Historia ya kisiasa ya Dola ya Tang. Nasaba ya Tang: historia, utawala, utamaduni

Tazama pia: Viongozi wa Dola ya Tang, vyombo vya juu vya serikali vya Dola ya Tang, Neiguan ya Dola ya Tang, Mahakama ya Empress (Tang Empire) na Mahakama ya Mrithi wa Kiti cha Enzi (Dola ya Tang) Udhibiti wa Dola ya Tang au Yushitai (Kichina: 御史臺, pinyin: yùshǐtái, ... ... Wikipedia

Tazama pia: Viongozi wa Dola ya Tang, vyombo vya juu vya serikali vya Dola ya Tang, Neiguan ya Dola ya Tang na Mahakama ya Empress (Tang Empire) Mahakama ya Mrithi wa Kiti cha Enzi au Viongozi wa Ndani wa Mrithi wa Kiti cha Enzi (Wachina : 太子內官, pinyin: tàizǐ nèiguān ... Wikipedia

Makala yana makosa na/au makosa ya uchapaji. Ni muhimu kuangalia maudhui ya makala kwa kufuata kanuni za kisarufi za lugha ya Kirusi ... Wikipedia

Tang Empire 唐朝 himaya ← ... Wikipedia

Tang (Tang), nasaba katika Uchina wa Kale (618 - 907). Iliibuka wakati wa machafuko ya wenyewe kwa wenyewe ambayo yalisababisha kuanguka kwa nasaba ya Sui mnamo 616 (tazama SUY (nasaba)). Ilianzishwa na Li Yuan (tazama LI YUAN), kamanda kutoka Shanxi, mwaka 618. Inazingatiwa wakati wa kiuchumi,... ... Kamusi ya encyclopedic

Jina la kuzaliwa: nyangumi. 唐寅 Tarehe ya kuzaliwa: 1470 (1470) Mahali pa kuzaliwa: Suzhou ... Wikipedia

Tang, nasaba ya kifalme ya China (618,907), iliyoanzishwa na Li Yuan. Wakati wa utawala wa mtoto wake Li Shi Min, nchi iliunganishwa (628) baada ya kukandamizwa kwa mwisho kwa maasi ya wakulima na vikosi vya kujitenga, katikati ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

Dola Kuu ya Ming 大明 himaya ← ... Wikipedia

Tang Jingsong Uchina. biashara. 唐景崧, ex. 唐景嵩, pinyin: Táng Jǐngsōng ... Wikipedia

Wikipedia ina makala kuhusu watu wengine walio na jina hili la ukoo, angalia Tan. More tan weng. Kuliko Bwana ... Wikipedia

Vitabu

Uchina wa Kale, Maurizio Scarpari. Umri wa ustaarabu wa Uchina wa Kale, ambao ulikuwa na ushawishi mkubwa kwa nchi jirani na kwa ujumla katika Mashariki na Kusini-mashariki mwa Asia, inakadiriwa kuwa milenia kadhaa. Ya kuvutia zaidi...
Steel Rose, Gorelik Elena. Nini cha kufanya ikiwa mjomba wako ni muuaji na atakushughulikia kulingana na kanuni "vita vitaondoa kila kitu" ni sawa: jitetee. Jilinde kwa njia yoyote. Na - kukimbia wakati wa kulipiza kisasi ...

Kamanda kutoka Shanxi, mwaka 618. Kuzingatiwa wakati wa ustawi wa kiuchumi, kisiasa na kiutamaduni wa China. Wakati wa enzi ya Tang, mfumo wa kijamii na kisiasa uliundwa nchini, ambao kwa ujumla ulifanya iwezekane kudumisha usawa kati ya masilahi ya vikundi mbali mbali vya kijamii. Sera ya nje yenye mafanikio ilihakikisha utulivu nchini, ukuaji wa eneo na maendeleo ya mahusiano ya biashara ya nje.

Baada ya kujitangaza kuwa mfalme, Li Yuan na mwanawe Li Shimin (Taizong) (626 - 649) walilazimika kupigana kwa takriban miaka kumi zaidi ili kuunganisha nchi. Thanes walisisitiza nguvu zao sio tu kwa nguvu ya kijeshi. Walifanya idadi ya hatua zilizolenga kupunguza hali ya idadi kubwa ya watu - wakulima. Ushuru ulipunguzwa na malipo ya wafanyikazi yaliyoletwa chini ya Sui yalipunguzwa. Katika Milki ya Tang, umiliki wa ardhi wa serikali uliendelea kuwepo hadi karne ya 8 kwa namna sawa na katika vipindi vya awali. Bado ilikuwa na sifa ya kuwepo kwa mfumo wa ugawaji wa matumizi ya ardhi. Baadaye ilianza kukuza katika aina zingine. Katika kipindi cha Tang, fursa kubwa zaidi ziliundwa kwa ununuzi na uuzaji wa ardhi ya wakulima kuliko hapo awali. Ni tabia kwamba, tofauti na enzi nyingi zilizopita, ushuru hukusanywa kwa aina, ambayo inaonyesha maendeleo duni ya uhusiano wa bidhaa na pesa.

Ili kuhimiza biashara ya ndani, vizuizi vya barabarani vilikomeshwa. Mfumo wa fedha uliboreshwa. Chini ya Li Shimin, uundaji wa vifaa vya urasimu kwa msingi wa ngazi ya daraja la mada ulimalizika. Kila cheo kiliendana na saizi fulani ya shamba lililopokelewa na afisa kwa matumizi kutoka kwa serikali. Kifaa cha serikali kilikuwa na vyumba 3, idara 6 na idadi kubwa ya idara. Chumba maalum cha wakaguzi kiliangalia kazi ya taasisi zote. Nchi iligawanywa katika mikoa kumi kubwa, na hiyo, kwa upande wake, kuwa wilaya na wilaya. Mbali na mamlaka za kiraia, kulikuwa na magavana wa kijeshi katika jimbo hilo, ambao walikuwa na uhuru fulani. Kulikuwa na safu 9 na madarasa 30 ya maafisa. Ili kuchukua nafasi yoyote, ilikuwa ni lazima kupita mtihani wa serikali na kisha, kulingana na shahada iliyopatikana, kuomba nafasi hiyo.

Urasimu huo ukawa mojawapo ya nguvu zenye ushawishi mkubwa katika jamii ya Tang. Ni maafisa ambao huanza kuchukua jukumu muhimu zaidi la umma, wakati ushawishi wa wamiliki wa ardhi wakubwa unakua sana.

Kituo cha jimbo polepole kilihama kutoka bonde la Mto Manjano hadi bonde la Yangtze, ambapo idadi ya watu ilikua kwa kasi kutokana na mafanikio ya ukuzaji wa mpunga na mfumo wa kilimo cha vitanda. Ukuaji wa mpunga pia ulihamia kaskazini. Mbinu za kulima na kurutubisha ardhi ziliboreshwa. Vifaa vya kiufundi vilitumika kumwagilia ardhi. Mazao mapya yalienea: miwa na hariri ya mwaloni. Chai imekuzwa tangu karne ya 8.

Mafundi walijua vyema utengenezaji wa karatasi, ambayo ilikuwa imevumbuliwa nyakati za kale lakini haikutumiwa sana. Aina za thamani za vitambaa vya hariri na bidhaa za chuma zilitolewa, na kwa uvumbuzi wa uchapishaji, uzalishaji wa uchapishaji ulianza kuendeleza. Ujenzi wa meli wa China umefikia kiwango cha juu cha maendeleo. Baruti ilivumbuliwa. Pia kulikuwa na mabadiliko katika vifaa vya kijeshi yaliyosababishwa na teknolojia ya uzalishaji iliyoboreshwa. Ubora wa silaha umeongezeka, sio tu kwa wapiganaji, bali pia kwa farasi. Usanifu wa mnara ulikua haraka.

Idadi ya watu iliongezeka, biashara ya ndani na nje iliendelezwa, upanuzi ambao uliwezeshwa na uboreshaji zaidi wa mfumo wa mifereji ambayo iliunganisha mito mikubwa na kila mmoja na bahari. Walakini, mzunguko wa pesa ulikuwa bado haujatengenezwa, na pamoja na minti ya serikali pia kulikuwa na minti ya kibinafsi. Benki huundwa kwa misingi ya ofisi za riba, na mfumo wa hundi zinazoweza kuhamishwa hutumiwa. Kipimo muhimu sana katika maana ya kijamii - uundaji wa sheria - pia kilifanywa katika enzi ya Tang.

Enzi ya Tang ilikuwa wakati wa maua ya juu zaidi ya utamaduni wa Kichina. Kazi nzuri za sanaa iliyotumika, uchoraji, na makaburi makubwa zaidi ya fasihi yaliundwa, ambayo bado yanachukuliwa kuwa ya kitambo nchini Uchina.

Katika karne ya 7, Milki ya Uchina ilifikia idadi kubwa. Maeneo ya Mashariki (630) na Magharibi (657) ya Turkic Khaganates yalishindwa na maeneo ya Mongolia ya kisasa na Xinjiang (Turkestan ya Uchina) yalitwaliwa. Majimbo mengi ya magharibi mwa Tien Shan yalijitambua kuwa vibaraka wa Uchina. Ushindi ulifanywa huko Indochina na Korea. Mapigano na Japan yalimalizika kwa niaba ya wanajeshi wa Tang. Kwa hivyo, mnamo 663, wakati wa utawala wa Mtawala Gao Zong (650 - 683), mrithi Li Shimin, meli ya Wachina iliwashinda Wajapani. Kutoka katikati ya karne ya 7. Uhusiano mkubwa wa kisiasa na kiuchumi ulianza kuanzishwa kati ya China na Tibet. Kwa msaada wa Watibeti, wanajeshi wa China walifanya kampeni ya ushindi kando ya Ganges. Katika nusu ya pili ya karne ya 7. Mipaka ya Milki ya Tang ilienea kutoka mwambao wa Bahari ya Pasifiki hadi Tien Shan, kutoka kwenye mito ya mto. Selenga hadi Indochina. Njia ya msafara iliunganisha China na mataifa na watu wa Asia ya Kati na Mashariki ya Kati.

Ardhi ya serikali, viwanja vya wakulima na vyanzo vya maji vilizidi kupitishwa mikononi mwa mabwana wa kifalme. Kwa kupoteza mashamba yao ya kilimo, bustani na mashamba, wakulima walifilisika na hawakuweza kulipa kodi. Mapato ya Hazina yalipungua kwa janga. Nguvu ya mabwana wakubwa wa feudal ilikua, waliacha kutimiza majukumu ya watawala na walizidi kupinga serikali kuu. Mnamo 755, mmoja wao, An Lushan, alimfukuza mfalme kutoka mji mkuu wa Chang'an. Tans waliweza kukandamiza uasi wa An Lushan, lakini vita vya ndani havikukoma, na serikali kuu ilidhoofika. Kuanzia katikati ya karne ya 8, Milki ya Tang ilianza kupoteza nguvu zake. Kutoka magharibi ilishinikizwa na Waarabu ambao walikuwa wamevamia Asia ya Kati, Khitans walikuwa wakisonga mbele kutoka kaskazini-mashariki, na falme za Nanzhao na Tufan ziliimarishwa kusini-magharibi.

Pamoja na uhamishaji wa sehemu kubwa ya viwanja vya wakulima kuwa umiliki wa mabwana wakuu, serikali haikuweza tena kukusanya ushuru kutoka kwa wakulima kwa kiwango sawa na ilipata shida kubwa za kifedha. Mnamo 780, amri ya kifalme ilihalalisha mradi wa mageuzi ulioandaliwa na mwanasiasa mashuhuri Yang Yan. Mfumo mpya wa ushuru ulianzishwa, kulingana na ambayo ushuru wa ardhi uliopita, ushuru wa uvuvi na ushuru mwingine ulibadilishwa na ushuru mmoja wa mali unaotozwa mara mbili kwa mwaka. Kodi ilihesabiwa kwa mali yote, inayohamishika na isiyohamishika, pamoja na ardhi. Ilitozwa kwa wamiliki wa ardhi (pamoja na wakulima), wafanyabiashara na mafundi. Marekebisho ya Yang Yan yaliashiria kuporomoka kwa mwisho kwa mfumo wa ugawaji wa "kusawazisha" wa umiliki wa ardhi, ambao tayari ulikuwa umehujumiwa na wamiliki wa ardhi kutoka miongoni mwa "nyumba zenye nguvu." Wakati huo huo, mabadiliko haya yalihalalisha umiliki wa ardhi wa kibinafsi wa mabwana wa makabaila. Wakulima walipewa fursa ya kuuza ardhi yao kwa uhuru, ambayo hawakukosa kuchukua fursa hiyo ili kupata pesa za kulipa deni na malimbikizo ya ushuru. Kama matokeo, sehemu kubwa ya wakulima ilianguka katika utumwa wa wamiliki wa ardhi kubwa. Hali ya wakulima ilizorota sana, na ghasia za wakulima zilianza kupamba moto nchini.

Kuchukua wigo unaoongezeka kila wakati, walisababisha vita vya wakulima vilivyoanza mnamo 874 na hatimaye kuamua hatima ya nasaba ya Tang. Vikosi vya wakulima viliongozwa na Wang Xianzhi na Huang Chao. Wakimiliki eneo moja baada ya jingine la nchi, waasi hao waliwaua wakuu hao, wakiteka nyumba na mashamba yao. Baada ya kifo cha Wang Xianzhi, waasi chini ya uongozi wa Huang Chao, ambaye alichukua jina la "kamanda mkuu anayesaidia mbinguni," walifanya kampeni kubwa kuelekea kusini. Mnamo 879 walichukua Canton, kisha, wakielekea kaskazini, walishuka mto. Xiangjiang kwa mto Yangtze. Mnamo Novemba 880, Huang Chao alikaribia Luoyang kutoka mashariki na kuikalia. Mnamo Desemba aliingia katika mji mkuu wa kifalme wa Chang'an. Mahakama ya kifalme ilikimbia. Waasi waliwaua watu wa familia ya kifalme na watu mashuhuri. Chakula kutoka kwa maghala ya serikali kiligawanywa kwa idadi ya watu. Huang Chao alijitangaza kuwa mfalme. Kwa miaka miwili mji mkuu ulibaki mikononi mwa waasi. Wakati huo huo, wafuasi wa nasaba ya Tang walikusanya kikosi cha kijeshi cha kuvutia, wakakodisha wapanda farasi wa makabila ya wahamaji, na kwa pamoja askari hawa walifanya pigo kubwa kwa waasi. Mnamo 883 Huang Chao alilazimika kurudi kutoka Chang'an kuelekea mashariki. Mnamo 884, mabaki ya askari wake walitawanyika, na yeye mwenyewe alikufa huko Shandong. Maasi ya wakulima yaliendelea hadi 901. Mabwana wa kifalme, wakiwa wameshughulika na waasi wadogo na mnyakuzi wa kiti cha enzi, walianza kupigana wenyewe kwa wenyewe. Nasaba ya Tang, haikuweza kuhifadhi mamlaka katika ufalme ulioanguka kihalisi, ilianguka mnamo 907.

Katika karne ya 10, falme tofauti na fiefs huru ziliibuka nchini Uchina. Khitans walivamia nchi na kuunda jimbo lao kubwa la Liao kwenye eneo kutoka Manchuria hadi Tien Shan. Kilimo na miji mingi iliteseka kutokana na ugomvi unaoendelea. Nchi nzima ilihitaji ulinzi kutoka kwa wahamaji.

Kaskazini ilithibitisha tena kuwa mrejesho wa umoja wa serikali ya China. Mnamo 581, kiti cha enzi cha jimbo la zamani la Wei Kaskazini kilipitishwa mikononi mwa kamanda Yang Jian, aliyeanzisha nasaba ya Sui (581-618). Chini ya mfalme wa pili na wa mwisho wa nasaba ya Sui, Yang Guang, Mfereji Mkuu ulijengwa, unaounganisha Mto Njano na mabonde ya Yangtze, na Ukuta Mkuu wa China uliimarishwa na kujengwa upya.
Hata hivyo, anasa nyingi na ubadhirifu katika mahakama, na sera ya kigeni ya fujo ilimaliza fedha za serikali. Mizozo iliyokithiri ya kijamii ilisababisha kuzuka kwa maasi na ghasia za watu wengi.
Mnamo 618, mbabe wa vita Li Yuan alimpindua Yang Guang na kujitangaza kuwa mfalme. Nasaba mpya iliitwa Tang (618-906).
Mnamo 626, mwana wa pili wa Li Yuan alipanda kiti cha enzi chini ya jina la Taizong (626-649). Utawala wake wa miaka ishirini na tatu ulikuwa wakati ambapo ufalme mpya ulichukua fomu kamili. Chini ya Taizong, kanuni ya kina ya sheria iliundwa. Kanuni zinazohusu shirika la urasimu zilifikia ukamilifu na usahihi, ambazo hazikuweza kupitishwa. Mfumo wa kina wa usimamizi wa urasimu ulitumika kama kielelezo cha nasaba zilizofuata na majimbo jirani. Amani na utulivu vilikuja China.
Mtu wa pili bora wa enzi ya Tang alikuwa Empress Wu-hou. Na wa tatu ni Mfalme Xuanzong. Utawala wake wa muda mrefu (713–756) ulileta miaka mingine arobaini ya amani kwenye himaya. Utawala wa Xuanzong ulikuwa wakati wa kuinuka zaidi kwa Dola ya Tang. Ilikuwa wakati wa fahari kubwa ya maisha ya mahakama, siku kuu ya miji mikuu ya Tang, na mafanikio ya ajabu katika fasihi na sanaa.
Enzi ya Tang kawaida imegawanywa katika vipindi viwili. Ya kwanza ni kutoka miaka ya 20. Karne ya VII hadi katikati ya karne ya 8. - ilikuwa na sifa ya maendeleo ya ndani na kustawi kwa nguvu ya nje ya ufalme. Ya pili - kutoka katikati ya karne ya 8. hadi kuanguka kwa ufalme huo mwanzoni mwa karne ya 10. - ilibainishwa na kuzorota kwa taratibu za kisiasa, ugatuaji na shinikizo la mara kwa mara kutoka kwa wahamaji.
Katika karne ya 7 na 8. Uchina chini ya wafalme wa Tang labda ilikuwa nchi yenye nguvu zaidi, iliyostaarabika, na iliyotawaliwa vyema zaidi ulimwenguni. Kwa wakati huu, sio tu kiwango cha juu cha utamaduni kilipatikana, lakini pia kiwango cha juu cha ustawi wa watu wote.
Mfumo wa kisiasa wa Tang China ulihifadhi sifa za udhalimu wa zamani wa Wachina. Nguvu ya mfalme - "Mwana wa Mbingu" - haikuwa na kikomo. Mfalme alisaidiwa na baraza, lililojumuisha baadhi ya waheshimiwa wa mahakama ya juu zaidi na mawaziri wa idara sita. Aidha, kulikuwa na idara maalum (maagizo).
Milki ya Tang ilikuwa na miji mikuu mitatu: Chang'an, Luoyang na Taiyuan, ambayo kila moja ilitawaliwa na makamu. Utawala wote ulikuwa Chang'an.
Nchi iligawanywa katika mikoa, mikoa na wilaya. Kila moja ya vitengo hivi vya utawala iliongozwa na afisa aliyeteuliwa na mfalme. Kaunti ziligawanywa katika wilaya za vijijini. Sehemu ya chini kabisa ilikuwa jamii ya vijijini - yadi tano inayoongozwa na mkuu.
Shirika la kijamii la Dola ya Tang lilijengwa juu ya kanuni ya mgawanyiko wa kitabaka. Madarasa kuu yalizingatiwa: boguan ("safu za huduma"), ambayo ni pamoja na seti nzima ya safu za kiraia na kijeshi, na liangming ("watu wazuri") - wakulima. Mbali na tabaka hizi mbili, kulikuwa na "watu waovu" (jianming), ambao ndio watumwa waliitwa wakati huo.
Katika kipindi cha kwanza, hasa katika karne ya 7, kulikuwa na kupanda kwa kilimo na ufundi. Biashara ya ndani na nje ilipanuka. Enzi ya Tang ilikuwa kipindi cha maua ya ajabu ya sayansi na utamaduni wa China. Uchapishaji wa mbao ulionekana - uchapishaji kutoka kwa bodi za kuchonga, baruti zilianza kutumika kwa madhumuni ya kijeshi, na maandishi ya kihistoria yalikuzwa sana. Washairi wa Tang waliinua sanaa ya uboreshaji hadi urefu usio na kifani, ambao haukuweza kufikiwa kwa karne zote zilizofuata. Maadili ya Confucian inakuwa njia ya maisha.
Lakini hatua kwa hatua matukio ya mgogoro yanakua katika jimbo lenye nguvu la Tang. Katika karne ya 8 Kuna kudhoofika kwa mfumo wa ugawaji na uwekaji kati, na kuongezeka kwa mgawanyiko wa kisiasa wa nchi. China inapoteza nafasi yake katika magharibi na kaskazini.
Mwishoni mwa 755, gavana mwenye nguvu wa viunga vya kaskazini-mashariki mwa ufalme, An Lu-shan, aliasi. Jeshi lake la askari 160,000 lilivuka uwanda wa Mto Manjano kama maporomoko ya theluji. Miji mikuu ilianguka karibu bila mapigano. Uasi wa Lu-shan ulisababisha uharibifu usioweza kurekebishwa kwa ufalme. Kuanzia wakati huo na kuendelea, bila shaka alitembea kuelekea kifo chake.
Katika miaka ya 60-70. Karne ya VIII mageuzi ya kodi yalitekelezwa hatua kwa hatua. Kwa pendekezo la Waziri wa Kwanza Yang Yan, ushuru na ushuru wote wa hapo awali ulibadilishwa na ushuru mmoja wa mali. Ununuzi wa bure na uuzaji wa ardhi ulihalalishwa. Iliashiria kutambuliwa rasmi kwa kupungua kwa mfumo wa ugawaji na ushindi wa umiliki wa ardhi binafsi.
Katika karne ya 9. Hali ya kifedha ya ufalme ilizidi kuwa mbaya. Mchele umepanda bei kwa kasi. Mnamo 873, ukame mbaya ulizuka kati ya Mto Yangtze na Mito ya Njano. Maelfu ya watu walikuwa wamehukumiwa na njaa. Wakiongozwa na kukata tamaa, wanakijiji walianza kukusanyika katika vikundi na kuzindua mashambulizi kwenye vituo vya wilaya na mikoa, mashamba ya wamiliki wa ardhi na monasteri.
Nguvu ya nasaba hatimaye ilibatilishwa na uasi mkubwa wa pili - uasi wa Huang Chao (881-884). Mfalme akawa kikaragosi mikononi mwa wababe wa vita na magavana wa majimbo, ambao walipigana wao kwa wao na kugawanya ufalme kati yao wenyewe.
Kaskazini mwa China ilitekwa na wahamaji wa Khitan. Majimbo madogo na wakuu walitokea nchini, na watawala wao, wakipigana wao kwa wao, walidai kiti cha enzi cha Mwana wa Mbinguni. Kutoka 906 hadi 960 kaskazini mwa Uchina, nasaba tano hufuatana, tatu kati yao zilianzishwa na Waturuki, na kusini falme kumi huru zinaibuka. Katika historia ya Wachina, wakati huu uliitwa "Enzi ya Nasaba Tano na Falme Kumi."

Utawala wa nasaba ya Tang.

Kipindi cha Tang kilikuwa siku kuu ya Uchina ya zama za kati. Muungano wa nchi chini ya utawala wa nyumba ya Tang uliwezeshwa sana na sera Li Yuan (618-626), iliweza kupata msaada kutoka kwa vikundi mbalimbali vya watu. Alikomesha malimbikizo ya kodi kwa miaka iliyopita na kupunguza masharti ya serikali corvee, kuwaacha huru wakulima waliouzwa utumwani. Mamlaka mpya ilitangaza msaada kwa wenye njaa na kupambana na matokeo ya mafuriko. Wapinzani wa kisiasa waliahidiwa msamaha ikiwa watawasilisha. Serikali ilifadhili wafanyabiashara na biashara.

Ingawa Li Yuan aliahidi msamaha kwa waasi, aliharibu vituo vya waasi, na kumhukumu kiongozi wa uasi, Dou Jiande, kunyongwa. Mapambano ya silaha kwa ajili ya kuunganishwa kwa nchi na sera inayoweza kubadilika ya nyumba ya Tang iliwapatia 628 g. ushindi kamili. Hatua muhimu katika njia ya kuelekea huko ilikuwa kurudi kwa Li Yuan kwa jadimfumo wa ugawaji katika 624 g . Kwa mara ya kwanza katika historia, mfumo huu wa kilimo unaweza kuhukumiwa sio tu na sheria za serikali, lakini pia kwa msingi wa data kutoka kwa rejista za kaya (zilizogunduliwa wakati wa safari mnamo 1907-1914 kaskazini-magharibi mwa Uchina), ikionyesha utekelezaji wa amri hiyo kote nchini. eneo kubwa la nchi hadi viunga vyake. Kwa mujibu wa amri ya 624, kila mtu mzima mwenye uwezo alipokea haki ya shamba la bustani na shamba la kilimo la mu 80, chini ya ugawaji wa kila mwaka kwa kuzingatia mabadiliko katika umri na muundo wa familia ya mashamba. Mwanzoni, kila mtu ambaye alikuwa amefikia umri wa miaka 18 alizingatiwa kuwa na uwezo wa kufanya kazi (na uhaba wa kazi), na baadaye, wakati nyika zililimwa, - miaka 21. Ukubwa wa viwanja ulitegemea ubora wa udongo na kiwango cha wakazi wa eneo hilo. Mulberry na miti mingine inapaswa kupandwa kwenye shamba la bustani. Kulingana na vizuizi fulani, mali ya babu ya familia hii inaweza kununuliwa, kuuzwa na kuwekwa rehani. Haikuruhusiwa kutupa ardhi ya kilimo kwa njia sawa, isipokuwa katika kesi za kipekee. Hata hivyo, kutoridhishwa huku ni ushahidi zaidi kwamba ununuzi na uuzaji na uwekaji rehani wa ardhi za aina zote ulitekelezwa. Kilichokuwa kipya chini ya Tang ni kunyimwa kwa wanawake (isipokuwa wajane, ambao walikuwa na haki ya kupokea mu 30 na wakati huo huo hawakuondolewa ushuru) haki ya mgawo. Watumwa wa serikali walipokea mgao kamili au nusu, ambao kwa kweli uliwageuza kuwa wakulima wa kawaida. Ili kuhakikisha kuwa hakuna hata mmoja wa watu wanaotozwa ushuru anayeweza kukwepa ushuru, udhibiti juu yao uliimarishwa. Idadi ya watu ilirekodiwa na umri katika vikundi vitano: kutoka kuzaliwa hadi miaka 4, kutoka 4 hadi 16, kutoka 16 hadi 21, kutoka 21 hadi 60 na, hatimaye, baada ya miaka 60. "Utatu wa majukumu" ya jadi imehifadhiwa, lakini kwa ubunifu fulani. Ushuru wa ardhi ya kilimo ulipunguzwa. Kulingana na Alaev, mara 1.5 (takriban 1/40 ya mavuno). Mfumo tofauti wa ushuru umeanzishwa kulingana na ubora wa ardhi na ukubwa wa kiwanja. Huduma ya wafanyikazi ilipunguzwa kutoka siku 30 hadi 20 kwa mwaka. Ikiwa mkulima alifanya kazi zaidi ya muda uliowekwa, aliondolewa sehemu ya malipo ya nafaka na nguo. Mahali ambapo nguo hazikuzalishwa, fedha ilitozwa, na kondoo walitozwa kwa wafugaji wa ng’ombe. Wale ambao walikuza udongo na kuhamia maeneo yenye wakazi wachache hawakutozwa kodi kwa muda. Utaratibu wa ushuru wa upendeleo pia ulitolewa ikiwa mazao yameshindwa kwa sababu ya majanga ya asili: ikiwa mkulima alikusanya 1/3 tu ya mavuno yanayowezekana, alisamehewa ushuru wote. Katika kipindi cha Tang, wafanyabiashara na mafundi wanaweza pia kupokea nusu ya mgao. Chini ya masharti ya mfumo wa ugawaji, wazalishaji wa moja kwa moja, pamoja na mgao, wakawa kitu kimoja cha mali ya serikali, chini ya kodi ya kodi.

Sensa ya kina ya idadi ya watu, kurekodi majukumu, na upokeaji wa ushuru bila kukatizwa kwa hazina muhimu kwa utekelezaji wa mfumo wa ugawaji ulihakikishwa. kanuni ya uwajibikaji wa pande zote. Kitengo cha chini kabisa cha utawala kilikuwa kijiji cha jumuiya, ambacho mashirika yake ya kitamaduni ya kujitawala yalizidi kuwa viungo katika vyombo vya fedha vya serikali.

Mfumo wa ugawaji uliweka msingi wa ustawi wa nchi. Baada ya miaka kadhaa ya mapambano ya kudumu na wapinzani, nyumba ya Tang iliweza kuleta utulivu wa hali hiyo. Inawezekana kwamba katika karne ya 7. China ilikuwa nchi tajiri zaidi duniani wakati huo. Hata hivyo, utawala yenyewe Li Yuan ilikuwa ya muda mfupi. Mtoto wake wa kiume Li Shimin alishughulika na ndugu zake kwa damu baridi, na kisha, kwa kumlazimisha baba yake aachie kiti cha enzi, alichukua mahali pake. Alitawala kwa miaka 23 (626-649).

Ustawi wa Tang Uchina haukuhusishwa hata kidogo na utaifa wa watawala wake. Hasa mafanikio katika hili Li Shimin- mtawala mwenye nguvu na akili ambaye alikuwa na hisia za kisiasa na busara. Sio bahati mbaya kwamba ni yeye aliyejihusisha katika shughuli zake fundisho “kuhusu upatanisho wa ulimwengu (serikali) kwa manufaa watu", yenye lengo la kufikia maelewano ya kijamii (kama mwendelezo wa ulimwengu) na kukandamiza uasi na machafuko.. Mwandishi wa fundisho hili, ambaye alipendekeza njia halisi ya embodiment ya maadili ya mababu zetu katika hali ya kisasa, alikuwa. Wang Tong (584-617), ambaye aliunda "Maonyesho ya Kati". Li Shimin, anayeheshimiwa na mapokeo kuwa “mtawala wa kielelezo,” alifasiri kwa ustadi maagizo ya watu wa kale kwa ajili ya kazi ngumu za wakati wetu, akishiriki mfululizo toleo la Sui la kanuni za Confucius. Mafundisho ya usimamizi wa harmonic yalipendekeza haja ya kuhamisha kanuni ya maelewano ya asili kwa msaada wa mfumaji wa nafasi katika mtu wa mtawala wa kisasa kwa jamii na serikali. Hii ilionekana kama asili katika tamaduni ya Wachina, wazo la siasa kama sanaa ya vitendo kulingana na maumbile, ambayo ilitoa kufuata katika kila kitu na kanuni ya maana ya dhahabu, kwa kuzingatia usawa wa nguvu nchini, ili kusawazisha ukingoni mwa uwezekano. Kutenda kwa roho hii, Li Shimin alifanya mengi kuimarisha udhibiti juu ya urasimu ili kuleta utulivu wa mamlaka ya mtawala, wakati huo huo alitafuta uwakilishi zaidi wa sare na unaofaa wa mikoa muhimu zaidi mahakamani, na mara kwa mara alihimiza kuingia kwa nguvu mpya katika utawala. Ni muhimu kwamba ilikuwa katika mazingira haya ambapo wanasayansi na waheshimiwa walitokea ambao walikuwa na uwezo wa kuoanisha ulimwengu kwa manufaa ya watu na kujiona, pamoja na mtawala, kuwajibika kwa hali ya mambo nchini. Mmoja wao alikuwa Wei Zheng, aliyepewa jina la utani na watu wa wakati wake wa Mirror Man, ambaye majukumu yake yalitia ndani kumwonyesha mwana wa Mbinguni makosa bila upendeleo na kumfundisha siasa.

Muundo wa kijamii na kisiasa wa Dola ya Tang .

Katika hali ya Uchina ya Zama za Kati, shirika la serikali lilikua kulingana na mifano ya zamani, na jamii nzima ilionekana kama mfumo mgumu wa hali ya juu. Msingi wa mfumo huu ulikuwa thesis ya Confucianism, ambayo ilisema kwamba mtu mtukufu anapaswa kuinuliwa, na mtu wa chini, asiyestahili apunguzwe. Ilichukuliwa kuwa mgawanyiko wa jamii katika tabaka la juu na la chini ni sawa ikiwa kigezo cha ukamilifu kinafikiwa. Utawala huo ulikuwa msingi wa kanuni ya maadili: piramidi ya kijamii ilivikwa taji na mwana wa Mbinguni, ambaye alikua mmoja kwa fadhila zake, kisha wakaja watukufu, na masomo mengi yaliitwa "watu wazuri" na "watu wa chini."

Kwa kweli, tayari katika nyakati za zamani, na hata zaidi katika Zama za Kati, kanuni hii ilikiukwa, na wakati mwingine hata "iliyogeuzwa": wale ambao walikuwa juu walizingatiwa kuwa watukufu kwa sababu hii peke yao, mara nyingi bila kuwa hivyo. Lakini ingawa kanuni hii ilikuwa bado "inafanya kazi" katika kiwango bora, ilitoa uwezekano wa mageuzi zaidi ya jamii.

Wakazi wote wa Ufalme wa Kati walizingatiwa kuwa raia wa serikali, walioonyeshwa kama mtu wa mfalme. Wakati huo huo, kila safu ya jamii ilizingatia sheria fulani za tabia na etiquette, ilikuwa na usalama wake wa kiuchumi, aina yake ya nguo, kujitia na nyumba.

Tabaka la juu zaidi la jamii lilikuwa upendeleo wa urithi wa aristocracy. Alitofautishwa na vyeo na vyeo na akapokea umiliki wa ardhi unaolingana na ukubwa. Wawakilishi wa watu wenye vyeo vya juu zaidi wa cheo cha kwanza waliruhusiwa rasmi kumiliki mu elfu 10 za ardhi, na ukuu wa cheo cha tisa - 500 mu. Umiliki wa ardhi wa wakuu ulizingatiwa kuwa urithi. Baadhi ya maofisa na watu mashuhuri kutoka miongoni mwa “walioheshimiwa hasa” waliorodheshwa miongoni mwa watu wa urithi wa urithi. Huko Uchina hakukuwa na urithi, na familia kubwa katika nyumba za kifahari zilisababisha kugawanyika kwa ardhi kubwa na mapambano kati ya waheshimiwa waliopewa jina.

Sehemu kubwa zaidi ya tabaka tawala la jamii (1.5-2% ya idadi ya watu) walikuwa maafisa ambao walihudumu kama msaada wa serikali kuu. Walichukua viwango mbalimbali kwenye ngazi ya daraja la daraja na waligawanywa katika safu tisa. Vyeo na vyeo viliendana na malipo kwa njia ya umiliki wa ardhi au mshahara. Afisa wa cheo cha kwanza alikuwa na haki ya 1200 mu, na afisa wa cheo cha tisa, ambaye alikuwa mwanajeshi, angeweza tu kupokea 80 mu. Wala hatimiliki, wala cheo, wala haki ya umiliki rasmi wa ardhi uliorithiwa. Vizazi vipya vya watendaji wa serikali vilijazwa tena kwa msaada wa talanta za vijana: ni wale tu waliofaulu mtihani na kupata digrii ya kitaaluma wanaweza kuwa mgombea wa nafasi katika vifaa vya serikali.

Idadi kubwa ya watu (bila kuhesabu wakuu na maafisa) waliwekwa kama wale wanaoitwa "watu wema". Majukumu yao yalijumuisha kulima ardhi na kutekeleza kila aina ya kazi kwa wakati. Wengi wa "watu wema" walikuwa wakulima. Baadhi yao, wakiwa wamenunua ardhi, walitumia kazi ya wapangaji, "wageni" na watumwa. Kilimo kilizingatiwa kuwa cha heshima. "Watu wema" walitia ndani mafundi na wafanyabiashara, ambao walitozwa ushuru na ushuru kwa njia sawa na wakulima. Chini kabisa ya ngazi ya kijamii walikuwa "watu wabaya" ambayo ni pamoja na wale ambao hawakulipa kodi (watendaji, ombaomba, makahaba), pamoja na wategemezi, watumishi na watumwa.

Muundo wa kijamii wa jamii ya Wachina, licha ya kugawanyika katika vikundi tofauti vya kijamii, haukuweka kizigeu kisichoweza kupitishwa kati yao na kwa hivyo haukuwatenga harakati za kila mtu kwenye ngazi ya uongozi. Mtu kutoka kwa walipa kodi wa kawaida anaweza kujikuta miongoni mwa watu wa juu wa jamii. Kinyume chake pia kilitokea: mtu mashuhuri anaweza kushushwa cheo kwa uhalifu au, zaidi ya hayo, kushushwa hadi kwa watu wa kawaida.

Mfumo wa serikali na urasimu ziliundwa kwa msingi wa uzoefu uliokusanywa katika nyakati za zamani. Nguvu kuu iliwekwa ndani ya mtu wa mfalme, mwana wa Mbinguni na wakati huo huo baba wa raia wake.. Yeye, akiwa na haki zisizo na kikomo, alilazimika kuitawala nchi kwa misingi ya mila na sheria, akitegemea vifaa vingi vya urasimu. Kulingana na mapokeo, Mfalme alizingatiwa mwakilishi wa mamlaka ya juu zaidi ya mbinguni na kondakta wa mapenzi yao. Mwana katika mawasiliano na Mbinguni, wakati huo huo alitenda kama baba mwenye kujali kwa wanawe wakubwa wapendwa - maafisa - na watoto wapumbavu - raia wake wengine. Kwa hivyo, muundo wa asili wa familia ulienea kwa jamii nzima. Mfalme alitakiwa kuwasiliana na mababu wakubwa na kutunza watu.

Wasaidizi wa karibu wa mwana wa Mbinguni walikuwa washauri wawili - Wazaixi. Vyeo vyao vilishikiliwa na wajumbe wa nyumba ya kifalme au waheshimiwa mashuhuri. Nchi ilitawaliwa kupitia vyumba vitatu:Baraza la Mawaziri la Mawaziri, Baraza la Mahakama, Kansela ya Jimbo . Mfumo huu wa sehemu tatu za viungo vya kati, baada ya kupitia mageuzi ya muda mrefu, ulichukua fomu kamili katika nyakati za Tang.

Kulingana na jadi, vifaa vya serikali vilizingatiwa kama upanuzi wa utu wa maliki. Kwa hivyo, kazi za kibinafsi za mwana wa Mbinguni - sura yake, hotuba, kusikia, maono na kufikiria - zilitawanywa katika nafasi ya kijamii kupitia vifaa vya serikali, ikijumuisha uwezo wa mawasiliano wa mtawala kuanzisha mawasiliano ya usawa na Mbingu na raia wake. Kwa hiyo, ni wazi kwamba kazi za vyumba zilijumuisha kiumbe kimoja na hazikuwa maalum sana, lakini zilionekana kukamilishana. Maliki alilazimika kudhibiti mawasiliano ya vyumba hivyo vitatu ili kudhibiti na kuweka mfumo mzima katika usawa. Baraza la Mawaziri la Mawaziri ndilo lililosimamia mamlaka kuu, huku mabaraza mengine mawili yakitayarisha na kuchapisha amri za mfalme. Shughuli ya utendaji ya Baraza la Mawaziri la Mawaziri ilitekelezwa kupitia idara sita za jadi zilizo chini yake makansela wawili - kushoto na kulia . Kansela wa kushoto alikuwa akisimamia idara za matambiko, vyeo na fedha. Kansela wa mrengo wa kulia anasimamia idara ya jeshi, idara ya kazi za umma na idara ya adhabu. Idara ya Tambiko, ambayo ilipitia nyanja zote za maisha ya jamii ya medieval, ilikuwa jambo kuu. Idara hii ilifuatilia kuadhimishwa kwa matambiko, maadili ya masomo, elimu yao, na mashirika ya kidini. Aidha, kazi zake ni pamoja na kuandaa mapokezi ya mabalozi wa nchi za nje na kutuma balozi, pamoja na usimamizi wa idara nyingine tano. Katika malipo maafisa wa idara ilijumuisha udhibiti wa uteuzi wa viongozi na kufukuzwa kwao, kupandishwa vyeo kwa wakati na kutunukiwa. Kifedha- kuweka kumbukumbu za ushuru na mgao, ushuru ulioratibiwa. Idara ya Vita alikuwa msimamizi wa safu za kijeshi, askari, ulinzi wa mpaka, na alikuwa msimamizi wa makazi ya kijeshi nje kidogo ya himaya. Idara ya adhabu mahakama, magereza, na kesi za kisheria ziliwekwa chini. Idara ya Utumishi wa Umma kuamua asili ya majukumu ya kazi, uliofanywa kazi ya ujenzi, ujenzi wa barabara, na kuhakikisha utendaji kazi wa usafiri na mfumo wa umwagiliaji.

Kulikuwa na idara maalum katika mahakama kwa ajili ya kuhudumia mtu wa mfalme, vyumba vya kifalme, nyumba ya wanawake, na ulinzi wa mali ya hazina.

Jukumu la kipekee lilikuwa la chumba cha wakaguzi na kudhibiti, ambaye aliwahi kuwa macho na masikio ya mtawala. Pamoja na vyumba hivyo vitatu, vyombo hivi vya udhibiti vilichangia katika utekelezaji wa uwezo wa mwana wa Mbinguni, kuhakikisha mwendelezo wa mtiririko wa habari katika ngazi zote za vifaa vya serikali, kutoka chini hadi juu hadi mtawala na kinyume chake. Lakini, juu ya yote, walidhibiti vifaa vya ukiritimba katika mji mkuu na katika majimbo, na walikuwa na haki ya kuwasilisha ripoti moja kwa moja kwa mwana wa Mbingu, kupita mamlaka ya kati. Uwepo wa chombo kama hicho cha udhibiti ulipaswa kutumikia umoja wa nguvu na kuzuia mwelekeo wowote usiofaa nchini.

Kazi muhimu ya vifaa vya serikali ilikuwa shirika la mitihani ya digrii tatu: katika vituo vya wilaya, mkoa na mji mkuu. Majaribio hayo yalifanywa na wakuu wa utawala, na mitihani ya mtaji kwa shahada ya juu zaidi ilifanyika katika mahakama ya kifalme. Mitihani hiyo ilifanywa chini ya usimamizi mkali wa tume maalum zilizotumwa kutoka nje, zaidi ya hayo, katika chumba kilichofungwa na kwa maandishi chini ya motto. Ili kufaulu mtihani huo kwa mafanikio, mtu alilazimika kuwa na ufahamu mzuri wa kazi za watu wa zamani, haswa kanuni za kitamaduni za Confucian, na pia kuwa na uwezo wa kutafsiri hadithi kwa ubunifu kutoka kwa historia, sababu ya kufikiria juu ya mada ya maandishi ya kifalsafa na kuwa na ladha ya fasihi. na kuweza kutunga mashairi. Haya yote, kwa kweli, kwa roho madhubuti ya Confucian, kwa kufuata fomu inayofaa ya lazima. Wale waliomaliza kazi bora zaidi (3-5% ya waombaji watahiniwa) walipewa digrii iliyotamaniwa na, muhimu zaidi, walipata haki ya kuchukua mtihani wa digrii ya pili, na wale walio na mbili - kwa ya tatu. Mfumo wa mitihani ulihakikisha kiwango cha juu cha elimu ya Confucian miongoni mwa watahiniwa wa serikali na ubora wa juu wa utawala wa kifalme. Shahada ya juu ya kitaaluma ilitoa haki ya kujaza nafasi muhimu za usimamizi. Kwa kuongezea, mfumo wa mitihani ulitumika kama njia ya kupima kuegemea kwa watahiniwa wa maafisa, kushawishi mwelekeo wa akili ya sehemu iliyoelimika ya jamii na kusasisha vifaa vya urasimu vya nguvu, kusambaza wafanyikazi wapya mara kwa mara hadi ngazi ya wilaya. . Wakati huo huo, haikuwa muhimu kabisa kwa mfumo ambapo, kutoka kwa safu gani ya kijamii, mtaalam mwenye uwezo katika mafundisho rasmi alitoka. Muhimu zaidi ni kwamba huyu ni mtu mwenye elimu nzuri na anayeaminika ambaye alifanya kazi kwa shida kubwa na kwa hiyo atathamini nafasi yake si kwa hofu, bali kwa dhamiri.

Ufalme wote uligawanywa katika majimbo (10), wilaya (358) na kaunti (1.5 elfu), hutofautiana kwa kategoria kulingana na idadi ya ushuru na uzito wa makusanyo ya ushuru. Hii iliathiri hadhi na idadi ya maafisa waliowadhibiti. Lakini wakati huo huo viongozi wote, hata maafisa wa kaunti, waliteuliwa kila mara kutoka kituo hicho na kudhibitiwa moja kwa moja nacho, ambacho kilikuwa kipengele muhimu cha mfumo wa serikali kuu ya utawala na ukiritimba wa Uchina - kipengele ambacho kiliupa mfumo huu nguvu na utulivu mkubwa.

Katika ngazi ya mkoa walikuwepo warasimu wakiongozwa na makamu wa magavana; katika ngazi ya wilaya - sawa, lakini kwa kiasi kidogo. Kwa kawaida kaunti iliwakilishwa pekee mkuu wa wilaya, ambaye yeye mwenyewe aliwaweka wafanyakazi wake wasaidizi kutoka miongoni mwa watu wenye ushawishi wa ndani ambao walikuwa tayari kufanya kazi kwa hiari, na kuajiri wafanyakazi wa vyeo vya chini: waandishi, walinzi, n.k. Uwezo wa mkuu wa wilaya ulikuwa mkubwa sana na hivyo kwa kawaida ulidhibitiwa zaidi. madhubuti. Ilipunguzwa kwa muda (sio zaidi ya miaka 3 katika sehemu moja na harakati inayofuata hadi nyingine) na mahali pa huduma (bila kesi ambapo afisa huyo alitoka). Chini ya vituo vya wilaya vilisimama mashirika ya vijiji yanayoongozwa na wazee wa kijiji. Katika kijiji, kitengo cha chini kabisa kilikuwa chama cha kaya nne au tano, ambazo kwa upande wake zilikuwa sehemu ya mashirika makubwa ya kijamii ya utawala. Wakuu na mashirika ya kujitawala ya jamii yaliweka rekodi za idadi ya watu, walisimamia kilimo cha shamba na kilimo, ulipaji wa ushuru kwa wakati, utimilifu wa majukumu ya kazi, kuhakikisha uwajibikaji wa pande zote, waliwajibika kwa utaratibu na utulivu katika kijiji, na utendaji wa kidini. sherehe.

Wakati wa enzi ya Tang, kanuni za jadi za kisheria ziliratibiwa. Baada ya kazi ndefu na yenye uchungu, iliyoanza mnamo 653, mnamo 737 walichapisha nambari kamili "Tang Lü Shui" - "Kanuni ya Wakati wa Tang", ambayo haikuathiri tu mawazo ya kisheria ya Uchina kwa karne kadhaa, lakini pia ikawa mfano. kwa nchi za kutunga sheria za Mashariki ya Mbali zinazopakana na Uchina. Msingi wake wa kiitikadi ulikuwa Confucianism, ambayo ilikabidhi uwezo kamili wa kisheria tu kwa maliki. Kanuni kuu ya serikali ilikuwa udhibiti wa kina wa nyanja zote za maisha, uongozi mkali wa kijamii na utii wa kiutawala. Kanuni hiyo ina vifungu 12 na vifungu 500, ambavyo vinaweza kugawanywa katika vikundi 4: sheria ya kiraia na ya utawala; sheria ya jinai; mkusanyiko wa amri za kifalme; kanuni za kawaida za tabia.

Miji, ufundi, biashara .

Maisha ya mijini huko Tang China yalibainishwa kuongeza thamanimiji kama kituo cha kitamaduni, kiuchumi na kisiasa. Wakati huo huo, mwendelezo na mila ya zamani ikawa dhahiri. Jiji, kama kiumbe hai, linafaa kwa usawa katika mazingira ya asili. Ilielekezwa kwa sehemu za ulimwengu na, kama sheria, ilipangwa wazi kwa namna ya mstatili. Nafasi ndani ya miji, iliyozungukwa na ngome za udongo na kuta, iligawanywa katika viwanja vilivyofungwa. Likiwa kando ya lango kuu, jumba la kifalme lililokuwa na bustani nyuma lilikuwa na eneo la jengo kuu, ambalo nyuma yake kulikuwa na bustani au bustani ya mboga. Miji, hakika iliyo na bustani na bustani za mboga, iliyounganishwa kwa asili na mashambani. Kwa kuongezea, katika jiji lenyewe sanaa ya kuweka mbuga, iliyoundwa kwa mfano wa asili ya siku za nyuma, pongezi ambayo ilikuwa hitaji la uzuri la Wachina, ilikuzwa sana. Kama katika kijiji, katika maeneo yaliyofungwa watu wa jiji walipanga yadi tano na yadi kumi, walifungwa na wajibu wa pande zote, kutia ndani hazina. Maendeleo ya kila robo mwaka yalihakikisha utendakazi wa jiji kwa kanuni ya jamii ya vijijini, ambayo ilikuwa imejidhihirisha kuwa mfumo endelevu.

Umoja wa rhythm ya nafasi na wakati katika jiji ulionyeshwa, hasa, katika huduma ya wakati iliyoendelea, yenye lengo la kudhibiti mzunguko wa wakati wa maisha ya wananchi. Udhibiti huo ulikuwa njia pekee ya ufanisi ya kuandaa maisha ya jiji bila kuruhusu machafuko ndani yake. Kwa hiyo, malango ya kuta za jiji yalikuwa yamefungwa usiku, na vikosi maalum vilivyowekwa vilizunguka barabarani ili kuweka utulivu. Kila mtu isipokuwa maofisa wa ngazi za juu alikatazwa kutoka nje usiku. Sheria iliadhibu kwa mapigo sabini ya fimbo mtu yeyote ambaye alithubutu kuvuka ngome ya jiji au vizuizi vya ndani kwa wakati usiofaa.

Udhibiti wazi wa muundo wa anga wa jiji na ratiba ya wakati wa wenyeji wake kwa kiasi kikubwa ilihakikisha uwezekano wa viumbe wa mijini, ambao ulichukua idadi kubwa ya watu.

Utukufu na fahari ya Dola ya Tang ilitolewa miji yake mikuu mitatu -Chang'an, Luoyang na Taiyuan . Waliwashangaza watu wa zama zao kwa uzuri wa kifahari na wa ajabu wa majumba ya kifalme yaliyoko sehemu ya mashariki, mahekalu na pagoda, mbuga, madimbwi na vitanda vya maua kwenye nyumba za wakuu. Kutokana na hali hii, Chang'an alijitokeza na idadi ya watu milioni 2, ambayo ilikuwa mfano wa ujenzi wa mji wa Nara wa Japani.

Katika miji kulikuwa na taasisi za utawala, mahakama, magereza, nyumba za watawa na mahekalu (Watao na Wabuddha, na kutoka karne ya 8 pia Manichaean, Nestorian, Zoroastrian patakatifu). Waheshimiwa mashuhuri, maafisa na viongozi wa kijeshi, wafanyabiashara na watawa waliishi hapa. Wageni kutoka Mashariki ya Karibu na Kati pia walikaa katika miji mikuu. Mafundi na watu wa kawaida walijibanza kwenye vichochoro vilivyosongwa na nyembamba.

Ujenzi wa Mfereji Mkuu, mageuzi ya kiutawala na hatua za kuunganisha mzunguko wa fedha ulichangia kufufua uchumi wa jiji . Mwanzoni mwa karne ya 7. si mbali na pwani ya bahari kwenye barabara kuu ya Grand Canal iliibuka Hangzhou. Juu ya njia kutoka kaskazini hadi kusini ilikua Kaifeng, na kwenye Mfereji Mkuu - Yangzhou. Vituo vikubwa vya biashara na ufundi vikawa Chengdu, Changzhou, Suzhou. Miji ya bandari ya kale ilipanuka sana Quanzhou, Guangzhou, Wuchang.

Imeendelezwa sana ufundi wa mjini . Sekta za uchimbaji madini na kuyeyusha madini ziliibuka. Walichimba chumvi, metali zilizochakatwa na mawe, na kuchemsha maji ya miwa kwa kiwango kikubwa. Sanaa ya waashi wa mawe, wachongaji mbao na mawe, na wachongaji sanamu walipamba majumba, mahekalu, na makao ya raia matajiri. KATIKA Jiangxi kituo cha uzalishaji wa bidhaa za kauri na porcelaini kimejitokeza, na Yangzhou maarufu kwa meli zake. Vitambaa vya hariri kutoka Chengdu aliingia Magharibi kando ya Barabara Kuu ya Hariri.

Wakati wa Tang uliwekwa alama zaidi kuimarisha mashirika ya maduka (khan au tuan). Warsha zingine zilijumuisha hadi familia 400. Khans ilidhibiti njia nzima ya maisha, uandikishaji kwa wanafunzi, iliamua utaratibu wa kazi, na siri za duka zilizolindwa kabisa. Lakini bei katika masoko ya ndani ilikuwa chini ya udhibiti wa hazina. Hazina ilitoza ada kwa ardhi inayomilikiwa na maduka na warsha. Katika karne za VII-VIII. imeendelea kwa kiasi kikubwa ufundi rasmi. Bidhaa za migodi mingi ya serikali na smelters, silaha na warsha za kusuka, mints, warsha kwa ajili ya uzalishaji wa mihuri, uzalishaji wa magari, nk. Kwa kawaida sikuenda sokoni. Mafundi wengine walifanya kazi kwenye nyumba za watawa. Warsha kubwa za kusuka mara nyingi ilikuwa ya viongozi. Fundi alifanya kazi ya kuagiza na kuuza tu bidhaa zilizobaki sokoni. Katika ufundi ambapo sifa za juu zilihitajika, kazi ya baba ilikuwa, kama sheria, iliyorithiwa na mwana.

Nilipata kuongezeka na biashara . Njia za biashara zilienea kando ya Yangtze na Mfereji Mkuu, kando ya mito, barabara za ardhini na njia, na kando ya pwani ya bahari. Mji mkuu ukawa soko kubwa zaidi Chang'an, na sehemu muhimu zaidi ya uhamishaji -Yangzhou. Jua lilipozama, biashara ilisimama. Masoko hayo yalikuwa na wabadili-fedha, maghala, nyumba za kulala wageni, vyumba vya kuwekea disti, mikahawa, madanguro, na maonyesho ya maonyesho yalifanywa mahali ambapo watu wa mjini walikusanyika. Biashara na maeneo ya mbali ilichochewa maonyesho ya mara kwa mara. Maonyesho yaliambatana na sikukuu za kitaifa na kidini hekalu, jiji na kijiji. Biashara na mataifa jirani ilifanyika mpaka maonyesho Wafanyabiashara wa China na wakopeshaji walianza kutoa bili maalum - "fedha za kuruka", ambazo zilibadilishwa kwa aina na walikuwa watangulizi wa pesa za karatasi.

Serikali ilitumia udhibiti mkali wa biashara . Unyang'anyi, unyakuzi bila malipo, kodi kwa ajili ya jeshi, na unyang'anyi wa maafisa unaokiuka wafanyabiashara.

Mamlaka ilizidi kupanua wigo wa bidhaa zinazotozwa ushuru. Katika karne ya 8 Hazina ilianzisha ushuru maalum wa chai, na ulanguzi wa chai ulikuwa na adhabu ya kifo.

Hazina ilikuwa na ukiritimba wa utupaji wa sarafu za shaba. Kutoka karne ya 7 ilianzisha kitengo cha fedha cha serikali moja, Qian, katika umbo la duara (ishara ya Mbinguni) yenye shimo katika umbo la mraba (ishara ya Dunia) ndani. Kwa kawaida kuhesabu kulifanywa kwa vifurushi vya sarafu vilivyotundikwa kwenye kamba ya hariri. Pesa za Tang zilizunguka sio tu katika ufalme wote, lakini pia nje ya mipaka yake: huko Sogdiana, Japan, na Korea.

Kutotengwa kwa jiji la medieval kutoka kwa jamii, ujumuishaji wake wa kikaboni katika mfumo wa jumla wa uhusiano wa umma uliamua ukweli kwamba mawazo ya kisheria na mazoezi ya Uchina hayakutofautisha kati ya hadhi ya wakaazi wa jiji na wakaazi wa vijijini, na hapakuwa na kanuni maalum za kisheria kwa miji na wakazi wake. Mji wa Uchina, kama huko Uropa, haukuwa na uhuru, hakuna serikali ya kibinafsi, hakuna uhuru wa jumuiya. Hata maeneo ya juu ya jiji jamii - aristocracy na waheshimiwa wanaotumikia - hawakujiona kuwa raia.

Jeshi na sera ya nje ya Tang China.

Milki ya Tang ilikuwa na vikosi muhimu vya kijeshi. Jeshi liliajiriwa kutoka kwa askari walioitwa kwa ajili ya utumishi wa kijeshi na kupata mafunzo. Katika kila mkoa na wilaya, wapiganaji waliotengwa na mashirika ya vijijini walitumwa: kutoka kwa watu 800 hadi 1200. Kwa jumla, kutoka askari 400 hadi 800 elfu wanaweza kuchukua silaha. Jeshi lilihakikisha mafanikio ya kampeni kubwa za ushindi wa milki hiyo. Vitengo vya jeshi vilihudumu katika mji mkuu na katika majimbo. Ikulu ya kifalme na mji mkuu vilindwa na walinzi. "Makazi ya kijeshi" yaliundwa kwenye mipaka, ambayo walijilisha wenyewe: walowezi walikuwa wakijishughulisha na kilimo cha kilimo na walifanya kazi ya kijeshi. Zaidi ya hayo, 50% ya mavuno yaliyokusanywa na jeshi yalikwenda kwenye hazina ya serikali. Mfumo kama huo unajulikana katika historia ya jadi kama "mfumo wa fu-bing". Ikiwa ni lazima, viongozi waliamua kutumia huduma za wapanda farasi wa kuhamahama. Maafisa wa kijeshi, kama katika enzi ya Sui, walichukuliwa kuwa wa chini katika hadhi kuliko raia.

Tofauti na watangulizi wao, watawala wa nasaba ya Tang walirekebisha sera zao kuhusu Turkic Khaganate. Ikiwa mwanzilishi wa nasaba hata aliwalipa kodi, basi tayari katika 628-630. chini ya Li Shimin, kampeni kubwa dhidi ya Waturuki ilifanywa. Alifuatwa na mfululizo mzima wa kampeni kali kando ya Barabara Kuu ya Silk. Mnamo 640, askari wa Tang waliharibu jimbo la Gaochang, lililoko katika eneo la Turfan. Kisha wakaendesha vita vya miaka mingi dhidi ya Uyghur. Mnamo 657, kwa msaada wao, na mnamo 679, kwa ushirikiano na Kaganate ya Mashariki, mamlaka ya Tang ilishughulikia pigo la mwisho kwa Kaganate ya Magharibi.

Vikosi vya kijeshi vya Wachina viliwekwa kando ya Barabara ya zamani ya Silk. Pamoja na misafara kutoka majimbo ya Asia ya Kati hadi Uchina na kutoka mji mkuu wa Tang kuelekea magharibi, mabalozi, wasafiri, na mahujaji walikwenda. Mnamo 648, ujumbe wa ubalozi ulifika China kutoka Kirigizi Kusonga mbele kwa Wachina kuelekea magharibi kuliwezeshwa na kuanguka kwa Milki ya Sassanid.

Ushindi uliendelea chini ya Li Shimin Korea. Mnamo 645, askari wa Tang walikaribia Pyongyang, lakini kutokana na upinzani wa wenyeji walilazimika kurudi nyuma. Mnamo 660, jeshi la askari 130,000 lilitua kusini mwa Peninsula ya Korea na kushindwa. Baekje. Anguko lake la mwisho lilitokea mnamo 663, wakati Uchina iliposhirikiana na serikali Sila ilishinda meli ya Kijapani iliyokuja kuwaokoa Baekje. Wakati huo huo, Aomi ya Kichina ilivamia Korea kutoka kaskazini. Mnamo 668 walitekwa Pyongyang. Maeneo Goguryeo Na Baekje ziligeuzwa kuwa magavana wa kijeshi na kuunganishwa na Uchina. Mapambano ya Wakorea dhidi ya washindi yalisababisha kuunganishwa kwa Korea iliyoongozwa na serikali Sila. Wachina walilazimika kurudi nyuma.

Tangu mwanzo wa karne ya 7. China ilianzisha uhusiano rasmi wa kwanza na Japani, ambapo mabalozi walifika kwa mazungumzo mnamo 607. Meli hizo zenye nguvu za Kichina zilifanya safari ya kwenda visiwa hivyo Taiwan na Ryukyu. Baadaye, uhusiano wa kibalozi ulidumishwa na wakazi wa kisiwa hicho.

Katika 634, mabalozi kutoka Tibet. Miaka michache baadaye, mnamo 647, amani ilihitimishwa kati ya Uchina na Tibet, iliyotiwa muhuri kwa ndoa na binti wa kifalme wa Kichina.

Kuanza kwa mahusiano rasmi kati ya China na India pia ulianza karne ya 7. mnamo 641, mabalozi kutoka jimbo la kaskazini mwa India waliwasili Chang'an - Harshi, lakini kwa kuanguka kwa nguvu hii ubadilishanaji wa balozi uliingiliwa. Katika karne za VII-VIII. balozi za China zilitoka Kashmir, Magadha, Gandhara, kutoka kwa wakuu wa India Kusini na Ceylon.

Sera ya fujo ya Tang China pia ilienea hadi kusini. Katika 602-603. Wanajeshi wa China walivamia sehemu ya kaskazini ya kisasa Vietnam. Huko Vietnam Kaskazini mnamo 679, watawala wa Tang walianzisha ufalme. NA Kambodia China ilidumisha uhusiano wa kibalozi.

Kukua kwa uhusiano wa nje wa China katika karne ya 7-8. kupanua biashara ya nje na uhusiano wa kitamaduni na nchi za nje. Mabalozi wa maliki wa Byzantine walikuja China, na wajumbe wa makhalifa wa Kiarabu pia walifika mara kadhaa. Pamoja na wafanyabiashara wa Kiarabu, Uislamu pia uliingia Uchina, na wahubiri wa Kikristo wa ushawishi wa Nestorian pia walitokea. Upanuzi huo mkubwa wa uhusiano na ulimwengu wa nje ulielezewa na kuongezeka kwa utamaduni na uchumi sio tu wa Uchina, bali pia wa nchi nyingi za Mashariki.

Tang Empire katika VIII – IX karne nyingi. Marekebisho ya Yang Yan.

Kilele cha utukufu na ustawi wa mamlaka kubwa zaidi ya Asia, Milki ya Tang, kilitokea wakati wa utawala wa Mfalme Xuanzong (713-755). Wakati huu ulibaki katika kumbukumbu ya kizazi kama kipindi cha ukuaji wa juu wa tamaduni ya Wachina.

Walakini, tayari kutoka miongo ya kwanza ya karne ya 8. Huko Uchina, vilio huanza, na kisha hatua ya chini ya maendeleo ya mzunguko wa dynastic huanza. Kwanza kabisa, hii ni kutokana na mabadiliko katika sekta kuu ya uchumi - kilimo, katika mfumo wa umiliki wa ardhi na matumizi ya ardhi.

Mfumo wa udhibiti haukuweza kuzuia ukuaji usio na udhibiti wa umiliki mkubwa wa ardhi. Nyumba za kibinafsi zenye ushawishi, maafisa, wafanyabiashara, wakitumia hila na hata vurugu za wazi, walinyakua ardhi mpya kwa njia zote zinazopatikana. Kwa mfano, kwa kujenga mabwawa, kujenga hifadhi na mifereji ya maji, waligeuza maji na kunyima unyevu kwenye mashamba ya wakulima, na hivyo kuharibu wakulima. Walilazimika kuacha viwanja vyao, wakawa wapangaji na kuwa tegemezi kwa wamiliki wa ardhi.

Mfumo wa ugawaji na aina yake ya matumizi ya ardhi ulibadilishwa hatua kwa hatua na mfumo wa umiliki wa ardhi unaolimwa na wapangaji wanaotegemea kibinafsi. Mchakato huu uliendelea kwa hiari. Kwa kuongezea, nyumba ya kifalme yenyewe mara nyingi ilichangia hii, ikiwapa jamaa na watu wengine wenye ushawishi ardhi inayomilikiwa na serikali na wakulima; sehemu ya ardhi hii ilikodishwa kwa wapangaji.

Kama mabadiliko yalitokea katika mahusiano ya kilimo, ya kutisha dalili za mgogoro wa dynastic. Kwanza kabisa, mapato ya hazina kutoka kwa kilimo yamepungua kwa janga. Milki hiyo ilizidi kupoteza maeneo yaliyotekwa hapo awali na kibaraka. Baada ya kushindwa katika vita na Waarabu huko Talas mnamo 751, Uchina ilipoteza nafasi zake za hapo awali kwenye Barabara Kuu ya Silk. Hata mapema Korea iliachiliwa kutoka kwa utawala wa Wachina. Katika kaskazini mashariki, China ya kilimo ilitishiwa makabila ya Khitan. Haikusimama uvamizi wa Watibet na Uyghur huko Kusini-Magharibi. Milki ya Uchina ililazimika kupigana vita vya gharama kubwa vya kujihami kwenye viunga, ambavyo vilitenganisha wakulima na kilimo na kumaliza hazina. Hali katika mahakama ya kifalme ilizidi kutisha, ambapo mapambano kati ya makundi ya kisiasa yalizidi. Moja ya pointi za maumivu ya jamii ya Tang ilikuwa inazidi kuwa tishio kwa umoja wa nchi.

Nyuma mnamo 711, ili kulinda mipaka ya kaskazini kutoka kwa makabila ya kuhamahama na kuhakikisha usalama wa njia za biashara zinazoelekea nchi za Wilaya ya Magharibi, mamlaka ya Tang iliunda. Taasisi ya Serikali Kuu (jiedushi). Katikati ya karne ya 8. miongoni mwa magavana anajitokeza hasa Lushan. Na ikiwa hapo awali wale walioshikilia wadhifa wa Jedushi walikabidhiwa tu nguvu za kijeshi, basi Lushan(ambayo ilikuwa na vikosi vikubwa vya kijeshi vinavyolinda mipaka) iliweza kuzingatia shughuli za kiraia na kifedha mikononi mwake. Kutegemea askari waliochaguliwa kutoka makabila jirani, katika 755 g. akasogea kuelekea Chang'an na, kuingia katika njama na maafisa wa mji mkuu, kuibua uasi dhidi ya nyumba ya Tang. Mfalme alikimbia kutoka mji mkuu. Na ingawa uasi huo hatimaye ulikandamizwa, nchi haikupata fahamu zake mara moja: kuingiliwa kwa mtu mtakatifu wa mwana wa Mbingu na ufalme wenye nguvu hivi karibuni kuligunduliwa na viongozi kama "kupoteza uso."

Vita kati ya Zedushi na nyumba ya kifalme na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe katika kambi ya gavana mkuu wenyewe vilivuruga hali ya kaskazini mwa nchi. Ushuru kwa faida ya hazina ilipokelewa tu kutoka kwa maeneo yaliyo kusini mwa Mto Manjano na Yangtze. Idadi ya walipa kodi ilipunguzwa kwa robo tatu, na mzigo wa ushuru kwa watu wengine wote ulikuwa ukiongezeka. Chini ya masharti haya, haikuwa sahihi kudumisha utaratibu wa awali wa kilimo unaohusishwa na mfumo wa ugawaji. Pamoja na "mmomonyoko" wa safu ya watumiaji wa ardhi ya wakulima ikawa dhahiri ubatili wa kuhifadhi muundo unaokufa. NA katika 780 g . kwa pendekezo la Waziri wa Kwanza Yang Yanya Sheria ilianzishwa ambayo ilifuta "majukumu matatu" yaliyofanywa na wakulima wa mgao. Vifaa vya serikali, baada ya kuachana na ugawaji upya wa shamba, viliacha kupinga "kunyonya" kwa ardhi. Kwa mujibu wa hali iliyobadilika, mfumo mpya wa ushuru ulitengenezwa unaoendana na hali halisi. Kuanzia sasa, ushuru ulianza kutozwa kwa kuzingatia kigezo kimoja - kulingana na wingi na ubora wa ardhi. Umri na uwezo wa kufanya kazi wa watu wanaotozwa ushuru haukuzingatiwa. Idadi ya watu wote (kaya) iligawanywa katika makundi tisa kulingana na umiliki wa ardhi.

Marekebisho hayo yalijumuisha watu ambao hapo awali hawakutozwa ushuru (maafisa na wakuu) kama walipa kodi. Mduara wa walipa kodi pia ulipanuka na kujumuisha wakaazi wa jiji - wafanyabiashara na mafundi, ambao sasa walitakiwa kulipa ushuru wa mapato.

Sheria ilipitishwa juu ya kukusanya ushuru mara mbili: katika msimu wa joto na vuli. - Mfumo wa Lianshui. Hivyo, hazina iliongeza mapato kwa kutoza ushuru mazao ya pili yanayolimwa katika majimbo mengi ya Uchina. Kodi inaweza kutozwa kwa aina na kwa pesa taslimu.

Mageuzi ya Yang Yan yalihalalisha ununuzi wa bure na uuzaji wa ardhi, na hivyo kutambua rasmi kuzorota kabisa kwa mfumo wa ugawaji. Hivyo hazina, kulingana na mila, kuomba kwa hali zilizobadilika, kwa mujibu wa wakati huu, kubadilisha tu aina ya nje ya mawasiliano na masomo, ilitetea haki yake kuu ya ardhi na haki ya kupokea ushuru kutoka kwake. Ongezeko la kodi lilizidisha hali ya wakulima wadogo. Walizidi kupoteza ardhi yao na wakaanguka chini ya nguvu za wamiliki wa ardhi kubwa, wakigeuka kutoka kwa "wamiliki" kuwa wapangaji tegemezi.

Mageuzi ya Yang Yan kwa ujumla yalikuwa na matokeo chanya katika kuleta utulivu wa mahusiano ya kiuchumi. Nasaba ya Tang iliweza kuishi kwa zaidi ya karne moja, lakini mzozo nchini haukushindwa. Baada ya kushuka kwa muda mfupi, mchakato wa mkusanyiko wa ardhi uliendelea kwa nguvu mpya, na hazina ilizidi kupoteza kodi.

Kuhitaji fedha, serikali katikati ya karne ya 9. kutekelezwa kunyang'anywa hazina monasteri za Wabuddha, alianza kuamua mara nyingi zaidi na zaidi kuharibu sarafu. Utoaji wa pesa ambao haukulingana na uzito na madhehebu yake ulivuruga fedha na, kudhoofisha biashara na ufundi, uliweka mzigo mkubwa kwa idadi ya watu.

Nguvu ya kisiasa ya nasaba ya Tang ambayo ilitikisika baada ya uasi wa An Lushan, alizidi kuwa dhaifu. Uhuru wa watawala wa kijeshi uliongezeka, nafasi zao zikawa za urithi, na wakawa mabwana huru katika maeneo chini ya udhibiti wao. Katika mahakama, ushindani mkali kati ya makundi na makundi uliibuka kwa nafasi na mapato. Maliki waligeuka kuwa vibaraka wa matowashi na wafanyakazi wa muda. Upendeleo na hongo zilizidi kuathiri matokeo ya matukio.

Hali nchini ilisababisha hali mbaya kutoridhika miongoni mwa viongozi, wasomi wasomi na wananchi wa kawaida. Wakulima pia hawakuridhika. Nchi ilikuwa katika hatihati ya mgogoro wa nasaba.

Vita vya Wakulima IX V. na kuanguka kwa Nasaba ya Tang.

Ushahidi wa wazi wa mzozo wa nasaba unaoendelea ulikuwa kuongezeka kwa kasi kwa maandamano ya tabaka la chini la jamii, ambayo yalianza wakati wa uasi wa An Lushan mnamo 762. Machafuko yaliyotawanyika ya wakulima maskini na ghasia za kijeshi zilizuka mara kwa mara nchini. Haya yote yalikuwa jibu la kutokuwa na uwezo wa mamlaka za serikali kuhakikisha utulivu wa kijamii na kupunguza jeuri ya maafisa ambao walitoza ushuru zaidi ya kawaida.

Katika kipindi cha mzozo wa nasaba, idadi ya watu walioanguka nje ya mfumo wa muundo wa kijamii uliojengwa kwa karne nyingi na kunyimwa njia zao za kujikimu ilikua, ambayo iliwageuza kuwa waasi wanaowezekana. Kukataa sera chafu za viongozi, waasi, kwa uwezo wao wote, walitekeleza kwa uthabiti uelewa wao wa kanuni ya haki. Walinyakua ghala za serikali na za monasteri, na kugawanya nafaka iliyoibiwa na kupora vitu vya thamani kati yao.

Tabia hii ya kuweka usawa wa ulimwengu katika vitendo wakati wa mgawanyiko wa kisiasa ilidhihirishwa wazi katika vita vya wakulima vya 874-884. chini ya uongozi wa Wang Xianzhi na Huang Chao.

Hatua za Vita vya Wakulima. Hatua ya I: 874-877 (viongozi wawili, vitendo vilivyogawanyika vya vikundi vya waasi). Hatua ya II: 878-880. (kuunganishwa kwa vitengo vyote vya waasi katika jeshi moja linaloongozwa na Huang Chao). Hatua ya III: 881-884. (waasi walio madarakani chini ya kauli mbiu "Utawala wa Dhahabu").

Kwanza, katika maasi yaliyotokea Gansu, Shaanxi, Henan, na Shandong, Wang Xianzhi alikua kiongozi mkuu wa waasi. Mnamo 875, alijiunga na Huang Chao, ambaye alitoka katika familia iliyokuwa tajiri katika biashara ya magendo ya chumvi. Tofauti na wakulima wa kawaida, alijua kusoma na kuandika, alikuwa bora kwa upanga, na alipiga upinde wakati wa kukimbia. Mnamo 876, askari wa Wang Xianzhi na Huang Chao tayari walidhibiti majimbo matano kati ya mito ya Njano na Yangtze. Rufaa kutoka kwa viongozi wa harakati hiyo, iliyokusanya hisia za waasi, ilifichua ukatili na ufisadi wa maafisa wenye tamaa, ukiukaji wa sheria, na kuzidi kwa viwango vya kodi. Yote hii ilichangia kuundwa kwa msisimko wa muda mrefu wa kihisia nchini. Hatua kali, zisizofikirika wakati wa utulivu, sasa zilionekana sio tu kuwa zinaruhusiwa, lakini pia kama haki. Wizi wa matajiri wa ardhi ulianza. Kwanza kabisa, maandamano ya waasi yalielekezwa dhidi ya wawakilishi wa mamlaka rasmi. Waasi hao walichoma rejista za serikali na rekodi za madeni, walikwepa kulipa ushuru na kutumikia ushuru. Kunyakua mali ya serikali, "kwa haki," kama walivyoelewa, waligawanya kati ya wale walio na uhitaji.

Mnamo 878, Wang Xianzhi alifanya kampeni dhidi ya Luoyang. Njia za kuelekea mji mkuu zililindwa na askari wa serikali na wapanda farasi walioajiriwa wa wahamaji. Katika vita vya Luoyang, waasi elfu 50 walikufa, na Wang Xianzhi alitekwa na kuuawa. Asili ya ghasia hizo ni wakati ambapo Huang Chao, akiwa ameongoza kambi ya waasi, alitwaa taji hilo. "Kamanda mkuu, alipiga mbingu." Aliita jeshi lake kuwa ni njia ya haki ya kulipiza kisasi dhidi ya duru tawala ambazo zilipuuza wajibu wao kwa raia wao. Kuanzia wakati huo na kuendelea, ghasia hizo zilikua vita vya wakulima: hapo ndipo tishio la kweli la uharibifu wa nasaba tawala lilipoibuka. Mwisho wa 878, jeshi la Huang Chao, likiwa limeimarisha nguvu zake kusini mwa nchi, lilivuka Yangtze, na kuhamia Kaskazini. Mnamo 879, Guangzhou ilichukuliwa, ambapo waasi walipigana na wakaazi wa makazi ya kigeni, haswa na wafanyabiashara wa Uajemi na Wayahudi.

Kutoka mkoa wa Guangzhou na Guangdong, waasi walihamia zaidi Kaskazini. Hata hivyo, huko Hubei jeshi lao lilishindwa na kuelekea kusini tena. Kwenye ukingo wa kulia wa Yangtze, chini ya kifuniko cha mitiririko yenye nguvu ya mto, viongozi wa waasi walikusanya vikosi vipya na katika msimu wa joto wa 880 walienda tena Kaskazini, wakienda kando ya Mfereji Mkuu. Mwishoni mwa mwaka huo huo, Luoyang alichukuliwa bila kupigana. Mgawanyiko katika jamii ulikua mkubwa kiasi kwamba watu wengi wa mijini, wakiwemo viongozi wa kijeshi na maafisa wa kiraia, walijiunga na waasi.

Ili kulinda mji wake mkuu mwingine, Chang'an, serikali ilituma vitengo vya walinzi huko Tongguan, ngome ya asili kwenye ukingo wa Mto Manjano. Lakini hatima ya Chang'an iliamuliwa - faida ilikuwa upande wa waasi. Mfalme alikimbia na wasaidizi wake, na waasi waliingia mji mkuu mwanzoni mwa 881.

Kama historia ya zama za kati ilivyoripotiwa, "Majambazi walitembea na nywele zao chini na wamevaa nguo za hariri." Huang Chao kama mkuu wa daraja la wakulima "alipanda gari la dhahabu" na walinzi wake walikuwa wamevaa nguo za taraza na kofia za rangi nyingi.

Habari juu ya sera ya waasi baada ya kutekwa kwa mji mkuu inapingana sana na haijakamilika. Lakini ni dhahiri kwamba walianza kwa kuwatesa wale ambao, kwa maoni yao, walikuwa wa kulaumiwa kwa matatizo ya nchi. Kulingana na vyanzo, Huang Chao aliamuru kuuawa kwa watu wa familia ya kifalme na kufukuzwa kwa maafisa wa safu tatu za juu kutoka kwa utumishi. Walioshuhudia waliripoti hatua zingine za adhabu zilizochukuliwa na Huang Chao: “Matajiri walivuliwa viatu na kuendeshwa bila viatu. Maofisa waliozuiliwa waliuawa, nyumba zilichomwa moto ikiwa hawakupata chochote huko, na wakuu wote na watu mashuhuri waliharibiwa.” Wakati huo huo, ilibainika pia kwamba "wanyang'anyi" waligawana uporaji wao na masikini, "kuwapa vitu vya thamani na hariri."

Baada ya kuwaangamiza wabeba mamlaka ya kifalme na kukalia ikulu ya Tang, waasi hao walimtangaza Huang Chao kuwa mfalme. Sasa alikuwa anakabiliwa na kazi ya kuanzisha serikali. Kuunda muundo wake kwa ajili ya kuishi na kuanzishwa kwa nguvu mpya, Huang Chao, kwa mujibu wa mawazo ya Confucian, alihusika hasa na kuundwa kwa vifaa vya utawala. Wenzake na viongozi wa kijeshi wa Huang Chao, ambao waliteuliwa kwa nyadhifa za washauri na wajumbe wa bodi mbalimbali, wakawa sehemu yake ya upendeleo. Baada ya kuwatesa watawala wa Tang hapo awali, viongozi wa uasi walibadilisha sera yao kwa viongozi, na kuwarudisha katika maeneo yao ya awali. Hatua zilichukuliwa kurejesha utulivu. Wapiganaji walikatazwa kuua na kuwaibia watu. Tambiko zote za Confucian zilizingatiwa huko Chang'an. Katika roho ya mapokeo, ilitolewa hoja kwamba kwa amri ya Mbinguni, mamlaka ya kutawala Milki ya Mbinguni ilitolewa kwa mfalme mpya, mwenye haki. Mnamo Mei 883, Huang Chao alilazimika kuondoka mji mkuu. Mnamo 884, huko Shandong, jeshi lake lilijikuta katika hali isiyo na tumaini, na kisha, kama hadithi inavyosema, Huang Chao alijiua.

Vita vya wakulima, vilivyoendelea nchini humo kwa miaka kadhaa, havikuwa na mfano katika historia ya Uchina katika suala la ukubwa na upeo, vilishindwa. Mnamo 907, nasaba inayotawala ilipinduliwa, na vifaa vya serikali vilivyokuwa na nguvu hapo awali, dhamana kuu ya ufalme huo, vilianguka. Nchi iligawanyika katika majimbo madogo, na watawala wao, wakishindana wao kwa wao, walidai kiti cha enzi cha mwana wa mbinguni. Muda kati ya 907 na 960 Historia ya kimapokeo iliiita "Enzi ya Enzi Tano na Falme Kumi." "Umri" wa nasaba ambazo zilikuwa zimepungua hazizidi miaka 13-16, na malezi ya serikali ya kibebe yaliyofuatana yalikuwa ya muda mfupi. Baada ya hayo, nasaba mpya ilianzishwa - Wimbo (960-1280).

Katika nusu ya pili ya karne ya 6. tofauti za kitamaduni, kiuchumi na kisiasa kati ya Kaskazini na Kusini mwa nchi zimepungua kwa kiasi kikubwa. Wenyeji wa Kaskazini hatua kwa hatua walishirikiana na wakazi wa eneo hilo, na wapanda farasi wa Tobi waliokuwa tayari kupigana - msaada wa wenyeji wa nyika - walikoma kuwepo. Wahamaji wa Asia ya Kati, wakiwa wameunda umoja wenye nguvu - Kaganate ya Turkic - walitishia na uvamizi mwingine. Hatari ya kujisalimisha kwa washindi wapya imekuwa ya kweli.Si ajabu kwamba katika hali hizi mpango wa kufufua umoja wa nchi ulikuwa wa watu wa kaskazini.

Katika moja ya majimbo mengi ya kaskazini - Zhou - kikundi cha kijeshi cha waheshimiwa wa Kichina-washenzi wa Kaskazini-Magharibi mwa Uchina waliingia madarakani, na kuwa kitovu cha ujumuishaji wa vikosi. Katika kukabiliana na matarajio ya kujitenga ya nyumba zenye nguvu, alifanikisha kuunganishwa tena kwa nchi chini ya utawala wa Wachina, na mnamo 581, kiongozi wa kijeshi wa Kaskazini, Yang Jian (Wen-di), alitangazwa kuwa mfalme wa nasaba mpya, inayoitwa Sui. .

Kuunganishwa kwa haraka kwa nchi kubwa kulielezewa na sababu zifuatazo. Masilahi ya kitamaduni, kiuchumi na kisiasa ya China yalitaka kukomeshwa kwa vita vya ndani na kuunganishwa kwa falme zisizo na utulivu kuwa milki moja. Falme ndogo na dhaifu hazikuweza kulinda mpaka mkubwa wa ardhi wa mikoa ya kilimo ya Uchina kutokana na uvamizi wa majirani zao wa kuhamahama. Mapigano ya wenyewe kwa wenyewe ya muda mrefu na yenye kuchosha yalidhoofisha kilimo, ufundi, na biashara, na kufanya iwe vigumu kutumia mfumo mkubwa wa umwagiliaji, na utamaduni wa kilimo ambao ulikuwa umesitawi katika nyakati za kale haukufikiriwa bila umwagiliaji wa bandia. Uhitaji wa kuondoa matokeo ya mafuriko ya mito yenye maafa na ukame wenye uharibifu ulihitaji umoja wa fedha na wafanyakazi na ulikuwa nje ya uwezo wa mtawala mmoja-mmoja.

Kukatwakatwa kwa China na ukosefu wa chombo chenye nguvu na cha kudumu cha serikali kulifanya iwe vigumu kuanzisha maisha nchini humo. Wakati huo huo, umoja wake uliwezeshwa na mawasiliano makubwa ya kitamaduni ambayo yamekuwepo kwa muda mrefu kati ya Kusini na Kaskazini. Makazi zaidi ya watu wa kaskazini kusini mwa nchi yalichochea mvuto wa wenyeji wa maeneo haya kwa kila mmoja.

Kuundwa kwa nasaba mpya kulibadilisha sana historia ya Uchina. Enzi ya karne nne ya mgawanyiko na makabiliano imebadilishwa na wakati wa umoja na serikali kuu. Kusitishwa kwa mapigano ya wenyewe kwa wenyewe kulisababisha mabadiliko makubwa ya kiuchumi na kiutamaduni nchini. Eneo la chini ya mazao liliongezeka na idadi ya watu ikaongezeka.

Wakati wa vita vya ndani na uvamizi wa nomads katika karne za IV-V. Takriban miji yote ya Uchina iliporwa au kuchomwa moto. Miji mikuu ya kale ya Chang'an na Luoyang iliharibiwa na kuwa magofu. Katika kusini mwa China, maisha ya miji iliyobaki haikuwa tofauti sana na maisha ya kijiji. Walakini, tayari katika karne ya 6. mipango miji ilifufuliwa. Kusini na kaskazini, miji mipya ilianza kuonekana - kama miji yenye ngome ya mpaka, vituo vya biashara na ufundi kwenye mito mikubwa na mahali ambapo malighafi ilitolewa, au kama bandari. Miji mikuu, ambayo ilishangaza fikira za watu wa wakati huo, ilijengwa upya - vituo vya kitamaduni na ufundi, mwelekeo unaoonekana wa kazi za serikali.

Mafundi wa utaalam sawa walikaa kwenye barabara moja au kwenye kizuizi kimoja, na katika soko maduka ya wafanyabiashara, yalishikamana, yaliunda safu. Katika karne ya VI. Kwa msingi wao, vyama vya biashara na ufundi viliundwa, vinavyoitwa tuan na khan. Maneno haya yaliashiria viwanja vya ununuzi, mafundi wa taaluma sawa, na mashirika ya ufundi yenyewe. Shughuli za warsha zilidhibitiwa na sheria za kimila.

Mfalme Yang Jian aliweka mbele, kwa mujibu wa mafundisho ya Confucian, kozi kuelekea kurahisisha mahusiano katika nchi, utulivu na ustawi. Mamlaka mpya ilipunguza kodi, ikakomesha ukiritimba wa chumvi na divai katika hazina, na kutoa sarafu mpya. Kwa kuwa mfuasi wa Confucianism, Wen-di alianza kuwaalika wanasayansi kuhudumu, akaweka misingi ya taasisi ya mitihani, kukamilika kwa mafanikio ambayo kulifungua matarajio ya kupata nafasi rasmi kwa kila mkazi wa Milki ya Mbinguni.

Mahakama ya Sui ilikopa mfumo wa ukiritimba wa mtindo wa Han, mgawanyiko wa utawala ulisasishwa, na idadi ya watumishi wa umma ilipunguzwa kwa kiasi kikubwa.

Yang Jian aliendelea kutafuta kuimarisha nguvu ya kituo hicho na kushughulika bila huruma na wakuu wa eneo hilo. Lakini mwaka 604 aliuawa na mwanawe Yang Guang, ambaye alipanda kiti cha enzi. Msingi wa sera ya Yang Guang (Yang-di) ulikuwa hatua zilizolenga kurutubisha hazina na serikali kuu ya kiuchumi na kisiasa.

Yang Guang alianzisha mtihani wa shahada ya jinshi ("mume wa hali ya juu"), ambayo baadaye ikawa moja ya njia kuu za kukuza huduma, na hivyo kusisitiza kipaumbele cha kanuni ya kibinadamu, ya kiraia nchini. Kama ilivyo kwa wanajeshi, walihamishiwa kwa kitengo cha watu wanaolipa ushuru, chini ya mamlaka ya serikali ya mkoa.

Mfalme mpya alihamisha mji mkuu hadi Luoyang, akihamia hadi familia elfu 10 tajiri huko. Mkusanyiko wa jumba la kifahari, mbuga kubwa yenye mimea adimu, wanyama wa ajabu, mabwawa na mifereji iliwashangaza watu wa wakati huo na anasa yao ya ajabu.

Ili kuimarisha uhusiano kati ya kituo na pembezoni, njia ya maji ilijengwa ili kuunganisha mabonde ya mito ya Njano na Yangtze. Grand Canal, iliyoundwa kwa misingi ya mifereji ya zamani na mpya, mito na maziwa, ilikuwa na kufuli nyingi. Njia ya maji ya bara, ambayo ilitoka Kusini hadi Kaskazini, ilichangia maendeleo ya biashara, kuimarisha mawasiliano kati ya mji mkuu na mikoa, na usafirishaji wa mara kwa mara wa bidhaa kutoka Kusini, ghala la mchele la nchi. Kwa kuongezea, ilitoa ujanja zaidi katika kesi ya hitaji la kuhamisha askari.

Tukio lingine kubwa la wakati huo lilikuwa kuimarishwa na ujenzi wa Ukuta Mkuu (607-608). Ujenzi wa majengo ya serikali na kuongezeka kwa gharama za wakuu na mahakama kulihitaji fedha zaidi na zaidi. Na mamlaka ilifanya usajili upya wa idadi ya watu, ongezeko la ushuru na masharti ya huduma. Kazi katika kazi, hasa katika ujenzi wa vituo vya serikali, ilikuwa sawa na utumwa. Wajenzi wa meli, wabebaji nafaka, na wafanyakazi wa kulazimishwa waliishi katika hali ngumu zaidi.

Ujenzi mkubwa ambao uliwashangaza watu wa wakati huo na utukufu wake, gharama kubwa ambazo zilihakikisha anasa ya mahakama ya kifalme - yote haya yaliwezekana kutokana na matumizi ya mamlaka ya njia ya jadi - mfumo wa ugawaji, ambao unaruhusu, kama ilivyotokea zaidi ya mara moja katika Historia ya Kichina, nasaba za vijana zinazoinuka, kufufua "waasilia", kazi kuu ni kilimo, na kuanzisha matawi mengine yote ya mti wa jimbo.

Vita vya muda mrefu na vita vya wenyewe kwa wenyewe vya mwanzoni mwa karne ya 7. ilisababisha uharibifu wa maeneo mengi, ukiwa wa mashamba na vifo vingi vya watu. Tayari wakati wa vita vilivyoanzishwa na Yang Jian, ardhi nyingi ambazo hapo awali zilikuwa za wakuu na maafisa zikawa za serikali, na mfumo wa ugawaji ulienea katika himaya yote. Kusitishwa kwa ugomvi kulichangia kilimo cha ardhi iliyotelekezwa na bikira na kurejesha mfumo wa umwagiliaji kwa kiwango kikubwa. Kuanzishwa kwa serikali ya umoja nchini kulifanya iwezekane kurahisisha usajili wa idadi ya watu. Chini ya Yang Jiang, mamlaka iligundua wakulima zaidi ya milioni 1.5 ambao hawakuwa wamejumuishwa katika orodha ya kodi, walipunguza rasmi ukubwa wa mgawo huo, na kodi ya zaidi ya kodi mbili za nafaka iliongezeka hadi kodi tatu kwa wanandoa, na kazi. huduma ilifikia siku 30 kwa mwaka. Kwa mara ya kwanza, watumwa walipewa mgawo sawa na ule uliotolewa kwa mkulima huru. Wakati huo huo, makubaliano yalifanywa kwa wamiliki wa watumwa: ushuru kutoka kwa mgawo wao ulikuwa nusu zaidi. Ushuru mwingi uliokusanywa kutoka kwa wakulima ulienda kwenye hazina, na sehemu ndogo ilienda kwenye ghala za ndani.

Wakati wa utawala wa Yang Guang, majukumu ya kazi yaliongezeka zaidi. Vyanzo vya habari vinaonyesha kuwa watu milioni 2 walihusika katika ujenzi wa Luoyang, na milioni 1 kwa ujenzi wa Mfereji Mkuu na Ukuta Mkuu.

Katika Dola ya Sui, ndani ya mfumo wa mfumo wa ugawaji, kinachojulikana kama "ardhi rasmi (guan-tian)" ilirejeshwa, mapato ambayo yalikwenda kulisha viongozi. Kwa kuongezea, kutoka kwa mfuko wa serikali, washiriki wa familia ya kifalme ambao walikuwa na jina la wang walipewa mali ya hadi elfu 10 ya ardhi. Yang Guang, kwa kupunguza safu ya waheshimiwa waliopewa jina kutoka tisa hadi tatu, na hivyo alitaka kuweka kikomo maeneo haya.

Kwa kutumia mfano wa nasaba ya Sui, mienendo ya asili ya mistari inayopanda na kushuka ya maendeleo ya nasaba na serikali kwa ujumla inaonekana wazi: kwanza, uimarishaji wa nguvu ya kifalme, kuondoka kwa kitamaduni, makubaliano kwa wazalishaji wakuu, na. kisha kuimarishwa kwa sera ya kigeni ya fujo, ukuaji wa kodi mbaya na umiliki mkubwa wa ardhi, na hatimaye nchi zilizoanguka.

Watawala wa Sui walipigana vita vya muda mrefu lakini visivyofanikiwa katika mipaka ya ufalme huo. Utulivu wa hali ya nje ulionekana kama njia ya kuimarisha nafasi zao ndani ya nchi. Diplomasia inayoweza kubadilika pia ilitimiza malengo yale yale: kugombanisha kabila moja dhidi ya lingine, kuchochea mifarakano ya kikabila, kufurahisha kwa vyeo na zawadi, ndoa za nasaba, kuwaalika washiriki wa koo zinazotawala kama mateka wa heshima kwenye mahakama ya watawala. Njia hizi zilionyeshwa wazi zaidi katika uhusiano na Turkic Khaganate, ambayo hivi karibuni iligawanyika Mashariki na Magharibi. Katika mapambano ya umoja wa nchi mwishoni mwa karne ya 6. Wakuu wa Sui wakati mwingine walitambua utegemezi wao kwa Waturuki.

Matendo ya Wachina huko kaskazini-mashariki yalilenga kukamata Liaoning na njia za baharini katika Bahari ya Njano. Kwa hivyo, majimbo ya Koguryo na Baekje (katika sehemu za kaskazini na kusini-magharibi ya Peninsula ya Korea) yakawa lengo la sera ya fujo ya Dola ya Sui. Silla (katika kusini-mashariki mwa peninsula) alikuwa mshirika wa Milki ya Sui. Katika vita vikali vya 612-614. Wachina walifanya safari za Korea mara tatu bila mafanikio. Ugumu wa kampeni za kijeshi na haswa kushindwa kwa Vita vya Korea vilitumika kama moja ya vichocheo vya uasi ulioenea wa watu dhidi ya nasaba inayotawala. Maasi hayo yalikuwa yakiendelea na kuenea sana huko Shandong na Henan, ambapo Yang Guang aliendelea na kampeni za kijeshi na wapiganaji waliotoroka na wabebaji walikusanyika. Ilikuwa hapo mwaka 610 ambapo waasi waliunda ufalme huru, na kumtangaza mkuu wake Dou Jiande, mkuu wa kijiji na shujaa wa zamani.

Wakati huo huo, migogoro ilianza katika kambi tawala. Katika msukosuko huo, jamaa wa kike wa Yang Guang, Li Yuan, ndiye aliyekuwa na nguvu zaidi. Mnamo 617, aliasi huko Taiyuan na hivi karibuni, akiwa na jeshi lililoimarishwa na wapanda farasi wa makabila washirika ya Kituruki, alitekwa Chang'an. Baada ya kushindwa kwa kampeni ya Korea, Yang Guang alikimbilia kusini kuwatoroka waasi. Mnamo 618, huko Jiangdu, aliuawa na walinzi wa ikulu, na Li Yuan alitangaza kuanzishwa kwa nasaba ya Tang.

2. Kuinuka kwa Nasaba ya Tang (618-907)

Kipindi cha Tang kilikuwa siku kuu ya Uchina ya zama za kati. Kuunganishwa kwa nchi chini ya utawala wa Tang house kuliwezeshwa kwa kiasi kikubwa na sera za Li Yuan, ambaye aliweza kufikia uungwaji mkono wa makundi mbalimbali ya wakazi. Alikomesha malimbikizo ya kodi kwa miaka iliyopita na kupunguza masharti ya serikali corvee, kuwaacha huru wakulima waliouzwa utumwani. Mamlaka mpya ilitangaza msaada kwa wenye njaa na kupambana na matokeo ya mafuriko. Wapinzani wa kisiasa waliahidiwa msamaha ikiwa watawasilisha. Serikali ilifadhili wafanyabiashara na biashara.

Ingawa Li Yuan aliahidi msamaha kwa waasi, aliharibu vituo vya waasi na kumhukumu kiongozi wa uasi, Dou Jiande, kunyongwa. Mapambano ya silaha kwa ajili ya umoja wa nchi na sera inayoweza kubadilika ya nyumba ya Tang ilihakikisha ushindi wao kamili na 628. Hatua muhimu juu ya njia hiyo ilikuwa kurudi kwa Li Yuan kwa mfumo wa ugawaji wa jadi mwaka 624. Kwa mara ya kwanza katika historia, mfumo huu wa kilimo unaweza kuhukumiwa sio tu na sheria za serikali, lakini pia kwa msingi wa data kutoka kwa kaya. madaftari (iliyogunduliwa wakati wa misafara ya 1907-1914. kaskazini-magharibi mwa Uchina - huko Dunhuang na Turpan), ikishuhudia utekelezaji wa amri katika eneo lote la nchi kubwa hadi nje kidogo.

Vita vya muda mrefu na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe mwanzoni mwa karne ya 7. ilisababisha uharibifu wa nchi - ukiwa wa mashamba, vifo vingi vya watu. Kupambana na wapinzani wenye nguvu, korti ya Tang iligeukia tena mfumo wa ugawaji. Kwa mujibu wa amri ya 624, kila mtu mzima mwenye uwezo alipokea haki ya shamba la bustani na shamba la kilimo la mu 80, chini ya ugawaji wa kila mwaka kwa kuzingatia mabadiliko katika umri na muundo wa familia ya mashamba.

Mwanzoni, kila mtu ambaye alikuwa amefikia umri wa miaka 18 alizingatiwa kuwa na uwezo wa kufanya kazi (pamoja na uhaba wa kazi), na baadaye, wakati nyika zote zililimwa, - miaka 21. Ukubwa wa viwanja ulitegemea ubora wa udongo na kiwango cha wakazi wa eneo hilo. Mulberry na miti mingine inapaswa kupandwa kwenye shamba la bustani. Kulingana na vizuizi fulani, mali ya babu ya familia hii inaweza kununuliwa, kuuzwa na kuwekwa rehani. Haikuruhusiwa kutupa ardhi ya kilimo kwa njia sawa, isipokuwa katika kesi za kipekee. Hata hivyo, uhifadhi huu ni ushahidi zaidi kwamba ununuzi na uuzaji na rehani za aina zote za ardhi zilitekelezwa. Mpya chini ya Tang ilikuwa kunyimwa kwa wanawake (isipokuwa wajane) haki ya mgao. Tofauti na watumwa wa kibinafsi, watumwa wa serikali walipokea mgawo kamili au nusu, ambao kwa kweli uliwageuza kuwa wakulima wa kawaida.

Na ili hakuna hata mmoja wa watu wanaotozwa ushuru anayeweza kukwepa ushuru, udhibiti juu yao uliimarishwa. Usajili wa idadi ya watu kwa umri ulifanyika katika makundi matano: kutoka kuzaliwa hadi miaka 4, kutoka 4 hadi 16, kutoka miaka 16 hadi 21, kutoka 21 hadi 60 na, hatimaye, baada ya 60. Huduma ya kazi ilipunguzwa kutoka siku 30 hadi 20 kwa mwaka. . Mahali ambapo nguo hazikuzalishwa, fedha zilitozwa, na kondoo walitozwa kutoka kwa wachungaji. Ikiwa mkulima alifanya kazi zaidi ya muda uliowekwa, aliondolewa sehemu ya malipo ya nafaka na nguo. Kwa muda, wale ambao walikuza udongo na kuhamia maeneo yenye wakazi wachache hawakutozwa kodi. Katika kipindi cha Tang, wafanyabiashara na mafundi wanaweza pia kupokea nusu ya mgao. Chini ya masharti ya mfumo wa ugawaji, wazalishaji wa moja kwa moja, pamoja na mgao, wakawa kitu kimoja cha mali ya serikali, chini ya kodi ya kodi.

Uhasibu wa kina wa idadi ya watu, urekebishaji wa majukumu, na upokeaji wa ushuru bila kuingiliwa kwa hazina, muhimu kwa utekelezaji wa mfumo wa ugawaji, ulihakikishwa na kanuni ya uwajibikaji wa pande zote. Kitengo cha chini kabisa cha utawala kilikuwa kijiji cha jumuiya, ambacho mashirika yake ya kitamaduni ya kujitawala yalizidi kuwa viungo katika vyombo vya fedha vya serikali. Wakati huo huo, uchambuzi wa madaftari unaonyesha kuwa hazina mara nyingi ilifanya maelewano na jamii iliendelea na jukumu fulani katika kudhibiti matumizi ya ardhi ya wakulima kwa misingi ya sheria za kimila.

Mfumo wa ugawaji uliweka msingi wa ustawi wa nchi. Baada ya miaka kadhaa ya mapambano ya kudumu na wapinzani, nyumba ya Tang iliweza kuleta utulivu wa hali hiyo. Hata hivyo, utawala wa Li Yuan wenyewe ulikuwa wa muda mfupi. Mwanawe Li Shimin (Tai-tsung) alishughulika na kaka zake kwa damu baridi, na kisha, kwa kumlazimisha baba yake aachie kiti cha enzi, alichukua mahali pake. Alitawala kwa miaka 23 (626-649).

Ustawi wa Tang Uchina haukuhusishwa hata kidogo na utaifa wa watawala wake. Watawala wa kwanza wa Tang, wakifuata kwa uangalifu mwendo wa watangulizi wao wa Sui, pia walizingatia uzoefu wao wa kusikitisha wa kukosa fursa. Taizong alifanikiwa sana katika hili - mtawala mwenye nguvu na mwenye akili ambaye alikuwa na hisia za kisiasa na busara. Sio bahati mbaya kwamba katika shughuli zake ni yeye ambaye alijumuisha fundisho la "kuoanisha ulimwengu (serikali) kwa faida ya watu" (jing ji), inayolenga kupata maelewano ya kijamii (kama mwendelezo wa maelewano ya ulimwengu) na kukandamiza uasi na machafuko. Mwandishi wa fundisho hili, ambaye alipendekeza njia halisi ya embodiment ya maadili ya mababu zetu katika hali ya kisasa, alikuwa Wang Tong (584-617), ambaye, kwa kuiga Longyu, aliunda "Ufafanuzi wa Kati" ( Zhong Shuo). Mradi wake wa kijamii na kisiasa wa kufikia "Uwiano Mkubwa", uliowasilishwa nyuma katika nyakati za Sui, kisha ulikataliwa na mfalme, lakini mafundisho ya Wang Tong yalihuishwa na wafuasi wake - waheshimiwa wakuu wa Tang. Li Shimin, anayeheshimiwa na mapokeo kama "mtawala wa mfano," alifasiri kwa ustadi maagizo ya watu wa kale kwa ajili ya kazi kubwa za kisasa, na alishiriki mara kwa mara toleo la Sui la kanuni za Confucian.

Mafundisho ya usimamizi wa harmonic yalipendekeza haja ya kuhamisha kanuni ya maelewano ya asili kwa msaada wa mfumaji wa nafasi katika mtu wa mtawala wa kisasa kwa jamii na serikali. Hii ilionekana kama asili katika tamaduni ya Wachina, wazo la siasa (pamoja na ubunifu wowote wa uumbaji kwa ujumla) kama sanaa ya vitendo kulingana na maumbile, ambayo ilitoa kufuata katika kila kitu na kanuni ya maana ya dhahabu ( yaani mdundo na kipimo) kwa kuzingatia uwiano wa madaraka nchini ili kusawazisha ukingo wa uwezekano.

Akitenda kwa roho hii, Li Shimin (ambaye alifanya mengi kuimarisha udhibiti juu ya urasimu ili kuleta utulivu wa mamlaka ya mtawala) wakati huo huo alitafuta uwakilishi sawa na unaofaa zaidi wa mikoa muhimu zaidi katika mahakama, na mara kwa mara alihimiza. utitiri wa nguvu mpya katika utawala. Ni muhimu kwamba ilikuwa katika mazingira haya ambapo wasomi-vigogo walitokea, "vipaji ambao (walielewa) jing ji." Walikuwa na uwezo wa kuoanisha ulimwengu kwa manufaa ya watu na walijiona wao, pamoja na mtawala, kuwajibika kwa hali ya mambo nchini. Mmoja wao alikuwa Wei Zheng, aliyepewa jina la utani na watu wa wakati wake wa Kioo, ambaye majukumu yake yalitia ndani kumwonyesha mwana wa Mbingu makosa bila upendeleo na kumfundisha siasa. Sio bure kwamba mtu mashuhuri mwenyewe, ambaye anadai kuwa "kioo cha ubinadamu," alizingatiwa kuwa ni safu ya hekima inayotolewa kutoka kwa kanuni za zamani.

Mazungumzo yenye matunda kati ya mtawala na mhusika, yakiingiliana kwa usawa kama kengele kubwa na bomba ndogo, yalichangia kwa kiasi kikubwa kuundwa kwa kozi ya kisiasa ya mahakama, kuhakikisha kupanda kwa kitamaduni na kisiasa kwa Dola ya Tang.

3. Muundo wa kijamii na kisiasa wa Dola ya Tang

Katika hali ya Uchina ya Zama za Kati, shirika la serikali lilikua kulingana na mifano ya zamani, na jamii nzima ilionekana kama mfumo mgumu wa hali ya juu. Msingi wa mfumo huu ulikuwa thesis ya Confucianism, ambayo ilisema kwamba mtu mtukufu anapaswa kuinuliwa, na mtu wa chini, asiyestahili apunguzwe. Ilichukuliwa kuwa mgawanyiko wa jamii katika tabaka la juu na la chini ni sawa ikiwa kigezo cha ukamilifu kinafikiwa. Uongozi huo ulitegemea kanuni ya maadili: piramidi ya kijamii ilivikwa taji na mwana wa Mbinguni, ambaye akawa kwa fadhila zake, kisha wakaja watukufu (gui), na masomo mengi yaliitwa "watu wazuri" na "chini." watu.”

Kwa kweli, tayari katika nyakati za zamani, na hata zaidi katika Zama za Kati, kanuni hii ilikiukwa, na wakati mwingine hata "iliyogeuzwa": wale ambao walikuwa juu walizingatiwa kuwa watukufu kwa sababu hii pekee (mara nyingi bila kuwa hivyo). Lakini ingawa kanuni hii ilikuwa bado "inafanya kazi" katika kiwango bora, ilitoa uwezekano wa mageuzi zaidi ya jamii.

Wakaaji wote wa Milki ya Mbinguni walizingatiwa kuwa raia wa serikali, walioonyeshwa kama mtu wa mfalme. Wakati huo huo, kila safu ya jamii ilizingatia sheria fulani za tabia na etiquette, ilikuwa na usalama wake wa kiuchumi, aina yake ya nguo, kujitia na nyumba.

Tabaka la juu zaidi la jamii lilikuwa upendeleo wa urithi wa aristocracy. Alitofautishwa na vyeo na vyeo na akapokea umiliki wa ardhi unaolingana na ukubwa. Baadhi ya maofisa na watu mashuhuri kutoka miongoni mwa “walioheshimiwa hasa” waliorodheshwa miongoni mwa watu wa urithi wa urithi. Huko Uchina hakukuwa na urithi, na familia kubwa katika nyumba za kifahari zilisababisha kugawanyika kwa ardhi kubwa na mapambano kati ya waheshimiwa waliopewa jina.

Sehemu kubwa zaidi ya tabaka tawala la jamii walikuwa maafisa ambao walitumika kama msaada wa serikali kuu. Walichukua viwango mbalimbali kwenye ngazi ya daraja la daraja na waligawanywa katika safu tisa. Vyeo na vyeo viliendana na malipo kwa njia ya umiliki wa ardhi au mshahara. Wala hatimiliki, wala cheo, wala haki ya umiliki rasmi wa ardhi uliorithiwa. Vizazi vipya vya watendaji wa serikali vilijazwa tena kwa msaada wa talanta za vijana: ni wale tu waliofaulu mtihani na kupata digrii ya kitaaluma wanaweza kuwa mgombea wa nafasi katika vifaa vya serikali.

Idadi kubwa ya watu (bila kuhesabu wakuu na maafisa) waliwekwa kama wale wanaoitwa "watu wema." Majukumu yao yalijumuisha kulima ardhi na kutekeleza kila aina ya kazi kwa wakati. Idadi kubwa ya "watu wema" walikuwa wakulima. Baadhi yao, wakiwa wamenunua ardhi, walitumia kazi ya wapangaji, "wageni" na watumwa. Kilimo kilizingatiwa kuwa cha heshima. "Watu wema" walitia ndani mafundi na wafanyabiashara, ambao walitozwa ushuru na ushuru kwa njia sawa na wakulima. Chini kabisa ya ngazi ya kijamii kulikuwa na "watu wasio na maana," ambao walijumuisha wale ambao hawakulipa ushuru (watendaji, ombaomba, makahaba), pamoja na tegemezi la kibinafsi, watumishi na watumwa.

Mfumo wa serikali na vifaa vya ukiritimba viliundwa kwa msingi wa uzoefu uliokusanywa hapo zamani. Nguvu kuu iliwekwa ndani ya mtu wa mfalme, mwana wa Mbinguni na wakati huo huo baba wa raia wake. Na yeye, akiwa na haki zisizo na kikomo, alilazimika kutawala nchi kwa msingi wa mila na sheria, akitegemea vifaa vingi vya ukiritimba. Kulingana na mapokeo, Mfalme alizingatiwa mwakilishi wa mamlaka ya juu zaidi ya mbinguni na kondakta wa mapenzi yao. Mwana katika mawasiliano na Mbinguni, wakati huo huo alitenda kama baba mwenye kujali kwa wanawe wakubwa wapendwa - maafisa - na watoto wapumbavu - raia wake wengine. Kwa hivyo, muundo wa asili wa familia ulienea kwa jamii nzima.

Mfalme alitakiwa kuwasiliana na mababu wakubwa na kutunza watu. Wasaidizi wa karibu wa mwana wa Mbinguni walikuwa washauri wawili - Wazaixi. Vyeo vyao vilishikiliwa na wajumbe wa nyumba ya kifalme au waheshimiwa mashuhuri. Nchi ilitawaliwa kupitia mabaraza matatu: Baraza la Mawaziri la Mawaziri, Baraza la Mahakama na Baraza la Kansela la Serikali. Mfumo huu wa sehemu tatu za viungo vya kati, baada ya kupitia mageuzi ya muda mrefu, ulichukua fomu kamili katika nyakati za Tang. Baraza la Mawaziri la Mawaziri ndilo lililosimamia mamlaka kuu, huku mabaraza mengine mawili yakitayarisha na kuchapisha amri za mfalme.

Kulingana na utamaduni, vifaa vya serikali kama njia ya udhibiti katika muundo wake vilizingatiwa kama mwendelezo wa utu wa mfalme. Kwa hivyo, kazi za kibinafsi za Mwana wa Mbingu - mwonekano wake wa mwili (mwonekano wa nje), hotuba, kusikia, maono na kufikiria - zilitawanywa katika nafasi ya kijamii kupitia vifaa vya serikali, ikijumuisha uwezo wa mawasiliano wa mtawala kuanzisha mawasiliano ya usawa na Mbingu. na raia wake. Kwa hiyo, ni wazi kwamba kazi za vyumba zilijumuisha kiumbe kimoja na hazikuwa maalum sana, lakini zilionekana kukamilishana. Kaizari alilazimika kudhibiti mawasiliano ya vyumba vitatu (wakati mwingine akipingana kwa mafanikio) ili kudhibiti na kuweka mfumo mzima katika usawa. Katika hili, haswa, ujamaa ulionyeshwa, uliowekwa na asili ya tamaduni nzima ya Wachina - iliwezekana kupata mafanikio katika utawala ikiwa tu maelewano yatadumishwa kati ya lengo na njia. Utaratibu wa utendakazi wa chombo cha serikali, unaolenga kuunda sera zinazofaa, ulipitia hatua kadhaa, kutoa uzingatiaji wa shida yoyote kutoka kwa "pande tatu" (yaani katika vyumba vitatu).

Kwa hivyo, kwa mfano, amri za mtawala ziliundwa kwa msingi wa habari iliyopokelewa katika ripoti kutoka kwa uwanja, na ripoti zilitumwa kwa uchunguzi wa awali kwa Baraza la Mawaziri la Mawaziri, ambalo lilifanya kazi ya ushauri. Zaidi ya hayo, taarifa zilizomo katika ripoti hizo ziliangaliwa na Baraza la Mahakama na ndipo baada ya majadiliano marefu, Kansela ya Serikali ikatoa azimio lake la mwisho. Ikiwa maoni ya Baraza la Mahakama na Baraza la Kansela la Serikali yalitofautiana, maliki mwenyewe aliingilia kati suala hilo. Mzunguko wa kuunda amri hiyo na kuisafisha kupitia juhudi za pamoja ulifungwa katika Baraza la Mawaziri la Mawaziri, ambapo iliwasilishwa tena kwa ajili ya utekelezaji katika toleo lake la mwisho.

Kwa upande wake, kazi hii ya utendaji ya Baraza la Mawaziri la Mawaziri ilitekelezwa kupitia idara sita za jadi. Ya kuu ilikuwa Idara ya mila, ambayo ilipitia nyanja zote za maisha ya jamii ya medieval. Idara hii ilifuatilia kuadhimishwa kwa matambiko, maadili ya masomo, elimu yao, na mashirika ya kidini. Aidha, kazi zake ni pamoja na kuandaa mapokezi ya mabalozi wa nchi za nje na kutuma balozi, pamoja na kusimamia idara nyingine tano. Majukumu ya Idara ya Viongozi ni pamoja na udhibiti wa uteuzi wa viongozi na kufukuzwa kwao, kupandishwa vyeo kwa wakati na kutunukiwa. Kifedha - rekodi zilizohifadhiwa za ushuru na mgawo, ushuru ulioratibiwa. Idara ya kijeshi ilishughulikia safu za kijeshi, askari, ulinzi wa mpaka, na ilikuwa inasimamia makazi ya kijeshi nje kidogo ya himaya. Mahakama, magereza, na kesi za kisheria ziliwekwa chini ya idara ya adhabu. Idara ya Kazi ya Umma iliamua asili ya kazi za kazi, ilifanya kazi ya ujenzi, ujenzi wa barabara, usafiri, na kuhakikisha utendaji wa mfumo wa umwagiliaji.

Katika mahakama hiyo kulikuwa na idara maalum za kuhudumia mtu wa mfalme, vyumba vya kifalme, nyumba ya wanawake na ulinzi wa mali ya hazina.

Jukumu la kipekee lilikuwa la chumba cha wakaguzi na censorate, ambayo ilitumika kama macho na masikio ya mtawala. Pamoja na vyumba hivyo vitatu, vyombo hivi vya udhibiti vilichangia katika utekelezaji wa uwezo wa mwana wa Mbinguni, kuhakikisha mwendelezo wa mtiririko wa habari katika ngazi zote za vifaa vya serikali, kutoka chini hadi juu hadi mtawala na kinyume chake. Lakini kwanza kabisa, walidhibiti vifaa vya ukiritimba katika mji mkuu na majimbo, na walikuwa na haki ya kuwasilisha ripoti moja kwa moja kwa mwana wa Mbinguni, kupita mamlaka ya kati. Uwepo wa chombo kama hicho cha udhibiti ulipaswa kutumikia umoja wa nguvu na kuzuia mwelekeo wowote usiofaa nchini. Ufalme wote uligawanywa katika mikoa, wilaya na wilaya, ambazo zilitofautiana katika makundi kulingana na idadi ya kodi na wingi wa makusanyo ya kodi.

Kazi muhimu ya vifaa vya serikali ilikuwa shirika la mitihani ya digrii tatu. Mitihani hiyo ilifanywa na wakuu wa utawala, na mitihani ya mtaji kwa kiwango cha juu zaidi cha jinshi ilifanyika katika mahakama ya kifalme. Mfumo wa mitihani ulihakikisha kiwango cha juu cha elimu ya Confucian miongoni mwa watahiniwa wa serikali na ubora wa juu wa utawala wa kifalme. Shahada ya juu ya kitaaluma ilitoa haki ya kujaza nafasi muhimu za usimamizi. Kwa kuongezea, mfumo wa mitihani ulitumika kama njia ya kupima kuegemea kwa watahiniwa wa maafisa, kushawishi mwelekeo wa akili ya sehemu iliyoelimika ya jamii na kusasisha vifaa vya urasimu vya nguvu, kusambaza wafanyikazi wapya mara kwa mara hadi ngazi ya wilaya. .

Chini ya vituo vya wilaya kulikuwa na mashirika ya vijiji yanayoongozwa na wazee. Katika kijiji, kitengo cha chini kabisa kilikuwa chama cha kaya nne au tano, ambazo kwa upande wake zilikuwa sehemu ya mashirika makubwa ya kijamii ya utawala. Wakuu na mashirika ya kujitawala ya jamii yaliweka rekodi za idadi ya watu, walisimamia kilimo cha shamba na kilimo, ulipaji wa ushuru kwa wakati, utimilifu wa majukumu ya kazi, kuhakikisha uwajibikaji wa pande zote, waliwajibika kwa utaratibu na utulivu katika kijiji, na utendaji wa kidini. sherehe. Ilibidi wahakikishe kwamba hakuna majambazi na wasafirishaji wa magendo katika eneo hilo.

Wakati wa enzi ya Tang, kanuni za jadi za kisheria ziliratibiwa. Baada ya kazi ndefu na yenye uchungu, nambari ya kina "Tang Lü Shui" ilichapishwa mnamo 737, ambayo haikuathiri tu mawazo ya kisheria ya Uchina kwa karne kadhaa, lakini pia ikawa kielelezo cha sheria za nchi za Mashariki ya Mbali jirani na Uchina. Msingi wake wa kiitikadi ulikuwa Confucianism, ambayo ilikabidhi uwezo kamili wa kisheria tu kwa maliki. Kanuni kuu ya serikali ilikuwa udhibiti wa kina wa nyanja zote za maisha, uongozi mkali wa kijamii na utii wa kiutawala. Ukiukaji mdogo wa amri mahakamani na makosa dhidi ya mwana wa Mbinguni yaliadhibiwa vikali.

Katika roho ya kanuni za kisheria zilizofafanuliwa katika nyakati za kale, kanuni hiyo ilitambua kanuni za maadili katika hali na maadili ya familia. Maadili ya Confucian yalionyeshwa katika utambuzi wa mauaji ya parricide kama uhalifu mkubwa. Nambari ya sheria za jinai iliamua kimsingi uhusiano kati ya jamaa, mabwana na watumwa. Nakala nyingi za kanuni hiyo zilitolewa kwa mapendeleo na majukumu ya "wana wapendwa" wa Mwana wa Mbinguni na wakati huo huo "wachungaji wa watu" - maafisa. Masharti yanayohusiana na safu hii yamefikia ukamilifu na uboreshaji kamili wa msimbo.

Viongozi wenye vyeo walifurahia marupurupu: cheo cha kibinafsi kiliamua nafasi na hali halisi ya kisheria ya afisa. Wangeweza kuepuka adhabu ya kimwili kwa kupunguza cheo, cheo au cheo. Ni kweli, hilo lilimaanisha “kupoteza uso” kusikotamanika kwa Wakonfyushi, jambo ambalo lilikuwa fedheha isiyoweza kuvumilika kwa mkosaji. Uhusiano na afisa wa cheo cha juu ukawa chanzo cha mapendeleo. Wakati huo huo, vitendo vyote vya maafisa vilikuwa chini ya udhibiti wa mara kwa mara. Zaidi ya hayo, hata makosa madogo yaliyofanywa nao, kwa mfano, ukiukwaji wa tarehe za mwisho za udhibiti wa usindikaji wa nyaraka za mtawala, waliadhibiwa vikali sana.

Kanuni kwa ujumla zililinda maslahi ya serikali. Kiwango cha adhabu ilikuwa kawaida ya hali katika asili, i.e. inategemea hadhi ya mhalifu na mhasiriwa. Kwa hiyo, mwenye mali kwa ajili ya mauaji ya mtumwa aliyekosea aliadhibiwa kwa viboko mia moja vya fimbo kubwa, na kuua bila kukusudia kwa bwana-mkubwa na mtumwa au watumishi kulihukumiwa kifo.

Milki ya Tang ilikuwa na vikosi muhimu vya kijeshi. Jeshi liliajiriwa kutoka kwa askari walioitwa kwa ajili ya utumishi wa kijeshi na kupata mafunzo. Katika kila mkoa na wilaya, wapiganaji waliotengwa na mashirika ya vijijini walitumwa. Jeshi lilihakikisha mafanikio ya kampeni kubwa za ushindi wa milki hiyo. Vitengo vya jeshi vilihudumu katika mji mkuu na katika majimbo. Ikulu ya kifalme na mji mkuu vilindwa na walinzi. Kwenye mipaka, walowezi wa kijeshi walijishughulisha na kilimo cha kilimo na walifanya kazi ya kijeshi. Ikiwa ni lazima, viongozi waliamua kutumia huduma za wapanda farasi wa kuhamahama. Maafisa wa kijeshi, kama katika enzi ya Sui, walichukuliwa kuwa wa chini katika hadhi kuliko raia.

4. Sera ya kigeni ya Dola ya Tang

Tofauti na watangulizi wao, watawala wa nasaba ya Tang walirekebisha sera yao kuelekea Khaganate ya Waturuki. Ikiwa mwanzilishi wa nasaba hata aliwalipa kodi, basi tayari katika 628-630. chini ya Li Shimin, kampeni kubwa dhidi ya Waturuki ilifanywa. Alifuatwa na mfululizo mzima wa kampeni kali kando ya Barabara Kuu ya Silk. Mnamo 640, askari wa Tang waliharibu jimbo la Gaochang, lililoko katika eneo la Turfan. Kisha wakaendesha vita vya miaka mingi dhidi ya Uyghur. Mnamo 657, kwa msaada wao, na mnamo 679, kwa ushirikiano na Kaganate ya Mashariki, mamlaka ya Tang ilishughulikia pigo la mwisho kwa Kaganate ya Magharibi.

Vikosi vya kijeshi vya Wachina viliwekwa kando ya Barabara yote ya kale ya Hariri hadi Urumqi. Pamoja na misafara kutoka majimbo ya Asia ya Kati hadi Uchina na kutoka mji mkuu wa Tang kuelekea magharibi, mabalozi, wasafiri, na mahujaji walikwenda. Mnamo 648, ujumbe wa balozi kutoka Kyrgyz ulifika China. Kusonga mbele kwa Wachina kuelekea magharibi kuliwezeshwa na kuanguka kwa Milki ya Sassanid. Kama unavyojua, mfalme wa mwisho wa Sasania Yazdegerd III hata aliomba maombezi kutoka Uchina.

Chini ya Li Shimin, ushindi wa Korea uliendelea. Mnamo 645, askari wa Tang walikaribia Pyongyang, lakini kwa sababu ya upinzani kutoka kwa wenyeji walilazimika kurudi nyuma. Mnamo 660, jeshi la Wachina la 130,000 lilitua kusini mwa Peninsula ya Korea na kumshinda Baekje. Anguko lake la mwisho lilitokea mnamo 663, wakati Uchina, kwa ushirikiano na jimbo la Silla, ilishinda meli za Kijapani ambazo zilikuja kusaidia Baekje. Wakati huo huo, majeshi ya China yalivamia Korea kutoka kaskazini. Mnamo 668 waliteka Pyongyang. Maeneo ya Goguryeo na Baekje yaligeuzwa kuwa magavana wa kijeshi na kuunganishwa na Uchina. Mapambano ya Wakorea dhidi ya watumwa wao yalisababisha kuunganishwa kwa Korea iliyoongozwa na jimbo la Silla. Wachina walilazimika kurudi nyuma. Mamlaka ya Uchina ilifuata sera hiyo hiyo ya jadi ya kuchochea uhasama kati ya makabila kuhusiana na Khitan na Mohe. Jimbo jipya la Bohai lilipotangazwa mwaka 698, wanadiplomasia wa Milki ya Kati walijaribu bure kuitumia dhidi ya Wakorea. Katika 705 na 713 Mahusiano ya kibiashara yalianza kati ya Bohai na Dola ya Tang.

Tangu mwanzo wa karne ya 7. China ilianzisha uhusiano rasmi wa kwanza na Japan, ambapo mabalozi walifika kwa mazungumzo mnamo 607. Meli za Kichina zenye nguvu zilifanya safari hadi visiwa vya Taiwan na Ryukyu. Baadaye, uhusiano wa kibalozi ulidumishwa na wakazi wa kisiwa hicho.

Mwanzoni mwa karne ya 7. Wanajeshi wa China walishinda kabila la Togong, lililohusiana na Xianbeans (katika Mkoa wa Qinghai), wakiingiza ardhi zao katika Dola ya Tang. Mnamo 634, mabalozi kutoka Tibet walifika Chang'an. Miaka michache baadaye, mnamo 647, amani ilihitimishwa kati ya Uchina na Tibet, iliyotiwa muhuri na ndoa ya Srozangambo na binti wa kifalme wa China Wen Cheng. Maafisa wa China, wanajeshi, na wafanyabiashara walikaa Lhasa.

Mwanzo wa uhusiano rasmi kati ya Uchina na India pia ulianza karne ya 7. Mnamo 641, mabalozi kutoka jimbo la kaskazini mwa India - Harsha - walifika Chang'an, lakini kwa kuanguka kwa nguvu hii, ubadilishanaji wa balozi uliingiliwa. Wakati mabalozi wa China Wang Xuanze na Jiang Shiren walipoelekea India kutoka Lhasa mwaka 645, walishambuliwa. Wang Xuanze alifanikiwa kutorokea Tibet, kutoka ambako alifanya kampeni ya ushindi hadi Bonde la Ganges. Katika karne za VII-VIII. balozi nchini China zilitoka Kashmir, Magadha, Gandhara, kutoka kwa wakuu wa India Kusini na Ceylon.

Mapigano ya mara kwa mara ya kijeshi yalifanyika kusini magharibi na jimbo la Nanzhao lililoundwa huko Yunnan. Vita hivi, kama sheria, vilimalizika kwa kushindwa kwa Uchina. Sera ya fujo ya Tang China pia ilienea hadi kusini. Katika 602-603. Wanajeshi wa China walivamia sehemu ya kaskazini ya Vietnam ya kisasa, na kisha kuelekea jimbo la Champa, ambapo walifukuzwa nje hivi karibuni. Huko Vietnam Kaskazini mnamo 679, watawala wa Tang walianzisha ugavana wa Annan (Pacified Kusini). Uchina ilidumisha uhusiano wa kibalozi na Kambodia, milki ya kisiwa cha Srivijaya na Chitu (kusini mwa Malacca).

Serikali ya China ilijaribu kutumia mabadilishano ya balozi ili kudumisha mamlaka yake kimataifa na ndani ya nchi. Misingi ya diplomasia, iliyokuzwa katika nyakati za zamani, katika karne ya 7-9. ilianza kuchukua sura katika mfumo madhubuti. Kiini chake kilikuwa kutambuliwa kwa China kama serikali kuu ulimwenguni, ambayo nchi zote za kigeni, kwa utu wa mfalme, lazima ziitii. Wale waliofika China walilazimika kuonyesha unyenyekevu, na zawadi walizoleta zilizingatiwa kuwa zawadi. Kulikuwa na sherehe maalum kwa ajili ya mapokezi ya mabalozi, iliyoundwa kuashiria suzerainty ya China. Watawala wa nchi waliotuma balozi walitangazwa kuwa vibaraka wa mfalme. Kama ishara ya upendeleo maalum, walipewa sifa za kitamaduni za nguvu, zawadi, na nguo za Wachina.

Suzerainty kama hiyo ya kawaida ilitambuliwa tu na Wachina. Mataifa mengine kwa ujumla yaliona uhusiano wao na ufalme huo kuwa sawa. Walakini, katika hali zingine, uvamizi wa kweli ulifanyika kama aina fulani ya utegemezi, kwa sababu ya shinikizo na tishio la kijeshi kutoka Uchina. Kwa hivyo, utegemezi wa viongozi wa baadhi ya makabila ya Waturuki na wengine kwa Uchina baada ya kushindwa kwa Wakaganate, uvamizi wa muda wa majimbo ya Silla na Nanzhao wakati wa kudhoofika kwao, ulikuwa wa kweli kabisa.

Kukua kwa uhusiano wa nje wa China katika karne ya 7-8. kupanua biashara ya nje na uhusiano wa kitamaduni na nchi za nje. Mabalozi wa maliki wa Byzantine walikuja China, na wajumbe wa makhalifa wa Kiarabu pia walifika mara kadhaa. Mahusiano hai ya kibiashara yalidumishwa na Mashariki ya Kati sio tu kupitia Barabara Kuu ya Silk, lakini pia na bahari. Moja ya njia hizi inaanzia Guangzhou hadi Baghdad. Pamoja na wafanyabiashara Waarabu, Uislamu pia uliingia Uchina, na wahubiri wa Kikristo wa ushawishi wa Nestorian pia walitokea. Upanuzi huo mkubwa wa uhusiano na ulimwengu wa nje ulielezewa na kuongezeka kwa utamaduni na uchumi sio tu wa Uchina, bali pia wa nchi nyingi za Mashariki.

5. Miji, ufundi, biashara

Maisha ya mijini huko Tang Uchina yalionyeshwa na kuongezeka kwa umuhimu wa jiji kama kituo cha kitamaduni, kiuchumi na kisiasa. Wakati huo huo, mwendelezo na mila ya zamani ikawa dhahiri. Jiji, kama kiumbe hai, linafaa kwa usawa katika mazingira ya asili. Kama muundo wowote uliojengwa kulingana na sheria za geomancy ya jadi ya Wachina (fengshui xue), ilielekezwa kulingana na sehemu za ulimwengu na, kama sheria, ilipangwa wazi katika mfumo wa mstatili. Nafasi ndani ya miji, iliyozungukwa na ngome za udongo na kuta, iligawanywa katika viwanja vilivyofungwa.

Sio bahati mbaya kwamba muundo wa Chang'an ulirudia mpangilio wa jadi wa nyumba ya manor ya Kaskazini mwa Uchina, na mji mkuu wenyewe ulijengwa kulingana na kanuni za miji iliyojengwa kwenye eneo tambarare. Likiwa kando ya lango kuu, jumba la kifalme lililokuwa na bustani nyuma lilikuwa na eneo la jengo kuu, ambalo nyuma yake kulikuwa na bustani au bustani ya mboga. Kama Chang'an, miji mingine, kwa hakika yenye bustani na bustani za mboga, ambayo kwa asili inaunganishwa na mashambani. Kwa kuongezea, katika jiji lenyewe sanaa ya kuweka mbuga, iliyoundwa kwa mfano wa asili ya siku za nyuma, pongezi ambayo ilikuwa hitaji la uzuri la Wachina, ilikuzwa sana. Kama katika kijiji, katika maeneo yaliyofungwa (chini ya nasaba ya Kaskazini ya Wei - Li, na baadaye Fang), wenyeji, waliopangwa katika yadi tano na kumi, walifungwa na uwajibikaji wa pande zote, pamoja na hazina. Maendeleo ya kila robo mwaka yalihakikisha utendakazi wa jiji kwa kanuni ya jamii ya vijijini, ambayo ilikuwa imejidhihirisha kuwa mfumo endelevu.

Umoja wa rhythm ya nafasi na wakati katika kiumbe hai cha jiji ulionyeshwa, haswa, katika huduma ya wakati iliyotengenezwa, inayolenga kudhibiti mizunguko ya wakati wa maisha ya raia. Udhibiti huo ulikuwa njia pekee ya ufanisi ya kuandaa maisha ya jiji bila kuruhusu machafuko yasiyohitajika ndani yake. Kwa hiyo, malango ya kuta za jiji yalikuwa yamefungwa usiku, na vikosi maalum vilivyowekwa vilizunguka barabarani ili kuweka utulivu. Kila mtu isipokuwa maofisa wa ngazi za juu alikatazwa kutoka nje usiku. Sheria iliadhibu kwa mapigo sabini ya fimbo mtu yeyote ambaye alithubutu kuvuka ngome ya jiji au vizuizi vya ndani kwa wakati usiofaa.

Udhibiti wazi wa muundo wa anga wa jiji na ratiba ya wakati wa wenyeji wake kwa kiasi kikubwa ilihakikisha uwezekano wa viumbe wa mijini, ambao ulichukua idadi kubwa ya watu.

Utukufu na fahari ya Dola ya Tang ilitolewa kwa miji yake mikuu mitatu Chang'an, Luoyang na Taiyuan. Waliwashangaza watu wa zama zao kwa uzuri wa kifahari na wa ajabu wa majumba ya kifalme, mahekalu na pagoda, mbuga, madimbwi na vitanda vya maua kwenye nyumba za wakuu. Kutokana na hali hii, Chang'an alijitokeza, akitumika kama kielelezo cha ujenzi wa jiji la Japan la Nara.

Katika sehemu ya mashariki ya Chang'an kulikuwa na majumba ya kifalme, nyumba za wakuu na matajiri. Taasisi za kiutawala, mahakama, magereza, nyumba za watawa na vihekalu vilifanya kazi katika miji. Waheshimiwa mashuhuri, maafisa na viongozi wa kijeshi, wafanyabiashara na watawa waliishi hapa. Wageni kutoka Mashariki ya Karibu na Kati pia walikaa katika mji mkuu. Baadaye, mwanzoni mwa karne ya 8, pamoja na monasteri na mahekalu ya Taoist na Buddhist, Manichaean, Nestorian, Patakatifu za Zoroastrian, madhabahu ya Mazdak na mahekalu mengine yalionekana. Mafundi na watu wa kawaida walijibanza kwenye vichochoro vilivyosongwa na nyembamba.

Ujenzi wa Mfereji Mkuu, mageuzi ya kiutawala na hatua za kuunganisha mzunguko wa fedha zilichangia kufufua uchumi wa jiji hilo. Mwanzoni mwa karne ya 7. Hangzhou iliibuka sio mbali na pwani ya bahari kwenye Mfereji Mkuu. Kwenye njia kutoka kaskazini hadi kusini, Kaifeng ilikua, na kwenye Mfereji Mkuu - Yangzhou. Chengdu, Changzhou, na Suzhou zikawa vituo vikuu vya biashara na ufundi. Miji ya bandari ya zamani ya Quanzhou, Guangzhou, na Wuchang ilipanuka sana.

Ufundi wa mijini ulikuzwa sana. Sekta za uchimbaji madini na kuyeyusha madini ziliibuka. Kituo cha uzalishaji wa bidhaa za kauri na porcelaini kilitengenezwa huko Jiangxi, na Yangzhou ilikuwa maarufu kwa meli zake. Vitambaa vya hariri kutoka Chengdu vilipenya hadi Magharibi kando ya Barabara Kuu ya Hariri. Walichimba chumvi, metali zilizochakatwa na mawe, na kuchemsha maji ya miwa kwa kiwango kikubwa. Sanaa ya waashi wa mawe, wachongaji mbao na mawe, na wachongaji sanamu walipamba majumba, mahekalu, na makao ya raia matajiri.

Kipindi cha Tang kiliwekwa alama na uimarishaji zaidi wa mashirika ya chama (khan au tuan). Warsha zingine zilijumuisha hadi familia 400. Khans walidhibiti njia nzima ya maisha, uandikishaji wa wanafunzi, waliamua ratiba ya kazi, na walilinda siri za duka. Lakini bei katika masoko ya ndani ilikuwa chini ya udhibiti wa hazina. Hazina ilitoza ada kwa ardhi inayomilikiwa na maduka na warsha. Fundi alifanya kazi ya kuagiza na bidhaa zilizobaki tu ziliuzwa sokoni. Mafundi wengine walifanya kazi kwenye nyumba za watawa. Warsha kubwa za ufumaji mara nyingi zilikuwa za viongozi.

Katika karne za VII-VIII. Ufundi wa serikali ulikua kwa kiasi kikubwa. Bidhaa za migodi na smelters nyingi za serikali, silaha na warsha za kusuka, mints, warsha za uzalishaji wa mihuri, utengenezaji wa magari, nk. Kwa kawaida sikuenda sokoni. Katika ufundi ambapo sifa za juu zilihitajika, kazi ya baba ilikuwa, kama sheria, iliyorithiwa na mwana.

Biashara pia ilipata mabadiliko. Njia za biashara zilienea kando ya Yangtze na Mfereji Mkuu, kando ya mito, barabara za ardhini na njia, na kando ya pwani ya bahari. Mji mkuu wa Chang'an ukawa soko kubwa zaidi, na Yangzhou ikawa sehemu muhimu zaidi ya usafirishaji. Jua lilipozama, biashara ilisimama. Masoko hayo yalikuwa na wabadili-fedha, maghala, nyumba za kulala wageni, vyumba vya kuwekea disti, mikahawa, madanguro, na maonyesho ya maonyesho yalifanywa mahali ambapo watu wa mjini walikusanyika. Biashara na maeneo ya mbali ilichochewa na maonyesho ya mara kwa mara. Maonyesho ya hekalu, jiji na vijiji yaliwekwa wakati ili kuendana na sikukuu za kitaifa na kidini. Biashara na mataifa jirani ilifanyika kwenye maonyesho ya mpaka.

Ukuaji wa uchumi wa mijini na kuongezeka kwa biashara ya ndani na nje kulihakikishwa na kuongezeka kwa uzalishaji wa kilimo, upanuzi wa madini ya chuma, na kuongezeka kwa mzunguko wa sarafu. Serikali ilitumia udhibiti mkali wa biashara. Unyang'anyi, unyakuzi bila malipo, kodi kwa ajili ya jeshi, na unyang'anyi wa maafisa unaokiuka wafanyabiashara.

Hazina ilikuwa na ukiritimba wa utupaji wa sarafu za shaba. Kutoka karne ya 7 ilianzisha kitengo cha fedha cha serikali moja, Qian, katika umbo la duara (ishara ya Mbinguni) yenye shimo la umbo la mraba (ishara ya Dunia) ndani. Kwa kawaida kuhesabu kulifanywa kwa vifurushi vya sarafu vilivyotundikwa kwenye kamba ya hariri. Pesa za Tang zilizunguka sio tu katika ufalme wote, lakini pia nje ya mipaka yake: huko Sogdiana, Japan, na Korea.

Mamlaka ilizidi kupanua wigo wa bidhaa zinazotozwa ushuru. Katika karne ya 8 Hazina ilianzisha ushuru maalum wa chai, na ulanguzi wa chai ulikuwa na adhabu ya kifo.

Kutotengwa kwa jiji la medieval kutoka kwa jamii, kuingizwa kwake kikaboni katika mfumo wa jumla wa mahusiano ya umma kuliamua ukweli kwamba mawazo ya kisheria na mazoezi ya Uchina hayakutofautisha kati ya hali ya wakaazi wa jiji na wakaazi wa vijijini na hakukuwa na maalum. kanuni za kisheria kwa miji na wakazi wake. Mji wa Uchina, kama huko Uropa, haukuwa na uhuru, hakuna serikali ya kibinafsi, hakuna uhuru wa jumuiya. Hata watu wa juu wa jamii ya mijini - aristocracy na waheshimiwa wanaotumikia - hawakujiona kuwa raia.

6. Dola ya Tang katika karne za VIII-IX.

Kilele cha utukufu na ustawi wa nguvu kubwa zaidi ya Asia, Dola ya Tang, ilitokea wakati wa utawala wa Mfalme Xuanzong (713-755). Wakati huu ulibaki katika kumbukumbu ya kizazi kama kipindi cha ukuaji wa juu zaidi wa tamaduni ya Wachina, ambayo ilitayarishwa na kipindi kilichopita.

Katika karne ya 7 Uchumi wa nchi umepata mafanikio makubwa. Maendeleo ya uzalishaji mdogo wa kilimo ulichochewa na ugawaji wa matumizi ya ardhi. Eneo la mashamba yaliyolimwa lilipanuka, aina za mazao yaliyopandwa na mavuno yaliongezeka. Katika kusini walianza kukua miwa zaidi.

Ujenzi wa mifereji mipya na miundo ya kuinua maji ulifanya iwezekane kulima mashamba katika maeneo ambayo hapo awali yalikuwa hayafikiki kwa kilimo. Mojawapo ya mafanikio muhimu zaidi ilikuwa uboreshaji wa gurudumu la kuinua maji (kawaida mianzi yenye mitungi ya udongo), inayoendeshwa na ng'ombe wa kukokotwa au juhudi za wakulima wenyewe. Ili kuzuia kupungua kwa udongo, wamiliki wa ardhi walizunguka mazao, na kuacha sehemu ya ardhi ikiwa ni konde. Mara nyingi, mazao mawili yalipandwa kwa kupokezana kwenye shamba moja, na kukomaa kwa nyakati tofauti.

Mtawala asilia aliamua kanuni ya jumla ya kilimo na kuamuru chaguo bora kwa mchanganyiko mzuri wa mafanikio ya kiufundi na uwezo wa ardhi. Kipengele tofauti cha kilimo cha Tang kilikuwa kitambulisho cha mikoa miwili kuu ndani yake.

Katika Kaskazini, pamoja na mazingira yake ya muda mrefu ya anthropogenic katika hali ya hewa ya ukame wa monsuni, teknolojia ya kilimo ililingana na mbinu za kitamaduni za muda mrefu, zilizopunguzwa hadi sanaa ya juu ya mawasiliano kati ya wakulima na ardhi na ujuzi wa kutumia zana za kilimo. Mkulima alikuwa "ameunganishwa" na mizunguko ya msimu, alihisi, kwa mfano, "kuiva kwa udongo", utayari wa juu wa kupanda, wakati wa mavuno, nk.

Juhudi zilizolengwa za serikali za kudumisha kiwango cha juu cha tija ya wafanyikazi kilichopatikana hapo awali na kuongeza matumizi ya ardhi (huku kuhifadhi zana za jadi za kilimo) zimezaa matunda. Ongezeko kubwa la uzalishaji wa nafaka lilipatikana, na mashamba ya bikira yalilimwa (zaidi yalifanywa upya) kwa kiwango kikubwa.

Kwa upande wa Kusini, ushawishi wa shughuli za anthropogenic kwenye mazingira ya jirani ulionekana kuwa mdogo kuliko Kaskazini. Katika maeneo ya milimani yenye mabonde ya kina kifupi, mwelekeo mkuu katika kilimo ulikuwa ni kuteremsha miteremko ya milima, kupanua mtandao wa mfumo wa umwagiliaji wa ndani, na kuongeza matumizi ya nguvu za mifugo. Maendeleo ya kiuchumi ya Kusini yaliendelea chini ya ishara ya kulingana na asili, teknolojia yenye tija ya ukuaji wa mpunga uliofurika. Hii ilitoa uwezekano mdogo kutoka kwa utofauti wa vipengele asili. Mashamba yaliyoundwa na mwanadamu yalisawazishwa, na maji yaliyotolewa kwao kama inahitajika yalikuwa yakitiririka na yalikuwa na udongo. Kwa hivyo, safu ya kitamaduni ya chernozem iliwekwa hatua kwa hatua. Utamaduni wa mchele uliotengenezwa na mwanadamu huko Kusini unafaa kwa upatanifu katika michakato ya asili na midundo. Maendeleo yalifuata njia ya kina na ilikuwa na tabia ya asili iliyofungwa. Kwa kuzingatia upekee wa hali ya asili ilichangia sana katika kupanda kwa ujumla kwa kilimo.

Wakati wa karne ya 7. Idadi ya watu nchini iliongezeka. Pamoja na upanuzi wa pembezoni mwa vijijini, idadi ya miji na watu wa mijini iliongezeka. Ukuaji wa mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi ulichochea maendeleo ya utengenezaji wa kazi za mikono na ustawi wa jumla wa nchi.

Kwa hivyo, kupitia utekelezaji wa ugawaji wa matumizi ya ardhi (ambayo serikali iligundua uwezo wake mkuu juu ya ardhi na haki ya kuondoa ushuru juu yake, iliyoangaziwa na mila), iliwezekana kuhakikisha mwendelezo wa mapato ya kifedha.

Lakini na kile kilichotokea katika karne ya 7-8. Kwa sababu ya mabadiliko makubwa katika mahusiano ya kilimo, mfumo wa udhibiti haukuweza kuzuia ukuaji usio na udhibiti wa umiliki mkubwa wa ardhi. Nyumba za kibinafsi zenye ushawishi, maafisa, wafanyabiashara, wakitumia hila na hata vurugu za wazi, walinyakua ardhi mpya kwa njia zote zinazopatikana. Kwa mfano, kwa kujenga mabwawa, kujenga mifereji na hifadhi, waligeuza maji na kunyima unyevu mashamba ya wakulima, na hivyo kuharibu wakulima. Walilazimika kuacha viwanja vyao, wakawa wapangaji na kuwa tegemezi kwa wamiliki wa ardhi.

Mfumo wa ugawaji na aina yake ya matumizi ya ardhi ulibadilishwa hatua kwa hatua na mfumo wa umiliki wa ardhi unaolimwa na wapangaji wanaotegemea kibinafsi. Mchakato huu uliendelea kwa hiari. Kwa kuongezea, nyumba ya kifalme yenyewe mara nyingi ilichangia hii, ikiwapa jamaa na watu wengine wenye ushawishi ardhi inayomilikiwa na serikali (guan-tien) na wakulima, sehemu ya ardhi hizi zilikodishwa kwa wapangaji.

Kupungua kwa idadi ya ushuru wa serikali kulisababisha kupunguzwa kwa mapato ya ushuru na kupungua kwa hazina. Amri za kifalme zilizotolewa bila kikomo zilikataza "kumiliki mashamba bila vikwazo na kuficha watu wanaolipa kodi," na kuadhibu "kunyonya" kwa mashamba na nafsi za kulipa kodi. Walijaribu kupanua marufuku ya kununua na kuuza kwa ardhi inayomilikiwa na watu binafsi. Tume maalum za mahakama zilijaribu kufichua hali halisi ya mambo, zikaangalia orodha za walipa kodi, na kuwaadhibu wale waliojenga majengo ambayo yaliwanyima maji mashamba ya wakulima. Amri ya 736 iliwahimiza waliotoroka kurudi kwenye viwanja vyao, na kuahidi kurudisha ardhi yao na kutoa faida za ushuru. Ili kuongeza idadi ya walipa kodi, mahakama ya kifalme ilijaribu kugeuza hata askari walioachishwa kazi kuwa wakulima. Lakini hatua zote ziligeuka kuwa bure. "Unyonyaji" wa ardhi na uharibifu wa wakulima ulikuwa unazidi kuenea, na ikawa vigumu kusimamisha mchakato huu. Rejesta za kodi hazikuonyesha tena hali halisi ya mambo: wakulima waliofilisika ambao walihama vijiji vyao walikuwa bado wameorodheshwa kama walipa kodi, lakini hawakulipa kodi. Hazina haikuwa na njia ya kufanya usajili upya wa ardhi na, hata zaidi, haikuweza kudumisha utaratibu wa awali wa kilimo.

Kama kwa karne ya 8. mabadiliko yalitokea katika mahusiano ya kilimo, na dalili za kutisha za mgogoro wa dynastic zilianza kuonekana wazi zaidi na zaidi. Kwanza kabisa, mapato ya hazina kutoka kwa kilimo yamepungua kwa janga. Milki hiyo ilizidi kupoteza maeneo yaliyotekwa hapo awali na kibaraka. Baada ya kushindwa katika vita na Waarabu huko Talas mnamo 751, Uchina ilipoteza nafasi zake za hapo awali kwenye Barabara Kuu ya Hariri. Hata mapema, Korea iliachiliwa kutoka kwa utawala wa Tang. Katika kaskazini mashariki, China ya kilimo ilitishiwa na makabila ya Khitan.

Katika kusini-magharibi (huko Yunnan), jimbo la Nanzhao lilianza kufanya kazi zaidi. Uvamizi wa Watibet na Uyghur haukukoma. Milki ya Uchina ililazimika kupigana vita vya gharama kubwa vya kujihami kwenye viunga, ambavyo vilitenganisha wakulima na kilimo na kumaliza hazina. Hali katika mahakama ya kifalme ilizidi kutisha, ambapo mapambano kati ya makundi ya kisiasa yalizidi. Moja ya pointi za maumivu ya jamii ya Tang ilikuwa inazidi kuwa tishio kwa umoja wa nchi.

Nyuma mnamo 711, ili kulinda mipaka ya kaskazini kutoka kwa makabila ya kuhamahama na kuhakikisha usalama wa njia za biashara zinazoelekea nchi za Wilaya ya Magharibi, viongozi wa Tang waliunda taasisi ya serikali kuu (jiedushi). Katikati ya karne ya 8. Miongoni mwa magavana, An Lushan alijitokeza hasa. Na ikiwa hapo awali jiedushi walioshikilia wadhifa huo walikabidhiwa nguvu za kijeshi tu, basi An Lushan (ambaye alikuwa na vikosi vikubwa vya kijeshi vilivyolinda mipaka) aliweza kuzingatia shughuli za kiraia na kifedha mikononi mwake. Akitegemea wanajeshi waliochaguliwa kutoka kwa makabila jirani, mnamo 755 alihamia Chang'an na, akiingia kwenye njama na maafisa wa mji mkuu, akaasi dhidi ya nyumba ya Tang. Mfalme alikimbia kutoka mji mkuu. Na ingawa uasi huo hatimaye ulikandamizwa, nchi haikupata fahamu zake mara moja: kuingiliwa kwa mtu mtakatifu wa mwana wa Mbingu na ufalme wenye nguvu hivi karibuni kuligunduliwa na viongozi kama "kupoteza uso."

Vita kati ya Zedushi na nyumba ya kifalme na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe katika kambi ya gavana mkuu wenyewe vilivuruga hali ya kaskazini mwa nchi. Ushuru kwa faida ya hazina ilipokelewa tu kutoka kwa maeneo yaliyo kusini mwa Mto Manjano na Yangtze. Idadi ya walipa kodi ilipunguzwa kwa robo tatu, na mzigo wa ushuru kwa watu wengine wote ulikuwa ukiongezeka. Chini ya masharti haya, haikuwa sahihi kudumisha utaratibu wa awali wa kilimo unaohusishwa na mfumo wa ugawaji. Pamoja na "mmomonyoko" wa safu ya watumiaji wa ardhi ya wakulima, kutokuwa na maana ya kuhifadhi muundo unaokufa ukaonekana wazi, na mnamo 780, kwa pendekezo la waziri wa kwanza Yang Yan, sheria ilianzishwa ambayo ilikomesha "majukumu matatu" yaliyofanywa. kwa mgao wa wakulima. Vifaa vya serikali, baada ya kuachana na ugawaji upya wa shamba, viliacha kupinga "kunyonya" kwa ardhi. Kwa mujibu wa hali iliyobadilika, mfumo mpya wa ushuru ulitengenezwa unaoendana na hali halisi. Kuanzia sasa, ushuru ulianza kutozwa kwa kuzingatia kigezo kimoja - kulingana na wingi na ubora wa ardhi. Umri na uwezo wa kufanya kazi wa watu wanaotozwa ushuru haukuzingatiwa. Idadi ya watu wote (yadi) iligawanywa katika makundi tisa kulingana na umiliki wa ardhi.

Marekebisho hayo yalijumuisha watu ambao hapo awali hawakutozwa ushuru kama walipa kodi. Mduara wa walipa kodi pia ulipanuka na kujumuisha wakaazi wa jiji - wafanyabiashara na mafundi, ambao sasa walitakiwa kulipa ushuru wa mapato.

Sheria ilipitishwa juu ya ukusanyaji wa ushuru wa mara mbili, ikitoa kwa vipindi viwili: majira ya joto na vuli. Hivyo, hazina iliongeza mapato kwa kutoza ushuru mazao ya pili yanayolimwa katika majimbo mengi ya Uchina. Kodi inaweza kutozwa kwa aina au kwa pesa taslimu.

Mageuzi ya Yang Yan yalihalalisha ununuzi na uuzaji wa bure wa ardhi, na hivyo kutambua rasmi kupungua kabisa kwa mfumo wa ugawaji. Kwa hivyo hazina (kwa mara nyingine tena!), kwa jadi ikijitumia kwa mabadiliko ya hali, kwa mujibu wa wakati huo, kubadilisha tu aina ya nje ya mawasiliano na masomo yake, ilitetea haki yake kuu ya ardhi na haki ya kupokea kodi kutoka kwake. Ongezeko la ushuru lilizidisha hali ya wamiliki wa ardhi wakulima. Walizidi kupoteza ardhi yao na wakaanguka chini ya nguvu za wamiliki wa ardhi kubwa, wakigeuka kutoka kwa "wamiliki" kuwa wapangaji tegemezi.

Mageuzi ya Yang Yan kwa ujumla yalikuwa na matokeo chanya katika kuleta utulivu wa mahusiano ya kiuchumi. Nasaba ya Tang iliweza kuishi kwa zaidi ya karne moja, lakini mgogoro nchini haukusimamishwa, mchakato wa mkusanyiko wa ardhi uliendelea, na hazina ilizidi kupoteza kodi.

Kuhitaji fedha, serikali katikati ya karne ya 9. ilifanya unyakuzi wa hazina ya monasteri za Wabuddha, na ilizidi kuanza kutumia sarafu zenye kuharibu. Utoaji wa pesa ambao haukulingana na uzito na madhehebu yake ulivuruga fedha na, kudhoofisha biashara na ufundi, uliweka mzigo mkubwa kwa idadi ya watu. Ili kuongeza mapato ya hazina kutokana na ukiritimba wa chumvi na chai, mamlaka iliweka adhabu ya kifo kwa ulanguzi wa magendo, lakini hatua hizi hazikuwa na ufanisi zaidi.

Nguvu ya kisiasa ya nasaba ya Tang, ambayo ilikuwa imetikisika baada ya uasi wa An Lushan, ilizidi kuwa dhaifu. Uhuru wa watawala wa kijeshi uliongezeka, nafasi zao zikawa za urithi, na wakawa mabwana huru katika maeneo chini ya udhibiti wao. Katika karne ya 9. Nguvu ya nasaba ilidhoofika zaidi. Katika mahakama, ushindani mkali kati ya makundi na makundi uliibuka kwa nafasi na mapato. Maliki waligeuka kuwa vibaraka wa matowashi na wafanyakazi wa muda. Wale waliopata ushawishi serikalini walijaribu kutumia taasisi za mitihani kuteua wafuasi wao kwenye nyadhifa rasmi. Upendeleo na hongo zilizidi kuathiri matokeo ya majaribio.

Hali nchini humo ilizua hali ya kutoridhika sana miongoni mwa viongozi, wasomi wasomi na wananchi wa kawaida. Wakulima pia hawakuridhika. Nchi ilikuwa katika hatihati ya mgogoro wa nasaba.

7. Vita vya wakulima vya karne ya 9. na kuanguka kwa Nasaba ya Tang

Ushahidi wa wazi wa mgogoro wa nasaba unaoendelea ulikuwa kuongezeka kwa kasi kwa maandamano ya tabaka la chini la jamii, ambayo yalianza wakati wa uasi wa An Lushan mnamo 762 katika jimbo hilo. Zhejiang. Machafuko yaliyotawanyika ya wakulima walioharibiwa na ghasia za kijeshi zilizuka mara kwa mara nchini. Haya yote yalikuwa jibu la kutoweza kwa mamlaka za serikali kuhakikisha utulivu wa kijamii nchini na kupunguza udhalimu wa maafisa ambao walitoza ushuru zaidi ya kawaida iliyotakaswa na mila.

Katika kipindi cha kuzidisha kwa mzozo wa nasaba, idadi ya wale ambao, katika nyakati ngumu, walianguka nje ya mfumo wa muundo wa kijamii uliojengwa kwa karne nyingi na walinyimwa njia za msingi za kujikimu, ilikua. Kwa hivyo, katika ghasia za 859 katika jimbo hilo. Zhejiang, ambayo ilikuwa kizingiti cha machafuko yanayokuja nchini, wengi wa waasi walikuwa wakulima waliokimbia. Changamoto kwa mamlaka kuu, ambayo ilikiuka kanuni ya kukusanya kodi na hivyo kuharibu mshikamano wa nguvu mbalimbali za kijamii katika jamii (na hivyo utulivu wake), ilikuwa kuundwa na waasi wa serikali yao wenyewe. Ndani yake walitarajia kupata sio tu njia ya ulinzi kutoka kwa usuluhishi, lakini, kwanza kabisa, njia pekee inayopatikana kwao katika hali zilizopo za kuhifadhi na kudumisha maisha yao wenyewe.

Wakikataa sera zisizo za adili za wakuu, zilizopinga fundisho la Dini ya Confucius, waasi, kwa kadiri wawezavyo, walitekeleza kwa uthabiti uelewaji wao wa kanuni ya haki. Walinyakua ghala za serikali na za monasteri, na kugawanya nafaka iliyoibiwa na kupora vitu vya thamani kati yao.

Tabia hii ya kuweka usawa wa ulimwengu katika vitendo wakati wa mgawanyiko wa kisiasa ilidhihirishwa waziwazi katika vita vya wakulima, wakati mnamo 874 milipuko ya maandamano nchini kote ilikua na kuwa harakati kubwa.

Kwanza, katika maasi yaliyotokea Gansu, Shaanxi, Henan, Anhui na Shandong, Wang Xianzhi alikua kiongozi mkuu wa waasi. Mnamo 875, alijiunga na Huang Chao, ambaye alitoka katika familia iliyokuwa tajiri katika biashara ya magendo ya chumvi. Tofauti na wakulima wa kawaida, alijua kusoma na kuandika, alikuwa bora kwa upanga, na alipiga upinde wakati wa kukimbia. Mnamo 876, askari wa Wang Xianzhi na Huang Chao tayari walidhibiti majimbo matano kati ya mito ya Njano na Yangtze. Rufaa kutoka kwa viongozi wa harakati hiyo, iliyokusanya hisia za waasi, ilifichua ukatili na ufisadi wa maafisa wenye tamaa, ukiukaji wa sheria, na kuzidi kwa viwango vya kodi. Yote hii ilichangia kuundwa kwa "utaratibu" wa msisimko wa kihemko wa muda mrefu nchini. Hatua kali, zisizofikirika wakati wa utulivu, sasa zilionekana sio tu kuwa zinaruhusiwa, lakini pia kama haki. Wizi wa matajiri wa ardhi ulianza. Kwanza kabisa, maandamano ya waasi yalielekezwa dhidi ya wawakilishi wa mamlaka rasmi. Waasi hao walichoma rejista za serikali na rekodi za madeni, walikwepa kulipa ushuru na kutumikia ushuru. Kunyakua mali ya serikali, "kwa haki," kama walivyoelewa, waligawanya kati ya wale walio na uhitaji.

Mnamo 878, Wang Xianzhi alifanya kampeni dhidi ya Luoyang. Njia za kuelekea mji mkuu zililindwa na askari wa serikali na wapanda farasi walioajiriwa wa wahamaji. Katika vita vya Luoyang, waasi elfu 50 walikufa, na Wang Xianzhi alitekwa na kuuawa. Asili ya uasi huo ilikuwa wakati ambapo Huang Chao, akiwa ameongoza kambi ya waasi, alitwaa jina la "Amiri Mkuu Aliyevamia Mbinguni." Aliita jeshi lake kuwa njia ya haki ya kulipiza kisasi dhidi ya duru tawala ambazo zilipuuza wajibu wao katika uhusiano na raia wao. Kuanzia wakati huo na kuendelea, ghasia hizo zilikua vita vya wakulima: hapo ndipo tishio la kweli la uharibifu wa nasaba tawala lilipoibuka. Mwishoni mwa 878, jeshi la Huang Chao, likiwa limeimarisha nguvu zake kusini mwa nchi, lilivuka Yangtze, na kuhamia katika nchi za Zhejiang, Fujian na Guangdong. Mnamo 879, Guangzhou ilichukuliwa, ambapo waasi walipigana na wakaazi wa makazi ya kigeni, haswa na wafanyabiashara wa Uajemi na Wayahudi.

Kutoka Guangdong waasi waliondoka kuelekea Kaskazini. Walakini, huko Hubei, karibu na Sanyang, jeshi lao, likiwa limeshindwa, lilielekea tena kusini. Kwenye ukingo wa kulia wa Yangtze, chini ya kifuniko cha mitiririko yenye nguvu ya mto, viongozi wa waasi walikusanya vikosi vipya na katika msimu wa joto wa 880 walienda tena Kaskazini, wakienda kando ya Mfereji Mkuu. Mwishoni mwa mwaka huo huo, Luoyang alichukuliwa bila kupigana. Mgawanyiko katika jamii ulikua mkubwa kiasi kwamba watu wengi wa mijini, wakiwemo viongozi wa kijeshi na maafisa wa kiraia, walijiunga na waasi.

Kama vile wanahistoria wa enzi za kati walivyoripoti, “wanyang’anyi walitembea huku nywele zao zikiwa chini na wamevaa nguo za hariri.” Huang Chao, akiwa mkuu wa enzi ya wakulima, “alipanda gari la dhahabu,” na walinzi wake walikuwa wamevalia nguo za taraza na kofia tajiri za rangi.

Habari juu ya sera ya waasi baada ya kutekwa kwa mji mkuu inapingana sana na haijakamilika. Lakini ni dhahiri kwamba walianza kwa kuwatesa wale ambao, kwa maoni yao, walikuwa wa kulaumiwa kwa matatizo ya nchi. Kulingana na vyanzo, Huang Chao aliamuru kuuawa kwa watu wa familia ya kifalme na kufukuzwa kwa maafisa wa safu tatu za juu kutoka kwa utumishi. Waliojionea waliripoti hatua zingine za adhabu zilizochukuliwa na Huang Chao: "Matajiri walivuliwa viatu vyao na kuendeshwa bila viatu. Maofisa waliozuiliwa waliuawa, nyumba zilichomwa moto ikiwa hawakupata chochote huko, na wakuu wote na watu mashuhuri waliharibiwa.” Wakati huohuo, ilionwa pia kwamba “wanyang’anyi” walishiriki uporaji wao na maskini, “wakiwagawia vitu vya thamani na hariri.”

Vita vya wakulima, vilivyoendelea nchini humo kwa miaka kadhaa, havikuwa na mfano katika historia ya Uchina katika suala la ukubwa na upeo, vilishindwa. Mnamo 907, nasaba inayotawala ilipinduliwa, na vifaa vya serikali vilivyokuwa na nguvu hapo awali, dhamana kuu ya ufalme huo, vilianguka. Nchi iligawanyika katika majimbo madogo, na watawala wao, wakishindana wao kwa wao, walidai kiti cha enzi cha Mwana wa Mbinguni. Muda kati ya 906 na 960 Historia ya kimapokeo iliiita "Enzi ya Enzi Tano na Falme Kumi." "Umri" wa nasaba ambazo zilikuwa zimepungua hazizidi miaka 13-16, na malezi ya serikali ya kibebe yaliyofuatana yalikuwa ya muda mfupi.

Huko Kusini, wakati wa vita vya wakulima, nguvu za mitaa zilidhoofika na umiliki mkubwa wa ardhi uligawanywa. Umiliki mdogo wa ardhi, kwa sehemu kulingana na kazi ya wapangaji, ulianza kutawala hapa. Wamiliki wa ardhi mara nyingi walitoa faida kwa wamiliki ambao walilima mashamba yao. Nia ya wamiliki wapya katika kuboresha umwagiliaji na kulima ardhi ambayo haijawacha ilisababisha kuongezeka kidogo kwa kilimo na ufufuo wa ufundi wa mijini. Ubadilishanaji wa biashara uliongezeka, urambazaji wa mito na baharini ulipanuliwa. Maeneo ya ndani na kusini mwa Bonde la Yangtze yalikuwa yanakuwa maeneo yenye maendeleo ya kiuchumi.

Hali ilikuwa tofauti huko Kaskazini, ambapo mapambano ya madaraka yaliendelea kwa muda mrefu: katika vita vya kikatili, nasaba mpya zilibadilisha kila mmoja. Miji mingi ilitekwa nyara. Mwanzoni mwa karne ya 10. moja ya miji mikuu tajiri zaidi ulimwenguni - Chang'an - iliharibiwa kabisa, na katika mapambano ya karibu ya miaka ya 30, sehemu kubwa ya Luoyang pamoja na majumba yake ya kifahari na maktaba ziliharibiwa. Wababe wa vita kwa kutoelewana walitoza ushuru kwa idadi ya watu kwa hiari yao wenyewe. Ukiwa wa vijiji, kuzorota kwa mfumo wa umwagiliaji, na uchakavu wa mabwawa ulisababisha mafuriko ya mara kwa mara ya Mto Manjano. Wakulima wasio na makazi walikimbilia kusini. Idadi ya watu ilipungua sana. Makazi ya kijeshi ya mpakani pia yalitengwa. Vikosi vyote vya kijeshi vilihusika katika mapigano ya ndani.

Khitans walichukua fursa ya hali nchini Uchina. Uhusiano wao wa muda mrefu wa kibiashara na kisiasa na himaya hiyo ulichangia mabadiliko kutoka kwa maisha ya kuhamahama hadi ya kukaa tu, na kuanzishwa kwa kilimo. Lakini mfumo wa kisiasa wa Khitan ulihifadhi alama ya utaratibu wa zamani kwa muda mrefu. Mashirika nane makubwa ya koo (aimags) yalifurahia kujitawala na yaliongozwa na wazee. Mnamo 916 tu, mmoja wa viongozi mashuhuri wa Apoka (Ambigan) kutoka ukoo wa Yelu, akikiuka kanuni ya uchaguzi, alijitangaza kuwa mfalme. Mnamo 937, jimbo hilo jipya lilijulikana kama Liao. Kichwa chake kilihusisha sana maafisa wa Han ambao walitekwa katika ujenzi wa vifaa vya serikali. Mfumo wa uandishi wa Khitan pia uliundwa kulingana na mfano wa Kichina. Miji ilijengwa, kubadilishana soko kulihimizwa, na uchimbaji wa madini na chumvi ukaanzishwa.

Watawala wa Khitan waliingilia maisha ya kisiasa ya Uchina. Kwa upande wake, viongozi wa Uchina walitafuta msaada kutoka kwa wapanda farasi wa Khitan na kwa hivyo walilipa ushuru kwa Khitans kwa hariri na kuwakabidhi mikoa ya kaskazini mwa nchi. Wilaya 16 za kilimo zilizoko kwenye eneo la majimbo ya kisasa ya Hebei na Shanxi zilikuwa chini ya utawala wa Liao.

Haja ya kuleta utulivu wa hali ya ndani iliwalazimu watawala wa Kaifeng kupanga upya jeshi na kuunda walinzi kutoka kwa wapiganaji waliochaguliwa kupinga jimbo la Liao. Safari ya kuelekea kaskazini ilikuwa ngumu na ya gharama kubwa. Hatari ya uvamizi kutoka kwa Khitans ilichochea kukoma kwa vita vya ndani na kuunganishwa kwa nchi. Kwa hivyo, wakati mnamo 960 wanajeshi walioenda kwenye kampeni dhidi ya Khitan walimtangaza kiongozi wa jeshi Zhao Kuangyin mfalme wa nasaba ya Song, alipata msaada mkubwa sio tu kutoka kwa jeshi, bali pia kutoka kwa watu wa mji wa Kaifeng, wenye kiu ya amani.

8. Utamaduni wa enzi ya Tang

Pamoja na kuunganishwa kwa nchi, fursa mpya zilifunguliwa kwa maendeleo yenye matunda ya nyanja mbalimbali za sayansi, sanaa, na fasihi; ujuzi kuhusu siri za asili umepanuka. Alchemists, katika kutafuta elixir ya kutokufa, walisoma mali ya metali na madini. Madaktari walijifunza mali ya uponyaji ya mimea na kuboresha dawa za jadi. Wahandisi wa zama za kati na wanahisabati walijulikana kwa ujuzi wao katika ujenzi wa miji, mifereji ya maji na kuta za ngome. Kwa hivyo, mafanikio ya teknolojia ya ujenzi mwanzoni mwa karne ya 7. madaraja ya upinde wa mawe ya mita 37 huko Hebei na Shandong yenye urefu wa zaidi ya kilomita 1. Uchunguzi wa mabadiliko ya misimu na miili ya anga ulipanua maarifa ya unajimu. Wanajimu walikusanya nyota. Mtawa wa Buddha Yi Han (karne ya 8) alitoa mchango mkubwa katika elimu ya nyota.

Confucianism, ambayo tena ilichukua nafasi ya itikadi rasmi wakati wa Sui na Tang, iliamuru viwango vya msingi vya maisha nchini, ilisimamia kanuni za maadili na kuamua asili ya utawala na mfumo wa elimu. Kutokana na uzoefu wa watu wa kale, kanuni za kina za mahusiano katika familia na jamii, kati ya mtawala na raia wake zilitolewa. Heshima ya mababu na heshima kwa siku za nyuma, fundisho la ubinadamu na utauwa wa watoto, mila na sheria za adabu zimeimarishwa katika kumbukumbu ya maumbile ya idadi ya watu wa ufalme huo. Sheria za Tang zilitokana na maagizo yaliyotengenezwa na vizazi vya Confucians, na kwa sehemu pia na wanasheria. Confucianism ilishika nafasi ya kuongoza hasa katika uwanja wa muundo wa kisiasa wa jamii, elimu, diplomasia, nadharia ya sanaa ya kijeshi na maeneo mengine ya ujuzi kuhusiana na kutawala nchi.

Ushawishi wa Confucianism unaonyeshwa wazi kabisa katika maandishi ya kihistoria. Chini ya Maliki Li Shimin, shughuli hii, kama jambo la umuhimu wa kitaifa, iligeuzwa kuwa utumishi rasmi, na wanahistoria wakajikuta katika nafasi ya maofisa wakuu wa serikali. Walijishughulisha na utayarishaji wa historia za nasaba za enzi zilizopita, wakiziunda kulingana na mfano wa "Rekodi za Kihistoria" za Sima Qian. Wakati huo, kwa kuzingatia historia ya waandishi wa zamani, historia nane zinazoitwa "kanuni" za nasaba ziliundwa, zinazofunika kipindi cha karne ya 1-7. AD Katika taasisi maalum, wanahistoria-wahifadhi wa kumbukumbu walishughulikia habari kuhusu matukio ya sasa na takwimu za mtu binafsi. Nyenzo hizo zilijumuisha amri za kifalme, ripoti za idara, ripoti za uwanja na hati zingine. Makusanyo waliyokusanya kwa kawaida yaliwekwa hadi mwisho wa nasaba. Chini ya serikali mpya, marekebisho na uchapishaji wa mwisho wa historia ya nchi wakati wa utawala wa watangulizi wao ulifanyika.

Kazi za kihistoria zilijumuisha habari kuhusu uchumi, serikali, utamaduni, kalenda, adabu, vita, maasi maarufu, majanga ya asili, matukio ya ulimwengu, na watu wanaoishi karibu na Uchina na katika nchi za mbali zaidi. Wakati huo huo, wakosoaji wa kazi za kihistoria pia walitokea; wa kwanza wao anachukuliwa kuwa Liu Zhiji, ambaye aliunda "Kupenya kwenye Historia" (Shitong) mnamo 710.

Wafalme wa Sui na Tang walikusanya kazi za kale na kulipa kwa hariri kwa hati-kunjo au vipande vya kazi vilivyopelekwa kwenye maktaba ya kifalme. Wasomi walirejesha maandishi mengi kwenye hariri na mianzi na kuyaandika kwenye karatasi.

Ili kuwatayarisha wanafunzi kwa ajili ya mitihani, mikusanyo ya vitabu vya kanuni “Vitabu Vinne” (Si Shu) na “Pentateuch” (Wu Jing) vilikusanywa kutoka kwa vitabu vya kale vya Confucius. Kwa muda, hadi watu elfu 60 walisoma katika shule maalum katika miji mikuu ya Tang na majimbo. Miongoni mwao walikuwa wana wa makagani wa Turkic na wakuu kutoka Turfan na Tibet. Kwa kuongezea, kwenye korti ya Mtawala Li Longji katika karne ya 8. Kusanyiko kuu la wasomi wa Confucius liliundwa, lililoitwa Chuo cha Hanlin. Uchapishaji wa amri na maagizo hatua kwa hatua ulisababisha aina ya gazeti - taarifa ya serikali. Mwanasayansi Du Yu (755-812) alikusanya mkusanyiko wa kwanza wa asili ya encyclopedic "Tongdian".

Kipengele muhimu zaidi cha itikadi ya medieval ya Uchina ilikuwa syncretism, iliyozaliwa kutokana na kuwepo kwa kile kinachoitwa "mafundisho matatu": Confucianism, Taoism ya kidini na Ubuddha wa Kichina. Kwa kuunganisha mawazo na dhana zilizotolewa kutoka kwa mafundisho ya Ubuddha na mawazo ya jadi ya Kichina na pragmatism ya Confucius, Ubuddha wa Chan (kutoka kwa Sanskrit dhyana "kutafakari") ulitokea, ulioanzishwa, kulingana na hekaya, na mhubiri Mhindi wa karne ya 6. Bodhidharma, ambaye alikataa utafiti wa sutras za kisheria, mila na ibada ya Buddha kimsingi na kutangaza kutafakari kama njia kuu ya maarifa na mwanga. Pamoja na kusitawisha kutafakari kwa muda mrefu, wahenga wa Chan pia walitengeneza mbinu ya kuelewa ukweli kupitia ufahamu wa ghafla, wakiamini kwamba uchambuzi wa kiakili wa upande wa nje wa jambo fulani hauchangii kufafanua kiini chake, yaani, ujuzi wa ukweli. . Utulivu na busara ya Wachina, iliyodhihirishwa katika mafundisho ya Chan, iliibuka kuwa iliyowekwa kwenye fumbo la ndani kabisa la Indo-Buddhism.

Shule ya Chan, yenye ujumbe wake wa kujitolea na uhuru wa kiroho, ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya sanaa na ushairi wa Kichina.

Wakati wa enzi ya Tang, mafundisho ya Ubuddha yalikua na matunda, na shule kadhaa za asili ziliundwa. Shule ya usanisi wa falsafa, iliyoanzishwa katika karne ya 6, ilikuwa madhehebu ya Tiantai (iliyopewa jina la mlima katika Mkoa wa Zhejiang, ambapo monasteri kuu ya shule hii ilianzishwa). Likidai kwamba Buddha yumo katika kila chembe ya mchanga na ndani ya kila mtu, madhehebu ya Tiantai yalikuza mtazamo wa ulimwengu kwa ujumla, wakaeleza wazo la kupenya kwa wazi na muhimu, na kusisitiza uwezekano wa kutokea. wokovu katika maisha haya kwa viumbe vyote vilivyo hai. Mwanzilishi wa mafundisho ya Tiantai alitengeneza daraja la matawi makuu ya Ubuddha yanayolingana na viwango vya kuelimika, na akatafuta kuunganisha mila za Ubuddha kutoka Kaskazini na Kusini. Watawala waliitunza shule ya Tiantai kwa kila njia, wakiona ndani yake njia ya uimarishaji wa kisiasa wa ufalme huo.

Mafundisho ya Kihuayan, ambayo mwanzilishi wake kwa jadi anachukuliwa kuwa Fa-shun (557-640), yaliendeleza masharti ya shule ya Tiantai na kusema kwamba dharma zote ziliibuka wakati huo huo na zina vipengele viwili: tuli (iliyohusishwa na jina) na nguvu (iliyohusishwa). na uzushi). Kila kitu ulimwenguni kinaelekea kwenye kituo kimoja - katika dini - kwa Buddha, katika ufalme - kwa mtawala. Mafundisho ya Huayan yaliathiri falsafa ya Kichina ya zama za kati; moja ya dhana zake - li (sheria, kanuni, bora) - ilikopwa na Neo-Confucians.

Ubuddha ulitambuliwa na watu wengi kama aina ya Taoism ya Kichina. Walikubali katika fundisho hilo jipya kila kitu ambacho kilihusishwa na kuondolewa kwa mateso katika maisha haya na kwa tumaini la furaha ya milele wakati ujao. Dini ya Buddha pia ilivutia kwa sababu watawa waliponya mateso, walisamehewa dhambi, walifanya taratibu za mazishi, na kusali sala kwa ajili ya waumini. Likizo za hekalu, huduma za maombi na sherehe nyinginezo zilizofanywa katika nyumba za watawa mara nyingi zilisababisha sherehe za watu zenye kelele na zilifanyika katika mazingira ya kuinuliwa kwa kidini. Kuvutia kwa Ubuddha pia kuliimarishwa na upendo wa monasteri: watawa walitoa msaada kwa idadi ya watu wakati wa magonjwa ya milipuko, kuchimba visima, madaraja yaliyojengwa, jikoni za supu, bafu za umma, takataka zilizokusanywa, nk.

Ukuzaji wa Ubuddha katika Uchina wa zamani uliunganishwa na uimarishaji wa monasteri za Wabuddha kama taasisi ya kijamii. Nyumba za watawa ziliteka ardhi kubwa; walikuwa na wakulima wengi, wategemezi na watumwa. Walimiliki karakana za ufundi, walijishughulisha na biashara, riba, waliendesha hoteli, na walikuwa na walinzi wao wenye silaha. Mashamba yao yalikuwa mashirika ya kiuchumi ambayo yalijilimbikizia mali nyingi. Serikali ilitaka kuwaweka wafuasi wa Buddha ndani ya mfumo fulani na kutekeleza udhibiti wake juu ya monasteri.

Kanisa la Kibuddha, ingawa liliisaidia serikali ya kilimwengu kuimarisha msimamo wake, sikuzote halikunyenyekea yenyewe, mara nyingi liligombana na maliki. Udhihirisho wa hili ulikuwa mateso ya watawa katika karne ya 6, na majaribio ya Yang Jian ya kuinua Dini ya Confucius na kuheshimu kaburi la Confucius. Li Yuan (mwanzilishi wa jimbo la Tang) katika amri ya 624 aliwashutumu Wabudha kwa kukwepa majukumu ya serikali na kuwashutumu watawa kwa maslahi yao binafsi. Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 7. Baadhi ya nyumba za watawa zilichukuliwa bila msaada wa serikali. Serikali iliweka sheria na viwango vya kuandikishwa kwa sangha, na vyombo maalum vya urasimu vilisimamia maisha ya ndani ya monasteri. Mahakama mara nyingi iliamua kutaifisha mali ya monastiki na kurudi kwa wafuasi wa Buddha duniani.

Mtoto wa Li Yuan, Li Shimin, hakuingia tena katika mzozo na watawa na kutoa pesa kwa ajili ya utengenezaji wa sanamu ya Buddha. Empress Wu Zetian, ambaye aliingia madarakani kwa msaada wa mawaziri wa Kibudha, alitoa faida kubwa kwa monasteri, ikiwa ni pamoja na matumizi ya ardhi. Baadaye, Wabudha hawakuhatarisha tena kupigana na vifaa vya kifalme. Uvutano wa Dini ya Buddha ulipoongezeka, hamu ya wanaitikadi wa Dini ya Confucius ya kurejesha heshima ya mafundisho yao iliongezeka. Watangazaji wa harakati hii, ambayo baadaye ilisababisha kuundwa kwa Neo-Confucianism, walikuwa Wang Tong (mwishoni mwa 6 - karne ya 7 mapema), kisha Han Yu (768-824) na Li Ao (karne ya 8-9). Msomi na mwandishi maarufu wa Confucius Han Yu alishutumu ibada ya “mifupa iliyooza,” akirejelea masalio ya Buddha yaliyoletwa Chang’an. Aliweka mbele mpango wa kupinga Ubuddha, akidai kuondolewa kwa watawa wote na uharibifu wa monasteri zote.

Wakati mzozo wa nasaba huko Tang China ulipoanza kujidhihirisha tena, serikali iliamua tena kuchukua hatua kali. Kwa amri ya 845, mali ya monasteri na watawa walioishi ndani yao ilichukuliwa. Wale watawa waliotaka kuweka mali zao nyingi walilazimishwa kuondoka kwenye nyumba za watawa na kuishi maisha ya kilimwengu, wakilipa ushuru kwa serikali. Secularization ya 845 ilidhoofisha sana sio tu nafasi ya kiuchumi, lakini pia ushawishi wa Ubuddha wa Kichina kwa ujumla. Hata hivyo, haikuacha kuwepo. Haiba ya Ubuddha na likizo zake za kupendeza, hisani ya ukarimu, usomaji wa sutra za mazishi na ahadi ya wokovu na uzima wa mbinguni haukuruhusu kutoweka. Hisia za kisiasa za kupinga Ubuddha hazikuweza kuzuia mchanganyiko wa kitamaduni wa mila ya Kichina na urithi wa Buddha.

Katika mfumo huu, pia kulikuwa na nafasi ya mafundisho ya awali ya Kichina ya Utao, ambayo yalikuwa yakizidi kugeuka kuwa dini ya kitamaduni kwa kuzingatia upya itikadi za watu wa kale.

Dini ya Tao ilikubali imani za kale za animist, ibada ya Mbinguni na ibada ya wahenga watakatifu. Baada ya kuibuka kutoka kwa kina cha imani za watu, Taoism ya Zama za Kati ilirithi asili yao ya amofasi, ikihusishwa bila usawa na nyanja zote za maisha na utamaduni wa kiroho wa Wachina. Picha ya ulimwengu mwingine wa Watao iligawanyika katika ufalme wa pepo, ambapo roho za wenye dhambi ziliteswa, na mbingu iliyokaliwa na miungu, iliyoandaliwa kwa ajili ya wenye haki. Kuzimu na mbingu ziliwasilishwa kwa namna ya ofisi kubwa sana ya mbinguni yenye uongozi mkali.

Dini ya Tao ilivutia viwango vyote vya jamii hasa kutokana na fundisho lake la uzima wa milele. Mfumo wa kupata kutoweza kufa ulitia ndani kile kinachoitwa “kulishwa kwa roho.” Mwili wa mwanadamu ulizingatiwa na Watao kama microcosm, mkusanyiko wa nguvu za Kimungu, makao ya roho nyingi, na mfumo wa roho za mwili unaolingana na uongozi wa Mbinguni. Roho za Mbinguni zilihesabu matendo mema na mabaya na kuamua urefu wa maisha ya mtu. Waumini walipaswa kushika amri na kuishi maisha ya wema. Kiini cha hali ya pili ya kupata kutokufa - "kulisha mwili" - ilikuwa kufuata lishe kali na mfumo wa mazoezi ya kupumua ambayo yalivutia ether ya kutoa uhai ndani ya mwili. Watao waliamini katika nguvu za uchawi, hirizi, mazoezi ya viungo, na hirizi.

Mikondo miwili inaweza kufuatiliwa katika Taoism - watu wa kawaida na aristocracy. Taoism, iliyokuzwa, inayohusishwa na uchawi na physiognomy, ilivutia watu wengi na mara nyingi ilikuwa kitu cha mashambulizi kutoka kwa mamlaka, ambao waliona ndani yao hatari kwa misingi ya serikali, wabebaji wa mila ya uasi-usawa. Mawazo hayo ya Utao yalichochea mafundisho ya madhehebu ya Utao na Ubudha-Tao na jamii mbalimbali za siri. Baada ya kuendeleza fundisho la Paradiso ya Magharibi - makao ya mungu wa kike Sivanmu, mama ambaye hajazaliwa na babu wa watu wote - Watao walipata wazo la usawa wa ulimwengu wote. Mawazo ya haki ya kijamii na mielekeo ya usawa yalikuwa maarufu sana, kwani Watao mara nyingi walifanya kama waganga, wabashiri na watabiri.

Wasomi wasomi walivutiwa zaidi na matatizo ya kifalsafa ya Utao, hasa ibada yake ya kale ya urahisi na asili. Kwa kuunganishwa na asili, uhuru wa kujieleza na kwenda zaidi ya kanuni rasmi ulipatikana, na fursa mpya za ubunifu zilifunguliwa. Katika kutafuta kutoweza kufa, wafuasi wa fundisho hilo walitumia alchemy, mazoezi ya kupumua, na kutafakari.

Mafundisho ya Watao yaliathiri maendeleo ya alchemy na dawa. Kazi, maana yake ambayo ilifungwa kwa maelekezo yasiyo ya kawaida, yaliyohifadhiwa kwa madawa, pamoja na maelezo ya mali ya metali na madini.

Pantheon of Taoism akawa usemi wazi wa syncretism. Watao walijumuisha katika jeshi la miungu watawala wa hadithi, mashujaa wa hadithi na wahenga, kati yao kimsingi Huang Di na Lao Tzu. Pantheon ya miungu ilikuwa na uongozi wake. Walikuwa na sifa za kibinafsi za kibinadamu na walikuwa karibu na watu kulingana na hadithi za kale. Waanzilishi wa Dini ya Confucius waliingia katika dini ya Utao kwa masharti sawa na mungu wa kike wa Paradiso ya Magharibi. Takwimu mbalimbali za kihistoria pia ziliorodheshwa kati ya miungu mingi ya Tao. Lakini maarufu zaidi walikuwa mabingwa wa haki na sababu ya haki - wahenga nane wasioweza kufa, waliopewa sifa za watu na wachawi kwa wakati mmoja.

Wafuasi wa Dini ya Tao ya kidini walidai kubadili mafundisho yao kuwa dini ya serikali. Watao walikuza amri zao kwa mfano wa kielelezo cha Kibuddha na wakakusanya orodha ya sifa na makosa ya masomo yanayoheshimika. Adhabu kali zaidi zilitolewa kwa uhaini mkubwa na uasi. Haishangazi kwamba mwanzoni mwa Enzi ya Tang, watawala kutoka kwa ukoo wa Li, wakiwa majina ya Lao Tzu mkuu, walifuata asili yao hadi mwanzilishi wa hadithi ya Taoism, ambaye walimwabudu rasmi.

Ubuddha na ushawishi wa India na Asia ya Kati ambao uliingia nao ulileta pumzi mpya kwa utamaduni wa Uchina. Kwa hivyo, michoro ya gorofa ya sanamu ya Han hatimaye ilibadilishwa na sanamu za mawe za Buddha na bodysattvas, mahujaji wa kawaida katika mahekalu ya pango ya karne ya 5-6. huko Shanxi, Shaanxi na Gansu, wakiunganisha motifu ngeni na mapokeo ya wenyeji. Mahekalu ya pango la Dunhuang kaskazini-magharibi mwa Uchina yenye picha nyingi zinazoonyesha, pamoja na masomo ya kidini, maisha ya Uchina wakati huo yakawa makaburi ya sanamu na uchoraji wa Wabuddha.

Kupenya kwa kina kwa Ubuddha katika nyanja zote za maisha ya Wachina kulionyeshwa na uvumbuzi katika ubunifu wa usanifu wa aina tofauti. Ukiritimba wa mazingira ya tambarare ya kaskazini mwa Uchina ulihuishwa na wima za mawe ya hadithi nyingi na pagoda za matofali za Wabudhi - ishara ya wazo la kupaa kwa kiroho kwa ukomo. "Small Wild Goose Pagoda" (523) huko Henan na "Great Goose Pagoda" huko Shaanxi (652) sio tu ilirekodi matukio muhimu ya kukumbukwa katika kuenea kwa imani ya Buddhist nchini China, lakini pia ikawa vituo vya kivutio cha kitamaduni.

Kama katika zama zilizopita, kulikuwa na hija kali ya mahali pa kuzaliwa kwa Buddha. Katika 629-645. Mtawa wa Kibudha Xuanzang alisafiri kupitia eneo la Xinjiang ya kisasa hadi Asia ya Kati na kupitia Hindu Kush hadi Kaskazini mwa India. Katika "Maelezo juu ya Nchi za Magharibi za Nasaba Kuu ya Tang," alizungumza kuhusu majimbo 128. Kazi hii bado inabaki kuwa chanzo muhimu cha kusoma historia ya watu wa Asia ya Kati na India. Safari ndefu zilikuwa zimejaa hatari kubwa na ziliwezekana tu kwa watu wenye kusudi na wenye nguvu.

Ukuaji wa mawasiliano mbalimbali kutokana na kuenea kwa Ubuddha ulipanua mtazamo wa Kichina wa ulimwengu. Sanaa ya Asia ya Kati ilikutana na mapokezi ya shauku nchini Uchina: nyimbo, nyimbo na ala za muziki, densi za kufurahisha na za hasira. Wasanii wa Kanda ya Magharibi walipata umaarufu kwa kuonyesha mandhari ya Magharibi, miungu, mimea na wanyama ambao walikuwa wa kustaajabisha kwa Wachina. Mbinu ya Irani ya uchoraji wa polychrome ilienea sana nchini Uchina, ikitokeza athari ya kushangaza ya pande tatu hivi kwamba, kulingana na waliojionea, takwimu kwenye fresco "zilionekana kutoka ukutani." Kutoka karne ya 7 Riwaya zilianza kuenea sana, zikisema juu ya zawadi za miujiza na talismans zilizowasilishwa kwa korti na balozi za kigeni kutoka nchi za mbali.

Kushamiri kwa ushairi wa Tang pia kulikuwa dhihirisho la ongezeko la jumla la utamaduni nchini. Katika gala la washairi mahiri, Li Po (699-762) anachukua nafasi maalum, inayoitwa "mgeni asiyekufa kutoka Mbinguni" kwa talanta yake. Li Bo aliandika kwa lugha hai, karibu na roho ya nyimbo za watu wa Yuefu. Alisikiliza kwa makini mdundo wa hotuba yake ya asili, akavutiwa na uhalisi wa utamaduni na historia ya nchi yake, na alitiwa moyo na asili yake. Nyimbo zake zilikuwa na sifa ya asili, laconicism na ukweli. Kuhisi kama mmoja wa "uumbaji elfu kumi wa asili," aliweza kuelewa sauti yake:

Kwenye ziwa la kusini kuna amani na utulivu na lotus anataka kuniambia jambo la kusikitisha ili roho yangu ijae huzuni.

Du Fu (712-770) alitoa mchango mkubwa katika ushairi wa Kichina. Kazi ya mshairi huyo ilionyesha enzi hiyo kwa njia ya moyo sana hivi kwamba mashairi yake yalianza kuitwa "historia ya ushairi." Labda alikuwa ni Du Fu ambaye, zaidi ya washairi wengine, walifuata amri ya Confucius ya “kueleza, lakini si kuunda,” alipoonekana kusoma maandishi ya kimbingu, akiyageuza kuwa mistari ya kishairi.

Miongoni mwa takwimu za kitamaduni za wakati wa Tang, mshairi na msanii, bwana wa mazingira Wang Wei (701-761) alisimama na mashairi yake, yaliyojaa uzuri, na uchoraji, uliojaa mashairi. Kazi yake ilitoa msukumo mkubwa katika ukuzaji wa uchoraji kwenye hariri na karatasi, na kwenye safu brashi ya msanii haikuunda mazingira tu, bali pia mashairi yanayolingana nayo.

Kutoka kwa maoni ya haki ya Confucian, ambayo inajumuisha kufuata "maana ya dhahabu" katika kila kitu, mshairi mashuhuri Bo Juyi (778-846) alishutumu watoza ushuru - hawa "mbwa-mwitu na mbwa mwitu" wakiwatesa wakulima walioharibiwa ("kurarua mwamba wa mwisho" , "kung'oa kitambaa cha mwisho", wakati "masuke ya nafaka bado hayajapata wakati wa kujaza nafaka").

Sanaa ya kilimwengu ilihimizwa katika mahakama ya kifalme. Katika mashairi na rangi, mabwana walitukuza furaha ya maisha ya kidunia na furaha. Suria maarufu wa Mfalme wa Tang Xuanzong, Yang Guifei, ambaye urembo wake uliimbwa na washairi bora wa Uchina, alizingatiwa kuwa bora wa urembo wa kike.