Mwandishi wa insha hii hakuweka kama jukumu lake kuunda wasifu wa kisayansi wa Profesa Vladimir Georgievich Geptner (machapisho kamili ya aina hii yalichapishwa katika majarida ya ndani na nje ya nchi wakati wa maadhimisho ya miaka 60-70 na katika kumbukumbu za kifo. ), lakini aliona lengo lake kuu la kuripoti habari za wasifu ambazo hazijawahi kuchapishwa hapo awali, au katika kufunika matukio ambayo yalikuwa na jukumu muhimu, wakati mwingine mbaya katika maisha yake na kwa njia moja au nyingine kuamua mkondo wake. Kwa kweli, haikuwezekana kuzuia kuelezea hatua fulani za kazi yake ya kisayansi, kwani maisha yote ya Vladimir Georgievich, kutoka siku za mwanafunzi hadi siku zake za mwisho, alijitolea kabisa kwa sayansi.
Familia ya Heptner, inaonekana ya zamani kabisa, inatoka Ujerumani. Kwa sasa hakuna data kuhusu mahali maalum ya asili na kazi ya mababu. Walakini, etymology ya jina la ukoo inaonyesha uwezekano wa kuwa wa darasa la wakulima, kwani, ikiwa tutatupa upotoshaji wa Kirusi na lahaja, hapo awali ilionekana kama "Hopfner", ambayo hutafsiri kama "mkulima wa hop". Asili ya Kijerumani ya familia, ambayo haikuwa na umuhimu wa kijamii kabla ya mapinduzi, ilirekodiwa katika aina mpya ya pasipoti katika nyakati za Soviet (huko Tsarist Russia kulikuwa na safu tu ya "dini") na ilichukua jukumu kubwa na hata la kutisha. hatima ya V.G., na kaka na dada zake. Haya yote yalikuwa ya upuuzi zaidi kwa sababu V.G. (kama wazazi wake) alikuwa mtu wa utamaduni wa Kirusi na utambulisho wa kweli wa kitaifa wa Kirusi na uzalendo.
Habari ya kwanza ya maandishi kuhusu familia ya Heptner inaweza kupatikana huko Riga, ambapo katika karne ya 18. Baba mkubwa wa V.G., Karl Wilhelm Heptner, kama inavyoonekana wazi kutoka kwa orodha za familia za Usimamizi wa Ushuru wa Riga, alikuwa mfanyabiashara au fundi. Tarehe kamili za maisha yake hazijulikani. Wanaweza kuhukumiwa takriban na mwaka wa kuzaliwa kwa mke wake (1772), Anna Katharina Elisabeth Heptner (née Korsch). Tarehe ya kifo chake haijulikani, tunajua tu kwamba mnamo 1896 aligeuka miaka 104. Familia hiyo ilikuwa na binti watatu na wana watatu, ambao Andreus Julius (1812-1883), mwanzoni mwa maisha yake mfanyabiashara, na kisha karani wa uhasibu katika viwanda viwili huko St. Petersburg, akawa babu wa V.G. Wote walikuwa Walutheri kwa dini. Mmoja wa wana wawili wa mwisho (kulikuwa na binti wawili zaidi), Georgy (Georg-Julius) Andreevich (1867-1935), aliyezaliwa huko St. Petersburg, akawa baba wa V.G. Mama ya V.G., Valeria (Valeria Cecilia) Augustinovna (née Kovalevskaya), pia wa imani ya Kilutheri, aliwakilisha mstari wa Kijerumani-Kipolishi katika familia, unaotoka Poznan, au kwa usahihi zaidi, mji mdogo wa Kratoszyn. Kutoka huko, baba yake, Augustin Georgievich, mtungaji wa uchapaji aliyezungumza Kipolandi, Kijerumani, Kifaransa, na pia alijua Kilatini na Kigiriki, alihamia St. . Watoto wake (kaka na dada tisa) walikaa Vladimir na Moscow. Mnamo 1896, Valeria Augustinovna mwenye umri wa miaka 20 aliolewa na Georgy Andreevich Heptner katika Kanisa la Kiinjili la Kilutheri la Vladimir.
Baba V.G. alihamia Moscow kutoka St. Petersburg katika miaka ya 70 ya karne iliyopita, alihitimu kutoka Shule ya Kilimo ya Moscow, alitumikia jeshi kwa miaka mitano, kisha kama mhasibu katika Kiwanda cha Boiler cha Moscow huko Bari, na kutoka 1901 aliwahi kuwa karani. na meneja wa biashara na mhasibu wa Reformed Lutheran Church katika Maly Terkhsvyatitelsky (sasa Maly Vuzovsky) njia karibu na Pokrovsky Boulevard na alikuwa na ghorofa pamoja naye. Sasa nyumba hiyo ni ya jumuiya ya Warusi-Wote ya Wakristo wa Kiinjili-Wabatisti na Waadventista wa Sabato. Kuanzia 1918 hadi 1924 alifanya kazi kama mhasibu katika taasisi kadhaa za Soviet. Valeria Augustinovna, shukrani kwa ujuzi wake bora wa lugha za kigeni, alifanya kazi kama mtafsiri na msomaji sahihi katika Taasisi ya Lugha za Kigeni. Familia hiyo ilikuwa na watoto watano: wana Alexander (1898-1900), Vladimir (1901-1975), Georgy (1905-1951), Eric (1907-1944) na binti Galina (1915-1976):
Kabla ya mapinduzi, familia haikuishi kwa utajiri, lakini kwa wingi. Wazazi walijaribu kumpa mtoto wao mkubwa elimu nzuri na kumpeleka kwenye jumba la mazoezi la gharama kubwa la shule ya mageuzi ya Uswizi. Shule ilitoa elimu bora kwa nyakati hizo na ujuzi wa lazima wa lugha kadhaa za kigeni. Mkurugenzi wake alikuwa mwanahisabati M.F., maarufu kwa kazi zake za kisayansi. Berg. Walimu walikuwa watu wenye elimu ya juu na tofauti. Miongoni mwao, wengi walikuwa na majina yanayojulikana katika sayansi. Wengine walikuwa maprofesa katika Chuo Kikuu cha Moscow, kama vile wanahistoria B.C. Sokolov na V.N. Bochkarev. Kwa hivyo, haishangazi kwamba idadi inayoonekana ya takwimu kuu za kitamaduni na kisayansi ziliibuka kutoka kwa kuta za ukumbi wa michezo, kusoma wakati huo huo na Vladimir Georgievich. Miongoni mwao tunaweza kutaja muigizaji wa Theatre ya Sanaa ya Moscow A.N. Glumov, muigizaji wa ukumbi wa michezo Evg. Vakhtangov A. Goryunov, mpiga piano maarufu L. Oborin, mdanganyifu maarufu E. Keogh, profesa-mwanasaikolojia B. Purishev, profesa-mwanasaikolojia F. Shemyakin, daktari wa sayansi ya matibabu Y. Gilbert, mwanadiplomasia, Balozi wa USSR nchini Marekani na Mexico K. Umansky, mshiriki wa Papanin drift ya kihistoria, Daktari wa Sayansi ya Kijiografia E. Krenkel.
Hakukuwa na mila ya kibaolojia katika familia ya Heptner. Maoni ya kwanza ya mawasiliano na maumbile yalipokelewa na V.G. wakati wa likizo ya majira ya joto, ambayo yeye na ndugu zake walitumia kwenye dachas karibu na Vladimir na bibi yake, Emma Ivanovna Kovalevskaya, kwenye kingo za mto. Klyazma na tawimto wake Koloksha (kituo cha Koloksha). Mito yote miwili katika siku hizo ilikuwa na kina kirefu na matajiri katika samaki, na asili iliyozunguka, basi iliyobadilishwa kidogo na mwanadamu, ilitoa maoni mazuri kwa uchunguzi wa mtoto, ambao uliamsha ndani yake talanta ya mtaalam wa zoolojia aliyezaliwa. Kipaji hiki, ambacho kilianza kukuza haraka, kilimpeleka, mwanafunzi mchanga wa shule ya upili, kwenye Jumba la Makumbusho la Zoological la Chuo Kikuu cha Moscow, kwa Profesa M.A. Menzbier, mtaalam maarufu wa wanyama na ornithologist. Profesa Menzbier, aliyetofautishwa na ukali wake wa nje na ukali kwa wanafunzi na watu wa kizazi kongwe, wakati huo huo alikuwa wazi sana na kupatikana kwa wanafunzi wachanga ambao walionyesha kupendezwa na mwelekeo kuelekea zoolojia. Alielewa kikamilifu jinsi ilivyo muhimu kugundua na kuunga mkono talanta asili mwanzoni mwa udhihirisho wake. Mkutano huu, inaonekana, hatimaye uliamua hatima ya V.G.
Mnamo 1919 V.G. aliingia Idara ya Fizikia na Hisabati ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow na tayari mnamo Oktoba alianza kusoma ornithology na msaidizi mchanga wa SI. Ogneva. Kikundi hicho kilijumuisha Vorobyov, Promptov, Pereleshin, Yurkansky na Sobolevsky, ambao baadaye wakawa wataalam maarufu wa ornithologists. Kuanzia wakati huu na kuendelea, shughuli kubwa ya msafara ya V.G. ilianza, wakati ambao na chini ya ushawishi wa waalimu, wataalam bora wa zoolojia M.A. Menzbir, P.P. Sushkina, S.A. Buturlina, SI. Ognev na G.A. Kozhevnikov aliunda maeneo makuu ya masilahi yake ya kisayansi, ambayo alibaki mwaminifu hadi mwisho wa maisha yake.
Safari za kwanza za ornitholojia zilifanywa kwa pamoja na K.A. Vorobyov, kwa pendekezo la Profesa Kozhevnikov, tayari katika chemchemi ya 1920 katika maeneo ya mafuriko ya Oka, Pakhra, Yakhroma, katika misitu ya wilaya za Podolsk na Serpukhov na kwenye Ziwa Senezh. Lakini tayari katika msimu wa joto, kwa pendekezo la Profesa Menzbier, yeye, pamoja na N.I. Sobolevsky alitumwa kama mtaalam wa ornithologist kwenye msafara mkubwa wa urejeshaji wa Turgai wa Jumuiya ya Kilimo ya Watu kwenye mkoa wa Turgai (sasa Kustanai). Alirudi tu mnamo Novemba 1921, akiwa amekusanya makusanyo makubwa na kujitajirisha na uzoefu wa kazi kubwa ya shamba. Katika safari hii, alipigwa na uzuri na uhuru wa maeneo ya nyika ya wazi, upendo ambao ulibaki ndani yake katika maisha yake yote. Baada ya kupitisha mitihani ya chuo kikuu kama mwanafunzi wa nje katika miaka miwili, tayari katika msimu wa joto wa 1922 V.G. tena pamoja na rafiki yake K.A. Vorobyov alishiriki katika hatua ya pili iliyoongozwa na SI. Ognev wa msafara wa zoolojia wa Voronezh, msingi katika kituo maarufu cha majaribio cha Dokuchaevsky huko Kamennaya Steppe. Vijana wa zoologists walifanya uchunguzi wa ornithological huko Khrenovsky Bor, katika bonde la mto. Usman na kwenye Ziwa Bityug. Katika majira ya joto ya mwaka huo huo, na fedha kutoka Commissariat ya Watu kwa Elimu. Ognev alichukua wanafunzi wake - Vorobyov, Shibanov, Geptner na ushiriki wa L.B. Boehme - kwenda Dagestan, ambayo ilikuwa karibu haijagunduliwa wakati huo, kwenye msafara wa wiki mbili. Wanasaikolojia walichunguza viunga vya Makhachkala, Khasav-Yurtovsky na sehemu ya wilaya za Buinaksky. Hapa kwa mara ya kwanza V.G. alitembelea mandhari ya vilima na milima na kupata ladha ya utafiti wa kitheolojia. Kazi huko Dagestan iliendelea katika msimu wa joto wa mwaka uliofuata, 1924, huko Nagorny Dagestan, katika wilaya zake za Kusini na Kizlyar. Eneo hilo lilichunguzwa hadi kwenye mipaka ya Georgia upande wa kusini na pwani ya Caspian upande wa mashariki. Msafara huo ulifanyika kwa fedha kutoka Dagnarkompros na kumalizika kwa V.G. huko Pyatigorsk, kwenye Kongamano la Waanzilishi wa Jumuiya ya Lore ya Mlima wa Kaskazini ya Caucasus mapema Septemba. Hapa ni kwa V.G. alitoa ripoti yake ya kwanza ya kisayansi "Uhifadhi wa Mazingira na historia ya eneo", muhtasari wake ambao ulichapishwa katika nyenzo za ripoti hiyo. Pia ikawa kazi yake ya kwanza iliyochapishwa, ambayo ilionyesha mwanzo wa maslahi yake ya mara kwa mara ya kisayansi na shughuli katika uwanja wa uhifadhi wa asili na uhifadhi.
Mnamo 1925 V.G. Alihitimu kutoka chuo kikuu na kuingia shule ya kuhitimu na Prof. G.A. Kozhevnikov na S.I. Ognev. Katika mwaka huo huo (Aprili-Julai) V.G. pamoja na Ognev na chini ya uongozi wake, kwa kutumia fedha za kibinafsi, anaenda kwa safari ya kwenda Turkestan (wakati huo eneo la Trans-Caspian), kwenye milima ya Kopet-Dag na kwenye tambarare ya karibu, na ushiriki wa mkurugenzi wa Jumba la Makumbusho la Turkmen. huko Ashgabat, mtaalam wa wanyama wa SI. Bilkevich (baadaye alikandamizwa na kufa katika kambi ya mateso). Mtayarishaji alikuwa S.A. Alexandrov, mtayarishaji wa marehemu N.A. Zarudny. Kwa wakati huu, uhusiano kati ya mwalimu, SI. Ognev na mwanafunzi wake, V.G., waliunda urafiki mkubwa. Licha ya tofauti ya umri wa miaka 15, wakawa wa kirafiki, na urafiki huu usio na mawingu uliendelea hadi siku za mwisho za S.I. Ogneva. Kwa kusema, tangazo rasmi la urafiki huu lilifanywa na Sergei Ivanovich katika kazi yao ya pamoja, iliyochapishwa mwaka wa 1929. Katika utangulizi wake, V.G. inayojulikana kama "...rafiki yangu na mwandamani wa mara kwa mara V.G. Geptner, ambaye alitoa huduma muhimu sana katika kazi yake." S.I. Ognev, ambaye V.G. kuchukuliwa mmoja wa walimu wake, moyo penchant yake kwa ajili ya utafiti taxonomic, na safari yao ya pamoja ilisaidia kuchagua kwanza anastahili kitu kwa ajili ya utafiti - panya, na juu ya yote kundi la gerbils. Ilikuwa mfululizo wa machapisho kuhusu gerbils ambayo baadaye yalimletea umaarufu wa ulimwengu. Turkmenistan ilitolewa kwenye V.G. hisia kubwa na jukumu kubwa katika maisha yake. Baadaye, alirudi huko mara kadhaa. Baada ya kuchapisha kazi kadhaa kwenye Dagestan, V.G. inasafiri hadi Turkestan tena mwaka wa 1927. Wakati wa msafara huu, mabonde ya Chandyra, Sumbara, mito ya Khorasan Magharibi, korongo za Chuli na Firyuza, na viunga vya Ashgabat yalichunguzwa. Katika Ashgabat, katika nyumba ya SI. Bilkevich, ambapo vijana wenye akili wa mji huo mdogo walikusanyika kila wakati, V.G. alikutana na mke wake wa baadaye Nina Sergeevna Rudneva.
Nina Sergeevna alizaliwa mnamo 1905 huko Dagestan ya mlima, katika mji wa Dishlagar, ambapo Kikosi cha watoto wachanga cha Samur kiliwekwa wakati huo, ambapo baba yake, afisa wa urithi, Sergei Ivanovich Rudnev, alihudumu. Kikosi cha Samur kilibadilisha eneo lake mara kwa mara, na kwa hivyo Nina Sergeevna alisoma kwanza katika Taasisi ya Noble Maidens huko Tiflis, na kisha kwenye uwanja wa mazoezi katika miji mbali mbali ya Caucasus ya Kaskazini, na nyakati za Soviet huko Baku. Wakati wa Vita Kuu ya Kwanza, baba yake alipigana katika mwelekeo wa Lviv, akawa Knight wa St. George, na mwisho wa vita - jenerali. Wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe alihudumu na Reds, lakini hivi karibuni alihamishiwa Jeshi Nyeupe na kuwa mmoja wa makamanda wa vitengo vyake vilivyopigana huko Caucasus. Mnamo 1920, baada ya kuanguka kwa serikali ya Mussavat na kutekwa kwa Baku na Wabolsheviks, alikufa wakati wa Ugaidi Mwekundu. Kwa mujibu wa agizo la Soviet la nyakati hizo, Nina Sergeevna, kama binti ya afisa mzungu, na hata zaidi kiongozi wa kijeshi anayejulikana sana, alikuwa na haki ndogo na hakuweza kuendelea na masomo yake baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili. Baada ya 1920, familia ilihamia Ashgabat, ambapo Nina Sergeevna alifanya kazi kama mpiga chapa katika taasisi mbali mbali za Soviet.
Mmoja wa waalimu wa V.G., ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya masilahi yake ya kisayansi, alikuwa Boris Mikhailovich Zhitkov, profesa ambaye wakati huo aliongoza Idara ya Vertebrate Zoology katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, mwindaji, msafiri, na a. mtaalam mkuu wa Kaskazini na uwindaji. Chini ya udhamini wake, tayari mwaka mmoja baada ya kurudi kutoka Turkmenistan, katika msimu wa joto na vuli ya 1938, V.G. alitumwa kwa msafara wa kisayansi na uvuvi wa Njia ya Bahari ya Kaskazini hadi Arctic ili kujifunza uwezekano wa uwindaji wa wanyama. Katika msafara huu V.G. alitembelea Visiwa vya White, Barents, Kara, Dikson na Taimyr kwenye schooner ya uwindaji "Profesa Boris Zhitkov" (zamani "Andrei Pervozvanny"). Mipango ya msafara huo iliundwa na Zhitkov. Nia kuu ni uvuvi wa nyangumi wa beluga. Tokeo likawa uchapishaji wa kina wa kurasa 100 (kwa kweli ni picha moja) juu ya nyangumi wa beluga, uchunguzi kuhusu uchumi wa uvuvi wake nchini Norwe na maelezo juu ya mamalia wa Taimyr.
Walakini, Kaskazini, licha ya mvuto wake unaojulikana, haikuathiri mapenzi ya V.G.. kwa expanses za Asia. Mnamo 1929, alisafiri tena hadi Turkestan, Karakum ya Magharibi na Mashariki na Repetek, pia ndani ya mfumo wa maslahi ya uvuvi, iliyofadhiliwa na Mkataba wa Kati wa Fur na Fur Trade. Na pia chini ya udhamini wa msukumo wa B.S. Zhitkova.
Kuvutiwa na wanyama wa Asia ya Kati kuliongezeka, na katika msimu wa joto wa 1929 V.G. nyuma katika Asia. Lakini wakati huu nchini Uzbekistan, kama sehemu ya msafara wa pamoja wa Jumuiya ya Watu ya Kilimo ya UzSSR na Taasisi ya Zoolojia ya Chuo cha Sayansi cha USSR chini ya uongozi mkuu wa profesa, mwanatheolojia maarufu wa St. Petersburg B.S. Vinogradova. Njia: Samarkand-Kokand-Fergana-Samarkand. Kama matokeo, mnamo 1936 mradi wa pamoja na Vinogradov na A.I. Monograph ya Argiropulo "Panya za Asia ya Kati", ambayo V.G. sehemu iliandikwa kwenye gerbils zake alizozipenda.
Mnamo 1930 V.G. na Nina Sergeevna aliolewa na yeye na mama yake walihama kutoka Ashgabat kwenda Moscow. Miaka mitatu iliyofuata ilitolewa kwa machapisho juu ya panya, kilimo cha manyoya na uvuvi. Marekebisho ya 1933 hayakuepuka familia ya V.G. Mwaka huo, yeye na mke wake walikamatwa kufuatia kukashifiwa na rafiki yao wa pande zote na kuhukumiwa chini ya Kifungu cha 58/10 hadi miaka mitatu katika kambi hizo. Katika nyakati hizo ambazo bado zilikuwa za uhuru, kipindi kilikuwa kifupi. Baada ya kuzuiliwa kabla ya kesi katika gereza la Butyrskaya, V.G. alitumwa kwa Mariinsky, na Nina Sergeevna - kwa kambi za Novosibirsk za tawi la Siberia la Gulag (Siblag). Katika mwaka huo huo, A.Ya. alichukua ofisi kama Mwendesha Mashtaka Mkuu. Vyshinsky, ambaye mwanzoni mwa kazi yake katika uwanja huu alichukua mapitio ya kesi kadhaa. Miongoni mwao, kwa bahati nzuri, ilikuwa kesi ya wanandoa wa Heptner. Mashtaka hayo yaligunduliwa kuwa ya kubuniwa, na miezi sita baadaye V.G. na Nina Sergeevna waliachiliwa na kurudi Moscow. Walakini, ukweli wa kuwa kambini, kama unyanyapaa wa hali duni ya raia, ulibaki juu yake kwa miaka mingi, na kuibua mashaka katika duru fulani, ambayo ilizidishwa sana wakati wa wimbi la pili la ukandamizaji mwishoni mwa miaka ya thelathini na wakati wa vita.
Wakati wa miaka ya nyuma ya msafara mkali, nyenzo nyingi zilikusanywa, na kukaa kambini hakuathiri kwa njia yoyote ukubwa wa machapisho. Na tayari katika msimu wa joto wa 1934, V.G. pamoja na S.S. Turov na msanii maarufu wa wanyama A.N. Komarov huenda kwenye Milima ya Altai, ambayo ilikuwa haijagunduliwa wakati huo. Chini ya uongozi wa S.S. Safari ya Turov ilisafiri kwa msafara wa kukokotwa na farasi kando ya mito ya Kyga, Chulyshman, na Tushken, na kuchunguza ufuo wa Ziwa Teletskoye. Matokeo ya safari hii, moja ya safari bora na wazi zaidi kwa suala la hisia, hata hivyo haikuacha athari yoyote katika kazi za V.G. kwa namna ya machapisho maalum. Hii inaonekana kuelezewa na kazi kubwa juu ya nyenzo zilizokusanywa hapo awali, kazi kwenye "Panya za Asia ya Kati" na "Zoogeography ya Jumla". Pia mnamo 1934, V.G. alithibitishwa kwa cheo cha profesa katika Kitivo cha Biolojia, na mwaka wa 1936, baada ya kuchapishwa kwa vitabu vilivyotajwa, alitunukiwa shahada ya kitaaluma ya Daktari wa Sayansi ya Biolojia bila kutetea tasnifu.
Maslahi V.G. kwa utaratibu, pamoja na muundo wa spishi, ambayo alielewa kwa upana kabisa, inaendelea kuongezeka. Na katika suala hili, katika msimu wa joto wa 1936, alichukua msafara mdogo kutoka Jumba la Makumbusho la Zoological hadi Hifadhi ya Asili ya Crimea ili kusoma wanyama wa panya wa eneo hilo. Matokeo yake yalikuwa kazi yake maarufu, iliyothaminiwa sana na "watunza panya" kimsingi, "Panya wa Wood wa Milima ya Crimea," iliyochapishwa, hata hivyo, baadaye (1940).
Miaka mitano iliyofuata ilikuwa miaka ya shughuli kali za kisayansi na za ufundishaji na ongezeko la jumla la tija, ambalo lilifikia upeo wake mwaka wa 1941. Kati ya hizi, 1940 ilikuwa na kuzaliwa kwa mwanawe Mikhail. Mnamo 1941 V.G. uhamisho kutoka kwa wadhifa wa mkuu wa Idara ya Theriolojia ya Makumbusho ya Zoological hadi wadhifa wa profesa wa Idara ya Zoolojia ya Wanyama wa Vertebrate. Na katika mwaka huo huo - vita vilizuka siku ya kuzaliwa kwake, Juni 22. Mabomu na zamu za usiku na V.G. zilianza mara moja. pamoja na wafanyikazi wengine kwenye paa la Jumba la Makumbusho la Zoo katika kikosi cha kupambana na mabomu ya adui. Katika msimu wa joto, mbele ilipokaribia Moscow, uhamishaji wa chuo kikuu, pamoja na kitivo, ulianza kwa Ashgabat. Walakini, sio vyuo vyote vilivyohamishwa. Kwa hivyo, kwa mfano, Historia sio tu haikuondoka, lakini haikukatisha masomo yake hata kidogo. Maprofesa wa Kitivo cha Biolojia cha SI pia hawakutaka kuondoka chuo kikuu. Ognev, B.S. Matveev na wengine. V.G. pia alikuwa anaenda kukaa. Walakini, alilazimika kuondoka, akiweka wazi kuwa vinginevyo angeishia tena mikononi mwa NKVD. Uzito wa matarajio haya ulionyeshwa na hatima ya kaka yake Georgy, rubani mkubwa, ambaye katika siku za kwanza za vita aliruka ndege nzito na risasi kusambaza safu za mbele na, hata hivyo, hivi karibuni alifungwa kama Mjerumani katika mkusanyiko. kambi ya kazi ngumu karibu na Norilsk. Huko, pamoja na msomi wa baadaye B.V. Rauschenbach (sasa mwenyekiti wa vuguvugu la Wajerumani la Urusi kwa ajili ya uhuru wa serikali, mwenzake wa mwanasayansi maarufu wa roketi SP. Korolev), alitumia miaka michache ya kwanza ya vita akifanya kazi ya kughushi kama mpiga nyundo.
Mnamo Oktoba 29, na echelon ya mwisho (uongozi wa kitivo uliondoka Oktoba 16), familia ya V.G. kushoto kuelekea Ashgabat. Echelon hiyo haikuweza kuvuka daraja la Mto Oka kabla ya kuharibiwa na ndege za adui. Pia tulifanikiwa kutoroka kwa furaha kutokana na shambulio la bomu karibu na jiji la Mikhailov na kupita daraja kwenye Volga karibu na Saratov.
Kujikuta tena katika Turkmenistan yake mpendwa, V.G., licha ya ugumu wa wakati wa vita, aliendelea na kazi yake ya shamba, na kusababisha katika msimu wa joto wa 1942 msafara ulioandaliwa na chuo kikuu pamoja na Ofisi ya Hifadhi ya Mazingira ya Turkmenistan kwa Hifadhi mpya ya Mazingira ya Badkhyz. Njia nzima ilifunikwa na msafara wa ngamia. Licha ya hali ngumu ya kusafiri katika nchi yenye joto, isiyo na maji, V.G. akarudi Ashgabat, akiwa amejaa mipango ya utafiti zaidi wa Badkhyz. Hapa alihuzunika kujua kwamba kitivo kilikuwa kikihamishiwa Yekaterinburg na baadhi ya wanasayansi walikuwa tayari wameondoka. Kukaa kulimaanisha kuacha chuo kikuu.
Baada ya kuwasili Yekaterinburg V.G. na familia yake, mara moja alijikuta chini ya uangalizi wa karibu wa NKVD ya eneo hilo, ambaye aliamua mara moja kuwa macho na kumpeleka kama Mjerumani kwenye kambi ya mateso, na kumpeleka mkewe na mama yake mzee na mtoto wa miaka miwili. mashambani. Pasipoti zilikuwa tayari zimechaguliwa na wenzake walikuwa wakizikusanya kwa V.G. nguo za joto. Hatima hiyo iliamuliwa na mkutano wa bahati nasibu na mtaalam wa zoolojia Boris Vladimirovich Obraztsov, kaka wa mwigizaji maarufu-puppeteer SV. Obraztsova. Baba yao alikuwa mwanasayansi mashuhuri katika uwanja wa usafiri wa reli, msomi, mjumbe wa Urais wa Chuo cha Sayansi cha USSR Vladimir Nikolaevich Obraztsov, mratibu na mkurugenzi wa usafirishaji wote wa kijeshi nchini, ambaye alishikilia taji la Mkurugenzi Mkuu wa Harakati. wa cheo cha 1, ambacho kililingana na kanali mkuu wa kijeshi. Kwa pendekezo la mtoto wa Boris na baada ya mazungumzo ya utangulizi na V.G. Mzee Obraztsov, mtu mwenye ushawishi mkubwa, alichukua hatua, pasipoti zilizochaguliwa zilirudishwa, na familia ikaachwa peke yake.
Maisha katika jiji la Ural yalikuwa magumu sana na yenye njaa, wengi, pamoja na V.G., walipata utapiamlo, kazi yote ya kisayansi ilikoma. Walakini, V.G. iliendelea kufanyia kazi nyenzo kuhusu kulan. Mnamo 1943, uongozi wa kitivo ulifanikiwa kurudi kwake Moscow. Walakini, hapa V.G. alipata pigo jipya. Kama Mjerumani aliye na pasipoti, viongozi wa NKVD walikataa kumrudisha. Baada ya wenzake kuondoka, yeye, kwa maneno yake mwenyewe, “alibaki kama samaki aina ya jeli ufuoni kwenye mawimbi ya maji.” Alifukuzwa chuo kikuu na kuwa mkuu wa idara katika Taasisi ya Yekaterinburg Pedagogical. Walakini, marafiki na wenzake wa V.G. aliendelea kufanya kazi kwa kurudi kwa V.G. Hatimaye, katika masika ya 1944, kupitia juhudi za mkuu wa kitivo S.D. Yudintseva, V.I. Tsalkin na S.S. Turov baada ya barua za mkuu huyo kwa Katibu wa Kamati Kuu ya Itikadi ya Chama A.A. Zhdanov na rufaa kutoka kwa maprofesa 12 wa Kitivo cha Biolojia kwa Commissar ya Watu wa Mambo ya Ndani L.P. Ruhusa ya Beria ilipokelewa. Mwanzoni mwa msimu wa joto, familia ilirudi Moscow, na V.G. alirejeshwa kama profesa wa kitivo.
Lakini furaha ya kurudi hivi karibuni ilifunikwa na pigo jipya - mnamo Julai 1, 1944, kaka mdogo mpendwa wa V.G., kamanda wa mshambuliaji wa torpedo Eric, alikufa huko Baltic. Hatima yake ilikuwa ya kusikitisha. Rubani bora, rubani mwenye uzoefu na jasiri sana mwenye umri wa miaka 36 ambaye alitumikia jeshi kabla ya vita, alikuwa na hamu ya kwenda mbele tangu siku za kwanza za vita. Walakini, kulingana na agizo maalum la Stalin, ambalo liliamuru kuondolewa kwa Wajerumani wote kutoka kwa jeshi, ufikiaji huko ulikataliwa kwake. Na katika miaka yote mitatu ya kwanza ya vita, ndugu yake wa kati Georgy alipokuwa katika kambi ya mateso, alisafiri kwa ndege kwa njia za nyumbani huko Siberia, akisafirisha ndege za kijeshi kutoka Mashariki ya Mbali hadi Magharibi. Huko, kwenye uwanja wa ndege huko Irkutsk mnamo Julai 1943, kwa bahati mbaya alikutana na rafiki yake wa zamani, shujaa wa Umoja wa Soviet I.G. Shamanov, rubani wa Mgodi wa 1 wa Walinzi Nyekundu wa Mgodi wa Klaipeda na Kikosi cha Usafiri wa Anga cha Torpedo, maarufu kwa ulipuaji wake wa kawaida wa kuthubutu wa Berlin na Stettin (Szczecin) kuanzia Agosti 7 hadi Septemba 4, 1941. I.G. Shamanov, licha ya kupiga marufuku, alileta Erik Georgievich kwenye ndege yake moja kwa moja kwenye kikosi kilicho karibu na St. E.G. Mara moja alianza kuruka kwenye misheni ya mapigano, bila kuwa na safu ya jeshi au hata sare. Baadaye tu, kwa dhamana rasmi ya mwenzake wa muda mrefu katika anga, rubani maarufu ambaye alimjua vizuri, kamanda wa Kikosi cha 31 cha Walinzi wa Bomber Aviation, shujaa wa Umoja wa Kisovieti B.C. Grizodubova mbele ya kamanda wa vikosi vya majini, Admiral N.G. Kuznetsov na kamanda wa jeshi la anga la meli hiyo, Kanali Jenerali S.F. Zhavoronkov aliandikishwa rasmi katika jeshi. Katika chini ya mwaka mmoja wa kuruka, alipewa Maagizo manne ya Bango Nyekundu ya Vita, bila kuhesabu medali, na muda mfupi kabla ya kifo chake, mnamo Juni 16, aliteuliwa kwa jina la shujaa wa Umoja wa Soviet. Baadaye, mara kwa mara na haswa katika miaka ya mwisho ya maisha yake, V.G., ambaye kila wakati alihisi jukumu lake la kiadili kwa kaka yake, alifanya juhudi nyingi kurejesha haki na kumlipa kaka yake baada ya kifo. Lakini, ole, bure. Sababu ilikuwa asili sawa ya Kijerumani ya familia.
Baada ya kurudi kutoka kwa kuhamishwa, maisha yalirudi haraka kwa mdundo wa kufanya kazi. Uzito wa machapisho ya V.G. haina kudhoofisha. Wakati huo huo, kozi kadhaa za mihadhara zinasomwa. Miongoni mwa vifungu, nafasi kuu inachukuliwa na kazi juu ya wanyama wa Turkmenistan, wanyama wa jangwa-steppe kwa ujumla na maendeleo yake. Wakati huo huo, kwa mpango na msisitizo wa V.G. na chini ya usimamizi wake wa mara kwa mara wa uhariri kitabu cha kwanza cha mfululizo wa vitabu vya E. Mayr, “Systematics and the Origin of Species,” kilitafsiriwa. Kwake V.G. Kwa kweli, utangulizi wa kazi wa uhakiki wa kujitegemea uliandikwa, "Tatizo la Spishi katika Zoolojia ya Kisasa," ambayo ilionyesha nia ya mara kwa mara katika mageuzi ambayo ilikuwa daima tabia yake. Kuchapishwa kwa kitabu hiki na V.G. ilisaidia kufahamisha anuwai ya wataalam wa zoolojia wa nyumbani na maoni ya kisasa juu ya mageuzi, kuharakisha kazi katika eneo hili katika nchi yetu.
Walakini, hifadhi kubwa kwenye wanyama wa Turkmen na kitabu kinachokuja juu ya wanyama wa wanyama wenye uti wa mgongo wa Badkhyz zinahitaji vifaa vipya haraka, na katika chemchemi na msimu wa joto wa 1948 V.G. tena huenda kwa Turkmenistan yake mpendwa, kwenye safari yake ya pili ya Badkhyz, mpango ambao uliundwa nyuma mnamo 1942. Wakati huu msafara huo, ambao ulifanyika tena chini ya uongozi wake, haukuwa mgumu kama wa kwanza, kwani ulisafiri kwa lori na. alikuwa, kwa kawaida, mwenye vifaa bora kwa kila njia. Kazi ilienda vizuri na kwa mafanikio. Lakini mara baada ya kurudi kwa V.G. kikao maarufu na cha kihistoria cha Chuo cha All-Union cha Sayansi ya Kilimo kiliibuka na ripoti maarufu, ambayo ilijumuishwa wakati huo, baada ya kukamatwa na kifo chini ya kizuizi cha Msomi N.I. Vavilov, kwa mujibu wa T.D. Lysenko "Katika hali ya sayansi ya kibaolojia", iliyoidhinishwa na Kamati Kuu ya CPSU. Wakati umefika wa majibu na ushindi wa Lysenkoism, siku za giza na miaka ya uharibifu wa biolojia katika nchi yetu, iliyotakaswa na kutiwa moyo na msaada wa chama chenye nguvu zote. Kufukuzwa kwa wataalamu wakuu wa maumbile na wanamageuzi na mateso ya "wasio Michurinists" wote ilianza. Mkuu wa Kitivo cha Biolojia badala ya S.D. Yudintsev ikawa moja ya nguzo za I.I. Lysenkoism. Zawadi. V.G. iliwekwa alama kwa lebo ya "Morganist" na kulaaniwa na Michurinites kwa maoni yaliyotolewa katika utangulizi wa kitabu cha E. Mayr na kuunga mkono mawazo ya msomi aliyefedheheshwa I.I. Schmalhausen. Gazeti la "Chuo Kikuu cha Moscow" lilibainisha kwa hatia katika suala hili (Oktoba 2, 1948, No. 35/36): "... maprofesa wa Kitivo cha Biolojia Zenkevich na Geptner walinyamaza kimya kuhusu makosa yao makubwa katika kutathmini shughuli za wawakilishi wa mwenendo wa kupambana na Michurin katika biolojia." Kwa kawaida, miaka yote hadi I.I. Aliyekuwapo alibaki kuwa mkuu wa kitivo, V.G. alikuwa chini ya uangalizi wa karibu wa kitivo cha Michurinists.
Walakini, mwisho wa miaka ya arobaini ilikuwa mwanzo wa kipindi kipya cha muda mrefu (zaidi ya miaka ishirini) katika maisha ya V.G., ambayo hakukuwa na safari kubwa zaidi, lakini wakati ulikuwa umefika wa kazi ya kawaida juu ya kurudi kwa maarifa yaliyokusanywa. , maendeleo ya kazi katika maeneo yote tofauti ya masilahi yake ya kisayansi na matumizi, ufundishaji na shughuli za kisayansi za kijamii. Maisha huchukua mtiririko zaidi. Hii iliwezeshwa sana na kuanza kwa likizo za kawaida za majira ya joto kwa mara ya kwanza katika maisha yangu katika maeneo mazuri zaidi katika mkoa wa Ryazan, kwenye Mto Oka, katika kijiji cha Kopanovo, si mbali na Hifadhi ya Mazingira ya Oka. Katika maeneo haya ambayo alipenda na kuwa mpendwa kwake, V.G. Tangu 1950, ametumia kila msimu wa joto na familia yake na marafiki, akijiingiza kwa shauku katika uvuvi na uwindaji na wakati huo huo akiendelea na uchunguzi wa kazi na shamba. Wakati huo huo, 1950 na 1951 ikawa kwa V.G. na wakati wa kufiwa. Mwisho wa 1950, rafiki wa karibu wa V.G. alikufa ghafla. profesa wa wadudu A.A. Zakhvatkin, na mnamo 1951, bado ni kijana mdogo, kaka wa mwisho wa V.G., Georgiy, na rafiki mkubwa na mwalimu, Profesa SI. Ognev. Hasara hizi zote hazikuweza lakini kuathiri hali ya akili na afya ya V.G.. Hii iliwezeshwa sana na kushindwa kwa harakati za mazingira katika mapambano ya kuhifadhi mfumo wa hifadhi ya asili ya nchi, uundaji na maendeleo ambayo V.G. mwenyewe alijitolea sana. Mfumo wa hifadhi, katika mchakato wa kimkakati unaoendelea wa "Michurinsky" juu ya biolojia, "ulipangwa upya", au, kwa urahisi, uliharibiwa. Kama matokeo, jumla ya eneo la akiba ya nchi ilipungua kwa mara 10.
Kifo cha ghafla cha Profesa Ognev akiwa na umri wa miaka 65 tu kilikuwa ngumu sana na bila hiari kilibadilisha mipango ya maisha ya V.G. Katika miaka ya hivi karibuni, Sergei Ivanovich mwenyewe alihisi kwamba hataishi muda mrefu wa kutosha kukamilisha uchapishaji wa kazi yake ya titanic "Wanyama wa USSR" peke yake. Alipanga kumaliza kiasi cha VIII na ushiriki wa V.G. (gerbils) na kuanza kurekebisha na kuongezea juzuu zilizochapishwa tayari, na kukabidhi vikundi vilivyosalia ambavyo havijaandikwa kwa waandishi wengine, na kubakiza usimamizi wa jumla wa uchapishaji. Kifo cha Profesa Ognev kiliwekwa kwa hiari na V.G. kabla ya hitaji, kama mwanafunzi wake wa karibu, rafiki na mrithi katika Jumba la Makumbusho, kuendelea na uchapishaji ulioanzishwa na SI. Ognev. Wakati huo huo, mwanzoni alilazimika kufanya kazi kama mhariri wa juzuu ya IX (VIII na ile iliyobaki ambayo haijakamilika), "Cetaceans," iliyoandikwa na A.G. Tomilin (iliyochapishwa mnamo 1957). Wakati huo huo, V.G. anaamua kuanza takriban safu mpya ya juzuu za mamalia, inayojumuisha nia ya SI. Ognev kuleta kile ambacho tayari kimechapishwa kwa kiwango cha kisasa na kuendeleza kile ambacho hakijakamilika kwa kiwango sawa. Kwa hivyo, kwa kiwango fulani, kwa mapenzi ya hatima na hali, na sio kwa nia yake mwenyewe, kazi ilianza juu ya safu mpya ya juzuu chini ya kichwa cha jumla "Mamalia wa Umoja wa Soviet," ambayo ikawa kazi yake kuu kwa wengine. ya maisha yake. Alielewa hili vizuri, akiona hitaji la kazi kama hiyo kwa kiwango fulani kama jukumu, ambayo ilihitaji hata kuachwa kwa sehemu ya mipango ya kibinafsi, pamoja na ndoto yake ya kuchapisha tena "General Zoogeography," ambayo alikuwa akichagua fasihi mpya kila wakati.
"Mamalia" tangu mwanzo ikawa kazi ya pamoja. Uchapishaji ulianza na kikundi ambacho SI. Moto haukuwa na wakati wa kugusa, - Ungulates. Kwa hivyo, "Mamalia" waliunganishwa kwa mafanikio katika umbo, kwa upande mmoja, kazi mpya kabisa, na kwa upande mwingine, ikawa mwendelezo wa asili wa "Wanyama" wa SI. Ogneva. Mnamo mwaka wa 1961, kitabu cha 1, Artiodactyls na Odd-toed ungulates, kilichapishwa (tafsiri ya Kijerumani ilichapishwa huko Ujerumani Mashariki mwaka wa 1966, na tafsiri ya Kiingereza nchini India mwaka wa 1988. iliyochapishwa nchini Ujerumani mnamo 1974), sehemu ya 2, Fisi na Paka, iliyochapishwa mnamo 1972 (iliyochapishwa nchini Ujerumani), sehemu ya 3, Pinnipeds and Toothed Whales, iliyochapishwa baada ya kifo cha V.G., mnamo 1976 G.
Kazi juu ya "Mamalia" haikuathiri ukubwa wa machapisho ya kila mwaka ya V.G.. Kwa kiasi fulani, pia ikawa chanzo cha ziada cha mada mpya, kwa kuwa katika mchakato wa kufanya kazi kwenye kitabu, matatizo yanayohusiana yalitokea, suluhisho ambalo likawa mada ya vifungu vya kujitegemea. Wakati huo huo, orodha ya kazi zilizochapishwa katika miaka hii inaendelea kuonyesha upana wa maslahi na utofauti wa aina za fasihi ambazo alizungumza. Idadi ya machapisho kwa mwaka inabaki 6-8 (1974 - 10), na mnamo 1975, mwaka wa kifo, kazi 5 zilichapishwa. Machapisho yaliendelea kuonekana mnamo 1976 na hata baadaye. Kwa hivyo, ugonjwa na kifo kisichotarajiwa kilipata V.G. halisi katikati ya kazi.
Kazi ya dawati iliyoanza katika miaka ya 50 haikumzuia V.G. matamanio yake ya tabia ya kazi ya haraka na hamu ya asili, ambayo iliongezeka haswa katika muongo wa mwisho wa maisha yake. Kwa hivyo, mnamo 1967, baada ya mapumziko ya miaka 19, V.G. inashiriki katika msafara wa mwezi mzima na wafanyikazi wa Jumba la Makumbusho la Zoological la Kitivo cha Biolojia na wafanyikazi wa kupambana na tauni kwenda Armenia. Anashiriki katika mikutano na mikusanyiko kutembelea Wilaya ya Khabarovsk na eneo la karibu la Vladivostok. Na kwa kweli, akijitahidi kila wakati kwa Badkhyz yake ya asili, anaibuka tena, ingawa kwa ufupi, mnamo 1962.
Tangu nusu ya pili ya miaka ya 50, na kudhoofika kwa kutengwa kwa nchi kutoka kwa ulimwengu wote, wanasayansi wa ndani walianza kusafiri nje ya nchi kwa safari za kisayansi na safari za utalii wa kisayansi. Kupokea mialiko mara kwa mara kutoka kwa V.G. Usajili wa kusafiri nje ya nchi wakati huo ulikuwa utaratibu mgumu wa urasimu na ulifanyika chini ya udhibiti na udhibiti wa vyama vingi na KGB. Asili ya Ujerumani iliendelea kuchukua jukumu hapa pia. Baada ya majaribio kadhaa yasiyofanikiwa kusajili V.G. Hatimaye, mwaka wa 1965, alitembelea Czechoslovakia na Yugoslavia kwa madhumuni ya biashara, na kisha Uswisi (1966), Poland (1967) na Ufaransa (1968). Kama mwanasayansi maarufu duniani, V.G. Miongoni mwa jamii nyingine za kisayansi za kigeni, alikuwa mwanachama wa Jumuiya ya Ujerumani ya Utafiti wa Mamalia. Walakini, ni tabia kwamba, licha ya mialiko ya mara kwa mara kutoka kwa Jumuiya na hali nzuri zaidi ambayo ilifanywa, V.G. hawakuruhusiwa kamwe kuhudhuria makongamano na makusanyiko ya jumuiya hii, haijalishi yalifanyika katika nchi gani, zaidi sana katika Ujerumani Mashariki au Magharibi (majimbo tofauti wakati huo). Katika chemchemi kutoka 1964 hadi 1973, kulikuwa na safari sita kama hizo ambazo hazikufanikiwa, ambazo hata hivyo alisajiliwa kamili.
Kuhitimisha mchoro huu mfupi wa wasifu, ni muhimu kusisitiza kwamba maisha ya V.G. haikuwa rahisi na laini. Hatima mara nyingi ilimpiga makofi, na ilihitajika kuwa na ujasiri na ujasiri wake ili kustahimili, kudumisha utendaji wa kila wakati na tija thabiti ya kisayansi, licha ya hali mbaya za nje. Hata ugonjwa mbaya ambao ulimpata katika mwaka wa mwisho wa maisha yake haukuathiri kwa nje idadi ya kazi zilizokamilishwa wakati huu. Bila shaka, chanzo ambacho V.G. Alipata nguvu mpya kutoka kwa udadisi wake mkubwa, shauku ya zoolojia, ambayo ilikuwa wito wake, na upendo kwa sayansi na Chuo Kikuu cha Moscow. Sayansi ilikuwa biashara kuu ya maisha yake, na katika suala hili ni tabia kwamba alikuwa mgeni kabisa kwa taaluma, hamu ya kudhibiti mtu au kitu, hamu ya kuchukua nafasi fulani maarufu au ya kifahari. Wakati huo huo, fursa kama hizo zilimfungulia zaidi ya mara moja. Kwa hiyo, mwaka wa 1958, baada ya kifo cha kiongozi wa theriolojia ya St. Petersburg, Profesa B.S. Mkurugenzi wa Vinogradova wa Taasisi ya Zoological ya Chuo cha Sayansi cha USSR, Msomi E.N. Pavlovsky alipendekeza V.G. mkuu wa idara ya teolojia ya taasisi. Wakati huo huo, huko St. Petersburg, familia ya V.G. ghorofa tofauti ilitolewa (huko Moscow familia iliishi katika ghorofa ya jumuiya bila matarajio ya kuboresha), na V.G. mwenyewe, pamoja na ufahari mkubwa wa mahali yenyewe na ukosefu wa mizigo ya kufundisha, alipewa njia ya haraka na ya uhakika. kwa nafasi ya kitaaluma. Tafakari hazikuwa ndefu sana, na katika barua ya majibu kwa V.G. kwa kufuata kwa uangalifu kanuni zote za adabu, anakataa toleo hili la jaribu, akitaja kukataa kwake kama kutowezekana kwa kuondoka Moscow. “Nimeunganishwa nayo na hali za familia yangu na karibu miaka arobaini ya uhusiano na Chuo Kikuu cha Moscow na Jumba lake la Makumbusho la Wanyama,” alimwandikia E.N. Pavlovsky Desemba 19, 1958
Ni ngumu kufikiria kazi ya kisayansi ya V.G. bila msaada wa mara kwa mara wa nje, lakini muhimu sana na usio na ubinafsi wa mke wake, Nina Sergeevna. Bila kuzidisha, tunaweza kusema kwamba baada ya ndoa yake, kwa namna moja au nyingine, alihusika katika karibu mafanikio na mafanikio yake yote ya kisayansi. Katika V.G. alikuwa na mwandiko dhahiri sana, thabiti, lakini wa kipekee sana hivi kwamba wachapaji hawakuchukua hati zake ili zichapishwe tena. Nina Sergeevna, mtaalamu wa chapa kabla ya ndoa yake, alikua mwandishi wa kweli wa V.G.. Aliandika tena kila kitu alichoandika kwanza kwenye tapureta za marafiki zake. Baada ya kuchapishwa kwa "General Zoogeography", fursa iliibuka ya kupata yangu mwenyewe. Mrahaba kutoka kwa kitabu hicho zilitumika kabisa kununua taipureta ya Remington, ambayo juzuu ya kwanza ya Mamalia na kazi zingine nyingi zilichapishwa baadaye. Na sasa mashine hii inaendelea kutumikia kizazi cha pili cha familia. Mbali na kazi ya ukatibu, Nina Sergeevna aliendesha nyumba nzima na kubeba mzigo mkubwa wa kumlea mtoto wake. Na inaweza kusemwa bila kuzidisha kwamba, kwa kiwango kikubwa, shukrani kwa utunzaji wake wa mara kwa mara wa V.G., ambaye hakujua siku za kupumzika au likizo. hakuweza kukengeushwa na matatizo ya kila siku na kutambua wito wake wa asili kama mtaalam wa wanyama, mwanasayansi mkuu na wa kweli.
M.V. Heptner
Mei-Juni 1992
Makala ya kuvutia zaidi
Picha kutoka kwa kumbukumbu ya P. Korytko
Niliandika insha fupi kwa ombi la O.G. Yaroshenko, mpwa wangu.
1. Sifa za kijiografia za Mkoa
Mahali pa kijiji katikati mwa Kazakhstan Magharibi (sawa na spurs ya kusini ya ridge ya Ural, mwambao wa kaskazini wa Bahari ya Caspian ya kijivu, na Mugodzhary mashariki) tayari ina sifa ya vivutio vyake vya kijiografia. Pande zote ni jangwa na nyasi zisizo na mwisho, hali ya nje ya barabara kwa mamia ya kilomita, njia za msafara, maeneo ya malisho katika uwanda wa mafuriko wa Mto Uil (kulingana na Ulu-Uil, O.Ya.), katika mabonde na sai, makundi mengi ya kondoo, ngamia, mitumbwi ya majira ya baridi na koo za yurt za ndani za Small Juz, ambao waliishi maisha ya kuhamahama. Hizi ni ramani za mandhari na kazi za wenyeji wa eneo hilo wakati wa kutokea kwa kijiji cha Uil (Uil fortification, O.Ya.) mwishoni mwa karne ya 19. (Uimarishaji wa Uilskoe ulianzishwa mnamo Julai 4, 1869, O.Ya.). Eneo la nusu-jangwa la Kipchaks - njia za uhamiaji za mababu wa Huns, Magyars, Pechenegs; Na;; milenia.
Wakati wa kujifunza kwa uangalifu vipengele vya eneo hilo, athari za wazi za michakato ya kale ya kijiolojia juu yake, kuwepo kwa milima ya chaki (urefu wa 174; mji wa Zhylandytau, urefu wa 187; mji wa Karaultyube, urefu wa 230 (M-40-XXV, 40169), O. Ya.), mchanga wa bahari (zaidi ya miaka 5,000 iliyopita, Bahari ya Caspian na Nyeusi iliunda ziwa la kawaida, O.Ya.), madini, sehemu za mafuta (kwa mfano, Maitamdykul, O.Ya.) na gesi. , uwepo katika maeneo ya karibu ya amana za vipengele adimu vya ardhi. Wahamiaji wa kwanza kutoka Urusi, bila shaka, walivutiwa na ardhi hizi si kwa vivutio hivi, lakini kwa kitu tofauti kabisa, ambacho kitajadiliwa hapa chini.
Joto la ndani, dhoruba za vumbi, joto kali, na mambo mengine mabaya ya kilimo hayakuwazuia walowezi. Majira ya baridi kali ya baridi yalizidi kuwa ngumu na kuwaunganisha, na kusaidia kuwaunganisha walowezi na wenyeji.
2. Vituko vya kihistoria vya ardhi yetu ya asili.
Tukiangalia kwa undani matukio ya milenia mbili za AD. kwenye ardhi ya katikati mwa Kazakhstan Magharibi, basi tunaweza kuhitimisha kwa usalama: ardhi hizi zilikuwa hatua ya awali ya harakati za makabila, watu, kampeni za fujo kutoka Asia ya Kati hadi Mashariki na Magharibi mwa Ulaya. Matokeo ya kampeni hizi ilikuwa kuanguka kwa Dola ya Kirumi, makazi ya Huns Kazakh, Scythians, Khazars, Magyars, Sarmatians na makabila mengine mengi katika eneo la Kaskazini mwa Bahari Nyeusi huko Balkan na kwenye Danube.
Kampeni za Mongol dhidi ya Rus tayari mwanzoni mwa milenia ya 2 AD. Pia tulipita kando ya mito yetu ya nyika Uila (Ula-Uilu, O.Ya.), Bolshaya Khobda, Ilek. Hii inathibitishwa na kupatikana kwa silaha, vifaa, makaburi na mawe ya kaburi ya imani za kabla ya Ukristo na kabla ya Uislamu. Baadhi ya makabila kutoka sehemu hizi walijiunga na kundi la Khan Batu (mfano: kabila la Khan Nogai). Huko Urusi, uvamizi huu ulianza kuitwa uvamizi wa Kitatari-Mongol.
Mgawanyiko wa kifalme huko Rus uliifanya kuwa mwathirika wa nira ya Mongol, na Kazakhstan Magharibi ikawa nyuma ya karibu zaidi ya Golden Horde na makao makuu ya kwanza ya mjukuu wa Genghis Khan Batu Khan katika sehemu za chini za Mto Volga. Makao makuu haya yanaweza kuitwa mji mkuu unaoitwa "Barn", ambapo wakuu walikuja kuinama na kupokea lebo za utawala wa utupu katika nchi kama vile Moscow, Ryazan, Nizhny Novgorod, nk na walithibitisha utii wao kwa wazao wa Mongol wa Genghis Khan. pamoja na matoleo mengi ya dhahabu, fedha, n.k.
Nira ya Mongol, iliyokausha roho ya Warusi, ilidumu kutoka 1243 hadi 1480 na kuacha idadi ya watu wa nchi za Urusi kutoka Carpathians hadi Milima ya Ural, kutoka Bahari Nyeupe hadi Bahari Nyeusi, kutoka Dnieper hadi Volga kiuchumi, kisiasa. na kurudi nyuma kiutamaduni, na vile vile kudorora kwa jumla kwa Rus kutoka kwa nchi zilizoendelea za Ulaya Magharibi. Hii ni kwa Rus', na kwa Kazakhstan Magharibi, eneo lake lote, Asia ya Kati yote, kwa maneno ya V.I. Lenin, baada ya Mapinduzi ya Oktoba, maeneo haya bado yalikuwa mwelekeo wa "uzalendo, nasaba ya nusu na ushenzi wa kweli."
Wakazi wa kwanza wa Urusi walikuwa serfs waliokimbia, "wahalifu" ambao walipigana dhidi ya wamiliki wa ardhi na tsar, washirika wa zamani wa viongozi wa vita vya wakulima Razin, Pugachev na wengine. Wengi wa wakimbizi hawa waliunda jeshi la Cossack kwenye Mto Ural, wengine walichukua. hifadhi katika vijiji vya mbali. Hiyo ilikuwa hatima mwishoni mwa karne ya 17. babu-mkuu wa babu yangu, mpiga upinde wa Moscow kutoka kwa jeshi la kifalme la Tsar Alexei Romanov, ambaye alikwenda upande wa Stepan Razin karibu na Astrakhan. Na baada ya kushindwa kwa waasi, wamepoteza kila kitu: hata jina lao la kwanza na la mwisho, wazao wa shujaa wa Streltsy wakawa Streltsovs, ambaye alifika Uil (Fortification Uilskoye, kijiji cha Shipovsky, O.Ya.) mnamo 70-80. Karne ya XIX kutoka kijiji kwenye mchanga wa Bahari ya Caspian, inayoitwa Kum-bota. Mhamiaji mwingine, babu yangu Khariton Konstantinovich, alihama kutoka Kalmykia na watoto wake 2 wa kwanza mwishoni mwa miaka ya 80. Karne ya XIX Mkewe alikuwa msichana Anastasia Matveevna Semyonova, binti wa serf wa zamani kutoka mkoa wa Voronezh. (mkoa wa O.Ya.), ambaye alihamia kijiji cha Nikolskoye, kusini. Volgograd (Tsaritsina, O.Ya.) na Kharitosh shujaa, mtoto wa serf aliyekimbia kutoka mkoa wa Kharkov, alikutana na hatima yake huko. Konstantin, ambaye alioa binti ya Kalmyk huko Kalmykia. Mama yake alikuwa nusu Kalmyk, nusu mjeledi, lakini wa imani ya Kikristo. Hapa kuna mfano wa asili ya wenyeji wa Uila, ambao walialikwa hata kutoka kote Volga, wakiahidi ardhi nyingi na mikopo ya pesa kwa walowezi. Mjukuu wa miaka 16 wa Zaporozhye Cossacks baada ya tauni ya kipindupindu mwishoni mwa miaka ya 30. Karne ya XIX alikimbilia Kalmyks, akawa mchungaji, na akiwa na umri wa miaka thelathini tu akawa mtu wa familia, mchungaji wa darasa, ambaye alijua ujuzi wote wa daktari wa mifugo wa kuhamahama, alipitisha ujuzi huu kwa watoto wawili: babu yangu Khariton na binti Daria. Alioa mwanawe na binti yake katika ndoa, na yeye na mkewe Daria (nusu-Kalmyk, mjeledi wa nusu)
miaka ya 80 akaenda kwenye ulimwengu mwingine na mkewe.
Kalmyks, echoes ya Wamongolia, ambao walifika kushinda Kazakhstan na Dzungars katika karne ya 16-17, walileta shida nyingi kwa wahamaji wa Kazakh na serfs wa kwanza waliokimbia kwenye eneo la mafuriko la Mto Ural, hadi waheshimiwa wa Ural. wafalme waliwapa jangwa la nusu kati ya Volga na Don kwa makazi yao. Huko, wengi walikubali imani ya Kikristo, wakiacha imani ya Kibuddha, na kuwa wapiganaji wa Cossack. Walifanya kazi za kijeshi mara kwa mara wakati wa kufukuzwa kwa vikosi vya Napoleon. Mshirika wa Budyonny wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe anajulikana kuwa Oka Ivanovich Borodovikov. Nogais wana jina la Khan Nogai, ambaye alimtumikia Batu Khan, mjukuu wa Genghis Khan. Lakini mzao wa Kipchaks (Wakazakh wawili) walionyesha uasi na kwenda nchi za mashariki mwa Bahari ya Aral, na kutoka huko hadi Dagestan na kaskazini mwa mkoa wa Stavropol katika nyika za Nogai.
Sasa wazao wa Nogais wanaishi Dagestan na kaskazini mashariki. sehemu za Bashkiria. Huu ni uhusiano wa mmoja wa babu yangu Korytko H.K., na wazao wa mpiga upinde wa Moscow kwenye mchanga wa Kum-bot walikuwa na Mtatari, Nogai, Kazakh na Kiukreni (wawili) kama wake - hii, zaidi ya miaka 250 mchanganyiko wa watu, ulinipa haki ya kusema kwamba taifa langu ni Soviet, ingawa kamanda wa mgawanyiko wa Walinzi wa 10. Mgawanyiko wa bunduki kutoka Jeshi la 14 (sasa liko Transnistria) Ossetians Khudalov H.A. aliniainisha kama Ossetia. Wageorgia waliokuwa mbele waliniita “genotsvali,” lakini niliomba nisitajwe kuwa Mkaucasia.
Lakini mnamo Mei 9, 1945, karibu na Prague (tayari nilikuwa kamanda wa kikosi) katika Walinzi wa 6. SD iliyo na Luteni wa Muscovite na wapiganaji 4 wa mashine walitupa kazi ya kuwapeleka majenerali na kanali 20 (mabaki ya makao makuu ya jeshi la milioni la Field Marshal Scherner) kwenye kambi maalum huko Berlin.
Mimi binafsi niliagizwa kuongozana na mkuu wa majeshi kwenye gari lake na dereva wake, mzee Volksturm...tom. Kanali Jenerali Naumer alipendezwa sana na kuzaa, lugha (Kijerumani) na tabia za kiungwana za Jr. Luteni na kumwagiza mfasiri-luteni kanali ajue kuhusu ukoo wangu. Alipendekeza kwamba nilikuwa mzao wa wakuu au hesabu kutoka St. Petersburg au Moscow. Lakini nilikatishwa tamaa sana kwamba nilikuwa mzao wa wachungaji kutoka Urals huko Kazakhstan Magharibi. Hii pia ni sifa ya wenyeji wa Wil ya kisasa.
Ukoloni wa maeneo ya makazi kando ya curve iliyopindika huko Kalmykovo, Uil, Temir, Irgiz, Turgay na zingine na ujenzi wa ngome ndani yao, uwepo wa kudumu wa ngome zilizo na silaha na vikosi vya wapanda farasi vya Ural na Orenburg vya askari wa Cossack ilitokea katika nusu ya pili ya karne ya 19. Na sababu ni ghasia za koo za eneo la Kazakh dhidi ya watawala wao, khans na utawala wa kikoloni wa kifalme. Viongozi wa hasira hii maarufu walikuwa Isatai Taimanov na Makhambet Utemisov katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Walimlazimisha Tsar Nicholas I na Khan Jangir, waliokuwa na cheo cha meja jenerali katika jeshi la Urusi, kufikiria kuhusu kuweka utaratibu na utulivu katika ardhi ya Mdogo Juz.
Kuendeleza biashara na kilimo, ufundi na biashara na nchi za Asia, ngome mpya na vituo vya haki huundwa, na uhamishaji wa wakulima, wafanyabiashara, nk, haswa mafundi wa Urusi, wanahimizwa.
Sasa ni magofu tu ya majengo ya haki yaliyosalia, tayari kupokea wafanyabiashara wa misafara ya Uzbekis, Waturkmeni, Waafghan, na Waajemi. Wawakilishi wa makampuni ya biashara kutoka nchi za Magharibi - vituo vya haki vya Urusi - walikuja. Walinunua ngozi za ng’ombe, pamba ya kondoo, na kupeleka makundi ya ng’ombe kwa ajili ya nyama hadi Orenburg, Saratov, Samara, Nizhny Novgorod. Wafanyabiashara walioitwa Korobovs, Krasavins, na Utyatins walionekana Uila. Hawa walikuwa wageni na wakazi wa kudumu. Watatari wengi waliotembelea walitumikia kama makarani au wakawa wafanyabiashara wenyewe, wakijenga maduka na majengo ya makazi yaliyofunikwa kwa chuma.
Kuongezeka kwa ujenzi ilikuwa sababu ya kuhamia Uil kutoka Sol-Iletsk (wakati huo Iletsk, O.Ya.) na bwana wa paa na uchoraji na familia ya babu yake Danil Yaroshenko. Hii ilikuwa baada ya mapinduzi ya 1905 nchini Urusi. Hatua hii ilifanyika mwishoni mwa 1905 au mwanzoni mwa 1906, kulingana na mjomba Vasily Yaroshenko, ambaye alikumbuka viboko vya Orenburg Cossacks ambao walituliza mafundi wa Sol-Iletsk (wakati huo Iletsk, O.Ya.). Lakini katika Uil (Uilskoe Fortification, O.Ya.) mapinduzi hayakufika, wafanyabiashara na baadhi ya wakazi matajiri walihitaji wapaa na wachoraji mahiri. Na babu Danil na wanawe Pavel, Mikhail na Vasily walikuwa na kazi ya kutosha na mapato mazuri. D. Vasily Danilovich aliniambia kuhusu kipindi hiki baada ya mazishi ya Pavel Danilovich. Mwishoni mwa miaka ya 70 ya karne ya 18, yatima, mkuu wa baadaye wa familia ya Yaroshenko, alisafirishwa kutoka mkoa wa Kharkov hadi Sol-Iletsk (Iletsk), jamaa walimsaidia kujua ustadi huo na kumuoa binti yake, pia kutoka kwa familia. wahamiaji kutoka Ukraine mwishoni mwa miaka ya 80, kwa jina la Babenko. Baba Martha alimpa babu Danil wana 6 na binti wawili. Babu yangu, Khariton Korytko, na babu yako Danila mara nyingi walikutana hadi 1925, wakati babu yangu kutoka eneo la Azhiray, karibu kutoka jengo la gereza, alipitia nyumba ya D. Yaroshenko hadi kanisani hadi kwenye ngome (makali ya kusini ya Mtaa wa Lenin) .
(Kutoka kwa hii inafuata kwamba bibi Marfa Fedotovna alikuwa na kaka, kwa sababu binamu Claudia na Anna (Anna, au?), O.Ya. walitoka Sol-Iletsk kwenye mazishi ya P.D. Yaroshenko.)
Mnamo 1916, baba yangu Ivan Kharitonovich na mjomba Mikhail Danilovich waliandikishwa na kutumwa kwa jeshi la akiba katika jiji la Atkarsk, lakini mapinduzi ya Februari yaliwaokoa kutoka mbele mnamo 1917. Kabla ya Nicholas II kunyakua kiti cha enzi, baba yangu, ambaye alikua koplo, alipokea likizo kwa ubora katika upigaji risasi na kufaulu katika huduma yake, na aliposikia juu ya kutekwa nyara kwa Tsar, alitoroka. (Sijui jinsi Mjomba Misha alirudi na kuoa rafiki wa mama yangu shangazi Maria Zhukova).
Na babu Pavel tangu mwanzo wa vita (labda tunazungumza juu ya 1914, O.Ya.) na hadi mwisho alitumikia kama karani katika makao makuu (nakumbuka sasa, babu yangu alikuwa na mwandiko wa kushangaza, O.Ya.), katika Mogilev na kwenye mkoa wa Bryansk. Baada ya utumishi wa umma huko Novozybkovo, alioa binti ya kuhani Ivan Buzina, asili ya mkoa wa Poltava, na akamleta nyumbani mwalimu-mke wake Lydia Ivanovna na mtoto wake Danyusha Pavlovich mikononi mwake hadi Uil mnamo 1923.
Babu Pavel Danilovich Yaroshenko alianza kufanya kazi kama katibu wa Uilsky Soviet of Manaibu, na mjomba wangu Roman Kharitonovich Korytko alifanya kazi naye kama mwenyekiti wa Soviet of Manaibu hadi 1925. Katika msimu wa joto, familia ya babu yangu Khariton Konstantinovich na familia za wana 2 (Warumi na Ivan), na familia zingine zaidi ya 30 kutoka Uila, walikwenda kwenye ardhi tupu ya ukingo wa magharibi wa Mto Ural na wakakaa huko. shamba tofauti la Valogin katika uwanda wa mafuriko wa Ural na kwenye kijito cha kulia cha Mto Kushuma kilomita 20 kutoka Lbischensk (mahali pa kifo cha Chapaev (sasa Chapaev wa Jamhuri ya Kazakhstan, O.Ya.) Wilaya ya Lbischensky ikawa Chapaevsky, na sasa Ak-Zhasinsky.
Watu wa Uilians walihamia huko wakati wa kiangazi kwa mikokoteni, wakiendesha mifugo ya ng'ombe na kondoo. Kulingana na jamaa zangu, nilikuwa katika mwaka wangu wa tatu, na nilitaka kuendesha farasi mwenyewe kwenye mkokoteni tofauti, bila kutoa hatamu kwa mtu yeyote. Sikuona kilichotokea kabla ya msimu wa joto wa 1933; familia iliishi hadi 1931 kwenye uwanja wa mafuriko wa ukingo wa magharibi wa Urals, na kutoka hapo wamiliki walioharibiwa - walowezi kutoka Uil - walikimbia kwa njia tofauti na wengi wao hawakufanya hivyo. kurudi kwa Uil.
Mnamo 1928, baba yangu na watu watatu waliokuwa wakulima wa kati kutoka Uil, wakwepa kodi, walifukuzwa na mahakama kutoka katika makao yao kwa kunyang'anywa nyumba nzima. Watu wengi tajiri zaidi (wanaoitwa kulaks) walipigwa risasi mnamo 1930 na waliachwa bila shamba (mtu tajiri zaidi, Boltenko, alipoteza zaidi ya kondoo elfu). Mjomba Roman Kharitonovich alishtakiwa kwa uwongo kwa kujaribu kumuua kamishna kutoka mji wa Uralsk, na alihukumiwa miaka 10 kwa msingi wa shutuma za uwongo na dereva wa tavern, Shestakova fulani. Nilikuwa katika kambi ya Almaty, ambapo mji mkuu mpya ulikuwa ukijengwa baada ya Kyzyl-Orda, na kabla ya hapo mji mkuu wa Jamhuri ya Kazakh ulikuwa Orenburg. Kazakhstan haikuwa na bahati sana. Katika miaka 80, miji mikuu minne imebadilika.
Babu yangu Khariton Konstantinovich, akiwa na umri wa miaka 82, alikufa huko Almaty mnamo 1932, sasa mifupa yake iko chini ya ofisi ya Idara ya Mambo ya Ndani mtaani. Wanaanga.
Mwaka mmoja kabla ya kifo chake, alijuta sana kwamba alifanya makosa kuhama kutoka Kalmykia kwenda Kazakhstan, na sio kwenda Semirechye mwishoni mwa karne ya 19.
Kaburi la baba yangu Ivan H., aliyeishi tangu 1961, katika jiji la Kaskelen. (Na Roman Kh., ambaye pia alifanya kazi katika ujenzi wa Mfereji wa Bahari Nyeupe hadi kukamilika kwake, ... Huko, baada ya kazi ya bure, alirekebishwa na rekodi yake ya uhalifu ilifutwa na kufa katika miaka ya 70 akiwa na umri wa miaka 81).
Baba yangu alilazimika kwenda kulala mnamo 1963. Inavyoonekana miaka kumi huko Kolyma ilifupisha maisha yake, ingawa alipokea kifungo cha miaka mitano, na mnamo 1942 aliuliza kwenda mbele, akitoa mfano kwamba mtoto wake alikuwa akipigana Arctic tangu alikuwa na miaka 19, na bado alikuwa na miaka 44. mzee. Jibu lilikuwa kwamba unaweza kuwa mzalendo katika jeshi la wafanyikazi; walimweka kwenye tovuti ya ujenzi wa bandari ya Magadan hata kabla ya masika ya 1947. bila malipo ya kazi, kama mfungwa. Bado sijatuma ombi la kurekebishwa kwa ukandamizaji wa kwanza na wa pili.
Hatia kwa mazao yaliyochomwa na jua kwenye hekta mbili za ardhi na kwa mazungumzo ya kupinga mapinduzi chini ya Sanaa. 58, aya ya 105 na kuipeleka pamoja naye kaburini. Hatima kama hizo ziliwapata mashahidi wengi wa Uil ambao walitangatanga kwenda Uil kwa maisha bora juu ya farasi au ng'ombe wao mwishoni mwa karne ya 19 - mapema karne ya 20.
Niliandika hapa tu kuhusu babu wawili na babu, wawakilishi wa matawi mawili ya uchumi: wafugaji wa ng'ombe na kilimo (babu yangu na familia yake) na mafundi (babu yako na familia yake).
Zrazhevskys na Lutsevs zinaweza kuainishwa katika kundi la kwanza, na Larins, Kuzins, Avchinnikovs, na Abashins zinaweza kuainishwa katika kundi la pili.
Na wengi zaidi walikuwa wafanyabiashara (wafanyabiashara, wauza maduka, nk). Mfugaji maarufu wa ng'ombe alikuwa Nikolai Karpenko, baba mkwe wa shangazi Milasha kutoka kwa ndoa yake ya kwanza; Nilimtambua mnamo 1933, wakati aliwaokoa yatima watatu wa babu Pavel Danilovich kutokana na kifo fulani (hawa walikuwa Danila Pavlovich, Serafima Pavlovna na Boris Pavlovich) .
Nilikaa kwenye dawati moja na Danyusha katika darasa la 3 na 4, na kwenye safu nyingine walikaa "zero", kisha wakawa wanafunzi wa darasa la kwanza, binamu "Big Sima" na "Sima Kidogo". Hiyo ndivyo mwalimu wetu wa kawaida aliwaita kwa makundi ya daraja mbili (darasa 3-0, na kisha miaka 4-1). Na mwalimu alikuwa nahodha wa zamani wa jeshi la tsarist, Zolin Kuzma Stepanovich.
Mnamo Machi 1941 nilifikisha umri wa miaka 18, niliacha shule nikiwa darasa la 10. na kwenda Murmansk kuwa baharia katika meli ya trawl na kwenda kusoma katika Shule ya Ufundi ya Njia ya Kaskazini. Mpango huu ulitekelezwa kabla ya Juni 22 - mwanzo wa Vita vya Kidunia vya pili. Niliandikishwa katika mwaka wa 2 wa idara ya urambazaji nikiwa na jukumu la kusafiri kwa meli kulingana na mpango wa vitendo kama baharia, na mnamo Agosti, masomo yangu katika shule ya ufundi yalianza.
Lakini alivunja mipango hiyo mnamo Juni 1941. Adolf Gitler. Mnamo Juni 22, trela ilikuwa inaelekea ufukweni mwa Spitsbergen, usiku wa manane nilisimama kwenye gurudumu kwenye usukani, na navigator akiwa kazini karibu na chati. Opereta wa redio alikimbia ndani, akiwa na furaha, na akapitia chumba cha udhibiti hadi kwenye cabin ya nahodha. Wote wawili walikimbia mara moja. Nahodha aliuliza swali: "Tuko wapi?" Elekeza kwa uhakika kwenye ramani!! Jibu lilifuata: Kisiwa cha Bear kiko upande wa kushoto. Na amri ikanijia:
- Haki ya kupanda!,
Na kwa navigator:
- Nenda katikati ya Bahari ya Barents!
Mgeuko ulikuwa mkali sana hivi kwamba meli iliwekwa kwenye ubao wa nyota. Mabaharia wasiokuwa zamu na stokers waliruka kutoka kwenye vyumba vya marubani kwenye upinde na kuanza kunimiminia maswali kwenye chumba cha marubani:
- Nini kilitokea, kwa nini uligeuka?
Nilipiga mabega. Na msafiri akasema:
"Nahodha atasema, sasa kila mtu anapaswa kukusanyika saluni."
Saluni iko chini ya chumba cha chati katikati ya meli. Saa ilibadilika, nikaenda huko. Na huko walitusomea telegramu kwamba vita vimeanza, na meli zote za uvuvi, kwa amri kutoka Murmansk, lazima zirudi kwenye bandari kupitia katikati ya Bahari ya Barents, kuepuka kukutana na meli za kigeni kutokana na uwezekano wa kukamata. Sasa ikawa wazi kwetu kwa nini, mnamo Juni 20, mpiganaji wa Ujerumani kwenye pwani ya Norway, rubani kutoka urefu wa milingoti, aligeuza kichwa chake kutoka kwa jogoo wazi, akisoma kikundi chetu cha motley kwenye staha na nyayo za kunyongwa hapo awali. kukamata samaki.
Tulirudi Murmansk salama na kuona Juni 24, 1941. jiji linalowaka moto, Wafanyabiashara wanaopiga mbizi juu ya jiji na nguzo za bandari tatu. Nguruwe zenye kung'aa za mabomu zilionekana wakati wa kujitenga na fuselages, na filimbi wakati wanakaribia shabaha za mabomu. Hivi ndivyo mmoja wa Uilians alivyoona vita katika siku zake za kwanza, ambaye basi, hadi Januari 10, 1944. Alipata torpedoes mbili na kuzama kwa meli, kadhaa ya mabomu kwenye maji na ardhini, na kisha mamia ya fursa za kifo kwenye ardhi katika uchunguzi wa kijeshi wa Walinzi wa 24. ukurasa wa kikosi 10 walinzi ukurasa wa div. katika tundra.
Kuanzia wapi mnamo Januari 1944 kutoka kwa kila jeshi, askari 4 wanaojua kusoma na kuandika na mashuhuri waliajiriwa kwa kipindi cha mafunzo cha mwaka mmoja (kilichofupishwa) katika jiji la Veliky Ustyug, mkoa wa Vologda. Alihitimu kutoka chuo kikuu katika kitengo cha I na sifa maalum. kamanda wa kikosi cha chokaa cha mm 120, na kiwango cha ml. Luteni. Ni wawili tu wa kampuni ya kadeti walipokea utaalam kama huo, na mnamo Aprili 1945 nilikubali kwenda mbele kama kamanda wa kikosi cha bunduki, kwani kulikuwa na nafasi za milimita 120 mnamo Aprili. hakukuwa na betri. Sasa katika sehemu ya mwisho nitakuambia kuhusu matukio ya 1919-1922. katika Huila, jinsi ilivyoathiriwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe na miaka ya kwanza ya mamlaka ya Sovieti.
3. Matukio kuu na watu baada ya Mapinduzi Makuu ya Oktoba kutoka Huil
Wil na Uilians hawakujikuta wamejitenga na matukio ya vita vya wenyewe kwa wenyewe baada ya dhoruba ya Jumba la Majira ya baridi huko St. Kwa njia, mshiriki katika shambulio hilo alikuwa Semyon Abramovich Shestakov, ambaye aliitwa kutoka kwa hifadhi hadi Baltic mnamo 1914, na kabla ya hapo, mnamo 1905, alikuwa katika utumwa wa tsarist. Nyumbani alikuwa na familia ya watoto watatu na mkewe, Baba Akulina. Kibanda chake kilichokuwa na shamba kilikuwa karibu na shamba la babu yangu Khariton Konstantinovich upande wa kusini. Upande wa magharibi, kando ya Mtaa wa Kommunisticheskaya kuna bonde ambalo hutenganisha jengo la gereza la zamani, ambapo katika miaka ya 80. kulikuwa na zahanati na mama mkwe wako, Oleg, alifanya kazi huko (Olga Aleksandrovna Zrazhevskaya, O.Ya.).
Katika maeneo tofauti ya nchi baada ya Oktoba (kwenye Don, huko Orenburg na maeneo mengine) kulikuwa na afisa na mapinduzi ya Cossack, ambayo yaliingilia kati maandamano ya ushindi wa nguvu za Soviet. Katika msimu wa baridi wa 1918, kikosi cha mabaharia wa mapinduzi kilitumwa karibu na Orenburg kushinda uasi wa Dutov. Kikosi cha wanamaji kilikuwa na wenyeji wote wa magharibi na kaskazini mwa Kazakhstan, kutoka magharibi mwa Siberia. Baada ya kushindwa kwa Dutov, walikuwa na kazi ya kurudi katika maeneo yao ya asili, kupanga watu wenzao kuunda sovdep na kutetea nguvu ya Soviet. S.A. pia alifika. Shestakov, alikuwa na msafiri mwenzake kutoka St.
Huko Huila walikabili hali ngumu: kufanya kazi chinichini. Mabaki ya Dutovites walioshindwa, sanaa ya sanaa na vitengo vilivyowekwa vya Orenburg Cossacks vilikusanyika hapa. Walikuwa katika kambi ya kambi ya kijeshi, katika kamati ya haki katikati ya uwanja wa maonyesho. Vikosi vyote vya wafanya biashara wakati huo vikawa kambi za kufaa, na vikosi vyote vya kupinga mapinduzi vilivyokusanyika huko Uila viliunda maiti ya Orenburg Cossacks chini ya amri ya Meja Jenerali Akulinin (Kamanda wa I Orenburg Cossack Corps wa Jeshi la Kusini la Wafanyikazi Mkuu, Meja Jenerali I.G. Akulinin, O.Ya. . .). Wil akawa kiungo muhimu katika pete ya mpango mkakati wa kunyonga vituo vya mapinduzi huko Moscow na St. Viungo muhimu zaidi vilikuwa Denikin huko Tsaritsyn, Jenerali Tolstov huko Urals, mrengo wa kushoto wa askari wa Admiral Kolchak waliokuwa wakikimbia kutoka Siberia hadi Volga walikuwa wakikimbilia Aktyubinsk.
Lakini mipango ya mapinduzi ya kupinga ilivunjwa katika kuanguka kwa 1918 na katika majira ya baridi na spring ya 1919. Wachapaevites walishinda Ural Cossacks-White Guards. Katika vuli ya 1919, ilikuwa zamu ya kikosi cha Akulin huko Uila (Septemba 9, 1919, askari wa Akulinin waliondoka kando ya Mto Sagiz kuelekea ngome ya Uila, ambapo walifika Septemba 22. Njiani, baadhi ya watu wa Cossack walikimbia, na watu wapatao 2,000 walifika Uila, O.Ya.).
Matukio hapa yalitokea kama hii: maiti ya maelfu ilibidi kulishwa kwa karibu mwaka. Kulikuwa na mifugo ya kutosha vijijini; wafugaji walitoa makundi ya ng'ombe kwa ajili ya nyama bila upinzani, kwa sababu ... viongozi wa Alash Orda, chama cha kitaifa cha wasomi wa Kazakh, walikuwa washirika wa wazungu. (Wakati wa kukaa kwake Uila, Akulinin alifanikiwa kufikia makubaliano na serikali ya Kazakh ya kile kilichoitwa Uil Olyat (Western Alash-Orda) juu ya hatua za pamoja dhidi ya Wabolshevik katika tukio la mashambulizi yao dhidi ya Uila. Kwa amri ya Jenerali Akulinin , Wakazakh walipewa silaha na risasi walizokosa Wakazakh walijua nyika vizuri na wangeweza kutoa msaada kwa Cossacks wakati wa upelelezi, O.Ya.).
Shule ya bendera kutoka kwa wana wa Bai ilifunguliwa. Vijiji vya wilaya ya Khobdinsky vilikataa kutoa mkate kwa wazungu. Kijiji cha Begaly kikawa kitovu cha upinzani na kuundwa kwa kikosi cha washiriki. Kwa mapenzi ya hatima, kamanda wa kikosi hicho alikua mtangazaji mkuu, aliyetumwa kutoka Rostov-on-Don hadi Tashkent katika chemchemi ya 1919. Baada ya kuanzisha mawasiliano ya simu huko Tashkent, alijaribu kuondoka Asia ya Kati kwenda nchi yake kwa gari moshi. lakini mahali fulani katika mkoa wa Alga treni ilisimamishwa na kikosi cha Kolchakites kutoka Aktobe, ambacho walichukua, kiliporwa, abiria walikimbilia kwenye steppe. Mwalimu Shcherbak aliamua kutembea hadi Sol-Iletsk na njiani akakutana na Begaly. Baada ya kujua hali hiyo, alikubali kuongoza kikosi kikubwa cha washiriki.
Upelelezi katika kikosi hicho ulifanywa na mwalimu wa Kazakh Kurmanov Ismagali (Islagali, labda, O.Ya.), ambaye alitembelea Urusi kutoka 1916 hadi 1918 kama "elfu" (mnamo 1916 alichukua vijana elfu wa Kazakh kurejesha kazi kwa amri ya Tsar Nicholas; ; kama mkalimani hodari anayejua Kirusi). Kurmanov huko St. Petersburg alikutana na Alibi Dzhangildin, ambaye alipeleka silaha mbele ya Aktobe kwa maagizo ya V.I. Lenin. Ilikuwa hapa kwamba kamanda wa kikosi cha washiriki Shcherbak, mkuu wa akili I. Kurmanov na mfanyakazi wa chini ya ardhi huko Uila Shestakov S.A. walikutana. na msaidizi wake Volkova Zinaida. Taarifa zinazohitajika kuhusu muundo wa maiti, silaha, bunduki, n.k. zilitolewa na wapanda farasi waaminifu, ziliandikwa na kukusanywa huko Uila kwa maagizo kutoka kwa S.A. Shestakova Zina Voinova. Ya umuhimu mkubwa zaidi ilikuwa habari kuhusu maandamano ya kikosi cha adhabu kutoka Uila, kilichojumuisha makampuni 600-700 ya maafisa, inayoitwa makampuni ya dhahabu.
Habari zote za kijasusi kutoka Uil zilipitishwa hadi Orenburg na kwa makao makuu ya Turkestan Front. Kwa agizo la M.V. Frunze, kikosi cha wapanda farasi cha Turchaninov kilikuja kusaidia wanaharakati, ambao walidai jeshi la watoto wachanga na betri ya ufundi.
Hata kabla ya uimarishaji kufika, washiriki karibu na Begaly waliweka shambulio la usiku kwa njia ya begi iliyo na Zolotorotovites zote. Hapa waadhibu wote, isipokuwa wachache, walipata kaburi, na ikawa wazi kwa Cossacks nyeupe huko Huila kwamba chini ya ardhi mwenye ujuzi alikuwa akifanya kazi huko Huila. Maxim Shestakov alikua mtoaji habari kwa wazungu, ambao katika miaka ya 30. akawa mwanaharakati wa GPU (NKVD). Kisha akawajulisha wasomi wa kizungu kwamba Voinova Zinaida aliongozwa na jina lake Semyon Abramovich Shestakov. Waadhibu walikimbilia kwa nyumba ya baharia, wakichukua bendera za siku zijazo kusaidia wapanda farasi wa Alasorda. Lakini waadhibu wenye ujasiri wa Kazakh waliogopa na hadithi za seksot kwamba baharia kutoka St. Petersburg alikuwa na grenades mbili na bastola. Wapanda farasi "jasiri" hawakuthubutu kuingia ndani ya uwanja; walining'inia kwenye uzio, wakielekeza bunduki zao kutoka barabarani hadi uani. Utafutaji katika ghorofa (au tuseme, ndani ya nyumba, O.Ya.) ulitoa ushahidi muhimu: nyuma ya kioo walipata mfuko ulioandikwa mkononi mwa Voinova Z. na data kamili juu ya eneo la makao makuu, vipande vya silaha, na kadhalika. Aliishi karibu, wakamshika na kumvuta kwa nyumba ya Pokazeev karibu na nyumba ya Ulyana Bratashova. Katika miaka ya 80 Mtoto wa Ivan Ilyich Bratashov aliishi huko kwenye Mtaa wa Sovetskaya. (sasa Sherniyaz St., O.Ya.).
Baada ya kupekua uwanja mzima, wakaweka nyasi zote na mabaki, wazungu hawakupata mmiliki, walimtoa mmiliki na watoto watatu, wakitishia kumpiga risasi; mafanikio:
- Niambie, mume wako yuko wapi?
- Nilikuwa huko, niliondoka kupata nyasi, tunahitaji kujiandaa kwa msimu wa baridi.
Na wakati huo alikuwa amelala katikati ya uwanja, amefunikwa na bakuli kubwa la kunyweshea mifugo. Mbwa alikuwa amefungwa karibu. Mama yangu alitazama tukio hili lote kutoka kwenye ua wa babu Khariton Korytko kupitia ua mnene wa miganda ya mianzi na mizabibu. Hapa namrejeshea akaunti ya mashahidi wake kwa undani. Ingawa mimi mwenyewe nilizaliwa miaka minne tu baada ya hapo, na mama yangu Anna Andreevna alikuwa na umri wa miaka 21 tu wakati huo.
Wakati matukio haya yakitokea karibu na yadi ya S.A. Shestakov, kwa busara waadhibu walimdhihaki mwanamke huyo wa zamani, alifukuzwa kutoka Smolny hata kabla ya Oktoba kwa upendo usio na furaha na ujauzito bila mume, alitumwa mbele ya Vita vya Kwanza vya Kidunia. Alivumilia kupigwa, jeuri, na kisha wakampeleka kwa shati la sufu, wakamchoma kwa bayonet, wakimlazimisha kucheza dansi kwa sauti ya filimbi na kupiga kelele. Walimleta kwenye mteremko kutoka mlima karibu na nyumba ya Vlas Ignatovich Zrazhevsky (sasa kuna ua na jengo la akimat, O.Ya.). Hapa basi alisimama bathhouse ya Zhdanov fulani. Mlima na mteremko uliitwa Zhdanov. Hapa alipigwa risasi na kulala hapo hadi alfajiri.
Na asubuhi, vikosi vya adhabu vilipata kisima kilichojaa nusu nyuma ya bustani ya mboga, na kutupa hapo maiti ya shujaa, ambaye mtoto wangu mkubwa Pyotr Korytko aliandika shairi linaloitwa "Seagull Juu ya Steppe." Lakini hadi sasa, hakuna aliyeisoma isipokuwa mimi. (Nilipokuwa nikipitia Tashkent, nilimtembelea binamu yangu P. Korytko na kusoma shairi hili katikati ya miaka ya 80 - O.Ya.)
Jioni, kabla ya kunyongwa kwa Zina, Semyon Abramovich aliacha shimo kwenye uwanja, na usiku wa manane alikuwa tayari kwenye makao makuu ya kikosi cha washiriki na wapanda farasi wake waaminifu kutoka kwa huduma ya ujasusi ya Kurmanov. Kufikia wakati huo, kikosi cha wapanda farasi cha Turchaninov na jeshi la watoto wachanga wa Kitatari kutoka Orenburg na betri ya bunduki walikuwa wamefika Begaly. Kila kitu kilikuwa tayari kwa maandamano ya kwenda kwa Wil. Na ilianza bila kuchelewa.
Matokeo yake, pamoja na vitendo vya genge la Serov mnamo 1922, vitaandikwa kwenye daftari lingine.
Insha hiyo iliandikwa mwishoni mwa miaka ya 90. Karne ya 20.
Nakala ya insha hiyo ilichapishwa na O.G. Yaroshenko mnamo Januari 2010
kutoka kwa maandishi kutoka kwa daftari (ed. Krasnoyarsk Pulp na Karatasi
mmea Kifungu cha 1С30-0237 karatasi 12)
Katika Zama za Kati, eneo la wilaya ya Sandovsky lilikuwa sehemu ya Bezhetsk Pyatina ya Ardhi ya Novgorod na Mkoa wa Juu wa Bezhetsky, na mwishoni mwa karne ya 15 ikawa sehemu ya jimbo la Moscow. Wakati wa utawala wa Vasily the Giza (1425-1462), sehemu kubwa ya ardhi ya Sandov ilipewa mtu mashuhuri wa Kipolishi Stanislav Meletsky, ambaye alihamia huduma ya Moscow na kubadilishwa kuwa Orthodoxy.
Sandovo ilitajwa kwa mara ya kwanza katika vyanzo vya maandishi mnamo 1500, kama mchango wa V.A. Neledensky, mmoja wa wazao wa Meletsky, kwa Monasteri ya Antoniev Krasnokholmsky: "Katika kijiji hicho cha Sandovo kuna kaya 7 za wakulima na za bobyl."
Eneo la wilaya ndani ya mipaka yake ya kisasa ni kilomita za mraba 1,608. Eneo la wilaya ya Sandovsky, kama eneo lote la Tver, ni sehemu ya Bonde Kuu la Urusi na ni tambarare ya chini ya vilima. Glaciation ya Dnieper ilichukua jukumu kubwa katika kuunda unafuu wa kisasa: barafu inayorudi nyuma iliacha matuta ya moraine na nyanda za chini, na vitanda vya mito ya kisasa viliwekwa. Wanyama wa eneo letu ni tajiri na tofauti. Hapa tunakutana na wawakilishi wa karibu falme zote za ulimwengu wa wanyama. Pamoja na wenyeji wakubwa wa misitu: dubu, nguruwe wa mwituni, moose, pia kuna kadhaa ya mamalia wadogo.
Mnamo Agosti 1929, Sandovskaya, Lukinskaya na Topalkovskaya volosts waliunda wilaya ya Sandovsky; kama sehemu ya wilaya ya Bezhetsky, iliingia mkoa wa Moscow.
Mnamo 1932, kituo cha wilaya kilihamishwa kutoka kijiji cha Sandovo hadi kijiji cha Orudovo kwenye kituo cha reli cha Sandovo, na kijiji cha Sandovo yenyewe kiliitwa jina la Old Sandovo.
Tangu 1935, wilaya ya Sandovsky imekuwa sehemu ya mkoa wa Kalinin.
Mnamo Februari 1963, wilaya ya Sandovsky iliunganishwa na wilaya ya Vesyegonsky, lakini ilirejeshwa mnamo Januari 1965.
Tangu 1967, kituo cha Sandovo kimekuwa kijiji cha mijini.
Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo ya 1941-1945, wakaazi wa eneo hilo walipigana pande zote na wavamizi wa Nazi. Mnamo 1941-1942 Wasandovites walituma mabehewa 368 ya mkate kwa Jeshi linalofanya kazi, magari 672 ya mkate yalipokelewa na mbele mnamo 1943-1944, na walikusanya rubles milioni 4.5 kwa ujenzi wa safu ya tanki. Walitoa msaada kwa wakaazi wa maeneo yaliyokombolewa ya mkoa - wakuu wa mifugo elfu 31.5, maelfu ya vitu vya nyumbani, na pauni kadhaa za mkate zilitumwa. Tangu kuanza kwa vita, watu 8,586 walihamasishwa mbele, watu 5,840 hawakurudi kutoka mbele. Zaidi ya Wasandovites 2,000 walitunukiwa maagizo na medali. Wakazi watano wa wilaya hiyo walipewa jina la shujaa wa Umoja wa Soviet.
Kwa heshima ya kumbukumbu ya miaka 30 ya ushindi huo, mnamo Mei 9, 1975, katika kijiji cha Sandovo, kwenye uwanja wa kituo, mnara ulifunuliwa kwa watu wa nchi wenzao ambao walikufa katika vita vya nchi yao wakati wa Vita Kuu ya Patriotic.
Katika miaka ya 50-60, vifaa vya kiufundi vya mashamba ya pamoja na serikali katika wilaya ya Sandovsky vilikua kwa kasi. Biashara za viwanda pia zilipata viashiria vyema vya utendaji. Mnamo 1966, wafanyikazi 92 wakuu wa uzalishaji walipewa maagizo na medali za USSR.
Katika miaka ya 70, wafanyakazi wa uzalishaji wakuu 14 walipewa Agizo la Lenin. Mnamo 1973, wilaya ya Sandovsky ilipewa Bango Nyekundu kwa mafanikio katika kilimo.
Kwa kazi na upendo wao kwa ardhi yao ya asili, Wasandovites 2,251 walitunukiwa nishani ya "Veteran of Labor".
Mnamo 1978, tawi la Krasnokholmsky SPTU lilifunguliwa katika kijiji hicho.
Katika miaka ya 80, katika wilaya ya Sandovsky, ujenzi wa majengo ya matibabu ya hospitali ya wilaya na upanuzi wa hadithi tatu wa shule ya sekondari ya Sandovsky ulikamilishwa. Kituo kipya cha kitamaduni cha watu 400, duka jipya la dawa, kituo cha mafuta, ofisi ya posta, kituo cha simu kiotomatiki, kituo kipya cha gari-moshi, kituo cha ununuzi, na kiwanda cha lin vilijengwa katika kijiji hicho. Ujenzi wa nyumba kubwa unaendelea.
Mnamo 2003, mashirika na biashara kama hizo zilianza kazi zao kama Horizont LLC (ujenzi), Sangor LLC (usindikaji wa nyama), Kituo cha Michezo na Vijana; mwaka 2004 - Arm-Ross LLC (uchimbaji wa mchanga na mchanganyiko wa changarawe), Kituo cha Utamaduni na Vijana (ukumbi wa sinema ya digital, klabu ya kompyuta).
Programu zifuatazo zimepitishwa na zinafanya kazi katika kanda: "Maendeleo ya kilimo", "Nyumba", "Kuboresha usambazaji wa maji kwa makazi katika mkoa", "Maendeleo ya elimu", "Maendeleo ya sekta ya utamaduni", "Maendeleo". wa huduma za afya”.
Insha juu ya historia ya wilaya ya Sandovsky ya mkoa wa Tver "Kutoka nyakati za zamani hadi karne ya 20"
L. V. Karasev
Mashairi ya Ontolojia (insha fupi)
Madhumuni ya vidokezo hivi ni kutoa muhtasari wa jumla na wa kimkakati wa kiakili ("mashairi ya ontolojia" au vinginevyo "uchambuzi wa maandishi mbadala") ambao nimezingatia kwa muongo mmoja na nusu uliopita, nikifanyia kazi nadharia ya aesthetics. na kusoma vitabu vya kale vya fasihi vya Kirusi na Ulaya Magharibi.
Ikiwa tunajaribu kufafanua kwa ufupi zaidi kiini cha mbinu hii, tunaweza kusema kwamba hii ni moja ya chaguzi za uchambuzi wa maandishi ya kifalsafa au kinachojulikana kama "kina". Kwa kuwa sikuzote nimelazimika kushughulika na uhalisia wa kisanii na, kwa upana zaidi, urembo, mashairi ya ontolojia yenyewe yanaweza kuzingatiwa kama sehemu muhimu ya harakati hiyo kubwa ya kiakili ambayo kitamaduni huitwa neno la jumla "aesthetics." Tuna kila sababu ya kumwita R. Ingarden mtaalamu wa matukio, R. Barthes mtaalamu wa miundo, na J. Derrida mtaalamu wa uharibifu, lakini sasa, baada ya muda, imekuwa dhahiri kwamba dhana zao na matokeo waliyopata hatimaye yakawa ya kawaida. mali ya aesthetics. Kuhusiana na washairi wa ontolojia (namaanisha upande wa istilahi wa jambo hilo), hii inamaanisha kwamba, licha ya utaalam wake, pia inatafuta jibu la swali la ukweli wa urembo ni nini, inahusiana vipi na mada ya utambuzi, jinsi imepangwa. n.k. Kuhusu jina ("washairi wa kiontolojia"), hapa hitaji la kutaja jina maalum halikuamriwa na matakwa, lakini kwa hitaji la kufafanua eneo la mtu mwenyewe, kuweka lafudhi zinazoonyesha sifa za njia hiyo.
Neno "washairi" halihitaji maelezo yoyote maalum; Inafaa kuzingatia maana ya asili ya neno hili - kufanya kulingana na mfano, kwa njia fulani. Kwa maneno mengine, "washairi" ni jumla ya mbinu, kanuni na misingi ambayo matini nzima imepangwa na kuunda. Na kwa kuwa hii ni hivyo, basi itakuwa sawa kutumia neno lile lile kuita njia au njia inayochunguza hii yote (mashairi ya kihistoria, mashairi ya kimuundo, mashairi ya kisaikolojia, n.k.).
Kuhusu kivumishi “ontolojia,” ilionyesha hitaji la kutaja misingi hiyo ya kina, inayokuwepo (yaani, ya kiontolojia au, kama vile M. Heidegger angesema, “ontolojia”) misingi ambayo kwayo matini hukua na kutengenezwa kwa namna fulani. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya nguvu au hali zinazoathiri ukweli kwamba masimulizi ya fasihi huchukua umbo haswa ambayo hufanya. Ili kuunda kwa ufupi, tunaweza kusema kwamba mtafiti mwenye nia ya ontolojia kimsingi anavutiwa sio na kile kinachojadiliwa katika maandishi yoyote, na sio jinsi inavyoonyeshwa (kinyume cha kawaida cha "yaliyomo" na "fomu"). nini Kwa kutumia nini maudhui na umbo hujitambua, basi ambapo maandishi hupata uhai na huundwa kuwa kitu kimoja kikaboni. Bila shaka, mtu hawezi kuepuka ama maudhui au fomu (ndio pekee, kwa kusema madhubuti, waliopo katika maandishi); kazi katika nyingine ni kuelewa utaratibu, nguvu kwa msaada wa ambayo (ikiwa ni pamoja) hatua kwa hatua, mara nyingi bila kutambuliwa na mwandishi mwenyewe, vipengele vya hadithi ya mtu binafsi vinaunganishwa na kila mmoja, njama imepangwa na kuonekana kwa nje ya matukio maalum. , vipindi, hali huundwa. Bila shaka, kile tunachozungumzia sio kabisa, lakini jamaa katika asili: mbinu ya ontologically ina vikwazo vya kutosha kwa matumizi yake. Inalenga safu maalum na maalum sana au kiwango cha masimulizi, ambayo ni badala ya kurejeshwa, kujengwa upya, badala ya kuwepo kwa kweli katika suala la maandishi. Kwa kusema, hii ndio iliyopo bila kukosekana, ni nini hupanga bila kusaliti mapenzi ya mratibu, kinachoacha athari, kuficha mwonekano wa yule aliyeacha athari hizi. Udhihirisho na ufahamu wa nguvu hii ni kazi ya mtafiti mwenye mwelekeo wa ontolojia, akijaribu kuelewa maana ambazo ziko nyuma ya vitendo vinavyoonekana vya wahusika na haziwezi kupunguzwa moja kwa moja kwa saikolojia yao au kwa mahitaji ya njama, mtindo na aina. .
Neno "mashairi ya ontolojia" lilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi katika miaka ya mapema ya 90 na tangu wakati huo limetumiwa na mimi kwa utaratibu katika makala na vitabu vinavyotolewa kwa masuala ya jumla ya uzuri na.
na uchanganuzi wa matini mahususi za kifasihi. Kwa wakati, neno hilo lilionekana kushika kasi; kwa hali yoyote, waandishi wengine walianza kuitumia, wakati mwingine wakijaza na yaliyomo karibu, wakati mwingine mbali na ile ya asili.
Sasa kuhusu misingi hiyo ya kinadharia na, kwa mapana zaidi, ya kifalsafa ambayo juu yake mashairi yenye mwelekeo wa ontolojia au aesthetics hujengwa. Hapa, katika nafasi ya kwanza ni mshangao kwa ukweli wa udhihirisho wa kuwa, uwepo wake katika muundo maalum wa anga-nyenzo. Na ingawa katika kesi hii tunazungumza juu ya uwepo wa maandishi, kiini cha mshangao unaoitwa wa kifalsafa, kutoka kwa Aristotle, bado ni sawa. Kuhusu dhana za kifalsafa na kifalsafa ambazo zilitangulia moja kwa moja toleo la washairi wenye mwelekeo wa ontolojia ninaowasilisha, kati yao inapaswa kutajwa nadharia ya uzushi ya M. Merleau-Ponty, hadithi ya mabadiliko ya C. Levi-Strauss, na vile vile urembo na ustadi. masomo ya philological ya V. Propp, O. Freudenberg na Y. Golosovker, ambayo kwa njia moja au nyingine wazo lilifuatwa kuhusu nguvu ambazo zina uwezo wa kuandaa maandishi kwa kujitegemea au hata kinyume na jitihada na mitazamo ya mwandishi.
Kuwa kunamaanisha kuwapo, kuwapo kunamaanisha "kupata nyenzo". Matukio ya imani, ndoto au kumbukumbu, licha ya "ubora" wao, hujikuta na kujitambua katika mtu wa nyenzo hai na, kwa hivyo, pia hujikuta wamejumuishwa katika ulimwengu wa uwepo wa kweli. Kutokana na mtazamo huo mpana sana hutokea upingamizi wa kimsingi wa washairi wa ontolojia: ikiwa kiumbe kinahusishwa na uwepo na uhakika wa anga-maada, basi kutokuwepo ni pamoja na kutokuwepo kwa vipengele hivi. Asili ya uzima ni dhidi ya utupu wa kifo. Taswira ya dunia ni dhidi ya ubaya wa kutokuwepo (kutokuwepo ni unformed, asiyeonekana, matunda). Kuhusiana na uchanganuzi wa maandishi, hii inamaanisha kuwa mada ya masilahi ya kimsingi ya washairi wa ontolojia ni sehemu zile za masimulizi ambapo miundo ya anga na nyenzo huwasilishwa kwa njia ya kuelezea zaidi. Hizi ni sehemu zinazoitwa "nguvu" au "alama" za simulizi, ishara zake, kadi za biashara, ambazo kwa maana fulani zina uwezo wa kuwakilisha maandishi yote au, kwa hali yoyote, kuashiria kitu muhimu ndani yake. Kwa hivyo mtu aliyesimama kwenye kaburi lililo wazi akiwa na fuvu mikononi mwake kwa njia fulani ataelekeza kwa "Hamlet", mpanda farasi anayekimbia na mkuki kuelekea kwenye vinu atatukumbusha "Don Quixote", na mwanafunzi mwenye shoka atakumbuka. tukumbushe "Uhalifu na Adhabu".
Kinyume na msingi wa ukweli wa uzuri wa maandishi, ambayo yenyewe husababisha mshangao kwa ukweli kwamba iko, sehemu kama hizo za simulizi zinaonekana kuvutia zaidi, na kusababisha maswali kadhaa ambayo yanahitaji maelezo yao ya lazima. Ni nini kinachofanya nembo kuwa jinsi zilivyo? Ni nini juu yao kinachoruhusu sehemu hizi za maandishi kuwakilisha na, kwa maana fulani, hata kuchukua nafasi ya kazi nzima ya sanaa? Baada ya yote, ni dhahiri kwamba maandishi (na, juu ya yote, "kitabu", "classical", "maarufu") maandishi yanaishi katika tamaduni sio tu kwa ujumla, lakini pia kama alama za mtu binafsi - matukio, vipindi, misemo, ambayo njia moja au nyingine zina maana maalum ya kisemantiki na mvutano wa anga-material.
Ikiwa tutasonga kwenye njia hii, basi hali maalum za kila tukio au kipindi kama hicho zitakuwa katikati ya usikivu wetu. Jinsi mhusika alionekana, ni vitu gani, vitu, rangi, harufu, usanidi, muundo uliomzunguka. Alihamia katika mwelekeo gani, alikuwa katika nafasi gani, nk. Aidha, ni muhimu kwamba rufaa kwa maelezo yote yaliyotajwa, ambayo yana maana maalum sana ya kihistoria na kiutamaduni, katika kesi hii ina madhumuni tofauti. Hapa, nafasi ya kwanza inakuja kwa sehemu hiyo au kiwango cha kuwa (kimsingi kisanii, urembo), ambayo muundo wake wa anga wa nyenzo unaonyeshwa kwa uwazi na kiwango cha juu. Mwanadamu na ulimwengu hapa kwa kiasi kikubwa sanjari, wanajibu kila mmoja, kwa kuwa dutu asili ya ulimwengu, iliyoonyeshwa kwa njia ya ujazo, usanidi, vitu, vinywaji, nk, haijibu chochote isipokuwa kile kilicho asili kwa mwanadamu mwenyewe. katika mwili wake (na kwa hiyo katika psyche), yaani, kiasi sawa, usanidi, vitu, vinywaji. "Nje" na "ndani" kwa hivyo huunganishwa tena, na kusababisha hali maalum ndani ya mtu, hisia ya kuwepo, muhimu katika sifa zake maalum na pekee.
Na haya yote yamewekwa juu, yamechanganywa, yamejumuishwa na maana ya kitamaduni ya enzi, mtindo, aina, moja hujibu nyingine, ikizaa ugumu wa hisia za kibinadamu, itikadi, ambayo asili haiwezi kutenganishwa na kijamii. kimwili kutoka kiroho.
Kuwa, muundo wa nyenzo-anga, inapingwa, kama ilivyotajwa hapo juu, kwa kukosekana kwa kuwa, ubaya kwa maana halisi ya neno. Kwa maneno mengine, dutu ya maisha (au, kama A. Platonov angesema, "dutu ya kuwepo") inapingwa na utupu wa kifo, usio na uhai. Upingamizi uliotajwa upo katika misingi yenyewe
mtazamo wa ontolojia; Ni kutokana na hili kwamba mantiki ya uchambuzi zaidi, mkakati wake wa msingi, inapita. Ikiwa hadithi ni tofauti, ikiwa ina "nguvu", "alama" (nembo), kwa hivyo, ni ndani yao kwamba msukumo wa maisha unaotuvutia upo kwa kiwango kikubwa zaidi, na, kwa hivyo, iko katika haya. pointi kwamba kitu kinaweza kuwa kilichomo ambacho kwa njia fulani kinaunga mkono na kupanga maandishi, na kuyapa ubora wa maelewano na uhai. Kwa maneno mengine, kwa kuangalia kwa makini nembo, jinsi hasa ilivyoundwa, tunapata fursa ya kujifunza kuhusu maandishi, muundo na maana yake, jambo ambalo linahusiana nayo kama jumla ya kikaboni. Pointi ndogo kwa kubwa.
Kulinganisha alama za kazi yoyote na kila mmoja, tunajaribu kupata kitu kinachofanana ndani yao, kitu ambacho huunganisha na kuwafanya kuwa sawa kwa kila mmoja, licha ya ukweli kwamba kwa nje sehemu hizi za "nguvu" (maarufu, kitabu) za maandishi zinaweza. kuwa na mwonekano tofauti kabisa. Baada ya kufahamu hali hii ya kawaida (na, kama uchambuzi wa kazi za Shakespeare, Goethe, Dostoevsky, Chekhov, Tolstoy, Bulgakov, Platonov na wengine inaonyesha, imefunuliwa), tunakaribia kuelewa kile kinachoweza kuitwa "maana ya asili." ” ya matini fulani na uone jinsi maana hii inavyojitokeza katika kipindi cha masimulizi hadi katika mfuatano thabiti wa maumbo mbadala ambayo hutoa hali ya jumla na uadilifu wa riwaya au tamthilia nzima. Kwa mfano, katika "Vita na Amani" na L. Tolstoy, mada ya "kutokufanya kwa wakati", ikingojea hatua ya nguvu isiyoweza kushindwa ya nje, inaonekana kama maana sawa au msukumo. Mada hii, kwa namna moja au nyingine, iko katika karibu sehemu zote maarufu za riwaya, pamoja na mpira wa kwanza wa Natasha Rostova (anamngojea mtu ambaye atamwalika kucheza), na kutarajia vita (" Imeanza! Hii hapa! "), Na jeraha la kifo la mkuu. Andrei (kikosi kinasimama bila kusonga chini ya ganda la adui), na kifo cha Prince. Andrei (anangojea wakati huo wakati nguvu ya nje isiyozuilika itamanguka na kumchukua pamoja naye). Ninataja vipindi vichache tu vya mashuhuri, lakini kwa kweli, katika "Vita na Amani" kuna matukio kadhaa yanayofanana, na katika yote, licha ya tofauti zao za nje, maana sawa ya asili inaonekana wazi.
Dhana ya "asili," ikiwa tunatazama jambo kwa upana sana, inaonyesha hali maalum ya nia au mada ambayo inatuvutia. "Asili" katika kesi hii haimaanishi asili ya anga au ya muda ya maana iliyotajwa kuhusiana na kazi nzima (kwanza maana ya asili, na kisha maandishi yote), lakini digrii.
mzizi wake katika suala la masimulizi, tabia yake ya msingi, asili ya kikaboni kwa ploti fulani na mbinu ya uwasilishaji wake. Kwa kweli, maana ya asili ni sawa na maandishi yote, kwani, kwa njia moja au nyingine, inapanga mtu binafsi, lakini sifa muhimu sana za ulimwengu wa urembo zilizowasilishwa ndani yake. Wakati huo huo, wakati ni ya maandishi maalum, maana ya asili ni ya nje yake: hailingani na wazo lake au njama, kwani inachukua msingi wake katika safu ambayo iko katika kila maandishi maalum. Tunazungumza juu ya uwezekano wa maana, shukrani ambayo hali zimeundwa kwa kuibuka na muundo wa mradi wowote muhimu wa kisanii. Na kwa kuwa tunazungumza juu ya ubora wa kikaboni au nguvu ya kazi ya sanaa, ufafanuzi wa jumla zaidi, halali kwa maana yoyote ya awali, itakuwa uhusiano wake na mada ya maisha kama dhamana pekee ya ulimwengu na isiyoweza kubatilishwa. Katika suala hili, dhana ya uzuri ya N.G. Chernyshevsky inageuka kuwa muhimu bila kutarajia, na juu ya yote hatua yake kuu, ambayo inaunganisha moja kwa moja ubora wa uzuri kama vile thamani ya msingi ya kuwepo kwa binadamu: uzuri ni maisha.
Maana ya awali ni wazo au msukumo wa maisha, unaochukuliwa katika maana yake pana na ya msingi zaidi ya kupinga kifo na uharibifu (kumbuka upingamizi uliotajwa hapo awali wa mashairi ya ontolojia). Kwa njia ya kitamathali, maana ya asili inaweza kueleweka kama toleo la chini-hadi-nchi, lililoundwa kwa uthabiti wa wosia unaotoka katika upeo huo wa ontolojia ambapo maisha tayari yameanzishwa na hayawezi kubatilishwa na ambapo uwezekano wa ushindi wake dhidi ya nguvu za ufutaji na uharibifu katika upeo mwingine uliopo unatarajiwa.
Maana ya asili imejumuishwa na juhudi za mwandishi, kupata umbo ambalo lingeweza kuendelezwa katika kila kisa maalum, yaani, kwa kuzingatia sifa za utu wa mwandishi, aina, mtindo, zama za kitamaduni, n.k. Maana asilia. ya kazi mbalimbali (hasa zile zilizoandikwa na waandishi tofauti) zinaweza kutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja. Kwa usahihi, mwonekano wao wa nje au "uundaji" huo kwenye mtandao ambao tunajaribu kuwashika utakuwa tofauti ili kuwajaribu kwa maandishi yote, kuyaunganisha na njama ya kazi na ulimwengu. maelezo yake ya kisanii. Kwa mfano, mada ya mazungumzo kati ya kuona na kusikia itatumika kama maana ya awali ya Hamlet ya Shakespeare, na katika Faust ya Goethe jukumu kama hilo litachezwa na mada ya harakati kwenye wima ya anga-semantic. Je, mada hizi au mistari ya maana inafanana nini? Kwa nje hakuna chochote, kwa sababu
Tunazungumza juu ya vitu ambavyo hapo awali havifanani na kila mmoja, mali ya ndege tofauti au vipande vya uwepo (viungo vya hisia na harakati katika nafasi). Walakini, ikiwa utazingatia aina ya ndani ya maana hizi, kwa sababu ambayo wanajitambua katika wazo na njama, inabadilika kuwa mada hizi zote mbili kwa njia moja au nyingine zimeunganishwa na wazo la maisha. , hamu ya kuithibitisha. Kwa kuacha uwongo wa kuokoa wa maneno na kuamini ukweli wa mauti wa maono, Hamlet hupoteza maisha yake, lakini huhifadhi heshima, bila ambayo maisha hayana maana. Faust, ambaye njia yake inajumuisha kupanda na kushuka kwa mfululizo (kutoka vilele vya mlima hadi kushuka kwa Akina Mama chini ya ardhi), hatimaye anaokolewa kwa uzima wa milele; Akiwa ameepuka anguko la mwisho ndani ya shimo la kuzimu, anakimbilia juu kwa Mungu. Na katika michezo ya Chekhov mada hiyo hiyo inagawanyika katika anuwai kadhaa, ambayo kila kanuni hii ya kawaida inayohusishwa na wazo la maisha itakuwepo tena. Katika "Seagull" hii ndiyo mada ya kulipiza kisasi kwa maisha (Treplev inaua seagull, seagull inaua Treplev), ambayo inahusika na watu ambao wanatafuta kusudi na maana ndani yake. Katika "Mjomba Vanya" kuna mada ya uzuri wa kuvutia na wa uharibifu, katika "Dada Watatu" kuna sitiari ya miti iliyopandwa ardhini na haiwezi kuondoka mahali pao, katika "The Cherry Orchard" kuna wazo juu ya duara. ya maisha, juu ya kutowezekana kwa kuanza tena. Chaguzi hizi zote zimeunganishwa na mandhari moja ya kutamani maisha yasiyojazwa na matarajio ya maisha ya baadaye - halisi na mkali.
Kutoka kwa mifano hapo juu ni wazi jinsi maana tofauti za asili za misiba na michezo ya Shakespeare, Goethe na Chekhov ni kutoka kwa kila mmoja. Pia ni wazi jinsi zinavyotofautiana na njama au mawazo ya kazi zinazolingana. Walakini, hii ndio haswa iliyojadiliwa hapo awali nilipojaribu kuamua kiini cha mtazamo wa ontolojia wa maandishi ya fasihi. Maana asilia tunayojaribu kutambua na kuunda ina uhusiano mdogo sana na njama na muundo. Hii sio "kuhusu nini" na sio "jinsi", lakini ni "kwa msaada ambao" wote "nini" na "jinsi" wanajitambua.
Maana asilia ni muundo na msukumo ambao husaidia maandishi kutambulika haswa katika umbo ambalo lilitekelezwa. Hii ni nguvu ambayo ina athari kubwa kwa muundo wa njama na seti ya maelezo ya kiishara ambayo huunda uzuri wa masimulizi. Ili maandishi yafanyike kama kikaboni, maoni na saikolojia ya wahusika haitoshi, hii kwa maana fulani msingi wa maandishi ya ziada pia ni muhimu, ambayo ulimwengu wa kazi ya sanaa unaweza kutokea na kujianzisha yenyewe. (jambo linalohusiana na kile kinachojulikana kama "msukumo", ambayo sio neno, lakini nguvu au msukumo).
Maana asilia ni msukumo usioharibika au msukumo unaotangatanga kutoka maandishi moja hadi nyingine na kila wakati kuchukua sura mpya na mpya. Ndani ya kila kazi mahususi, maana asilia ni uadilifu ambao hauwezi kugawanywa katika vipengele vya mtu binafsi au sehemu za msingi, aina ya kitengo kidogo cha maandishi. Na ikiwa unatafuta kitu ambacho kinakidhi mahitaji ambayo yanaweza kuwasilishwa kwa maandishi kama yenye maana, ya kikaboni, kamili, basi haitakuwa neno, si sentensi, au hata sura au sehemu ya simulizi, lakini baadhi ya maneno. mstari wa kisemantiki (au mistari) inayopitia maandishi yote na wakati huo huo kudumisha uhakika wake wa ubora kote. Maana ya asili inaweza kufifia, kuingia kwa kina, kugeuka kuwa mstari wa dotted, lakini katika kina cha simulizi, kwa msingi wake usioweza kusomeka, haugawanyiki, hauwezi kuharibika na ni sawa na yenyewe kila mahali. Tunaweza kuzungumza juu ya maana za awali za kibinafsi zinazohusiana na maandishi fulani, na juu ya maana ambazo zinaweza kufuatiliwa katika kazi kadhaa (bora zote) za mwandishi fulani. Katika kesi ya pili, tunapaswa kuzungumza juu ya chaguo tofauti, sauti za maana moja ya asili, pamoja na mchanganyiko mbalimbali wa chaguzi hizi, ambazo, kwa kweli, huunda pekee na maalum ya mashairi ya kila maandishi ya mtu binafsi. Hivi ndivyo kawaida hutokea kwa waandishi wakubwa; baadhi ya mandhari au seti ya mandhari hupitia kazi zao zote muhimu zaidi. Tunaweza kusema kwamba kila mmoja wao anaandika sio vitabu tofauti, lakini kitabu kimoja kikubwa ambacho hakina mwisho na hawezi, kwa kanuni, mwisho. Acha nikukumbushe kwamba hatuzungumzi juu ya nia ya mwandishi, seti ya mada au maoni unayopenda (pia yanakidhi sifa zilizotajwa), lakini juu ya msingi usioweza kusomeka wa maandishi, juu ya msingi wake wa nguvu na wa semantic, ambayo husaidia njama. , itikadi, na saikolojia ya wahusika hutimia. Kwa hivyo katika Gogol hii ndiyo mada ya hofu ya pembezoni na kukimbia hadi katikati ya nafasi tupu. Huko Dostovsky, hii ndio mada ya kuzaliwa ngumu na urejesho wa mtu, kuonekana na kuhisi kama kupanda ngazi za mwinuko za mnara wa kengele ya kanisa. Kwa Chekhov, kati ya maana ya awali ya kuongoza ni mandhari ya msitu, miti na kuhusiana (kupitia mandhari ya kupumua) motif ya kesi na, kwa ujumla, nafasi iliyofungwa au kiasi. Mandhari ya A. Platonov ni upinzani wa utupu, jambo na maji ambayo huwaunganisha na kuwapatanisha.
Sasa hebu tuzungumze kwa undani zaidi juu ya mbinu ya kuchambua sehemu hizo za simulizi ambapo maana ya asili (au maana) inajitangaza kwa njia tofauti kabisa. Tunazungumza juu ya kulinganisha nembo, ambayo ni, zaidi
Maeneo "yenye nguvu" katika maandishi, ambayo tunashughulika na kile kinachoweza kuitwa aina zingine za maana ya asili (kwa hivyo, kwa kweli, jina la pili la washairi wa ontolojia - uchambuzi wa aina nyingine ya maandishi).
Masimulizi yanapoendelea, maana asilia hujidhihirisha yenyewe, hujidhihirisha katika msururu wa matukio au picha, ambazo huwakilisha (tukilitazama jambo kwa mtazamo tuliouchagua) ukuaji wake wa mfuatano wenye nguvu. Aina za kigeni ni lahaja za maana asilia ya maandishi, iliyo na, licha ya tofauti zote za mwonekano wao wa nje, kitu kinachofanana ambacho huwafanya wahusiane. Ndio maana nembo za maandishi fulani, mara nyingi ya kutosha kwa kuwa ni bahati mbaya tu, zina ufanano wa ndani. Zina msingi wa kawaida wa kisemantiki; ni ndani yao kwamba maana ya asili ya maandishi hujitambua yenyewe kwa nguvu na uwazi zaidi.
Suala la kuchagua na kurekodi nembo, kama sheria, hutatua yenyewe. Hakuna nafasi ya usuluhishi wa kibinafsi hapa, kwani inawezekana kutegemea uzushi wa makubaliano ya maingiliano, shukrani ambayo "alama" nyingi zaidi, matukio au misemo katika kazi za Shakespeare, Goethe au Dostoevsky zimetambuliwa kwa muda mrefu kupitia juhudi za mamilioni ya wasomaji na watazamaji. Kwa kweli, sio kila kitu ni rahisi sana, na alama za maandishi zinaweza kujumuisha sehemu hizo ambazo hazina uhusiano maalum ama kwa siri ya maana ya asili au kwa fitina ya njama, lakini, sema, ziko mwanzoni au mwisho wa hadithi na kwa hiyo wanakumbukwa vizuri (" Ghadhabu, oh goddess, kuimba ... "nk.). Kishazi cha nembo kinaweza kuwa ufahamu wenye mafanikio au mwangwi wa hali fulani ya maisha ya enzi husika; hatimaye, mtu anaweza kuwa na mawazo yake ya kibinafsi kuhusu mahali panapochukuliwa kuwa "nguvu" na kile ambacho hakizingatiwi hivyo. Kuna chaguzi nyingi zinazowezekana, lakini mtu hawezi kusaidia lakini kuona kwamba pia kuna seti fulani ya jumla, "kitabu cha kiada" cha nembo za fasihi, ambayo idadi kubwa ya sio tu wale ambao wamesoma maandishi husika, lakini hata wale waliosoma. wanaojua tu juu yao watakubali kwa njia moja au nyingine niliyosikia (yaani, tunazungumza tena juu ya nembo). Hii ndio seti kamili, nyenzo ambazo tunaweza kutegemea na kufuata katika majaribio yetu ya kuelewa ni nini msingi wa ontolojia wa maandishi na huathiri njama yake na ulimwengu wa maelezo ya mfano.
Kwa mfano, katika Hamlet ya William Shakespeare, ulinganisho wa matukio na taarifa kadhaa maarufu unaonyesha uwepo ndani yake wa vipengele maalum vinavyojirudia. Hamlet na Roho
sumu iliyomiminwa kwenye sikio la mfalme, Hamlet akimchunguza Ophelia, “Maneno, maneno, maneno,” Mousetrap, Hamlet akiwa na fuvu la kichwa mikononi mwake (“Maskini Yorick!”), “Kulitazama hivyo kungekuwa kulitazama pia. kwa karibu (Horatio), "Kuna mengi duniani ...", "Ni aina gani ya ndoto tutakuwa na usingizi wetu wa kufa", "Kinachofuata ni ukimya (kimya)", nk. Orodha haijakamilika, lakini mwakilishi kabisa na dalili: licha ya tofauti zote katika mwonekano wa nje wa matukio na katika usanidi wa taarifa, katika kesi hizi zote (na nyingine nyingi), mada zinazoongoza ni maono na kusikia. Na ikiwa hii ni hivyo, yaani, ikiwa katika sehemu zenye nguvu za simulizi mada zile zile zinaendelea na mara kwa mara zinaonekana, kwa hivyo, tunaweza kudhani kuwa zinawakilisha anuwai, aina zingine za maana ya kawaida ya matrix nyuma yao. Nimelazimika kuandika juu ya hili mara nyingi, kwa hivyo sasa nitanukuu kifungu kinacholingana kutoka kwa kazi "Ontology na Poetics," ambapo haya yote yameelezewa kwa ufupi, lakini kwa maana.
"Karibu kila kitu ambacho Hamlet husikia kinageuka kuwa uwongo. Sikio hushika sauti, lakini sauti zenyewe hudanganya. Refrain maarufu ya Hamlet "Maneno, maneno, maneno" imeandikwa kwa uthabiti katika safu inayoanza na sumu iliyomiminwa kwenye sikio la mfalme. Msaada wa mfano hapa unaonekana sana: maneno ya uwongo ni sumu sawa kwa sikio (nyoka anayejaribu), na kisha nyoka muuaji inaonekana (kulingana na toleo rasmi, mfalme aliumwa na nyoka wakati amelala kwenye bustani). Aidha, si maneno tu ni ya uongo, lakini kwa ujumla kila kitu ambacho sikio husikia ni uongo. Inafikia hatua kwamba Hamlet, akitegemea uvumi, anaua mtu mmoja badala ya mwingine: Polonius anageuka kuwa mahali pa Claudius.
Nini cha kutegemea: maono? Ndiyo, ni ya kuaminika zaidi kuliko kusikia: kile Hamlet anachotambua kwa msaada wa macho yake haimdanganyi. Matukio mawili muhimu, katika moja ambayo Hamlet anajifunza juu ya mauaji ya baba yake, na katika nyingine anajaribu kufikisha ukweli huu kwa wengine, pia ni pamoja na katika mfululizo wa maono. Katika kesi ya kwanza, hii ni mkutano na Roho (maono, kuonekana, "muonekano wa kutisha"; katika Macbeth roho ni kimya kabisa), kwa pili ni uzalishaji wa maonyesho, i.e. onyesho kwa macho, tamasha. Kila mtu anatazama hatua, ambapo ukweli unapaswa kufichuliwa na kuonyeshwa; hadhira iko kwenye mtego wa maono. Kwa kuongezea, Hamlet anauliza Horatio kutazama kwa uangalifu uso wa Claudius ili kisha kulinganisha hisia za kile alichokiona.
Hata hivyo, ingawa maono ni ya kuaminika zaidi kuliko kusikia, yana kipengele kimoja kisichopendeza: mara tu unapoanza kutazama, unaweza kuona zaidi ya inavyotarajiwa. Macho hayadanganyi, lakini, kwa kweli, itakuwa bora ikiwa wangefanya. Hamlet huona jinsi athari na sababu zinahusiana, jinsi mtu anavyogeuka
kwa mwingine. Jicho lililotafuta uzima liko juu ya mauti, juu ya nyama iliyokufa ambayo imekuwa nchi. Hapa Hamlet anatazama fuvu la kichwa cha Yorick. Ni nini kinachovutia umakini wake kwanza? Midomo ya Yorick, au tuseme, mahali ambapo midomo hii ilikuwa mara moja. Naam, ambapo "midomo" inatajwa, sio mbali na "maneno". Hapa hali ni takriban sawa na kutajwa kwa sikio. Ikiwa sikio linashika maneno, basi kinywa hutamka. Sio bahati mbaya kwamba mara baada ya kujadili midomo ya Yorick, Hamlet anakumbuka utani uliotoka kwao.
Kuona tena kunapinga kusikia. Maneno ambayo yangeweza kusikika yamepita zamani; walitoweka kwenye shimo la kaburi. Hii ni kasoro ya ontolojia ya kusikia na, ipasavyo, ya maneno. Unaweza kuona fuvu la kichwa kwa macho yako, lakini kile unachokiona kina manufaa gani? Hamlet hufuatilia safari ya Alexander kutoka kwa mwili hai hadi kuziba kwenye pipa la bia. Mlolongo huo ni wa kimantiki na wenye kushawishi, lakini ndiyo sababu hauwezi kuvumilika. Kama Horatio asemavyo: "Kuitazama kwa njia hii itakuwa kuangalia kwa karibu sana." Apotheosis ya maono inageuka kuwa kuanguka kwake. Maono-maarifa hufunga nia ya kuishi. Hii ni elimu inayopelekea kifo, elimu ambayo ni hukumu. Hamlet anageuza macho ya mama yake ndani yake, na kuona kwake kunageuka kuwa isiyoweza kuvumilika na hatimaye kuua. Hamlet inazungumza juu ya "akili" au "jicho la akili," lakini macho haya pia ni ya uharibifu: ina uwezo wa kupata maneno kama uwongo, lakini haina nguvu ya kutosha kuunga mkono hamu ya mtu ya "kuwa."
Nini cha kuchagua, nini cha kuamini? Hamlet maarufu "Kuwa au kutokuwa" inachukuliwa bila kutarajia kama chaguo kati ya uwezekano mbili wa kuwasiliana na ulimwengu. "Kuwa au kutokuwa" husomwa kama "kusikiliza au kutazama?" Sikia lakini usielewe, sikiliza na udanganywe. Angalia na uone ukweli, na wakati huo huo uwe na uchovu na kile unachokiona, angalia na unataka kudanganywa. Kusikia kunamaanisha kuishi (sio bahati mbaya kwamba Hamlet inazungumza juu ya "kelele" ya maisha). Kutazama ni kupata "kimya" na "kuota." (...) Lakini ikiwa hii ni hivyo, basi uhakika hauko katika uwongo wa kusikia na sio ukweli wa maono, lakini kwa kile kinachoonekana kwa macho yako: ni nini asili ya maono yetu, ni aina gani ya ndoto. tuko katika usingizi wa mauti?
Hakuna jibu. Chaguo la Hamlet ni kukataa uchaguzi wenyewe: uchunguzi wa ukweli baada ya kifo ni sawa na kusikiliza uwongo maishani. Utatuzi wa migogoro, ikiwezekana hata kidogo, ni zaidi ya uwezo wa kibinadamu. Mzozo kati ya kuona na kusikia unatatuliwa muziki. Ingawa muziki haukusudiwa kwa macho, lakini kwa sikio, hata hivyo ni kitu kingine isipokuwa "maneno." Maneno ya uwongo, muziki haufanyi. Muziki unafanywa na watu, wakati muziki wenyewe upo na
watu na utekelezaji; kuna tafakari ya sasa isiyoonekana ya ulimwengu mwingine ndani yake, ukumbusho wa uwezekano wa maelewano ya ulimwengu wote. Kwa maneno mengine, kusikiliza muziki, labda ona ukweli. Sio bahati mbaya kwamba Hamlet anajifananisha na filimbi, na katika mwisho Horatio anazungumza juu ya uimbaji wa malaika ambao mkuu anasikia katika usingizi wake wa kifo. Wakati "maneno" yanazungumzwa katika tamthilia za Shakespeare na kile kilichofichwa nyuma yao kinaonekana, wahusika hufa, husahaulika, kwenye "kimya", na kisha katika ukimya huu muziki wa mwisho unasikika, kupatanisha kuona na kusikia, uwepo na kutokuwepo. , ukweli na uongo. , maisha na kifo.
Katika kesi hii, ilibidi niseme kwa ufupi: kwa kweli, katika "Hamlet" kuna maelezo zaidi juu ya nadharia iliyosemwa, lakini hii inatoa wazo la jumla la njia ya kusoma maandishi, kusonga juu ya maandishi. Tena, ni wazi (na hii ilijadiliwa hapo awali) kwamba kuna kidogo sawa kati ya njama ya Hamlet, ulimwengu wake wa kiitikadi (upweke wa kibinadamu, janga la uchaguzi, matarajio ya kifo) na maana ya awali ya msiba. Na hii ni ya asili, kwani maana ya asili ya maandishi hayawezi kupunguzwa kwa yaliyomo au kwa fomu ambayo ilionyeshwa. Yeye ni kitu kwa msaada ambao wote wawili wanajitambua, na hii sio mchezo wa maneno, lakini taarifa kwamba maandishi kimsingi ni ya pande nyingi, kwamba ni ngumu zaidi kuliko inavyoonekana kwetu. Kwa hivyo, ikiwa tutaendelea na mada ya Shakespearean, basi maana za awali za "Othello" na "Romeo na Juliet" zitageuka kuwa, katika kesi ya kwanza, mada ya maisha ya udanganyifu, ya juu chini (kubadilishana kwa nyeusi na nyeupe na maana zote za kitamaduni zinazohusiana nao) na, kwa pili, mada ya upendo - ugonjwa, iliyoonyeshwa kwa ufupi zaidi katika jozi ya mfano "pigo la rose". Labda michanganyiko hii inaonekana kuwa isiyotarajiwa, lakini uchambuzi wa kina wa matini husika za Shakespeare unaonyesha uwezekano wa ufahamu huo kwa uhakika wa kutosha.
Mfano mwingine kutoka kwa classics ni Goethe's Faust.
Mwenendo wa uchanganuzi nilioueleza - kuanzia kubainisha nembo, kuzilinganisha na kubainisha utunzi wa jumla, na kisha kutunga maana asilia - hutupeleka kwenye mada ya kupishana mwendo juu na chini anga (na wakati huo huo semantiki) wima. Kwa kweli, ikiwa tutaangalia kwa karibu njama ya Faust, au kwa usahihi zaidi, kwenye mipango ya nguvu ya anga ambayo inatekelezwa ndani yake, tutaona kwamba hizi ni mara kwa mara za kupanda na kushuka. Faust na Mephistopheles wanainuka au wanaelekea upande mwingine. Na haya yote ni alama maarufu, alama za simulizi. Kutoka kwa ofisi ya Faust, mashujaa hupanda juu ili kisha kuanguka tena chini, na hata
Sasa zaidi juu ya bwawa, kama moja ya nembo muhimu zaidi ya janga zima la Goethean. Kwa nini kazi kuu ya Faust, "mpango bora" wake, ikawa kuchimba mfereji na kujaza bwawa, na sio biashara nyingine, kwa mfano, ujenzi wa daraja au barabara? Kwa sababu hapa ni bora, katika fomu "safi" zaidi, nguzo za wima za anga za Goethe zinaunganishwa: kujaza bwawa kunageuka kuwa hatua inayofanyika kwenye mwisho wa kinyume cha mhimili wima ambao tumezingatia. Sasa sivyo kushuka chini ya ardhi, na mwinuko juu yake. Ishara ya uamuzi hapa ni pamoja na kipengele chake cha kweli au hata cha vitendo: baada ya yote, ili kupata ardhi kwa bwawa, mtu lazima kwanza kuchimba mfereji. Moja kweli inakuwa nyingine, chini inakuwa juu. Matokeo ya kazi hii ni gorofa, nafasi ya gorofa iliyorudishwa kutoka kwa bahari - tambarare, ulimwengu wa kati mtu ambapo anaweza kufanya kazi na kukusanya matunda ya kazi yake. Sio bahati mbaya kwamba maneno maarufu zaidi ya Faust ("Acha, kwa muda mfupi ...") na kifo chake yanahusishwa na bwawa (pamoja na wakati ambapo hatimaye lilijengwa). Faust atazikwa katika "mwili" wa bwawa, yaani, atakuwa sehemu yake muhimu, vumbi ambalo linafanywa. Maana ya asili ya kupishana kwa mwendo wa wima ni hivyo, kati ya mambo mengine, inavyoonyeshwa katika maelezo haya ya mfano.
Kutoka kwa kumbukumbu za Eckermann ni wazi kwamba Goethe alijua wazi jukumu la wima katika Faust. Walakini, mengi katika msiba huo yanaonekana kuwa yameandikwa "peke yake": kanuni iliyopewa ya maana na uundaji wa njama ilifanya kazi kwa uhuru, ikiathiri mambo anuwai, kuanzia kuorodhesha eneo la wahusika ("Kwenye Peneus ya Juu", " Katika Peneus ya chini", "Katika sehemu za juu za Peneus, kama hapo awali"), na kumalizia na kifungu maarufu juu ya "nadharia kavu" na "mti wa kijani kibichi": baada ya yote, mti ni picha ya jadi ya wima inayounganisha viwango vyote vitatu vya mpangilio wa ulimwengu). Ni vyema kutambua kwamba mada ya ulimwengu wa "katikati" wa mwanadamu na kazi juu yake (haswa kazi ya mkulima na baharini) inazunguka janga hilo kwa pande zote mbili, ikisisitiza ulinganifu wake wa semantic. Wazi katika fainali, yaani, anga katikati, dhahiri kabisa; msisitizo dhahiri wa semantic unaangukia, lakini tusisahau kwamba hadithi nzima ya Faust pia huanza. wazi, katika ardhi ya kilimo, wakati anapomwona mbwa mweusi Mephistopheles akikimbia juu yake. hiyo inatumika kwa
mada ya kuchimba: mwanzoni mwa janga, Faust anasema kwamba koleo halimvutii. Mwisho, kama tunavyojua, unaonyeshwa na uchimbaji mkubwa wa ardhi na ujenzi wa bwawa la udongo. Kipofu Faust anafurahia sauti ya koleo na, kwa sauti ya sauti hii, huanguka chini amekufa.
Katika Pushkin, kati ya nembo, ambayo ni, sehemu "zenye nguvu" zaidi za maandishi, mada ya kugusa au, kwa upana zaidi, mawasiliano ya mwili wa mwanadamu na ulimwengu mara nyingi huanguka kwenye orodha. Mfano wa kitabu cha kiada cha aina hii ni kupeana mkono maarufu kwa Kamanda katika "Mgeni wa Jiwe" au mguso usiojulikana sana wa Prince Oleg kwa fuvu la farasi. Wakati wa kuamua katika The Undertaker pia unahusishwa na mguso wa moja kwa moja: mifupa ya zamani inamkumbatia shujaa na anazimia (linganisha na hali kama hiyo katika Malkia wa Spades, ambapo Hermann, baada ya kugusa Countess amelala kwenye jeneza, anazimia). Vile vile ni kweli katika "Binti ya Kapteni," ambapo hatima ya Grinev inategemea kugusa: anahitaji kumbusu mkono wa mdanganyifu. Hakuna mguso kama huo hapa, na kutokuwepo kwake ni muhimu zaidi, kama vile kutokuwepo kwa mguso (yaani, kugusa, kugonga glasi) ilikuwa muhimu tu katika tukio la mfano kutoka kwa "Mozart na Salieri": "Subiri. , ngoja!... Ulikunywa... bila mimi?” Pushkin ina mifano zaidi ya ya kutosha ya aina hii kuhukumu asili yao isiyo ya nasibu. Niliandika juu ya hili kwa undani katika kazi yangu "Gusa katika Pushkin," lakini sasa tunaweza kusema kwamba tunayo moja ya maana zinazoongoza, hatua kwa hatua kuandaa na kupanga viwanja vingi vya Pushkin. Bila kuelezea ulimwengu wake wote, maana hii inaashiria kitu muhimu sana ndani yake na inahusiana naye kama kitu kizima cha kikaboni.
Katika ulimwengu wa Go, kwa mfano, mimi ni muhimu zaidi ona badala ya kugusa, mashujaa wa Dostoevsky ni mateka kusikia, wahusika wa Chekhov hulipa kipaumbele maalum kwa harufu. Katika Pushkin - kwa usawa wa hisia zote za kibinadamu na hisia - kugusa, nyenzo, mawasiliano ya tactile bado ina nguvu maalum. Kugusa kama kitendo bora cha ontolojia; kugusa ni kama uchawi unaoweza kubadilisha mwendo wa matukio. Kugusa ni kama hatima: mustakabali wa mtu hutegemea, kifo chake (Eugene hugusa baa za Mpanda farasi wa Bronze) au kuzaliwa, kuzaliwa upya ("Aligusa maapulo yangu ..."). Na ubunifu yenyewe hufasiriwa na Pushkin kama kitendo cha kugusa kwa fumbo, kutoa maisha kwa maana za ushairi: "Na vidole vinafikia kalamu, / kalamu kwa karatasi ..." Kwa ajili ya kufanana, naona kwamba, sema, katika kazi ya I. A. Goncharov, kati ya muhimu zaidi haizungumzwi moja kwa moja na mratibu
Mwanzo (soma, maana ya asili) inageuka kuwa mada ya kukumbatia, na wahusika wenyewe hufikiriwa kama vyombo vya mawasiliano, kama juzuu zinazoweza kujazwa au kutolewa.
Mwandishi mwingine mkubwa ni Dostoevsky. Ikiwa tutazungumza juu ya maana hizo zilizo wazi ambazo ziko nyuma ya maandishi yake, basi kati yao kutakuwa na, kwa mfano, kama kukata, kukata na kuharibu kichwa kwa ujumla, uzuri uliokamatwa, kitani safi (diaper-sanda), upinzani wa shaba na chuma, n.k. Hatimaye, nia hizi zote na nyinginezo au mistari ya maana huongeza mada moja ya kawaida ambayo inapitia kazi yote ya Dostoevsky na kuiunga mkono kutoka ndani - bila kuonekana, lakini kwa nguvu zaidi kuliko Mkristo aliyeelezwa wazi. wazo la kurejesha mwanadamu aliyeanguka, aliyeharibiwa. Kwa kweli, haiwezi kutenganishwa nayo, imeonyeshwa tu halisi, iliyotafsiriwa kwa lugha ya mienendo ya anga-nyenzo: hii ndio mada ya harakati kupitia na kupitia nafasi nyembamba ambayo inasukuma kutoka pande zote, kusonga juu ya ngazi mwinuko - nafasi ya wazi, hadi juu ya nyumba ya mnara wa kengele, ambapo mtu hufa au kurejeshwa. Tunazungumza juu ya sitiari "nyumba ya mtu" au "hekalu la mwanadamu", pamoja na maana zote zinazofuata na mawasiliano ya ishara ya mwili (kwa mfano, unganisho la kengele ya kichwa).
Raskolnikov sio tu ambaye amegawanyika katika kujitambua kwake, lakini pia yule ambaye atakata, kugawanya kichwa cha mwathirika wake. Na yeye ndiye anayeendelea kupiga kengele ya shaba kwenye mlango wa mwanamke mzee juu ya nyumba mara nyingi. Svidrigailov pia anajikuta katika safu hiyo hiyo ya mfano, ambaye anajiua akiwa amesimama karibu na mnara mrefu na kengele "ikishuka" kutoka kwake: anajipiga risasi kichwani, akimwangalia mtu wa zima moto kwenye kofia ya shaba (helmet-kengele). Wacha tukumbuke mchi wa shaba ambao Dmitry Karamazov alikuwa anaenda kumuua baba yake (mchi na chokaa ni kama kengele iliyoingizwa), mlio wa kinara cha shaba kwenye tukio la kujiua kwa Kirillov ("Pepo"), na mwishowe, mlio wa kweli wa kengele ambayo inamuokoa Alyosha Karamazov kutokana na majaribu wakati yuko tayari kutilia shaka utakatifu wa mzee. Mlio wa kengele - mazishi, ukumbusho au injili ya furaha - inaonyesha mipaka ya ulimwengu wa mwanadamu na dhambi zake, mateso, furaha na matumaini. Kwa maana hii, picha ya kupigia kengele kutoka urefu wa mnara wa kengele ni ishara kuu ya Dostoevsky. Kengele kwa urefu inaonyesha harakati, hamu ya kufikia urefu. Mtu wa Dostoevsky hupitia barabara nyembamba na vyumba, hupanda ngazi za juu ili kufikia kengele, kuigonga - kwa bahati mbaya au kwa heshima, ajirudishe, ajifungue kwa ulimwengu au aende kwenye uhalifu, ugonjwa, kifo.
Hatimaye (kwa kuwa aina ya kumbuka hii hainiruhusu kuwa kamili zaidi, kwa hiyo marejeleo ya mara kwa mara ya makala na vitabu vyangu mwenyewe), maneno machache kuhusu L. Tolstoy. Hiyo ni, kwa mara nyingine tena kuhusu jinsi unavyoweza kukabiliana na maandishi, kwa kuzingatia miongozo ya dhana iliyotajwa hapo awali. Katika Vita na Amani kuna idadi ya picha na picha za uchoraji ambazo, kama nilivyoona hapo awali, licha ya tofauti zote za nje, kuna mada moja na ile ile, maana yake, kama ilivyo katika visa vyote vya hapo awali, haiwezi kupunguzwa. njama ya riwaya, wala kwa wazo lake. Kwa maneno mengine, tunayo mbele yetu mfano mwingine wa jinsi maana fulani ya awali, ya matrix inajitokeza yenyewe katika maeneo maarufu, yenye nguvu ya maandishi katika mlolongo wa fomu zake mbadala.
Alijeruhiwa huko Austerlitz. Kitabu Andrei amelala chini na anaangalia "anga ya juu" inayoning'inia juu yake, ambayo inamtendea kama nguvu ya nje, ikibadilisha wazo lake la maisha. Mti wa zamani wa mwaloni ambao mkuu huendesha nyuma. Andrey; kila kitu kinachozunguka ni kijani na kuchanua, lakini mwaloni haufanyi kazi, unasimama kwa kutarajia katikati ya mambo ya spring. Mpira wa kwanza wa Natasha Rostova: anasimama na kungojea mtu ambaye atakuja kwake na kumwalika kucheza. Matukio matatu ya nembo - matoleo matatu ya hali ambayo inaweza kuitwa kutotenda kwa wakati kwenye uso wa nguvu isiyozuilika ya nje. Vile vile vinaweza kuonekana katika maelezo ya duwa ya Pierre na Dolokhov (Pierre hajifunika hata bastola), na katika tukio la kuzaliwa kwa Lisa, wakati Prince. Andrei, daktari, na Liza mwenyewe wanaweza tu kungojea matokeo, katika upotezaji wa Rostov kwenye kadi ("hii ilifanyika lini na nini kilifanyika?"), na jinsi Natasha, akijificha, alipeleleza mkutano wa Nikolai na Sonya, na kadhalika. kuendelea zaidi, hadi kwenye kipindi cha Borodino, ambacho kinaelezea kutotenda kwa muda mrefu kwa kikosi kilichokufa chini ya makombora (kikosi kilikuwa kwenye hifadhi), na jeraha mbaya zaidi la mkuu. Andrey: badala ya kuinama, anaanguka kwenye daze, anasimama bila kusonga, akiangalia mkondo wa moshi unaozunguka juu ya grenade. Kama tunavyoona, katika mifano yote iliyotolewa (na kuna kadhaa ya kesi zinazofanana katika riwaya ya Tolstoy), tunakabiliwa na hali hiyo hiyo: shujaa huganda, kufungia kwa kutarajia kuchukuliwa, alitekwa na nguvu fulani ya nje isiyoweza kulinganishwa na uwezo wake. . Na nia hii inageuka kuwa msingi ambao katika "Vita na Amani" aina ya picha na vipindi hupigwa moja baada ya nyingine. Huu ni msukumo uleule wa kisemantiki ambao, kwa kuwa si usemi, hauakisi “yaliyomo” ya matini, wala chombo halisi cha kishairi cha kusawiri hali na wahusika mbalimbali, yaani, “umbo,” inageuka kuwa njia ambayo zote mbili zinatumika. wanajitambua, wakiunda masimulizi moja ya kikaboni.
Ninatamka vitu hivi vyote ngumu katika "patter", kwa sababu, kwa kuwa ni mdogo kwa kiasi, hata hivyo nataka kutoa wazo kubwa zaidi juu ya uchanganuzi wa aina ya kigeni wa maandishi (niliandika zaidi juu ya mifumo ya nguvu ya anga. Tolstoy na Dostoevsky katika kitabu kilichotajwa hapo awali " Kitu cha Fasihi"). Jambo kuu kwangu katika kesi hii ni kuonyesha, kwa kutumia anuwai ya nyenzo za fasihi, ni mbinu gani inayoelekezwa kwa ontolojia katika kusoma maandishi ya fasihi, uwezo wake na mipaka ni nini. Kuanzia ulinganifu wa sehemu zenye nguvu za simulizi, nembo zake, hadi utambuzi wa aina nyingine za maana asilia (au maana) ya maandishi. Kuanzia kuamua maana asilia hadi kujua jinsi inavyohusiana na urembo mzima wa maandishi.
Ikiwa tunarudi kwenye shida ya isiyoweza kusomeka, lakini iliyopo katika maandishi, msingi wa semantic, basi wazo la fomu ya kigeni litatumika sio tu kwa chaguzi za kujitangaza kwa maana ya asili, lakini pia kwa takwimu ya mwandishi. yenyewe. Yule anayeunda maandishi - bila kujali nia yake au kiwango cha ufahamu wao - anafanya kama muumbaji, yaani, ndiye anayepa uhai kwa njama na wahusika, simulizi kwa ujumla. Hii ina maana kwamba mwandishi hutupa maana yake mwenyewe muhimu, tatizo lake la ontolojia katika maandishi, na kugeuza simulizi kuwa uwanja wa kulitatua. Katika hali zingine hii ni dhahiri, kwa zingine sio kabisa, lakini maana huwa iko kila wakati ikiwa, kwa kweli, tunazungumza juu ya kazi ya kisanii na yenye talanta. Katika suala hili, maandishi yanayofunua zaidi ni yale ambayo mantiki ya uingiliaji muhimu wa mwandishi inatekelezwa katika hatua mbili. Shujaa hupokea maana yake muhimu kutoka kwa mwandishi, anakuwa aina yake nyingine, mara mbili yake, kupitia yeye mwandishi (tena, bila kujali kama anajua kuhusu hilo au la) anatatua tatizo lake la ontolojia katika maandishi, kupitia maandishi, ambayo ni. , swali la maisha, kabla ya kifo cha thamani ya kuishi, kuhusu maisha katika upinzani wake kwa nguvu za kufuta na uharibifu.
Na kisha yafuatayo hufanyika: shujaa-mbili hufanya vitendo na maana muhimu kwa njia ile ile kama mwandishi alivyofanya nayo, ambayo ni, anaipitisha, akigeuza kuwa yake mwenyewe mara mbili au kubadilisha kitu chochote, kitu, kwa ujumla kitu kilichowekwa alama ndani yake. njia maalum ya mfano. Sasa njama hiyo imejengwa kwa jicho sio tu kwa mhusika mkuu, lakini pia kwa kuzingatia jinsi mara mbili yake, fomu yake ya mgeni, "itatenda." Njama huandaa vipimo sio tu kwa mhusika, bali pia kwa kitu kinachochukua nafasi yake, na jinsi mtihani huu utapitishwa (jambo linaweza kupotea, kuvunjika, au, kinyume chake, kupatikana,
kutoroka), hatima ya shujaa mwenyewe itategemea, na kupitia yeye - moja kwa moja - mwandishi ambaye aliunda muundo huu wote. Mifano ya vitabu vya kiada vya aina hii ni "Ngozi ya Shagreen" na O. Balzac na "Picha ya Dorian Gray" na O. Wilde: katika hali zote mbili, uhusiano muhimu, wa kimwili kati ya mhusika na fomu yake nyingine ni dhahiri sana kwamba haifanyiki. zinahitaji maelezo. Kutoka kwa Classics za Kirusi. Grushnitsky katika "Shujaa wa Wakati Wetu" anasubiri wakati ambapo sare ya afisa mpya itachukua nafasi ya koti ya askari wake. Sare hiyo inapokelewa, na mara baada ya hii Grushnitsky hufa kwenye duwa. Gogolevsky Bashmachkin ndoto ya overcoat mpya; kwa kumpata, anawasilisha maana ya maisha yake kwake. Kanzu hiyo inatoweka na afisa anakufa. Hali kama hiyo, ingawa ni mbaya zaidi, iko katika "Nafsi Zilizokufa": Mwishowe Chichikov alijishonea koti mpya la mkia, akaivaa na mara baada ya hapo akaenda gerezani. Katika "Uhalifu na Adhabu" kuna ishara na wakati huo huo kuunganisha kimwili kwa Raskolnikov na shoka (Raskolnikov ndiye anayegawanyika; mtu ni chombo au silaha). Shoka inaweza kuwa haikupatikana kwa wakati unaofaa, na basi uhalifu haungetokea (Raskolnikov hakuweza kuichukua kutoka jikoni). Walakini, baadaye kidogo, kitu kilichowekwa alama kilipatikana, na kisha mwanafunzi hakutumia kwa hiari yake mwenyewe, lakini kwa kiufundi. Katika Chekhov "Seagull" uhamisho wa mfano ni dhahiri: Nina Seagull. Walakini, maana ya ndani ya uhamishaji huu ni kwamba msisitizo unaanguka kwa Treplev: kwa kuua seagull, anakuwa mateka wake. Wanatengeneza seagull iliyojaa, kuiweka kwenye chumbani na kusahau kuhusu hilo kwa miaka miwili. Mara ya kwanza kabisa walipomtoa hapo, yaani, kwa dakika hiyo hiyo, Treplev anajiua katika chumba kinachofuata.
Uhusiano kati ya shujaa na umbo lake geni sio lazima uwe wa kusikitisha au mbaya. Kanzu maarufu ya kondoo ya kondoo huokoa maisha ya Grinev ya Pushkin. Mahali pazuri pa hifadhi ya chini ya ardhi hutayarisha mwisho mzuri katika "Bahari ya Vijana" ya Plato. Au tena, kurudi kwa Faust ya Goethe. Hapa tunashughulika na uhamishaji wa maana muhimu ya shujaa kwa kitu cha msingi kama bwawa la udongo. Anakuwa kibadala chake cha mfano, umbo lake lingine. Na ingawa Faust anakufa kwa sababu yake, akisema maneno mabaya "Acha, sasa," kifo hiki kina kuokoa maalum, maana nzuri. Faust alisimama wakati ambapo alikuwa na hakika kwamba bwawa hilo lilijengwa vizuri, kwamba lilikuwa la kuaminika na lenye uwezo wa kuhimili mashambulizi ya vipengele vya bahari. Kwa kweli, ikilinganishwa na jumla ya kiasi cha maandishi, aina hizi za viunganishi (kama nembo) huchukua nafasi kidogo, lakini jukumu lao katika muundo wa simulizi, njama na itikadi yake ni muhimu sana. Hasa
Hii inaonekana wazi katika hali ambapo viwanja vyote vimejengwa juu ya uhusiano kati ya mhusika na mbadala wake wa mfano, kama ilivyotokea katika hadithi ya Cinderella na waliopotea na kisha kupatikana kiatu, au katika hadithi kuhusu picha ambayo ilianza kukua. mzee badala ya mmiliki wake. Uhusiano kati ya shujaa na fomu yake nyingine inaweza kuwasilishwa kwa njia tofauti na kwa viwango tofauti vya kiwango, lakini kwa hali yoyote inapaswa kutambuliwa kuwa tunashughulika na ujenzi thabiti sana ambao hutokea mara nyingi sana kuwa nasibu.
Kutafakari juu ya shida ya maana ya asili ya maandishi, tunaweza kusema kwamba mwandishi mwenyewe ana jukumu hili. Ndani yake, katika nafasi yenyewe ya mwanzo, mwanzo wa kitu ambacho hakikuwepo hapo awali, kuna sifa ambayo inabainisha maana ya asili katika asili yake - uthibitisho wa maisha katika kupinga kwake kifo. Kwa kuunda maandishi, mwandishi, bila kujali anafahamu au la, anathibitisha maisha, huongeza na kuimarisha upeo wa uwepo, uwepo, kinyume na utupu wa kutokuwepo, ubaya wa kutokuwepo. Lakini wakati wa kuunda maandishi, mwandishi hufanya kwa njia maalum sana, anaijenga kwa sura yake mwenyewe, anaipanga jinsi yeye mwenyewe anavyoundwa. Ulimwengu unaofikiriwa na mwandishi ni isomorphic kwa utu wake, saikolojia yake na hata sehemu ya fiziolojia yake. Kwa maana hii, tunaweza kuzungumza juu ya hali fulani ya maandishi. Hii sio juu ya mada ya utu, ambayo imekuwa ya mtindo katika miongo ya hivi karibuni, ikichukuliwa katika hali yake ya ukali na potovu, lakini juu ya utu, ambayo hupitishwa na kutafsiriwa kwa maandishi kwa njia ya asili. Inaingia kwenye simulizi kwa sababu haiwezi kusaidia lakini kuingia ndani yake: baada ya yote, mwandishi anaonyeshwa kwa maandishi kwa ujumla, ambayo ni, sio tu na tamaduni ambayo amechukua, bali pia na muundo wake wa kisaikolojia na wa mwili. , kurithiwa kutoka kwa asili. Ndio sababu, kwa kutambua asili yote ya shida na kawaida ya yale ambayo yamesemwa, mtu anaweza, kwa mfano, kuzungumza juu ya njama "kuu" ya Dostoevsky, njama ya "kunyonya" huko Gogol, au juu ya nathari ya "nyumatiki" ya. Chekhov. Haupaswi kuzidisha mambo haya, lakini pia hupaswi kuyaweka kando. Ikiwa tunapenda au la, ni lazima tukubali kwamba ulimwengu wa maandishi ya kisanii (na, juu ya yote, ya kikaboni, yenye vipaji) imeundwa na nguvu ambazo haziwezi kupunguzwa tu kwa makundi ya aina, itikadi au mtindo. Kuna kitu kingine katika maandishi - mythology ya kibinafsi (na ontolojia) ya mwandishi, ambayo hupanga na kuunda ulimwengu wa simulizi kwa njia maalum, inayoathiri kimsingi katika mifumo thabiti ya nguvu ya anga, ambayo ni, katika aina za nafasi. , kiasi, usanidi, vitu, harufu, mwelekeo wa harakati, na vile vile katika sifa za wahusika, ikiwa ni pamoja na muundo wao wa kisaikolojia na kimwili, kwa mfano.
umri muhimu, ugonjwa, mtazamo wa chakula, nk Kwa hiyo, kwa mfano, unaweza kuona jinsi ulimwengu wa Gogol, Dostoevsky na Platonov - waandishi ambao wanawakilisha mwelekeo wa "eschatological" au mstari katika maandiko ya Kirusi - yanahusiana. Au, haswa zaidi, unaweza kuangalia jinsi vitu hivyo vya walimwengu waliotajwa vinahusiana, ambavyo haviendani ndani ya mfumo wa sehemu ya kitamaduni pekee, lakini ambayo hata hivyo hufanya kazi kwa usahihi na kuiruhusu kujidhihirisha na kubwa zaidi. viumbe hai na kujieleza.
Wahusika wa Gogol kwa sehemu kubwa ni watu wa makamo (Gogol kwa kweli hajali uzee na utoto). Mashujaa wa Dostoevsky ni vijana wa mfano, ambayo ni, mara nyingi wao ni vijana, kwa uchungu na mara nyingi huvutiwa na wazo linalowaita. Kuhusu watu "waliojifanya" wa Platonov, wao - katika saikolojia na tabia zao - ni kama watoto wanaotamani "nchi ya uzazi" yao, wanatarajia bila kutarajia mwanzo wa wakati wa ajabu wa ukomunisti, ambao unaonekana kwao kama mwisho wa maisha. dunia. Kwa muhtasari wa hali hiyo, tunaweza kusema kwamba wakati wa wahusika wa Gogol umesimama, wamehifadhiwa katikati ya maisha, hawataki kusonga mbele au nyuma. Mashujaa wa Dostoevsky wanajitahidi kwa siku zijazo, zamani zao ni nini wanataka kujiondoa, kuondoka, kusahau. Watu wa Platonov, badala yake, wamegeuzwa kwa upande mwingine, wanakua "nyuma", kwani sasa haiwavutii na haiwatuliza.
Wahusika wa Gogol wanasonga katikati ya anga, wakiogopa pembezoni iliyojaa hatari. Kwa maana hii, hawasogei sana kuelekea kitu kwani wanakimbia kitu, bila kushuku kuwa kituo unachotaka ni hatari na uharibifu kwao (mduara wa chaki wa Khoma Brut unaweza kuzingatiwa kama ishara ya aina hii ya harakati. ) Kwa hivyo mada ya kupotea kwenye nafasi: shujaa (na pamoja naye mwandishi) hayuko katikati au pembeni, lakini mahali fulani kati yao, kwenye barabara ya milele, akitoroka kutoka kwa mipaka fulani na kuratibu kamili. Watu wa chini ya ardhi wa Dostoevsky wanapitia, kupitia kuta nyembamba na dari ambazo zinawashinikiza, wakijitahidi juu, kuelekea anga ya wazi ya urefu. Dostoevsky anarekodi kupanda ngazi kwa hiari zaidi na kwa undani zaidi kuliko kushuka kutoka kwao (hali hii ni muhimu zaidi kwani mashujaa wake wengi wanaishi ghorofani, kwenye sakafu za mwisho za nyumba). Kinyume na hili, watu wa Platonov-watoto huhamia chini, huteleza kwenye nyanda za chini, mito, mifereji ya maji, mashimo, maziwa, ambapo wanatarajia kukidhi "udadisi wao wa kifo" au kupata amani ya furaha.
Urefu wa herufi unalingana na mpangilio uliotolewa. Katika Gogol, wengi wao ni wa urefu wa wastani, ambao ni sawa kabisa na hali yao ya kijamii (waungwana wa "tabaka la wastani"). Mashujaa wa Dostoevsky (ninazungumza juu ya "iliyoangaziwa", wahusika wa kuunda maana) ni watu wa urefu wa juu wa wastani, na mada ya bidii ya kiroho, ukuaji juu yako mwenyewe huwafanya kuwa warefu kuliko wao, labda, kwa kweli. Watu-watoto wa Plato, kwa urefu wao, wanalingana na wazo la "kupungua" lililowekwa ndani yao; wao, angalau ambapo hii imetajwa katika maandishi, mara nyingi huwa na kimo kidogo na, zaidi ya hayo, hawavuta sigara au kunywa divai. .
Wahusika wa Go Goal Ninapenda kula sana na kitamu. Wanachukua chakula kama vile jicho la Gogol "hukula" ulimwengu, na kuhamisha kutoka kwa ndege ya nje hadi ndege ya ndani (mandhari inayoongoza ya kunyonya kwa maono kwa ulimwengu wa Gogol). Mashujaa wa Dostoevsky hawana wasiwasi na chakula. Wao ni mbali na gourmets "wastani" wa Gogol. Wanakula ili kuzuia kuzirai, ili wawe na nguvu za kutosha kwa ajili ya kukimbilia kwa mara ya mwisho kupanda ngazi, ambapo hatimaye wanaweza kujirekebisha na "kusuluhisha wazo." Watu wa Plato hawali chochote kabisa, au wanakula chochote ili kujaza utupu wa ndani wa miili yao wenyewe.
Jicho la Gogol kimsingi linalenga mwangaza na mng'ao. Katika Dostoevsky, rangi ya njano inatajwa mara nyingi zaidi kuliko wengine, katika Platonov - nyeusi na kijivu (toleo dhaifu la nyeusi). Gogol inavutiwa na ukuaji na kiasi cha vitu vilivyochukuliwa kwa nguvu zao muhimu na ukomavu; anavutiwa na uso na muundo wao. Katika riwaya za Dostoevsky, vitu ambavyo vitu vinatengenezwa tayari ni muhimu. Kwa mfano, chuma hubeba maana mbaya, wakati shaba na shaba hubeba maana nzuri ya kuokoa. Katika ulimwengu wa Platonov, kigezo cha tathmini ni tofauti: kinachofaa hapa ni jinsi dutu hiyo ilivyo na nguvu na ya kudumu. Baada ya yote, jinsi inavyokuwa na nguvu zaidi, ndivyo inavyokuwa na uwezekano wa maisha zaidi na utupu mdogo na maana zake za kifo na utasa. Picha hiyo hiyo inatumika kwa maji. Kwa Gogol, maji yanavutia kwa kuangaza sawa au shimmer ("Dnieper ya ajabu ...", nk). Mashujaa wa Dostoevsky hawapendi maji; wanaona kuwa haifurahishi hata inapoonyeshwa katika mazingira. Kwa maneno ya kiitikadi (ingawa asili ya mtazamo kama huo, uwezekano mkubwa, inapaswa kutafutwa katika chuki za kibinafsi za mwandishi), hii inalingana na mada ya kupanda juu, kujitahidi kupata urefu na mwanga, ambayo ni, katika mwelekeo ulio kinyume moja kwa moja na hiyo. "iliyomo" katika dutu ya maji, ikionyesha kusonga chini, ndani ya vilindi, kwenye giza. Watu wa Plato, kinyume chake, wanavutiwa na maji, wanaishi katika maeneo ya kijivu ya ukungu na mvua, wanashuka kwenye mito, maziwa, mito, wakitafuta kina cha giza cha amani na furaha. Wa mwisho na wa pekee
matakwa ya mtoto anayekufa katika "Chevengur": "Nataka kulala na kuogelea ndani ya maji." Kwa kuongezea ukweli kwamba hamu hii, kama nilivyosema hapo juu, inaelezewa na wazo la kuwadharau wahusika wa Plato kwa hamu yao ya tumbo la mama, sababu zake zinapaswa kutafutwa katika hali maalum ya maji huko Platonov. Katika ulimwengu ambamo dutu ya uhai na utupu wa kifo husimama dhidi ya kila mmoja, maji yanageuka kuwa njia ambayo, angalau kwa kiasi fulani, inaweza kutatua pambano hili. Kwa kweli, njama na miundo ya semantic ya kazi kuu za Plato iligeuka kuunganishwa na swali la ni kiasi gani cha maji kilikuwa, ni ubora gani na iko wapi. Katika "Shimo", ambapo nafasi tupu ardhini ilionekana kama picha ya tumbo la mama, hakukuwa na maji kabisa (chemchemi iliyo chini ilikuwa imefungwa sana na wafanyikazi). Katika "Chevengur" (mji huo ulikuwa katika eneo la chini lenye unyevunyevu) maji yaligeuka kuwa ya uchafu na yasiyo ya afya, na walikuwa bado hawajapata wakati wa kujenga bwawa ili kuhifadhi maji safi. Katika "Bahari ya Vijana," kinyume chake, kulikuwa na maji mengi ya "mama" hai, na ilikuwa iko si mbali chini ya uso wa dunia. Viwanja vya kazi zilizotajwa pia vilikua ipasavyo: kati ya chaguzi tatu za tumbo la mama, la mwisho lilifanikiwa zaidi, ndiyo sababu "Bahari ya Vijana" - dhidi ya hali ya nyuma ya "Shimo" na "Chevengur". ” - ni karibu idyll.
Mifano inaweza kuendelea, lakini aina na muundo wa insha hii hauruhusu hili. Kadiri inavyowezekana, nimejaribu kutoa wazo la jumla la moja ya njia za kusoma maandishi na ulimwengu wa ulimwengu wa uzuri nyuma yake. Mengi ya yale ambayo yamesemwa hapo juu ni (angalau kutokana na jumla yaliyofanywa) matatizo katika asili, lakini fursa zinazotokea katika kesi hii kwa kuelewa muundo wa kina wa maandishi zinaonekana kuwa na thamani ya kuzingatia. Bila kughairi mbinu za kimapokeo za kuchanganua miundo ya masimulizi, mkabala unaopendekezwa huongeza na kuongeza uelewa wetu wa uhusiano kati ya ploti, wazo na muundo wao wa kishairi. Kwa kuongezea, kama nilivyokwisha bainisha mwanzoni mwa maelezo haya, tunazungumza juu ya mkabala unaolenga kiwango fulani au sehemu fulani ya maandishi, ambayo ni sehemu yake ambayo haijachoshwa na umahiri wa kitamaduni, lakini inapita zaidi. mipaka yake, kwa kuwa chanzo chake ni hitaji la ulimwengu wote la viumbe hai ili kuthibitisha uhai na kupinga nguvu za maangamizi na uharibifu.
Bila kueleza kila kitu katika maandishi, mtazamo unaoelekezwa kiontolojia hulipa kipaumbele cha kwanza kwa vipengele hivyo vya masimulizi ambapo (au nyuma yake) mada iliyoteuliwa ipo katika umbo lake la kujikita zaidi na la kueleza.
Na ingawa vipengele hivi vinajumuisha sehemu ndogo ya maandishi kwa kulinganisha na jumla ya ujazo wa maandishi, jukumu lao katika kupanga masimulizi kama kitu kizima na kikaboni ni kubwa sana. Katika aina zingine, ambayo ni, katika sehemu ambazo maana ya asili inadhihirisha wazi na kudhihirisha usanidi wake, nishati hujilimbikizia, ambayo - pamoja na juhudi za aina na muundo - hujitokeza katika maandishi yote, kuunda na kuipanga kama maisha yote. . Hii ni nguvu ambayo, kufanya kazi na neno na kuzingatia neno, ina mizizi katika yasiyo ya maneno, lakini wakati huo huo yenye maana, upeo wa kuwa. Kufanya akili - ikiwa tu kwa sababu tunazungumza juu ya uthibitisho wa maisha, ambayo ni, juu ya msukumo ambao una tabia ya ulimwengu wote ambayo inapita zaidi ya mipaka ya tamaduni. Kuzingatia hali hizi zote kwa kiasi kikubwa ni suala la wakati ujao. Walakini, tayari inakuwa wazi kuwa maandishi ni ngumu zaidi kuliko inavyofikiriwa kawaida, kwamba haiwezi kupunguzwa sio tu kwa njama, dhamira au aina ya kurekodi kwake, lakini pia - haijalishi inaweza kusikika kama kitendawili - kwa neno. kama vile. Haiwezekani kuelewa muundo wa njama, nia au simulizi kwa ujumla, iliyobaki tu ndani ya mfumo wa njama, nia au simulizi. Maandishi yameandikwa, hayakuundwa kwa ajili ya maandishi yenyewe. Kuna nguvu zinazofanya kazi ndani yake ambazo hazielewiki kwa mwandishi mwenyewe, zikimlazimisha, mara nyingi dhidi ya mapenzi yake mwenyewe, kubadili harakati, zamu, au hata miisho, na kuzungumza juu ya kitendo cha ubunifu kama mchakato wa nje ambao hauhusiani. kwa mapenzi na ufahamu wake. Ili kupata karibu na kuelewa mifumo hii na mingine ambayo hupanga hadithi nzima, kusoma, kuona katika maandishi kile kisichoweza kusomeka ndani yake, lakini wakati huo huo ni kweli, kutambua nguvu ambayo, bila kupunguzwa. ama "muundo" wa masimulizi, au "yaliyomo," husaidia zote mbili kutekelezwa - hii, kati ya zingine, ni moja wapo ya kazi muhimu ya aesthetics ya kisasa na hemenetiki, katika kutatua ambayo mbinu iliyoelekezwa kiontolojia inaweza. kuthibitisha manufaa.
Merleau-Ponty M. Phenomenolojia ya mtazamo. Petersburg, 1999; Levi-Strauss K. Anthropolojia ya Miundo. M., 1985; Propp V. Morphology ya hadithi ya hadithi. M., 1969; Fredenberg O.M. Washairi wa njama na aina. M., 1997; Golosovker Ya.E. Mantiki ya hadithi. M., 1987.Sentimita.: Karasev L.V. Gogol na swali la ontolojia// Swali falsafa. 1993. Nambari 8; Karasev L.V. Kuhusu alama za Dostoevsky// Swali falsafa. 1994. Nambari 10; Karasev L.V. Michezo ya Chekhov// Swali falsafa. 1998. Nambari 9; Karasev L.V. Kusonga kwenye mteremko (utupu na jambo katika ulimwengu wa A. Platonov)// Swali falsafa. 1995. Nambari 8. Tazama pia: Karasev L.V. Kiini cha fasihi. M., 2001.
Ardhi yote ya Rostov-Suzdal ilichukua jina la ardhi ya Nizovskaya, au Niza, iliyopewa na watu wa Novgorodi, kulingana na eneo la kijiografia la ardhi hii na Novgorod Mkuu. Hivi ndivyo watu wa Novgorodi wanavyoiita ardhi hii katika mikataba yao na wakuu wakuu wa Vladimir na kisha Moscow; Hii pia ndivyo wakuu wakuu wakati mwingine huiita, kulingana na Novgorodians. Kwa hivyo, Novgorod kwenye Volga na Oka inaitwa Nizhny tu kuhusiana na Novgorod Mkuu, kama iko chini ya mwisho, kwenye Niz, katika ardhi ya Nizovsky.
Kuanzishwa kwa Nizhny Novgorod na Grand Duke Yuri kulianza 1212, 1220, 1221, 1222 na hata mwaka wa mapema - 1199, ambayo imeonyeshwa katika uandishi wa Kanisa Kuu la Malaika Mkuu wa Nizhny Novgorod, lililofanywa, hata hivyo, mnamo 1816. Walakini, uandishi huu, pamoja na wengine kama huo, lazima uchukuliwe kwa uangalifu sana: katika hali kama hizi, nafasi nyingi mara nyingi hupewa mawazo ya kibinafsi na hamu ya asili ya kurejesha ukale wa asili bila kukosekana kwa ushahidi mzuri kwa hili.
Mwanahistoria wa eneo la mji wake anasema kwamba mnamo 1199 Yuri hakuwa bado Grand Duke, na mnamo 1212, ingawa alichukua meza ya Grand Duke, mara moja aliingizwa kwenye vita vya ndani na kaka yake Constantine: mwaka wa 1220 pia hauwezi kuzingatiwa. mwaka wa kuanzishwa kwa Nizhny Novgorod, kwa sababu Yuri, akiwa amepanda kiti cha enzi kwa mara ya pili baada ya kifo cha kaka yake Constantine (1219), kwanza alituma askari wake kwa ombi la Ingvar wa Ryazan dhidi ya Polovtsians, na kisha dhidi ya Wabulgaria. Kampeni hii ya mwisho ilidumu katika msimu wa joto wa 1220, na msimu wa baridi ulitumika katika mazungumzo na mabalozi wa Bulgaria. Kwa hivyo, mwanahistoria wa eneo hilo anahitimisha, ni lazima ifikiriwe kuwa ngome za awali za Nizhny Novgorod zilianza mnamo 1221 na zilikamilishwa mnamo 1222.
Labda hii ilikuwa kweli; lakini hatuna sababu ya kupuuza ushahidi wa moja kwa moja wa historia kwamba mnamo 1221 Yuri alianzisha jiji kwenye mdomo wa Oka, ambalo aliliita Nizhny Novgorod. Ni wazi kwamba jiji hilo lilikua polepole na kwamba ngome zake zingeweza kukamilika kabla na baada ya 1222.
Katika mashariki na kusini mashariki, ununuzi mpya wa Grand Duke wa Vladimir ulipakana na ardhi ya makabila ya Mordovia, ambayo wengi wao walikuwa kabila la Erznya (Erzya), ambalo kwa kusema, mji mkuu wake, Erzemas, sasa. Arzamas, na aliishi katika jimbo la sasa la Nizhny Novgorod kando ya mito ya Volga , Oka, Kudma, Pyan, Tesha, Sura na Alatyr. Wamordovia wote walichukua nafasi kutoka kwa mdomo wa Oka hadi kwenye vichwa vya mito ya Sura, Vorona au Voronezh na Tsna. Zaidi ya mashariki, watu wa Mordovian waliishi watu walioendelea zaidi na wa biashara - Wabulgaria.
Kwanza Wakuu Wakuu wa Vladimir, na kisha wale wa Suzdal-Nizhny Novgorod, mara nyingi walikuja kwenye migogoro ya uhasama na watu hawa. Kwa hivyo Andrei Bogolyubsky katika msimu wa baridi wa 1172 alimtuma mtoto wake Mstislav na watoto wa wakuu wa Ryazan na Murom kwa Wabulgaria. Lakini "watu hawa wote hawakupenda njia, kwa sababu ya hali mbaya ya hewa, Wabulgaria walipigana wakati wa baridi, na sikuenda kwa njia nyingine." Walakini, Boris Zhidislavich, ambaye alishikilia mavazi yote katika kampeni hii, alichukua vijiji sita na ya saba - jiji. Kulingana na Tatishchev na "Vidokezo" vya Catherine II, jiji lililoharibiwa na Boris Zhidislavich lilisimama kwenye tovuti ya Nizhny Novgorod ya kisasa. Jiji lilikuwa kwenye Milima ya Dyatlov.
Katika mji ulioanzishwa hivi karibuni, Yuri alisimamisha kanisa la kwanza kwa jina la Malaika Mkuu Michael, la kwanza la mbao, na mnamo 1227 - jiwe. Kulingana na habari zingine, kanisa la jiwe lililojengwa na Yuri lilikuwa kanisa kuu kwa jina la Kubadilika kwa Bwana, lililoanzishwa mnamo 1225.
Jiji lililoanzishwa na Yuri lilikuwa muhimu sana kibiashara na kisiasa. Kwa upande mmoja, mito miwili mikubwa, ambayo Nizhny Novgorod iko, Oka na Volga, inaunganisha kusini mwa Urusi na kusini mashariki mwa kigeni na kaskazini mashariki mwa Rus, kutoka ambapo wafanyabiashara wa Bukhara, Khiva na Transcaucasia walikwenda Rus. '; kwa upande mwingine, ilikuwa ni hatua muhimu ya kimkakati ya kuwafuatilia Wamordovia na majirani zao wa mashariki kwa ujumla.
Kwa kweli, watu wa Mordovian walielewa hatari ambayo iliwatishia kutoka kwa jiji lililoanzishwa hivi karibuni, na ilibidi wangojee kila saa kwa dhoruba za radi kutoka kwa hatua hii. Mvua hii ya radi haikuchelewa kuzuka juu yake. Miaka minne baada ya kuanzishwa kwa jiji hilo (mnamo 1226), Grand Duke Yuri aliwatuma ndugu zake Svyatoslav na Ivan kwenda Mordvinia, ambao waliharibu vijiji vingi, walichukua miji mingi na kurudi nyumbani "na ushindi mkubwa." Hali hii ilileta fahamu za Wamordovia: makabila ya Mordovia yaliyotawanyika hapo awali yalikusanyika na kuchagua kiongozi wa kawaida, Purgas, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa mapigano yaliyofuata kati ya Warusi na Wamordovia.
Purgas alitaka kuharibu mji mpya ulioanzishwa na kwa ujumla kuwasukuma Warusi kuelekea magharibi; lakini Yuri alifuata kwa uangalifu mienendo ya Wamordovia. Mnamo 1228, alituma tena kwa Mordovians, wakati huu mpwa wake Vasilko Konstantinovich wa Rostov; lakini kampeni haikufaulu, "kabla ya hali ya hewa hawakuweza kuishi" kwa sababu ya mvua, ndiyo maana Grand Duke alirudisha jeshi nyuma. Kwa kuzingatia hali mbaya ya hewa, kampeni hii ilikuwa katika msimu wa joto, na mnamo Januari 14 ya mwaka huo huo, Grand Duke mwenyewe alianza kampeni dhidi ya Mordovians na kaka yake Yaroslav Vsevolodovich, na wajukuu zake Vasilko na Vsevolod Konstantinovich na Murom. mkuu Yuri Davidovich.
Kwa kulipiza kisasi kwa kampeni hii, mnamo Aprili 1229 iliyofuata, Purgas alizingira Nizhny Novgorod, lakini wakaazi wa Nizhny Novgorod walimkataa vikali, na alijiwekea kikomo cha kuchoma ngome (labda makazi kadhaa), na monasteri ya Bogoroditsky na kanisa. nje ya mji kuungua. Katika mwaka huo huo, Purgas alishindwa na kabila wenzake, Yuriev Rotnik (juror), mtoto wa Puresh, ambaye, kwa msaada wa Polovtsians, aliangamiza mabaki ya Purgas Mordovians na nzima, bado ya kushangaza, "Purgas Rus. '”. Purgas yenyewe "ni uvujaji mdogo."
Kwa miaka mitatu iliyofuata, Wamordovia waliishi kwa amani. Lakini mnamo 1232, amani yake ilisumbuliwa: katika msimu wa baridi wa mwaka uliotajwa, Grand Duke Yuri kwa sababu fulani alimtuma mtoto wake Vsevolod na wakuu wengine kwa Mordovians, ambao waliharibu ardhi ya Mordovia kikatili. Kabla ya ardhi ya Mordovia kuwa na wakati wa kupona vizuri kutoka kwa pigo hili, wingu la kutisha liliinuka mnamo 1237, na kisha, mnamo 1238, juu ya Urusi: Watatari walipata na kuwafanya watumwa wote wa Mordovian na Rus. Sio wazi kutoka kwa historia kwamba Nizhny Novgorod aliteseka chochote kutoka kwa Watatari; inaaminika kwamba kwa namna fulani alitoroka uharibifu.
Baada ya kuondoka kwa Watatari, Grand Duke Yaroslav Vsevolodovich aligawa urithi kwa kaka zake: Svyatoslav alipokea Suzdal, na kwa hivyo Gorodets na Nizhny Novgorod, kama vitongoji vya Suzdal. Mnamo 1247, Svyatoslav, kama mkubwa katika familia, alichukua meza kuu-ducal, na kumpa mtoto wa Yaroslav Andrei Yaroslavich, ambaye wakuu wa Suzdal-Nizhny Novgorod na Gorodets walitoka. Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba Gorodets alikuwa akimiliki Andrei Alexandrovich hadi kifo chake na kisha kupita katika familia ya Andrei Yaroslavich.
Kuzungumza juu ya vituo kuu vya ukuu wa Suzdal-Nizhny Novgorod, hatungesema kila kitu ikiwa hatungejitolea, kama ilivyoahidiwa hapo juu, angalau mistari michache kwa Gorodets-Volzhsky, ambaye alikuwa na wakuu wake wa kujitegemea.
Volzhsky Gorodets, au Radilov Gorodets, sasa kijiji cha Gorodets, wilaya ya Balakhninsky, versts 15 kutoka mji wa wilaya, imesimama kwenye Volga, ndiyo sababu iliitwa Volzhsky. Katika historia tunakutana naye tayari mnamo 1172; Mtoto wa Andrei Bogolyubsky Mstislav, ambaye baba yake alikuwa akimtuma wakati huo kwa Wabulgaria, wakati huo alikuwa anakaa huko. Mnamo 1176, Mikhail Vsevolodovich alikufa huko Gorodets; mnamo 1216, baada ya Vita vya Lipetsk, Yuri Vsevolodovich aliyeshindwa, kufuatia makubaliano ya amani na kaka yake mshindi, Konstantin, alipokea kutoka kwa Gorodets Radilov wa mwisho, na kisha Suzdal; Hatimaye, Alexander Nevsky alikufa huko mwaka wa 1263.
Marehemu P.I. Melnikov alijaribu (nakumbuka, kwenye Gazeti la Jimbo la Nizhny Novgorod la 1842) kudhibitisha kwamba Novgorod kwenye Oka iliitwa Nizhny kwa sababu hapo awali jiji hili lilisimama juu ya msimamo wake wa sasa, na kisha kusogezwa chini, kando ya Volga. Ama kuhusu kuhamisha mji kutoka sehemu moja hadi nyingine, hii ni kweli; lakini kupata jina la Nizhnyago kutoka hapa ni suala la mtazamo wa kibinafsi wa mambo. Wakati wa kuanzisha Novgorod kwenye Oka, Yuri, kwa kawaida, alipaswa kuipa jina la ziada ili kutofautisha Novgorod yake kutoka kwa Mkuu. P.I. Melnikov sawa (tazama nakala yake "Habari za Kihistoria za Nizhny Novgorod" katika "Vidokezo vya Nchi ya Baba", 1840, No. 7) anaelezea maoni kwamba Yuri alitoa jina kwa jiji la Novgorod, ambalo alilijenga kwenye ukingo wa Oka na Volga, kwa sababu mali yake "aliona jina lake mwenyewe na la ducal-ducal kuwa halijakamilika, bila kuwa na nguvu zake jiji ambalo lilikuwa na jina la mji mkuu wa Rurik"; milki ya mji kama huo ilikuwa katika dhana za wakuu na katika dhana za watu sawa na wazee wa kifalme.
Tazama "Insha fupi juu ya Historia na Maelezo ya Nizhny Novgorod" na N. Khramtsovsky, Nizhny Novgorod, 1857, sehemu ya 1. Katika maelezo yafuatayo, kwa ajili ya ufupi, tutaorodhesha tu jina la mwandishi wa " Insha fupi juu ya Historia na Maelezo ya Nizhny Novgorod. Khramtsovsky alitumia sana Nizhny Novgorod Chronicle, ambayo hadi hivi karibuni ilikuwa na matoleo mawili: katika "Vivliofik" ya Novikov na katika "Vidokezo vya kisayansi vya Chuo Kikuu cha Kazan" (1836, kitabu cha II). Lakini hivi majuzi, kichapo cha mtu wa ndani kuhusu historia ya Urusi, Bw. Gatsisky, kimechapishwa, na uchapishaji huo ni wa ajabu kwa kuwa mchapishaji ameacha utaratibu ambao unakubaliwa kwa ujumla kwa ajili ya machapisho hayo.
Alichapisha maandishi ya Chronicle ya Nizhny Novgorod kulingana na orodha zote zinazojulikana na, zaidi ya hayo, alipanga orodha hizi kwa usawa katika safu takriban kwa njia ile ile kama Index kwa Mkusanyiko Kamili wa Mambo ya Nyakati ya Kirusi ilichapishwa. Pia kuna tafsiri katika lugha ya kisasa. Pamoja na faida hizi zote za uchapishaji, mtu hawezi lakini kumtukana mchapishaji kwa makosa fulani, kwa maoni yetu: kwanza, kama mtu wa muda mrefu katika historia sio tu katika eneo hilo, lakini kwa ujumla na, inaonekana, katibu wa kamati ya takwimu, alipaswa kueleza majina yote ya kijiografia yanayopatikana katika historia (kila mtu ambaye hana maktaba kubwa anajua ni ugumu gani kupata habari kuhusu mambo hayo); pili, mwandishi wa habari ana idadi kubwa sana ya makosa, kuiweka kwa ufupi, na mchapishaji karibu kamwe husahihisha hili katika maelezo. Kulingana na mwandishi wa habari, zinageuka kuwa Dimitri Donskoy aliishi katika karne ya 13, lakini mchapishaji yuko kimya! Hatimaye, tatu, miaka kutoka kwa Kuzaliwa kwa Kristo katika nguzo fulani imewekwa kwa usahihi na miaka tangu kuumbwa kwa ulimwengu; kwa wengine ni tofauti kabisa. Hata tarehe kama hizo zinapatikana: katika safu moja miaka tangu kuumbwa kwa ulimwengu na Kuzaliwa kwa Kristo imewekwa kwa usahihi, lakini katika safu inayofuata mwaka kutoka kwa kuumbwa kwa ulimwengu ni sawa na ile ya kwanza, na karibu na. katika mabano mwaka kutoka kwa Kuzaliwa kwa Kristo haufai kabisa! Hii ina maana gani?
Mkusanyiko kamili wa kumbukumbu za Kirusi, I- 189; VII- 128. Takriban kila mji wa kale una hekaya yake kuhusu kuwepo kwake asilia. Nizhny Novgorod pia ina hadithi yake mwenyewe. Tunawasilisha mwisho huu kama inavyowasilishwa na mwandishi wa makala "Historia ya N. Novgorod hadi 1350" (katika "Gazeti la Jimbo la Nizhny Novgorod", 1847, No. 2) Melnikov, ambaye alipata hadithi hii katika mkusanyiko mmoja wa 18. karne.
Katika nyakati za kale, mahali ambapo N. Novgorod anasimama sasa, kuliishi Mesegetinian, au Mordvin, aitwaye Starling, rafiki na msaidizi wa Nightingale The Robber, amefungwa na Ilya wa Muromets. Starling alikuwa na wake 18 na wana 70; Wote waliishi pamoja, walikuwa wakijishughulisha na ufugaji wa ng'ombe, walichunga mifugo kando ya mlima na jioni waliwapeleka kumwagilia kwenye Mto Oka. Hapa, kwenye korongo la mlima, aliishi mchawi mzee Woodpecker, ambaye pia alikuwa rafiki wa Nightingale. Starling alimuuliza juu ya hatma ya baadaye ya uzao wake.
"Ikiwa wazao wako," akajibu Kigogo, wakiishi kwa amani kati yao, basi watamiliki maeneo haya kwa muda mrefu; lakini wakianza kuwa na uadui wao kwa wao, basi Warusi watakuja kutoka magharibi, kuwatawanya na kujenga jiji kwenye mlango wa Oka, jiwe lenye nguvu sana, na majeshi ya adui hayatashinda. Kisha Woodpecker aliuliza Skvorets "kwa mazishi ya uaminifu," na alipokufa, Skvorets alimzika kwenye tovuti ya Monasteri ya sasa ya Annunciation. Na mahali hapo pakaitwa Milima ya Dyatlov. Wazao wa Starling, wakiwa wameongezeka, walisahau unabii wa Woodpecker, walianza kugombana, na Grand Duke Andrei Yuryevich akaharibu jiji lao, na Yuri Vsevolodovich akajenga jiji la Urusi ambalo mchawi alikuwa ametabiri.
Kudma ni mto katika wilaya ya Nizhny Novgorod, unapita kwenye Volga karibu na kijiji cha Kadnitsy versts 40 chini ya Nizhny; Maji ya kunywa hutiririka katika majimbo ya Simbirsk na Nizhny Novgorod kupitia wilaya za Sergach, Knyaginin na Ardatov; Tesha inatiririka hadi Oka chini ya Murom, na Alatyr ndani ya Sura. Tazama Khramtsovsky, sura ya I.
Mkusanyiko kamili wa kumbukumbu za Kirusi, 1-189; VII-128; Mambo ya Nyakati ya Nikon, II-348; "Historia" na Shcherbatov, II -507. "Na chini ya Balakhna, versts 20 karibu na Nizhny Novy Grad, Mto Oka ulianguka ndani ya Volga karibu na Milima ya Dyatlov" ("Book to the Big Drawing," p. 139).
Kulingana na hadithi moja, iliyopatikana na marehemu Melnikov katika mkusanyiko wa karne ya 17, Mordvin Abram, au Ibrahim, alitoka ng'ambo ya Mto Kudma na kukaa kwenye makutano ya Oka na Volga kwenye Milima ya Dyatlov, kisha ikafunikwa. na msitu mnene. Alikuwa na wana 14 na binti 3, ambao aliwajengea nyumba 17 kwenye eneo ambalo nyumba ya askofu iko sasa. Koloni hili liliitwa Abramov au mji wa Ibragimov, na Ibrahimu mwenyewe alichaguliwa na makabila yote ya Mordovia kama mtawala (sajini au mkuu). Ilikuwa mji huu ambao askari wa Suzdal walishambulia, lakini sio kwa mafanikio kabisa. Abramu, kulingana na hadithi, aliposikia kwamba majeshi ya Suzdal, Murom na Ryazan yanakuja katika mji wake, alianza kuimarisha mwisho: akaizunguka na ukuta, ngome na mitaro. Tayari kulikuwa na hadi watu 500 katika mji huo. Abramu alijenga ngome kando ya lango kwa sehemu mbili: moja, pana - upande wa kusini wa ngome, na milango ya mwaloni, ambayo aliifunika kwa ardhi, wengine - siri, kaskazini kutoka kwa mlango kutoka Volga hadi mlima (Ng'ombe). Vzz). Akikaribia mji ulio na askari 14,000, Prince Mstislav, hakutaka kumwaga damu bure, aliingia kwenye mazungumzo na Abramu: alipendekeza aondoke Milima ya Dyatlov na atambue nguvu ya Mkuu wa Suzdal juu ya makabila ya Mordovia. Abramu akajibu kwamba yeye hakuwa mtawala wa asili wa makabila ya Mordovia, bali ni mtawala wao aliyechaguliwa tu, ndiyo maana yeye binafsi hakuweza kukubali masharti yoyote. Aliomba kumpa miaka minne ya kuwa na uhusiano na makabila yote ya Mordovia, lakini Mstislav alikubali kutoa siku nne tu. Abramu mara moja alituma wajumbe kupitia lango la siri hadi kwenye vijiji vya karibu vya Mordovia, akidai msaada wa haraka. Saa mbili usiku, zaidi ya watu elfu tano wa Mordovia waliingia mjini kupitia lango la siri, na Abramu, bila kungoja kumalizika kwa muda aliopewa, akatoka kupitia lango la kusini na kushambulia jeshi la Suzdal. Hii, hata hivyo, haikuleta faida yoyote kwa Wamordovia: Abramu alianguka vitani na jeshi lake lote, wenyeji wa mji waliuawa, na mji wenyewe ukachomwa moto na Warusi. Mstislav aliwaacha wapanda farasi 1000 hapo na kuwaamuru madhubuti waishi kwa sababu fulani sio katika mji, lakini karibu nayo. Baada ya kujua juu ya hatima ya Abramu na wenzi wake, Wamordovia waliamua kulipiza kisasi kwa adui zao. Lakini Wasuzdali, ambao walikuwa na wapelelezi katika Wamordovia ambao waliwajulisha juu ya mipango ya watu wa kabila wenzao, walionya mara sita adui mwenye nguvu zaidi: walitoka nje kwenda kukutana na Mordovians, walikutana nao karibu 10 verss kutoka mji, wakapiga kelele kwa njia ya barabara. wingi wao na wakapanda hadi Bogolyubov kupitia Berezopole. Baada ya kupata fahamu zao kutoka kwa mkutano huo usiotarajiwa, Wamordovi kwa miguu walitaka kumfuata adui yao, lakini wapanda farasi wa Suzdal waliweza kuteleza mbali na kuwafuata.
Berezopole, ambayo imetajwa katika hadithi hii, ilikuwa jina wakati huo wa eneo katika kile ambacho sasa ni Nizhny Novgorod na kwa sehemu katika wilaya ya Gorbatov, iliyofunikwa na misitu ya birch ambayo ilikuwa vigumu kupita katika nyakati za kale. Tazama "Gazeti la Mkoa wa Nizhny Novgorod", 1845, No. 3 na 1847, No. 7, ambapo hadithi hii ilichapishwa.