Ufafanuzi wa usemi unaeleweka kama sifa za muundo wake ambazo hufanya iwezekanavyo kuongeza hisia ya kile kinachosemwa (kilichoandikwa), kuamsha na kudumisha umakini na shauku ya mzungumzaji, kuathiri sio akili yake tu, bali pia yake. hisia na mawazo.

Ufafanuzi wa usemi unategemea sababu na masharti mengi - ya kiisimu na ya ziada.

Mojawapo ya masharti kuu ya kujieleza ni uhuru wa mawazo ya mwandishi wa hotuba, ambayo inaonyesha ujuzi wa kina na wa kina na uelewa wa somo la ujumbe. Ujuzi unaotolewa kutoka kwa vyanzo vyovyote lazima ueleweke, kuchakatwa, na kueleweka kwa kina. Hii humpa mzungumzaji (mwandishi) kujiamini, hufanya hotuba yake kuwa ya kuridhisha na yenye ufanisi. Ikiwa mwandishi hafikirii vizuri kupitia yaliyomo katika taarifa yake, haelewi maswala ambayo atawasilisha, mawazo yake hayawezi kuwa huru, na hotuba yake haiwezi kuelezea.

Kwa kiasi kikubwa, uwazi wa hotuba hutegemea mtazamo wa mwandishi kwa maudhui ya taarifa. Usadikisho wa ndani wa mzungumzaji (mwandishi) katika umuhimu wa taarifa, maslahi, na kujali maudhui yake hutoa hotuba (hasa ya mdomo) rangi ya kihisia. Mtazamo wa kutojali yaliyomo katika taarifa hiyo husababisha uwasilishaji wa ukweli usio na huruma, ambao hauwezi kuathiri hisia za mhusika.

Katika mawasiliano ya moja kwa moja, uhusiano kati ya mzungumzaji na msikilizaji pia ni muhimu, mawasiliano ya kisaikolojia kati yao, ambayo hutokea hasa kwa misingi ya shughuli za pamoja za kiakili: mtangazaji na mpokeaji lazima kutatua matatizo sawa, kujadili masuala sawa: kwanza - kwa kuwasilisha mada ya ujumbe wake, pili - kwa kufuata kwa maendeleo ya mawazo yake. Katika kuanzisha mawasiliano ya kisaikolojia, cha muhimu ni mtazamo wa mzungumzaji na msikilizaji kwa mada ya hotuba, maslahi yao, na kutojali maudhui ya taarifa.

Mbali na ujuzi wa kina wa somo la ujumbe, usemi wa kujieleza pia unaonyesha uwezo wa kuwasilisha ujuzi kwa mpokeaji na kuamsha shauku na uangalifu wake. Hii inafanikiwa kwa uteuzi makini na ustadi wa njia za lugha, kwa kuzingatia hali na kazi za mawasiliano, ambayo kwa upande inahitaji ujuzi mzuri wa lugha, uwezo wake wa kujieleza na sifa za mitindo ya kazi.

Moja ya sharti la kujieleza kwa maneno ni ujuzi unaokuwezesha kuchagua kwa urahisi njia za lugha zinazohitajika katika tendo fulani la mawasiliano. Ujuzi huo unakuzwa kupitia mafunzo ya utaratibu na ya makusudi. Njia za mafunzo ya ustadi wa hotuba ni kusoma kwa uangalifu maandishi ya mfano (ya uwongo, uandishi wa habari, kisayansi), shauku ya karibu katika lugha na mtindo wao, umakini wa uangalifu kwa hotuba ya watu wanaoweza kuongea waziwazi, na pia kujidhibiti (uwezo wa kujidhibiti). kudhibiti na kuchambua hotuba ya mtu kutoka kwa mtazamo wa kujieleza kwake).

Ufafanuzi wa maneno wa mtu binafsi pia hutegemea nia ya kufahamu kuifanikisha, juu ya mpangilio wa lengo la mwandishi.

Njia za kujieleza za lugha kawaida hujumuisha trope (matumizi ya kitamathali ya vitengo vya lugha) na takwimu za kimtindo, zikiziita njia za kitamathali na za kuelezea. Hata hivyo, uwezo wa kujieleza wa lugha haukomei kwa hili; katika hotuba, kitengo chochote cha lugha katika viwango vyote (hata sauti moja), pamoja na njia zisizo za maneno (ishara, sura ya uso, pantomime) inaweza kuwa njia ya kujieleza.

T.P. Pleschenko, N.V. Fedotova, R.G. Gonga. Mitindo na utamaduni wa hotuba - Mn., 2001.

→ → Kujieleza katika kamusi ya sayansi ya hotuba ya ufundishaji. Kitabu cha marejeleo cha kamusi

Kujieleza ni

Kujieleza

ubora wa mawasiliano ya hotuba. Kulingana na B. N. Golovin, "ikiwa hotuba imeundwa kwa njia ambayo uteuzi na uwekaji wa lugha unamaanisha ... hauathiri akili tu, bali pia eneo la kihemko la fahamu, hudumisha umakini na shauku ya msikilizaji. au msomaji, hotuba hiyo inaitwa kujieleza” . V. sifa ya ufanisi wa udhihirisho wa mawasiliano na unaofaa wa ubinafsi wa mwandishi wa hotuba kwa msaada wa njia mbalimbali za hotuba. Ubora huu wa hotuba unaibainisha kutoka kwa mtazamo wa uhusiano wa ufahamu wa hotuba (tazama ubora wa hotuba).

V. kama ubora wa mawasiliano wa usemi kimsingi ni kigezo cha kutathmini ufanisi wa hotuba (maandishi) kwa ujumla. Wakati huo huo, dhana ya V. hutumika kama kigezo cha kutathmini ujuzi wa hotuba, ujuzi wa mwandishi wa hotuba (ndani ya mfumo wa athari chanya kwa ujumla). Kutoka kwa nafasi hizi, upande wa uzuri wa taarifa na ubora wa matamshi yake (utendaji) mara nyingi hutathminiwa. Vipengele hivi vyote viwili pia vinamaanisha kwamba husaidia kuunda athari ya kujieleza. Vipengele mbalimbali vya V. vimeunganishwa katika usemi uliotolewa (na pia kutamkwa) na mwandishi wa hotuba hiyo, na katika mtazamo wa usemi huu na mpokeaji, ambao unamaanisha "hisia" (hisia nzuri ya maandishi).

Ubinafsi wa mwandishi wa hotuba huja kwanza kwa umuhimu katika kuunda athari ya kuelezea (mradi ana kitu cha kuelezea). Huu ndio msingi wa ushauri wa kawaida kwa wasemaji: "pitisha habari kupitia wewe mwenyewe," ambayo ni, kukuza mtazamo wa tathmini ya kibinafsi kuelekea mada ya hotuba. Mtazamo wa kutathmini ubinafsi unaweza kutegemea tathmini ya kimantiki na kihisia. Kulingana na hili, aina mbili za mtazamo zinajulikana: habari (somo-mantiki, mantiki-dhana) na kihisia (hisia ya kujieleza na ushawishi). Aina zote hizi mbili zina aina ndogo: wazi (ya kuelezea) na aina zilizofichwa (za kuvutia). Dhana ya V. inatumika kwa maandiko ya mitindo yote ya kazi. Uwiano wa aina na subspecies ya V. kulingana na mitindo kuu ni tofauti. Kwa mfano, V. ya hotuba ya kisayansi inategemea mantiki wazi na usahihi wa matumizi ya neno, ambayo wakati huo huo haizuii athari kwenye nyanja ya kihisia ya fahamu ya msikilizaji au msomaji ili kuongeza ushawishi wa hotuba. Katika hotuba ya gazeti na uandishi wa habari, njia zote mbili za habari hutumiwa (kuweka kiini cha ujumbe rasmi kwenye kichwa cha habari), na kihemko (mfano, kulinganisha, epithets, n.k.), na vile vile vilivyofichwa (kuweka nyenzo kwenye ukurasa wa gazeti; kuchagua ukweli, mpangilio wao nk), na wazi (vichwa vya kuelezea) (A.N. Vasilyeva).

Njia za V. zinaweza kuwa njia zote za lugha na hotuba (ikiwa zinalingana na malengo ya mawasiliano ya mwandishi wa hotuba). Lakini njia za kuelezea mara nyingi hutumiwa kama njia ya hotuba, kwani kujieleza ni msingi wa usemi wa mtazamo wa tathmini kuelekea mada ya hotuba.

Tz: Golovin B.N. Misingi ya utamaduni wa hotuba. - M., 1988; Vasilyeva A.N. Misingi ya utamaduni wa hotuba. - M, 1990.

M. R. Savova

Sayansi ya hotuba ya ufundishaji. Kitabu cha marejeleo cha kamusi. - M.: Flinta, Sayansi.

Mh. T. A. Ladyzhenskaya na A. K. Michalskaya.

Viungo vya ukurasa

• Kiungo cha moja kwa moja: http://site/ped_recheved/35/;
• Msimbo wa HTML wa kiungo: Ufafanuzi unamaanisha nini katika kamusi ya sayansi ya usemi ya ufundishaji. Kitabu cha kumbukumbu-kamusi;
• Msimbo wa BB wa kiungo: Ufafanuzi wa dhana Uwazi katika kamusi ya sayansi ya usemi ya ufundishaji. Kitabu cha marejeleo cha kamusi.

ubora wa mawasiliano ya hotuba. Kulingana na B. N. Golovin, "ikiwa hotuba imeundwa kwa njia ambayo uteuzi na uwekaji wa njia za lugha huathiri sio akili tu, bali pia eneo la kihemko la fahamu, hudumisha umakini na shauku ya msikilizaji au msomaji, hotuba kama hiyo inaitwa kujieleza." V. sifa ya ufanisi wa udhihirisho wa mawasiliano na unaofaa wa ubinafsi wa mwandishi wa hotuba kwa msaada wa njia mbalimbali za hotuba. Ubora huu wa hotuba unaibainisha kutoka kwa mtazamo wa uhusiano wa ufahamu wa hotuba (tazama ubora wa hotuba). V. kama ubora wa mawasiliano wa usemi kimsingi ni kigezo cha kutathmini ufanisi wa hotuba (maandishi) kwa ujumla. Wakati huo huo, dhana ya V. hutumika kama kigezo cha kutathmini ujuzi wa hotuba, ujuzi wa mwandishi wa hotuba (ndani ya mfumo wa athari chanya kwa ujumla). Kutoka kwa nafasi hizi, upande wa uzuri wa taarifa na ubora wa matamshi yake (utendaji) mara nyingi hutathminiwa. Vipengele hivi vyote viwili pia vinamaanisha kwamba husaidia kuunda athari ya kujieleza. Vipengele mbalimbali vya V. vimeunganishwa katika usemi uliotolewa (na pia kutamkwa) na mwandishi wa hotuba hiyo, na katika mtazamo wa usemi huu na mpokeaji, ambao unamaanisha "hisia" (hisia nzuri ya maandishi). Ubinafsi wa mwandishi wa hotuba huja kwanza kwa umuhimu katika kuunda athari ya kuelezea (mradi ana kitu cha kuelezea). Huu ndio msingi wa ushauri wa kawaida kwa wasemaji: "pitisha habari kupitia wewe mwenyewe," ambayo ni, kukuza mtazamo wa tathmini ya kibinafsi kuelekea mada ya hotuba. Mtazamo wa kutathmini ubinafsi unaweza kutegemea tathmini ya kimantiki na kihisia. Kulingana na hili, aina mbili za mtazamo zinajulikana: habari (somo-mantiki, mantiki-dhana) na kihisia (hisia ya kujieleza na ushawishi). Aina zote hizi mbili zina aina ndogo: wazi (ya kuelezea) na aina zilizofichwa (za kuvutia). Dhana ya V. inatumika kwa maandiko ya mitindo yote ya kazi. Uwiano wa aina na subspecies ya V. kulingana na mitindo kuu ni tofauti. Kwa mfano, V. ya hotuba ya kisayansi inategemea mantiki wazi na usahihi wa matumizi ya neno, ambayo wakati huo huo haizuii athari kwenye nyanja ya kihisia ya fahamu ya msikilizaji au msomaji ili kuongeza ushawishi wa hotuba. Katika hotuba ya gazeti na uandishi wa habari, njia zote mbili za habari hutumiwa (kuweka kiini cha ujumbe rasmi kwenye kichwa cha habari), na kihemko (mfano, kulinganisha, epithets, n.k.), na vile vile vilivyofichwa (kuweka nyenzo kwenye ukurasa wa gazeti; kuchagua ukweli, mpangilio wao nk. nk), na ufungue (vichwa vya kujieleza) (A.N. Vasilyeva). Njia za V. zinaweza kuwa njia zote za lugha na hotuba (ikiwa zinalingana na malengo ya mawasiliano ya mwandishi wa hotuba). Lakini njia za kuelezea mara nyingi hutumiwa kama njia ya hotuba, kwani kujieleza ni msingi wa usemi wa mtazamo wa tathmini kuelekea mada ya hotuba. Tz: Golovin B.N. Misingi ya utamaduni wa hotuba. - M., 1988; Vasilyeva A.N. Misingi ya utamaduni wa hotuba. - M, 1990. M. R. Savova

Ufafanuzi wa usemi unaeleweka kama sifa za muundo wake ambazo hufanya iwezekanavyo kuongeza hisia ya kile kinachosemwa (kilichoandikwa), kuamsha na kudumisha umakini na shauku ya mzungumzaji, kuathiri sio akili yake tu, bali pia yake. hisia na mawazo.

Uzoefu wetu wa usemi hauacha shaka kwamba muundo wa usemi, sifa zake na vipengele vyake vinaweza kuamsha mawazo na hisia za watu, vinaweza kudumisha uangalifu mkubwa na kuamsha kupendezwa na kile kinachosemwa au kuandikwa. Sifa hizi za muundo wa usemi ndizo zinazotoa sababu ya kuziita za kueleza.

Ufafanuzi wa usemi unarejelea zile sifa za muundo wake ambazo hudumisha umakini na shauku ya msikilizaji au msomaji; Ipasavyo, hotuba ambayo ina sifa hizi itaitwa kujieleza. Kwa bahati mbaya, hakuna typolojia ya kujieleza bado. Kwa sasa, inawezekana kueleza mambo machache tu, tahadhari kabisa, kuhusu misingi yake.

Moja ya sababu ni hali ya mawasiliano. Ufafanuzi wa hotuba ya mwalimu ni wazi hauambatani na udhihirisho wa hotuba ya mzungumzaji wa kisiasa.

Msingi wa pili, ulio wazi zaidi, ni maeneo ya kimuundo ya lugha: kunaweza kuwa na usemi wa matamshi, usemi wa accentological, uundaji wa kileksia na neno. Ubora wa kujieleza unaweza kutolewa kwa hotuba kwa njia ya lugha iliyojumuishwa katika maeneo tofauti ya muundo wa lugha. Shirika la kimuundo la hotuba yenyewe lina uwezo wa kujieleza, ikiwa ni pamoja na katika dhana hii muundo wa aya, muundo wa sura au sehemu ya uwasilishaji wa mdomo, na muundo wa maandishi yote.

Inavyoonekana, uzingatiaji wa jumla ufuatao ni kweli: kila kitu ambacho hujitokeza kisemantiki au rasmi dhidi ya usuli wa jumla wa usemi unaofahamika ni wazi katika usemi.

Njia za kueleza za lugha wakati mwingine hupunguzwa kwa kile kinachojulikana kama kielezi-kielezi, yaani, tropes na takwimu, lakini kujieleza kunaweza kuimarishwa na vitengo vya lugha katika viwango vyake vyote - kuanzia na sauti na kuishia na syntax na mitindo. Hata sauti moja, bila kutaja mchanganyiko wao, inaweza kuwa ya kuelezea katika usemi. Wacha tukumbuke rekodi ya sauti ambayo washairi wakati mwingine hukimbilia, sauti na tashi, kuimba kwa usemi.

Mfumo wa kileksika wa lugha ni changamano na wenye sura nyingi. Uwezekano wa kusasisha mara kwa mara katika hotuba ya kanuni, mbinu, na ishara za kuchanganya maneno yaliyochukuliwa kutoka kwa makundi mbalimbali ndani ya maandishi yote pia huficha uwezekano wa kusasisha usemi wa hotuba na aina zake.

Uwezo wa kujieleza wa neno unasaidiwa na kuimarishwa na uhalisishaji wa semantiki zake. Uhalisishaji wa semantiki ya neno katika ushairi kwa kawaida huhusishwa na kile kinachoweza kuitwa ushirikiano wa fikra za kitamathali. Vyama hivi kwa kiasi kikubwa hutegemea uzoefu wa maisha ya awali ya msomaji na sifa za kisaikolojia za kazi ya mawazo yake na fahamu kwa ujumla.

Sasa tuendelee na tamathali za semi, sitiari na njia nyinginezo za lugha.

Epithet si neno katika kamusi; Neno huwa epithet linapoingia kwenye hotuba. Katika maneno rafu ya mbao, kivumishi si epithet; katika misemo kuangalia mbao au kutembea kwa mbao, neno moja limekuwa epithet. Epithet inaongoza fahamu kutoka kwa maana ya neno hadi maana ya kibinafsi, na maana za kibinafsi haziwezi sanjari kati ya mwandishi wa hotuba na msomaji au wasomaji wawili walio na uzoefu tofauti wa maisha. Aina ya semantiki na ya kimuundo ya epithets ni muhimu sana - kulingana na kiwango cha ukaribu wao na maana ya neno linalofafanua na umbali wa ushirika kutoka kwake.

Sitiari ni tungo ambayo ina semantiki ya ulinganisho uliofichika. Ikiwa epithet sio neno katika kamusi, lakini neno katika hotuba, basi ukweli zaidi ni taarifa: mfano sio neno katika kamusi, lakini mchanganyiko wa maneno katika hotuba. Unaweza kupiga msumari kwenye ukuta. Unaweza kuingiza mawazo ndani ya kichwa chako - sitiari inatokea, mbaya lakini ya kuelezea. Katika sitiari, kuna vipengele vitatu: habari kuhusu kile kinacholinganishwa; habari juu ya kile inalinganishwa na; habari juu ya msingi wa kulinganisha, i.e. juu ya tabia, kipengele cha kawaida cha vitu (matukio) yanayolinganishwa.

Ufanisi wa usemi wa semantiki ya sitiari huelezewa na hitaji la kukisia kama hilo, na kadiri tamathali inavyohitaji ili fahamu kugeuza ulinganisho uliofichwa kuwa wazi, wazi zaidi, dhahiri, sitiari yenyewe.

Vitenzi na vivumishi kawaida hufananishwa kwa sababu wao, mara nyingi zaidi kuliko sehemu zingine za hotuba, hujikuta katika nafasi ya kiima, na nafasi hii, kwa upande wake, inahitajika kwa "makutano", mkutano wa maana mbili zinazoashiria sifa zinazofanana. ya vitu viwili.

Sitiari ina mvuto mkubwa sana katika usemi wa usemi. Sio bahati mbaya kwamba nafasi yake katika hotuba ya kisanii ni kubwa sana. Na kadiri fumbo hilo lilivyo safi na lisilo la kawaida, ndivyo inavyojieleza zaidi. Kweli, kunapaswa kuwa na hisia ya uwiano, kawaida ya kimantiki na ya uzuri kila mahali

Njia zingine za kitamathali za lugha (metonymy, synecdoche, kulinganisha, litotes, hyperbole) kimsingi, hazina tofauti na sitiari katika ushawishi wao juu ya udhihirisho wa usemi.

Sintaksia ya lugha haina uwezo mdogo kuliko msamiati wa kuimarisha na kudhoofisha usemi wa usemi.

Uwezo tu wa kupata "yako mwenyewe," maneno ya kuelezea na ya kihemko hayatafanya usemi wako kuwa hai ikiwa hujui siri za sintaksia ya kujieleza. Baada ya yote, unahitaji kuwa na uwezo wa kupanga maneno, kujenga sentensi kutoka kwao ambayo ingeweza kukuwezesha kutumia aina mbalimbali za maonyesho, kusisitiza na mikazo ya kimantiki, na hatimaye, kwa ustadi kuweka pause ... Kwa kuandika, alama za punctuation hutumiwa kwa hili. , na katika hotuba ya mdomo - kiimbo cha mkazo (kutoka kwa msisitizo wa Kigiriki -- dalili, kujieleza). Hata hivyo, zote mbili huamuliwa na vipengele vya kisintaksia vya usemi. Baada ya yote, syntax ina uwezo mkubwa wa kujieleza. Wacha tuguse mbinu kadhaa za "syntax ya ushairi".

Tamathali za balagha huongeza mvutano na kujieleza kwa usemi. Haya kimsingi ni maneno ya kejeli:

Troika Bird-troika (N. Gogol).

Karibu nao ni maswali ya balagha, ambayo ni sentensi za kuuliza ambazo hazihitaji jibu:

Kuwa au kutokuwa? (W. Shakespeare)

Maswali hayatolewi ili kupata jibu, lakini ili kuvutia umakini kwa somo au jambo fulani. Wacha tukumbuke mlolongo wa maswali kama haya katika shairi la M. Lermontov "Kifo cha Mshairi":

Kwa nini aliingia katika ulimwengu huu wa kijicho na kijicho?

Kwa moyo wa bure na tamaa za moto?

Kwa nini alitoa mkono wake kwa wachongezi wasio na maana?

Kwa nini aliamini maneno ya uwongo na kubembeleza?

Yeye, ambaye ameelewa watu tangu umri mdogo?

Katika mistari hii, kifaa kingine cha stylistic hutumiwa - usawa, yaani, ujenzi sawa wa kisintaksia wa sentensi za jirani, ambayo inatoa hotuba maelewano maalum. Sio bahati mbaya kwamba kurudiwa kwa neno kwa nini mwanzoni mwa kila sentensi rahisi katika ujenzi huu: ed i n o - mwanzo (au anaphora) pia inasisitiza mpangilio wa ujenzi wa usemi. Katika ujenzi wa kisintaksia sambamba, mwisho (au epiphora) pia hutumiwa - marudio ya maneno ya mwisho ya sentensi, baadhi ya sehemu zake: Rafiki mpendwa, katika nyumba hii tulivu homa hunipiga. Siwezi kupata mahali katika nyumba tulivu karibu na moto wa amani (A. Blok).

Kuna ellipsis inayojulikana - upungufu katika sentensi ya neno ambalo lina maana kwa urahisi kutoka kwa muktadha: Mimi ni kwa mshumaa - mshumaa katika jiko. Nitachukua kitabu na kukimbia ... (K. Chukovsky). Kuachwa kwa kimakusudi kwa kiambishi katika sentensi kama hizi kunaunda nguvu maalum ya usemi, ili "kurejesha" vitenzi vilivyokosekana kusiwe na sababu (taz.: Nilichukua mshumaa, mshumaa ukakimbilia kwenye jiko).

Kielelezo maalum cha sintaksia ya mashairi ni ukimya, i.e. kutokamilika kwa makusudi kwa sentensi. Ukimya hufungua wigo mpana wa maandishi madogo: badala ya kusitishwa, mtu anaweza kutoa maoni tofauti.

Katika usemi wa msisitizo, mbinu hutumika ambazo huvunja ufumbaji wa sentensi; hotuba inakuwa ya vipindi, isiyokamilika:

Hapana, nilitaka ... labda wewe ... nilidhani ni wakati wa baron kufa. (A. Pushkin).

Miundo ya programu-jalizi hutumiwa mara nyingi, ambayo inawakilisha maoni ya bahati nasibu, ufafanuzi, na maelezo ya ziada kwa taarifa. Kwa mfano: Niamini mimi (dhamiri ni dhamana yetu), ndoa itakuwa mateso kwetu (A. Pushkin);

Wakati wa kutumia washiriki wenye usawa wa sentensi ambayo huchukua mahali pazuri katika hotuba ya kihemko, kiunganishi cha kihemko kinawezekana - kielelezo cha kejeli kinachojumuisha marudio ya makusudi ya viunganishi vya uratibu kwa uonyeshaji wa kimantiki na wa kitaifa wa dhana zilizoorodheshwa: Ox." Majira ya joto ni nyekundu. " Ningekupenda ikiwa sio joto, vumbi, mbu, na nzi ... (A. Pushkin).

Njia kali ya hotuba ya kihemko ni kipindi - muundo wa kisintaksia ambao ni wa hali ya juu, unaoonyeshwa na safu maalum na mpangilio wa mpangilio wa sehemu, pamoja na ukamilifu wa kipekee na utimilifu wa yaliyomo. Hebu tukumbuke mistari kutoka kwa monologue ya Onegin: Wakati wowote nilitaka kupunguza maisha yangu kwa mzunguko wa nyumbani, wakati nilitaka kuwa baba, mume, kura ya kupendeza iliniamuru; Ikiwa ningevutiwa na picha ya familia hata kwa dakika moja, basi, ni kweli, singetafuta mchumba mwingine zaidi yako. Kipindi hicho kimegawanywa katika sehemu mbili: kwa kwanza kiimbo huinuka, kwa pili huanguka sana. Hii inaunda uadilifu wa kitaifa na uwiano wa hotuba ya mara kwa mara. Kipindi hiki kimeundwa kutoka kwa vipengele sawia, vinavyofanana kisintaksia (aghalabu vifungu vidogo).

Miundo inayoitwa ya kuunganisha hutumiwa sana, ikitoa hotuba ya mdomo katika upesi wake wa kuishi (kuongeza ujumbe wa ziada na maelezo kwa usemi kuu unaojitokeza katika akili si wakati huo huo na wazo kuu, lakini tu baada ya kuundwa). Kwa mfano: Suala la kupanga upya uzalishaji lazima litatuliwe, na kwa haraka.

Ufafanuzi wa kipekee ni wa asili katika kile kinachojulikana kama sehemu ya sentensi, inayoeleweka kama mgawanyiko wa sentensi ambayo yaliyomo katika usemi hutambulika sio kwa moja, lakini katika vitengo viwili au zaidi vya usemi wa semantic, kufuata moja baada ya nyingine baada ya pause ya kugawa. (baada ya kipindi, alama ya kuuliza au alama ya mshangao). Kwa mfano: Wao ni tofauti, wataalamu wetu. Na kwa elimu. Na kutokana na uzoefu. Na kwa tabia; Tunahitaji kutafuta vyanzo vya faida. Tafuta kwa kuendelea, kwa kuendelea, kwa subira.

Kinachojulikana kama ujenzi wa sehemu, au ujenzi ulio na muundo mara mbili, unaojumuisha sehemu mbili, hutumiwa sana katika hotuba: sehemu ya kwanza (sehemu, ambayo ni, sehemu), iko mwanzoni mwa sentensi au maandishi na kuonyeshwa, kama kanuni, kwa kisa cha nomino cha nomino au kifungu cha maneno kinachoongozwa na fomu hii, hutaja mtu au kitu, ambacho katika sehemu ya pili (katika maandishi yanayofuata) hupokea jina la pili katika mfumo wa kiwakilishi. Kwa mfano: Hisia ya wakati ... inafanya uwezekano wa kuamua kile kinachohitajika kufanywa sasa.

Dhana ya kujieleza kwa hotuba

Uwazi wa usemi hutolewa na vitengo mbalimbali vya lugha katika viwango vyote.

Ufafanuzi wa sauti katika usemi unatokana na sauti yake ya upatanifu, katika utumiaji wa wimbo na wimbo. Tamko la tashihisi na mlipuko pia huongeza uwazi.

Ufafanuzi 2

Alteration inajumuisha kurudia sauti za konsonanti zilezile au zinazofanana.

Ufafanuzi 3

Urembo- Huu ni urudiaji wa sauti za vokali.

Chanzo kikuu cha kuelezea hotuba ni msamiati na maneno, ambayo hutoa hotuba ladha maalum ya kuelezea.

Kujieleza katika njia za hotuba kujieleza.

Ili kuongeza kueleweka kwa maana ya kawaida ya neno, tathmini maalum za kimtindo huongezwa ambazo huongeza kujieleza kwake. Kwa mfano, ili kutoa ufafanuzi kwa neno nzuri, vivumishi vya kuelezea zaidi hutumiwa, kama vile nzuri, ya kupendeza na zingine. Katika kesi hii, maana ya lexical ya neno ni ngumu zaidi na usemi. Neno moja la upande wowote linaweza kuwa na visawe kadhaa vya kujieleza, ambavyo hutofautiana katika kiwango cha mvutano wa kujieleza.

Upakaji rangi wa kujieleza umewekwa kwenye maana ya tathmini ya kihisia ya neno. Wakati huo huo, maneno mengine yana usemi mkubwa, wakati mengine, kinyume chake, yana maana ya kihisia.

Njia za kufanya hotuba iwe wazi

Msamiati wa kujieleza umegawanywa katika vikundi vifuatavyo:

• maneno yanayoonyesha tathmini chanya ya dhana;
• maneno yanayoonyesha tathmini hasi ya dhana.

Kundi la kwanza linajumuisha maneno ya hali ya juu, ya ucheshi, ya mapenzi, na kundi la pili ni pamoja na maneno ya kejeli, matusi na ya kukanusha.

Tunatumia maneno katika hotuba yetu, kulingana na masharti ya mawasiliano, kujaribu kushawishi interlocutor, huku tukizingatia hali yake ya kijamii, asili ya uhusiano na maudhui ya mazungumzo. Yote hii inatuambia ni maneno gani yanahitajika kutumika katika hotuba: iliyoinuliwa, huzuni, ya dhati, ya kucheza. Ipasavyo, hotuba yetu hupata rangi fulani ya kimtindo. Wakati mwingine, inawezekana kuchanganya katika hotuba stylistically heterogeneous na njia tofauti za lugha katika kihisia na kujieleza kuchorea.

Inatumika kuunda utofautishaji antonimia. Zinatumika kama msingi wa takwimu ya kimtindo, ambayo imejengwa juu ya upinzani wa maneno yenye maana tofauti. Kwa mfano, maneno "... Jua wapi mwanga, utaelewa giza liko ...".

Ufafanuzi 4

Upinzani wa antonyms unaitwa kinyume.

Katika kupinga Dhana ambazo si antonimia nje ya muktadha wa jumla zinaweza kulinganishwa. Kwa mfano, mistari kutoka kwa shairi maarufu: "...Hatutakunywa kutoka kwa glasi moja, wala maji wala divai tamu..."

Mchanganyiko wa antonyms huunda takwimu ya stylistic - oksimoroni, ambayo inajumuisha kuhusisha dhana kipengele kisichopatana na dhana iliyotolewa, na wakati huo huo kuchanganya dhana ambazo ni kinyume katika maana. Mifano ya wazi ya oksimoroni ni semi: "maiti hai" au "haraka polepole." Oksimoroni hufanya iwezekane kutumia njia ndogo za kiisimu kubainisha uchangamano na kutofautiana kwa ndani kwa kitu au jambo.

Wana udhihirisho mkubwa maneno ya paronymous. Wanaongeza ucheshi, kejeli, na vivuli vya kejeli kwenye usemi. Kwa mfano, usemi: "uzuri zaidi kuliko uzuri."

Marudio ya kileksia pia kuongeza uwazi wa usemi wetu. Wanasaidia kuangazia dhana muhimu katika maandishi, kuwezesha kuzama zaidi katika yaliyomo, na kutoa hotuba rangi maalum ya kihemko na ya kuelezea.

Chanzo cha hotuba ya kujieleza ni mchanganyiko wa maneno. Wao ni sifa ya taswira, hisia na kujieleza. Phraseologia hukuruhusu sio tu kutaja kitu au jambo, lakini kuelezea mtazamo fulani juu yake. Mfano ni msemo huu: "Umaskini si tabia mbaya, bali ni chukizo kubwa." Misemo inaweza kuingia katika uhusiano sawa na kila mmoja.

Kichocheo kingine cha kujieleza kwa hotuba ni njia.

Njia kuu

Ufafanuzi wa 5

Trope- hii ni uhamisho wa jina, matumizi ya maneno ya mtu binafsi na mchanganyiko wao kutaja kitu kingine katika hali fulani ya hotuba.

Njia ni pamoja na:

• sitiari,
• metonymy,
• synecdoche,
• utu,
• kulinganisha,
• mafumbo,
• epithet,
• hyperbola,
• litoti,
• antonomasia,
• fafanua.

Sitiari- hii ni matumizi ya neno kwa maana ya mfano, wakati wa kulinganisha vitu.

Aina ya sitiari - epithet ya sitiari, ambayo ni ufafanuzi wa kisanii ili kusisitiza sifa muhimu au ubora wa kitu au jambo. Kwa mfano: “...Jinsi gani ulimwengu wa nafsi ya usiku husikiliza kwa pupa hadithi ya mpendwa wake...”

Sawa sana na sitiari - kulinganisha. Ulinganisho ni ulinganisho wa matukio ili kueleza mojawapo kwa usaidizi wa mwingine.

Mara nyingi, ili kutoa ufafanuzi wa hotuba, mali ya binadamu huhamishiwa kwa wanyama, vitu au matukio yasiyo hai. Mbinu hii inaitwa ubinafsishaji. Kwa mfano: inanyesha, birches hulia.

Metonymy- huu ni uhamishaji wa maana ya neno kwa mshikamano au mshikamano. Kwa mfano, maneno: walikula sahani mbili, mji mzima ulilala.

Synecdoche- aina ya metonymy. Synecdoche ni badala ya wingi na umoja, matumizi ya jina la sehemu badala ya nzima, na hasa badala ya jumla.

Hotuba ya kujieleza haiwezekani bila matumizi ya hyperbole. Hyperbola- kuzidisha kwa kitamathali maana ya kitu. Mifano ya hyperbole: “...Na mizinga ilizuiwa kuruka na mlima wa miili yenye umwagaji damu...”

Dhana inverse ya hyperbole ni litoti. Litoti- hii ni upungufu wa mfano wa umuhimu wa jambo fulani.

Pembezoni kutumika badala ya maneno au neno lolote. Kwa mfano: mwandishi wa "Baba na Wana" au "mfalme wa wanyama". Katika kesi ya kwanza, paraphrase ya kimantiki hutumiwa, na ya pili, ya mfano.

Tropes ni pamoja na kejeli. Kejeli- haya ni matumizi maalum ya maneno, vishazi au sentensi na vipande vya maandishi kwa maana tofauti na ile halisi. Unaweza kuelewa sauti ya kejeli ya maandishi kupitia ufahamu wa hali hiyo, mila za kitamaduni, na pia kupitia kiimbo au njia zingine msimulizi anasisitiza maana tofauti ya taarifa.

Fumbo inawakilisha usemi wa dhana dhahania katika picha madhubuti. Kwa mfano, mbweha ni mjanja, na nyoka ni mjanja.

Trope nyingine inayoongeza mwangaza kwenye hotuba yetu ni antonomasia. Majina sahihi yanapotumika katika maana ya nomino ya kawaida.