Maisha yote ya umma ya Urusi yaliwekwa chini ya uangalizi mkali zaidi wa serikali, ambao ulifanywa na vikosi vya idara ya 3, mtandao wake mkubwa wa mawakala na watoa habari. Hii ilikuwa sababu ya kupungua kwa harakati za kijamii.
Duru chache zilijaribu kuendelea na kazi ya Maadhimisho. Mnamo 1827, katika Chuo Kikuu cha Moscow, ndugu wa Kritsky walipanga mzunguko wa siri, malengo ambayo yalikuwa uharibifu wa familia ya kifalme, pamoja na mageuzi ya katiba nchini Urusi.
Mnamo 1831, mduara wa N.P. uligunduliwa na kuharibiwa na walinzi wa tsar. Sungurov, ambaye washiriki wake walikuwa wakitayarisha ghasia za silaha huko Moscow. Mnamo 1832, "Jumuiya ya Fasihi ya Nambari ya 11" ilifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Moscow, ambacho V.G. Belinsky. Mnamo 1834, mzunguko wa A.I. Herzen.
Katika miaka ya 30-40. Mielekeo mitatu ya kiitikadi na kisiasa iliibuka: kiitikio-kinga, kiliberali, kimapinduzi-kidemokrasia.
Kanuni za mwelekeo wa kinga-kinga zilionyeshwa katika nadharia yake na Waziri wa Elimu S.S. Uvarov. Autocracy, serfdom, na Orthodoxy zilitangazwa kuwa misingi muhimu zaidi na dhamana dhidi ya mishtuko na machafuko nchini Urusi. Waendeshaji wa nadharia hii walikuwa maprofesa wa Chuo Kikuu cha Moscow M.P. Pogodin, S.P. Shevyrev.
Harakati za upinzani za kiliberali ziliwakilishwa na harakati za kijamii za Wamagharibi na Waslavophiles.
Wazo kuu katika dhana ya Slavophiles ni imani katika njia ya kipekee ya maendeleo ya Urusi. Shukrani kwa Orthodoxy, maelewano yamekua nchini kati ya tabaka tofauti za jamii. Slavophiles walitaka kurudi kwa mfumo dume wa kabla ya Petrine na imani ya kweli ya Orthodox. Walikosoa hasa marekebisho ya Peter Mkuu.
Slavophiles waliacha kazi nyingi juu ya falsafa na historia (I.V. na P.V. Kirievsky, I.S. na K.S. Aksakov, D.A. Valuev), katika teolojia (A.S. Khomyakov), sosholojia, uchumi na siasa (Yu.F. Samarin). Walichapisha maoni yao katika majarida "Moskovityanin" na "Russkaya Pravda".
Magharibi iliibuka katika miaka ya 30 na 40. Karne ya 19 kati ya wawakilishi wa wakuu na wasomi mbalimbali. Wazo kuu ni wazo la maendeleo ya kawaida ya kihistoria ya Uropa na Urusi. Waliberali wa Magharibi walitetea ufalme wa kikatiba wenye dhamana ya uhuru wa kusema, vyombo vya habari, mahakama ya umma na demokrasia (T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtsev, E.F. Korsh, P.V. Annenkov, V.P. Botkin). Walichukulia shughuli za mageuzi za Peter Mkuu kuwa mwanzo wa kufanywa upya kwa Urusi ya zamani na wakapendekeza kuiendeleza kwa kufanya mageuzi ya ubepari.
Umaarufu mkubwa katika miaka ya 40 ya mapema. alipata duru ya fasihi ya M.V. Petrashevsky, ambayo zaidi ya miaka minne ya kuwepo kwake ilitembelewa na wawakilishi wakuu wa jamii (M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoevsky, A.N. Pleshcheev, A.N. Maikov, P.A. Fedotov, M.I. Glinka, P.P. Semenov, A.G. Rubinshtein, N.
Tangu msimu wa baridi wa 1846, mduara ulibadilika kuwa washiriki wake wa wastani waliondoka, na kuunda mrengo wa kushoto wa mapinduzi unaoongozwa na N.A. Speshnev. Wanachama wake walitetea mageuzi ya kimapinduzi ya jamii, kuondolewa kwa uhuru na ukombozi wa wakulima.
Baba wa "nadharia ya ujamaa wa Urusi" alikuwa A.I. Herzen, ambaye alichanganya Slavophilism na fundisho la ujamaa. Aliichukulia jamii ya wakulima kuwa sehemu kuu ya jamii ya siku zijazo, kwa msaada ambao mtu anaweza kufikia ujamaa, kupita ubepari.
Mnamo 1852, Herzen alikwenda London, ambapo alifungua Nyumba ya Uchapishaji ya Bure ya Kirusi. Kwa kupitisha udhibiti, aliweka msingi wa vyombo vya habari vya kigeni vya Urusi.
Mwanzilishi wa harakati ya mapinduzi ya kidemokrasia nchini Urusi ni V.G. Belinsky. Alichapisha maoni na maoni yake katika "Vidokezo vya Nchi ya Baba" na katika "Barua kwa Gogol," ambapo alikosoa vikali tsarism ya Urusi na kupendekeza njia ya mageuzi ya kidemokrasia.
Muhtasari wa historia ya Urusi
Baada ya kukandamizwa kwa ghasia za Decembrist, majibu yaliongezeka nchini. Katika vita dhidi ya maoni mapya, serikali haikutumia ukandamizaji tu, bali pia silaha za asili ya kiitikadi. Hii ilikuwa nadharia ya S.S. Uvarov ya "utaifa rasmi", lengo lake lilikuwa: "Kufuta mzozo kati ya ile inayoitwa elimu ya Uropa na mahitaji yetu kuponya kizazi kipya kutoka kwa ulevi wa kipofu, usio na mawazo hadi wa juu juu na wa kigeni; kueneza katika nafsi zao heshima inayofaa kwa watu wa nyumbani ..." Kauli mbiu zake kuu zilikuwa: Orthodoxy, uhuru, utaifa.
Walakini, utatu wa Uvarov haukupokea msaada mkubwa katika jamii ya Urusi. Licha ya upinzani rasmi, harakati za kijamii zilikua, na katika miaka ya 40 kulikuwa na uwekaji wazi ndani yake. Mfumo wa feudal-serf ulinusurika muongo uliopita. Watu wenye akili timamu walijiuliza ni nini kingechukua nafasi hiyo, ni njia gani maendeleo ya Urusi yangechukua.
Katika miaka ya 40, mwelekeo kuu wa mawazo ya kijamii uliundwa, kutoka hitaji la mageuzi nchini Urusi: Slavophiles, Magharibi na wanamapinduzi.
Wamagharibi- Hii ni harakati ya kwanza ya ubepari-huru nchini Urusi. Wawakilishi wake mashuhuri walikuwa Kavelin, Granovsky, Botkin, Panaev, Annenkov, Katkov na wengine. Waliamini kwamba Urusi na Magharibi zilikuwa zikifuata njia ile ile - ile ya ubepari, na wokovu pekee wa Urusi kutokana na misukosuko ya kimapinduzi ulionekana katika kukopa kupitia mageuzi ya taratibu ya demokrasia ya ubepari. Wamagharibi waliamini katika kutogawanyika kwa ustaarabu wa binadamu na walisema kwamba Magharibi inaongoza ustaarabu huu, kuonyesha mifano ya utekelezaji wa kanuni za uhuru na maendeleo, ambayo huvutia usikivu wa wanadamu wengine. Kwa hiyo, kazi ya Urusi ya nusu-barbaric, ambayo iliwasiliana tu na utamaduni wa kibinadamu wa ulimwengu wote na wakati wa Peter Mkuu, ni kujiunga na Magharibi ya Ulaya haraka iwezekanavyo na hivyo kuingia katika ustaarabu mmoja wa ulimwengu wote. Kama waliberali, mawazo ya mapinduzi na ujamaa yalikuwa mageni kwao. Hadi katikati ya miaka ya 40, Belinsky na Herzen walizungumza pamoja na watu wa Magharibi, wakiunda mrengo wa kushoto wa harakati hii.
Wapinzani wa Wamagharibi wakawa Slavophiles, ambao walikuwa na uadui na Magharibi na walidhani kabla ya Petrine Rus', ambao waliamini katika uhalisi wa watu wa Kirusi, ambao waliamini katika njia maalum ya maendeleo yake. Slavophiles maarufu walikuwa Khomyakov, Samarin, ndugu wa Aksakov, ndugu wa Kireevsky, Koshelev na wengine.
Slavophiles walisema kwamba hakuna na hawezi kuwa na ustaarabu mmoja wa kibinadamu. Kila taifa linaishi na "utambulisho" wake, msingi ambao ni kanuni ya kiitikadi ambayo inaenea nyanja zote za maisha ya watu. Kwa Urusi, mwanzo kama huo ulikuwa imani ya Orthodox, na mfano wake ulikuwa jamii, kama umoja wa kusaidiana na kusaidiana. Katika kijiji cha Kirusi mtu anaweza kufanya bila mapambano ya darasa; hii itaokoa Urusi kutoka kwa mapinduzi na "kupotoka" kwa ubepari. Kwa kuwa watawala wa kifalme, walitetea uhuru wa maoni na uamsho wa Zemsky Sobors. Pia wana sifa ya kukataa mapinduzi na ujamaa. Wala kanuni au aina za shirika la maisha ya Magharibi hazikukubalika kwa Urusi. Ufalme wa Moscow ulilingana zaidi na roho na tabia ya watu wa Kirusi kuliko ufalme uliojengwa na Peter I kulingana na mifano ya Ulaya. Kwa hiyo, mafundisho ya Slavophil yalionyesha udongo wa Kirusi kwa msingi na kukataa kila kitu au karibu kila kitu kilicholetwa katika maisha ya Warusi kutoka nje, na hasa kutoka Ulaya. Waslavophiles waliweka mbele wazo la kiitikio la kuunganisha watu wa Slavic chini ya usimamizi wa Tsar ya Urusi (Pan-Slavism).
Mafundisho yao yaliingiliana kinyume na sifa za itikadi za ubepari-uliberali na wahafidhina-adhimu.
Tofauti za kiitikadi kati ya Wamagharibi na Waslavophiles, hata hivyo, hazikuzuia kukaribiana kwao katika masuala ya vitendo ya maisha ya Kirusi: harakati zote mbili zilikataa serfdom; wote walipinga serikali iliyopo; wote walidai uhuru wa kusema na wa vyombo vya habari.
Katika miaka ya 40, baada ya kujitenga na Wamagharibi, mkondo wa tatu wa mawazo ya kijamii ulichukua sura - demokrasia ya mapinduzi. Iliwakilishwa na Belinsky, Herzen, Petrashevites, na Chernyshevsky mchanga wa wakati huo na Shevchenko.
Belinsky na Herzen hawakukubaliana na Wamagharibi kuhusu mapinduzi na ujamaa. Wanademokrasia wa mapinduzi waliathiriwa sana na kazi za Saint-Simon na Fourier. Lakini, tofauti na wanajamii wa Magharibi, hawakutenga tu njia ya mapinduzi ya ujamaa, lakini pia waliitegemea. Wanamapinduzi hao pia waliamini kwamba Urusi ingefuata njia ya Magharibi, lakini tofauti na Waslavophiles na Wamagharibi, waliamini kwamba machafuko ya kimapinduzi hayaepukiki.
Asili ya maoni yao ni dhahiri - waliamini kuwa Urusi inaweza kuja kwa ujamaa, kupita ubepari, na kuzingatia shukrani hii inayowezekana kwa jamii ya Urusi, ambayo walielewa kama "kiini cha ujamaa." Hawakugundua silika ya mali ya kibinafsi katika nchi ya Urusi na hawakuona mbele mapambano ya darasa ndani yake. Kwa kuzingatia hali ya embryonic ambayo proletariat ya Kirusi ilikuwa, hawakuelewa mustakabali wake wa mapinduzi na walitarajia mapinduzi ya wakulima.
Akionyesha enzi ya miaka ya 40 ya karne ya 19, Herzen aliandika: "Takriban miaka ya 40, maisha yalianza kutoweka kwa nguvu zaidi kutoka kwa vali zilizobanwa sana." 74 Mabadiliko, yaliyogunduliwa na macho ya uangalifu ya mwandishi, yalionyeshwa katika kuibuka kwa mwelekeo mpya katika mawazo ya kijamii ya Kirusi. Mmoja wao aliundwa kwa msingi wa mzunguko wa Moscow wa A.V. Stankevich, marafiki zake N.P. Klyushnikov na V.G. Belinsky, K.P. , na kisha Feuerbach. Katika mifumo hii ya kifalsafa na kimaadili, mawazo ya maendeleo ya lahaja ya jamii, shida ya uhuru wa kiroho wa mwanadamu, n.k., yalipata umuhimu maalum kwao mtazamo muhimu kuelekea maisha ya Kirusi katika miaka ya 30. Kama Aksakov alivyosema, duru ya Stankevich ilikuza "mtazamo mpya wa Urusi, haswa mbaya." Wakati huo huo na mduara wa Stankevich, mduara wa A. I. Herzen na marafiki zake wa chuo kikuu N. P. Ogarev, N. X. Ketcher, V. V. Passek, I. M. Satin waliinuka, ambao walikuwa wafuasi wa mawazo ya wanajamii wa utopian wa Kifaransa, hasa Sen -Simone.
Mawazo ya wanafalsafa wa Ujerumani na Ufaransa yalikuwa na athari ya moja kwa moja kwa wanafikra wachanga wa Urusi. Herzen aliandika kwamba maoni ya kifalsafa ya Stankevich, "maoni yake - juu ya sanaa, juu ya ushairi na mtazamo wake kwa maisha - yalikua katika nakala za Belinsky kuwa ukosoaji huo wenye nguvu, kuwa mtazamo mpya wa ulimwengu, wa maisha, ambao ulishangaza mawazo yote nchini Urusi na kufanya. wafuasi na mafundisho yote yanarudi nyuma kwa woga kutoka Belinsky.” 75
Msingi wa mwelekeo huu mpya ulikuwa ni matamanio dhidi ya serfdom, itikadi ya ukombozi na uhalisia wa kifasihi.
Chini ya ushawishi wa hisia za umma, mada za kijamii zinazidi kufunikwa katika fasihi, na mkondo wa kidemokrasia unaonekana zaidi. Katika kazi za waandishi wakuu wa Kirusi, hamu ya ukweli katika taswira ya maisha ya Kirusi na haswa nafasi ya tabaka la chini la jamii inaimarishwa. Jukumu kubwa katika kuimarisha mwelekeo huu na kukusanya nguvu za fasihi zinazoendelea zilichezwa na mduara unaoongozwa na V. G. Belinsky.
Katika msimu wa 1839, V. G. Belinsky, akiwa amehama kutoka Moscow hadi St. Petersburg, alialikwa na A. Kraevsky kuongoza idara muhimu ya fasihi ya Otechestvennye zapiski. Tayari nakala za kwanza za mkosoaji mchanga zilisababisha kilio kikubwa cha umma: bila kuunda harakati mpya ya fasihi, waliunda msomaji mpya. Vijana katika mji mkuu na majimbo, kati ya waheshimiwa na watu wa kawaida, walianza kufuatilia kwa utaratibu idara ya ukosoaji na biblia, ambayo ilikuwa na uchambuzi na tathmini ya kila kitabu kilichotokea hivi karibuni. Belinsky alianzisha katika fasihi ukubwa wa jitihada za kimaadili, akili, na kiu ya ujuzi.
Sifa hizi zilimfanya kuwa kiongozi wa kiitikadi wa mduara uliokutana katika ghorofa ya I. I. Panaev. Mpwa wa mmiliki alikumbuka hii: "Haikuwa akili nyingi na mantiki iliyoamua yeye (Belinsky - N. Ya.) nguvu, kama vile mchanganyiko wao na sifa za maadili. Huyu alikuwa shujaa anayepigania haki na ukweli. Alikuwa mtekelezaji wa kila kitu bandia, bandia, uwongo, uwongo, maelewano yote na uwongo wote... Wakati huo huo, alikuwa na talanta kubwa, hisia kali ya urembo, nguvu ya shauku, shauku na moyo wa joto zaidi, laini na msikivu. .” 76
Watu waliomjua Belinsky walibaini kwa karibu ushawishi wake mkubwa wa maadili kwa washiriki wa duara: "Alikuwa na athari ya kupendeza kwangu na kwetu sote. Ilikuwa ni kitu zaidi ya tathmini ya akili, haiba, talanta - hapana, ilikuwa ni hatua ya mtu ambaye sio tu alienda mbali mbele yetu na ufahamu wazi wa matarajio na mahitaji ya wale wachache wanaofikiria ambao tulikuwa kwao. sio tu kutuangazia na kutuonyesha njia, lakini kwa kila mtu aliishi na kuwa kwake kwa mawazo na matarajio yale yaliyoishi ndani yetu sote, alijisalimisha kwao kwa shauku, akajaza maisha yake nao. Ongea juu ya hali hii ya kiraia, kisiasa na kutokuwa na dosari, kutokuwa na huruma kwako mwenyewe ... na utaelewa ni kwa nini mtu huyu alitawala kibaraka katika mzunguko wetu." 77
Belinsky alitangaza "jamii" kama kauli mbiu ya shughuli yake ya kifasihi-muhimu. "Ujamaa, ujamaa - au kifo! Hii ni kauli mbiu yangu, "aliandika kwa V.G Botkin mnamo Septemba 1841. "Moyo wangu unavuja damu na kutetemeka sana ninapotazama umati na wawakilishi wake. Huzuni, huzuni nzito hunipata ninapowaona wavulana wasio na viatu wakicheza vifundo vya miguu barabarani, na ombaomba waliochakaa, na dereva wa teksi mlevi, na askari anayetoka kwa talaka, na ofisa anayekimbia na mkoba chini ya mkono wake. 78 Wanachama wa mduara wa kirafiki wa Belinsky walishiriki masilahi haya mapya ya kijamii, wakaanza kugeukia ubunifu wao katika kuonyesha masaibu ya tabaka la chini la St. Katika miaka ya 40 ya mapema, kwa msingi wa kikundi hiki cha waandishi, kinachojulikana kama "shule ya asili" kilitokea, na kuunganisha idadi ya waandishi wa ukweli. Kuonekana kwa "Nafsi Zilizokufa" za Gogol mnamo 1842 kulichangia kuunda hali hii ya kweli, ambayo, kulingana na Herzen, "ilishtua Urusi yote" na kusababisha gala la kuiga. Shule mpya ilichukua sura wakati wa 1842-1845; V.G. Belinsky, I.S. Turgenev, D.V. Grigorovich, N.A. Nekrasov, I.A. na marafiki zake. Dostoevsky alikumbuka kwa shauku mkutano wake na mkosoaji mkubwa:
“Nilimwacha kwa furaha. Nilisimama kwenye kona ya nyumba yake, nikatazama angani, siku ya kung'aa, kwa watu wanaopita, na kwa uzima wangu wote nilihisi kuwa wakati mgumu umetokea katika maisha yangu, hatua ya kugeuza milele, kwamba kitu kabisa. mpya ilikuwa imeanza, lakini jambo ambalo sikulifahamu wakati huo katika ndoto zangu zenye shauku kubwa.” 79
Waandishi wa shule ya asili hawakuunganishwa katika maoni yao ya kijamii na kisiasa. Baadhi yao walikuwa tayari wamechukua nafasi ya demokrasia ya mapinduzi - Belinsky, Nekrasov, Saltykov. Wengine - Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Annenkov - walidai maoni ya wastani zaidi. Lakini kile ambacho wote walikuwa nacho kwa pamoja - chuki ya mfumo wa serf na imani ya hitaji la kuiharibu - ikawa kiungo cha kuunganisha katika shughuli zao za pamoja.
Kisanaa, waandishi wa shule ya asili waliunganishwa na hamu ya ukweli na uchunguzi wa kweli wa maisha ya watu. Manifesto ya mwelekeo mpya ilikuwa makusanyo ya hadithi - "Mkusanyiko wa Petersburg" na "Fiziolojia ya Petersburg". Washiriki wao walijiwekea jukumu la kuonyesha mji mkuu wa Dola ya Urusi sio kutoka kwa upande rasmi, wa sherehe, lakini kutoka nyuma ya pazia, kuonyesha maisha ya watu wa kawaida katika makazi duni ya jiji na mitaa ya nyuma. Shauku ya shida za "kifiziolojia" iliongoza washiriki katika makusanyo mapya kwa uchunguzi kamili wa tabaka za kijamii za kibinafsi, sehemu za kibinafsi za jiji na njia yao ya maisha.
Kuvutiwa sana na hatima ya wawakilishi wa tabaka za chini hakuonyeshwa tu na Nekrasov, ambaye alijua vizuri maisha ya watu wanaofanya kazi - kutoka kwa uzoefu wake mwenyewe, sio tu na Dal, aliyepewa zawadi ya mtaalam wa lugha na ethnograph, lakini pia. na vijana mashuhuri Turgenev na Grigorovich.
Wakati huo huo, mwelekeo wa kiitikadi wa insha unaonyesha ukaribu wa karibu na maoni ya Belinsky. Kwa hiyo, mkusanyiko "Physiolojia ya St. Petersburg" inatanguliwa na makala ya mkosoaji ambayo alilinganisha Moscow na St. Belinsky anaamini kwamba kipengele kinachofafanua cha jamii ya Moscow ni uhifadhi wa mila ya maisha ya kimwinyi: "kila mtu anaishi nyumbani na kujitenga na jirani yake," lakini huko St. Petersburg anaona katikati ya utawala wa serikali na Ulaya nchi. Kazi zifuatazo za waandishi mbalimbali zinaonyesha au kuendeleza mawazo yaliyotolewa na Belinsky. Mkosoaji, kwa mfano, anaandika kwamba huko "Moscow, watunzaji ni nadra," kwa kuwa kila nyumba inawakilisha kiota cha familia, sio mwelekeo wa kuwasiliana na ulimwengu wa nje, lakini huko St. Petersburg, ambapo kila nyumba huishi watu mbalimbali. , mtunzaji ni mtu wa lazima na muhimu. Mada hii inaendelea na insha ya Dahl "The Petersburg Janitor" iliyojumuishwa katika mkusanyiko, ambayo inaelezea kuhusu kazi, maisha, na maoni ya mkulima wa jana, ambaye alikua mtu maarufu katika majengo ya ghorofa ya St.
Ubunifu wa waandishi wa mwelekeo huu haukuwa mdogo kwa kuonyesha wenyeji wa nje ya St. Kazi zao pia zilionyesha maisha ya wakulima wa serf. Katika mashairi ya Nekrasov, katika hadithi ya Grigorovich "Anton the Miserable" na Herzen "The Thieving Magpie", serf huonekana kama wahusika wakuu. Mada hii ilijumuishwa zaidi katika hadithi za Turgenev na riwaya za Dostoevsky. Enzi mpya, kwa kawaida, ilizaa waandishi wa kweli na shujaa mpya wa kidemokrasia katika kazi hiyo Mtukufu aliyeangaziwa alibadilishwa katika fasihi ya Kirusi na "mtu mdogo" - fundi, afisa mdogo, serf.
Wakati mwingine, wakichukuliwa na taswira ya sifa za kisaikolojia au usemi za wahusika walioonyeshwa, waandishi walianguka katika asili. Lakini pamoja na mambo haya yote yaliyokithiri, kazi za waandishi wa shule ya asili ziliwakilisha jambo jipya katika fasihi ya Kirusi.
Belinsky aliandika juu ya hili katika utangulizi wa mkusanyiko "Physiolojia ya St. Petersburg", katika makala iliyotolewa kwa mapitio ya "Mkusanyiko wa Petersburg", na katika kazi "Kuangalia Fasihi ya Kirusi ya 1846". Walisema kwamba kwa maendeleo ya kawaida ya fasihi, sio tu fikra zinahitajika, lakini pia talanta; Pamoja na "Eugene Onegin" na "Nafsi Zilizokufa" kunapaswa kuwa na kazi za uandishi wa habari na za kubuni ambazo, kwa njia inayopatikana kwa wasomaji, zingejibu kwa ukali na kwa wakati kwa mada ya siku hiyo na zingeimarisha mila ya kweli. Katika suala hili, kama Belinsky aliamini, shule ya asili ilisimama mbele ya fasihi ya Kirusi. 80 Kwa hivyo, kutoka kwa kazi bora za kweli za kibinafsi hadi shule ya kweli - hii ndio njia ambayo fasihi ya Kirusi ilichukua kutoka katikati ya miaka ya 20 hadi katikati ya miaka ya 40. Kwa kuongezea, makusanyo ya shule ya asili yalirudisha fasihi ya Kirusi kwa kanuni za kijeshi za "Polar Star" ya Ryleev na Bestuzhev. Lakini tofauti na mwelekeo wa kimapenzi wa kiraia wa almanaka ya Decembrist, makusanyo ya "shule ya asili" ilitangaza kazi za demokrasia na ukweli.
Mafanikio ya "shule ya asili" yalizua ukosoaji mkali kutoka kwa wapinzani wake na, juu ya yote, waandishi wa habari wenye majibu kama Bulgarin na Grech. Kwa kisingizio cha kutetea "sanaa safi," Bulgarin anashutumu wafuasi wa "shule ya asili" kuwa sehemu ya pande mbaya, za chini za maisha, kwa kujitahidi kuonyesha asili bila kupamba. "Sisi," aliandika, "tunafuata sheria ... Asili ni nzuri tu inapooshwa na kuchanwa." N. Polevoy, ambaye sasa alishirikiana na Bulgarin, na profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow Shevyrev, ambaye alishiriki katika jarida la Slavophile "Moskvityanin", alikua mpinzani mkubwa wa "shule ya asili." Kisha duru pana za fasihi na kisanii zilijiunga na mzozo wa uadui dhidi ya "shule ya asili". Wakizidisha shutuma zao dhidi ya "watu wa asili," gazeti hili kwa kila njia lilisisitiza "unyonge" wa mada, "uchafu wa ukweli" katika kazi ya waandishi wachanga. Moja ya machapisho hayo hata yalionyesha katuni ya Grigorovich, ikimuonyesha akivinjari kwenye lundo la takataka. Walakini, kwa kusisitiza mtindo wa kisanii wa "usio na urembo" wa "shule ya asili," wapinzani wake hawakutaja neno juu ya ukweli wa picha iliyoonyeshwa, au juu ya ukweli kwamba waandishi wa shule hii wanaangazia maisha ya watu, maisha ya shule. makundi yaliyokandamizwa ya idadi ya watu. Ukweli kwamba wapinzani walipuuza hali ya kijamii katika kazi ya waandishi wa "shule ya asili" ilionyesha kuwa mapambano hayakuwa sana juu ya kanuni za ubunifu, lakini juu ya msimamo wa kijamii na kisiasa.
Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, fasihi ya Kirusi ilipitia njia ndefu na ngumu ya maendeleo ya kisanii na kiitikadi: kutoka kwa classicism hadi sentimentalism, kimapenzi ya kimaendeleo, na kisha kwa ukweli muhimu; kutoka kwa kuelimika - kupitia mawazo ya Decembrism - hadi mawazo ya demokrasia. Mafanikio bora ya fasihi ya Kirusi ya kipindi hiki yalitokana na uhusiano wake wa karibu na maendeleo ya kijamii na kihistoria ya nchi, maisha ya watu na harakati za kijamii. Alikuwa kielelezo cha mawazo ya kiutu na maendeleo ya enzi yake. Mtafiti wa kisasa wa historia ya tamaduni ya Kirusi alitathmini umuhimu wa fasihi kwa njia hii: "Fasihi ilichukua jukumu kuu la kuleta utulivu na ubunifu katika tamaduni ya Kirusi ya karne ya 19-20 - katika hali yake ya juu zaidi, kamili zaidi, "ya classical". 81 Fasihi ya hali ya juu ya Kirusi, ambayo imekuwa vector ya maadili ya enzi yake, inazidi kuanza kuzingatia usomaji mpana. Katika miaka ya 1830, hali hii ilikuwa inajitokeza tu, lakini kwa miaka ya 40 na 50 ilijitokeza wazi kabisa. Fasihi "haikuridhika tena na daftari zilizoandikwa kwa mkono kama nakala, barua za kibinafsi kama uandishi wa habari, midoli ya kifahari - almanacs kama vyombo vya habari. Ilikuwa sasa ikitokea kwa kelele, iliyoelekezwa kwa umati; aliunda majarida mazito, na alitoa nguvu halisi kwa vita vya magazeti ya Belinsky. 82
Mchakato wa demokrasia ya fasihi ya Kirusi pia huchochewa na kuonekana kwa waandishi wa kwanza wa kawaida. Utaifa wa fasihi ya Kirusi huongezeka kwa kila hatua mpya ya harakati ya ukombozi.
Matokeo yake, ufahari wa kijamii wa ubunifu wa fasihi na ushawishi wa fasihi kwenye tabaka mbalimbali za wasomaji ambao waliona ndani yake nguvu ya kijamii inayoendelea iliongezeka sana. “Maswali ya fasihi,” mtu wa wakati huo aliandika, “yamekuwa maswali ya maisha, zaidi ya ugumu wa maswali kutoka nyanja nyinginezo za shughuli za kibinadamu. Sehemu nzima ya jamii iliyoelimika ilikimbilia katika ulimwengu wa vitabu, ambamo peke yake maandamano ya kweli yalifanywa dhidi ya kudumaa kiakili, dhidi ya uwongo na kuwa na nia mbili.” 83
Mnamo 1841, Waingereza walichukua Canton, Amoy na Ningbo. Mnamo 1842 Waingereza waliteka Shanghai na Zhenjiang. Tishio hilo kwa Nanjing liliilazimisha China kushtaki amani. China iliikabidhi Hong Kong kwa Uingereza, ikafungua Canton, Amoy na Fuzhou kwa biashara ya Kiingereza, ikarudisha Ningbo na Shanghai kwa Uingereza na kulipa fidia ya dola milioni 20.
Vidokezo:
* Ili kulinganisha matukio yaliyotukia Urusi na Ulaya Magharibi, katika jedwali zote za mpangilio wa matukio, kuanzia 1582 (mwaka wa kuanzishwa kwa kalenda ya Gregori katika nchi nane za Ulaya) na kumalizika na 1918 (mwaka wa mpito wa Urusi ya Soviet kutoka Julian hadi kalenda ya Gregorian), katika safu DATES iliyoonyeshwa tarehe tu kulingana na kalenda ya Gregorian, na tarehe ya Julian imeonyeshwa kwenye mabano pamoja na maelezo ya tukio. Katika majedwali ya mpangilio ya matukio yanayoelezea vipindi kabla ya kuanzishwa kwa mtindo mpya na Papa Gregory XIII (katika safu ya DATES) Tarehe zinatokana na kalenda ya Julian pekee.. Wakati huo huo, hakuna tafsiri inayofanywa kwa kalenda ya Gregorian, kwa sababu haikuwepo.
Fasihi na vyanzo:
Historia ya Urusi na ulimwengu katika meza. Mwandishi-mkusanyaji F.M. Lurie. St. Petersburg, 1995
Kronolojia ya historia ya Urusi. Kitabu cha kumbukumbu cha Encyclopedic. Chini ya uongozi wa Francis Comte. M., "Mahusiano ya Kimataifa". 1994.
Mambo ya nyakati ya utamaduni wa dunia. M., "White City", 2001.