Mshairi Velimir Khlebnikov alitumia miaka yake ya shule ya upili na mwanafunzi huko Kazan, na kwa hivyo jiji hilo, ambalo liliathiri malezi ya talanta nyingi, halingeweza lakini kuacha alama kwenye malezi yake.

Wakati wa kusoma wasifu au ubunifu wa mtu mkali, watafiti na watu wanaovutiwa daima wanapendezwa na mazingira ambayo mtu huyo aliishi na kufanya kazi, ni mitaa gani alitembea, ni mazingira gani aliyoona kutoka kwa dirisha. Alexandra BIRYALTSEVA, mtafiti anayejulikana huko Kazan kuhusu wasifu wa Kazan na kazi ya Velimir Khlebnikov, anajitolea kuchukua ziara ya mawasiliano ya maeneo ya Khlebnikov katika jiji letu.

Velimir Vladimirovich Khlebnikov (jina halisi Victor) (1885-1922), mshairi wa Kirusi na mwandishi wa prose. Mwanzilishi wa futurism ya Kirusi (kikundi cha Budetlyan). Muumba wa jamii ya utopian ya Wenyeviti wa Globe (1916).

Mwanamageuzi wa lugha ya kishairi (majaribio katika uwanja wa uundaji wa maneno, zaumi, "lugha ya nyota"). Shairi la pacifist juu ya Vita vya Kwanza vya Kidunia "Vita kwenye Mtego wa Panya" (1919), mashairi makubwa ya mapinduzi (1920-1922) "Ladomir", "Utafutaji wa Usiku", "Zangezi", "Usiku Kabla ya Wanasovieti".

Mfululizo wa nakala za kihistoria na hesabu zilizotolewa kwa asili ya wakati "Bodi za Hatima" (1922). Hadithi. Drama. Alishawishi avant-garde ya Kirusi na Ulaya, ikiwa ni pamoja na katika uwanja wa uchoraji na muziki.

Mshairi wa asili wa Enzi ya Fedha, Viktor (Velimir) Vladimirovich Khlebnikov, alizaliwa mnamo Oktoba 28 (Novemba 9), 1885 katika Kalmyk steppe ulus ya mkoa wa Astrakhan (sasa Kalmykia) katika familia ya ornithologist.

Alitembelea wazazi wake huko Astrakhan, ambapo wazazi wake waliishi, wakati wa safari zake ndefu kuzunguka nchi na ulimwengu.

Wanafalsafa katika Chuo Kikuu cha Astrakhan wamekuwa wakisoma kazi ya mshairi huyu kwa muda mrefu (kwa njia, haikusomwa katika nyakati za Soviet), lakini pia hukusanya watafiti mara kwa mara kutoka kote Urusi. Jumba la kumbukumbu la pekee la Velimir Khlebnikov nchini linafanya kazi huko Astrakhan; iko katika nyumba ya zamani ya wazazi wake.

Je, Kazan anamkumbuka Klebnikov? Katika Makumbusho ya Historia ya KSU kuna msimamo mdogo na picha ya enzi yake ya mazoezi, kitabu cha mashairi kilichochapishwa katika miaka ya 80, na nakala ya cheti cha ghorofa ya mwanafunzi Khlebnikov. Pesa hizo zina folda yenye picha na machapisho yake kumhusu.

Hakuna barabara inayoitwa baada ya mshairi katika jiji hilo, hakuna jalada moja la ukumbusho lililowekwa kwake. Kati ya nyumba tatu ambazo familia yake iliishi, ni moja tu iliyobaki. Lakini tunaweza kutembea kwenye mitaa ambayo alitembea, kuona nyumba ambazo milango yake aliingia.

Huko Kazan kila kitu huanza kutoka Kremlin

Tutaanza njia yetu kupitia maeneo ya Khlebnikov katika jiji letu kutoka Mnara wa Tainitskaya wa Kazan Kremlin. Iko upande wa kaskazini wa ngome kwenye ukingo wa Mto Kazanka. Katika picha, iko kwenye sehemu ya mbele upande wa kushoto, mraba, squat, na paa iliyoinuliwa ya safu tatu, iliyo na alama ya tovuti ya urithi wa kitamaduni wa UNESCO (almasi iliyoandikwa kwenye mduara).

Kwa upande wa kulia wa mnara tunaona jengo la kale la ngazi mbili la kanisa la jumba, na zaidi na zaidi - mnara mzuri wa Syuyumbike - ishara ya jiji la Kazan.

Panorama hii ilionekana na mwanafunzi mchanga wa shule ya upili Viktor Khlebnikov alipowasili Kazan kutoka Simbirsk mnamo 1898, kwani ni mandhari hii haswa ambayo inafungua kwa msafiri anayefika katika jiji letu kutoka magharibi au kusini.

Na tuna haki ya kudhani kwamba mistari ya Khlebnikov imejitolea kwake:

Na mtazamo wa Volga Kremlin?

Ingawa wanaweza pia kuhusishwa na Astrakhan Kremlin.

Ikiwa tunazunguka kilima cha Kremlin upande wa kulia wa Mnara wa Tainitskaya (kinyume cha saa), basi hivi karibuni panorama ifuatayo itaonekana mbele yetu. Katikati ya panorama tunaona kona ya pande zote ya Mnara wa Kusini-Magharibi, upande wa kulia - Mnara wa Spasskaya ulio wazi na saa - mlango wa kusini wa Kremlin, na upande wa kushoto, nyuma ya hema ya kifungu cha Ufufuo. Mnara - kuba na minara sita ya msikiti wa Kul Sharif.

Khlebnikov hakuweza kuona msikiti huu, kwani ulijengwa mwanzoni mwa karne ya 20 kwa kumbukumbu ya msikiti ulioharibiwa hapa na askari wa Ivan wa Kutisha. Lakini hata katika kipindi cha Kazan cha maisha yake, Viktor Khlebnikov aliweza kutazama angalau misikiti 15 katika jiji letu. Kwa hivyo, mistari yake inayofuata inaweza kuwa imechochewa na maoni yake ya Kazan:

Msikiti na hekalu hubebwa na nyanda za chini

Na anaona huzuni katika hali yetu

Nzuri na mwitu, wito wa muezzin

Huita watu kwa uji mpya.

Kwa mawe ya mawe kuna henbane

Kwenye mraba wazi nilikuwa marafiki,

Na minara huunda ukuta mwembamba

Alizunguka jiji na kilima.

Na kuhusu mnara mzuri wa Syuyumbik, ambao wewe na mimi tunaweza kuukaribia kwa kwenda Kremlin, mshairi anazungumza waziwazi:

Mlinzi wa Kazan ni sindano ya Sumbeki,

Mito ya machozi na damu ilitiririka hapo.

Ikiwa unakuja Kazan, hakika utaambiwa hadithi za kimapenzi kuhusu mnara huu, ambao wakazi wote wa Kazan wamejua tangu utoto.

Jina la mnara huo linahusishwa na jina la malkia wa Kazan Syuyumbike, binti ya Nogai Murza Yusuf na mke wa wafalme watatu wa mwisho wa Kazan: Jan-Ali, Safa-Girey na Shah-Ali. Aliletwa Kazan mnamo 1532 na akabaki hapa hadi 1551, wakati, pamoja na mtoto wake mchanga Utyamysh-Girey, alitumwa Moscow. Kulingana na maelezo ya watu waliojionea, "watu wa Kazan walimwona malkia kwa huzuni kubwa," na msikiti ambao mume wake Safa-Girey alizikwa uliitwa msikiti wa Syuyumbike. Labda mabaki ya msikiti huo yalikuwa karibu na mnara uliojengwa baadaye, ambao jina hilo lilihamishiwa jadi.

Pia kuna hadithi zaidi za ushairi kuhusu jina la mnara. Mmoja wao anasema kwamba Ivan wa Kutisha, aliposikia juu ya uzuri na haiba ya malkia wa Kazan Syuyumbike, alituma mabalozi huko Kazan na ofa ya kuwa malkia wa Moscow. Lakini Syuyumbike mwenye kiburi alikataa mkono wa kifalme. Mfalme mwenye hasira alikuja na jeshi kubwa kwenye mji na kuuzingira. Kisha mrembo huyo alikubali kuolewa, lakini kama zawadi ya harusi aliuliza kujenga mnara mrefu zaidi huko Kazan kwa siku saba. Ujenzi wa haraka ulianza: siku ya kwanza walijenga ya kwanza, kubwa zaidi kwa ukubwa, tier, siku ya pili ya pili, nk.

Hatimaye, mwishoni mwa siku ya saba, mnara ulijengwa na karamu ya arusi ikaanza. Syuyumbike aliomba ruhusa ya kupanda juu kabisa ya mnara huo ili kuupima mji na kuwaaga wananchi wake. Malkia alipoupanda mnara, bila kuwa na nguvu za kuachana na jiji ambalo lilikuwa karibu na kupendwa naye, alijitupa chini kwenye mawe makali. Kwa kumbukumbu ya malkia wa mwisho wa Kazan, watu waliita mnara baada yake.

Siku hizi, silhouette ya mnara mara nyingi hutumiwa kama ishara ya usanifu wa jiji: tunaiona kwenye kadi za posta, beji na zawadi. Mnara wa kituo cha reli cha Kazansky huko Moscow zaidi au chini huzalisha mnara wa Syuyumbike, ambao, kwa kweli, kulingana na mpango wa mbunifu, ulipaswa kuonyesha mwelekeo wa reli.

Karibu na mnara wa Syuyumbike kuna magofu ya makaburi ya khans ya Kazan ("Kwenye kaburi - mababu wa kaburi" na V. Khlebnikov).

Ikiwa tunarudi kwenye mraba mbele ya Mnara wa Spasskaya wa Kremlin (sasa unaitwa May Day Square), basi moja ya matukio ya kihistoria yaliyotokea hapa pia yalionyeshwa katika mashairi ya Khlebnikov:

Mpendwa, mpendwa kwetu, Pugachevism,

Cossack na pete na sikio la giza.

Anajulikana kwetu kwa uvumi.

Kisha wapiganaji wa kisu wanapigana

Nilipigana na Mjerumani na mwanamume mwenye nyuso tatu.

Ilikuwa kwenye mraba huu kwamba mnamo Julai 1774 vita vikali vya jeshi la Pugachev kwa Kremlin ya Kazan vilifanyika. Kuta za Kremlin zilipigwa risasi na mizinga, na wafungwa walitolewa nje ya kesi (sasa jengo la Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Jamhuri ya Tatarstan), kati yao alikuwa mke wa Pugachev na watoto watatu. Mwana mkubwa Trofim, mwenye umri wa miaka 11, alimtambua baba yake. Na Pugachev, akijifanya kama Tsar Peter III, aliamuru kwa sauti kubwa: "Chukua familia ya Cossack Pugachev kwenye uwanja wa Arskoe na uwatendee kwa fadhili."

Kuanzia hapa, siku iliyofuata, kushindwa kwa jeshi la Pugachev kulianza, na mara tu baada ya kukamatwa na kuuawa, mauaji ya raia yalifanyika Kazan kwenye mraba huu. Mnamo 1833, A.S. Pushkin alikuja hapa, akachunguza kuta na minara ya Kremlin, alihoji mashahidi walionusurika, akikusanya nyenzo za "Historia ya Pugachev" na "Binti ya Kapteni."

Khlebnikov mwanafunzi wa shule ya upili na Khlebnikov mwanafunzi anaweza kujua juu ya haya yote? Wacha tukumbuke kwamba mnamo 1899, wakati Victor alikuwa akisoma katika darasa la 4 la uwanja wa mazoezi, Urusi yote ilisherehekea kumbukumbu ya miaka 100 ya Pushkin, na kwa kuwa Pushkin alitumia siku 3 tu huko Kazan mnamo 1833 kwa madhumuni maalum, waalimu wa mazoezi wanapaswa kuwa nao. mazungumzo yanataja ziara ya Pushkin na "Pugachevism" huko Kazan.

Sasa hebu tuondoke kwenye Mnara wa Spasskaya kwa mwelekeo sawa - kinyume cha saa. Chini ya ukuta wa mashariki wa Kremlin tutakutana na jengo la ghorofa mbili la hospitali ya oncology ya jiji.

Hospitali ya Oncology ya Jiji (zamani gereza la usafiri wa jiji)

Jengo hili lilikuwa na Gereza la Transit la jiji, ambapo Velimir Khlebnikov alilazimika kutumia mwezi mmoja mwishoni mwa 1903 kwa sababu ya ushiriki wake katika machafuko ya wanafunzi. Hivi ndivyo alivyowaandikia wazazi wake akiwa hapa:

"Mama mpendwa na baba mpendwa! Sikuandika kwa sababu nilidhani mtu angekuja kwa tarehe. Sasa hakuna sana iliyobaki - siku tano - au labda hata kidogo na wakati unapita haraka ... hivi majuzi nilianza kuchora ukutani na kunakili picha (isiyosomeka) na vichwa viwili zaidi kutoka kwa "Maisha", lakini kwa kuwa hii ilitokea. kuwa ni ukiukwaji wa sheria za magereza, basi nikazifuta ... nilikuwa nasoma fizikia juzi na kusoma kurasa zaidi ya 100, leo nasoma Minto ... nimesoma zaidi ya nusu ya uchambuzi ... nabusu kila mtu. - Katya, Shura, Vera - tutaonana hivi karibuni. Vitya. Kazan, Gereza la Transit, 3.12.03. (E.R. Arenzon, mtafiti wa kisasa wa kazi ya Khlebnikov, alifafanua neno lisilosomeka katika barua kutoka kwa mwanafunzi aliyekamatwa, na anadai kwamba Khlebnikov alichora picha ya Herzen kwenye ukuta wa seli yake).

Sio mbali na ukuta wa mashariki wa Kremlin ya Kazan ni mahali ambapo Picha ya Kazan ya Mama wa Mungu ilipatikana. Convent ya Mama wa Mungu wa Kazan ilianzishwa kwenye tovuti hii katika karne ya 16.

Picha maarufu ya Kazan ya Mama wa Mungu, mwokozi wa Urusi kutoka Poles mnamo 1612, ilihifadhiwa katika monasteri hii tangu ilipopatikana hadi kutekwa nyara kwake kwa ujasiri mnamo 1904. Khlebnikov wakati huu alikuwa mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Kazan, ingawa katika msimu wa joto wa 1904 aliondoka kwenda Moscow.

Wizi na uharibifu wa ikoni ulitikisa jiji lote, na je, matukio haya hayafanani na mistari iliyoandikwa mnamo 1922:

...Na kama Vila alichukua chuvals za dhahabu za Kazan,

Itafute huko Vila na Leshem

Maagizo niliyotoa kwa wakati...

Tunafikiri kwamba kwa "chuvals za dhahabu" tunaweza kumaanisha sura ya thamani ya icon ya miujiza ya Kazan.

Picha ya Mama wa Mungu wa Kazan ilihifadhiwa katika kanisa kuu hili

Moja ya nakala za sanamu iliyotolewa na Papa John Paul II imehifadhiwa katika Kanisa Kuu la Kuinuliwa kwa Msalaba huko Kazan.

Wakati Pugachev alikuwa Kazan, hapa, kwenye ukumbi wa nyumba ya watawa, Meja Jenerali Kudryavtsev mzee aliuawa kikatili na Wapugachevites, kama ilivyotajwa na A.S. Pushkin katika "Historia ya Pugachev":

"Hali ya Kazan ilikuwa mbaya: kati ya nyumba elfu mbili na mia nane na sitini na saba ndani yake, elfu mbili na hamsini na saba zilichomwa moto. Makanisa ishirini na tano na nyumba za watawa tatu pia ziliteketezwa. Gostiny Dvor na nyumba zingine, makanisa na nyumba za watawa ziliporwa. Hadi watu mia tatu waliokufa na waliojeruhiwa walipatikana; karibu mia tano walikosekana. Miongoni mwa waliouawa ni mkurugenzi wa jumba la mazoezi la Kanits, walimu na wanafunzi kadhaa, na Kanali Rodionov. Meja Jenerali Kudryavtsev, mzee wa miaka mia moja na kumi, hakutaka kujificha kwenye ngome hiyo, licha ya kila aina ya mawaidha. Alisali kwa magoti yake katika nyumba ya watawa ya Kazan. Majambazi kadhaa waliingia ndani. Akaanza kuwasihi. Wahalifu walimuua kwenye ukumbi wa kanisa.”

Na sasa hebu tusome mistari ya Velimir Khlebnikov kuhusu "mji mwembamba, mweupe" na muendelezo:

Unaona mji mwembamba, mweupe,

Na mtazamo wa Volga Kremlin?

Ardhi inamwagiliwa na damu huko,

Huko mzee ameachwa,

Sikiliza kengele ya kutisha.

Ingawa hadithi kama hiyo ilitokea Astrakhan wakati wa ghasia za Stepan Razin, inaonekana kwetu kwamba matukio ya mji wa utoto wa mshairi, ambayo yaliambatana na kumbukumbu ya miaka ya Pushkin, inapaswa kuwa karibu naye.

Kwa hiyo, tumeangalia vitu vilivyo ndani na karibu na Kazan Kremlin, kwa njia moja au nyingine iliyounganishwa na kazi ya Velimir Khlebnikov, na sasa tutatembea kwenye mitaa hiyo ya jiji ambayo mtu huyu wa ajabu alitembea.

Kando ya Mtaa wa Voskresenskaya hadi Chuo Kikuu

Mraba mbele ya Mnara wa Spasskaya sasa inaitwa Mei Day Square, lakini miaka 100 iliyopita iliitwa Alexander II Square. Takriban ambapo sasa tunaona mnara wa mshairi-shujaa Musa Jalil, kulikuwa na ukumbusho wa Tsar-Liberator Alexander wa Pili.

Jengo la kona la Gostiny Dvor la zamani limekuwa na jumba la kumbukumbu la historia tangu 1898. Wakati familia ya Khlebnikov iliishi Kazan (1898-1908), jumba hili la kumbukumbu liliitwa jumba la kumbukumbu la jiji, sasa ni Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Jamhuri ya Tatarstan, linalounganisha matawi mengi yaliyoko Kazan, katika miji na vijiji vya jamhuri.

Kinyume na jumba la kumbukumbu ni jengo la baraza la jiji la zamani (lililo na balcony juu ya mlango), na kisha, ndani ya nyumba, jengo refu la kona mbili - nyumba ambayo mwanzoni mwa karne ya 20 daktari " magonjwa ya ngozi na magonjwa ya zinaa" Ivan Evgrafovich Damperov, rafiki wa karibu, alifanya kazi na kuishi familia ya Khlebnikov.

Tuliamua eneo la nyumba kwa kuchambua kalenda za anwani. Katika kitabu cha anwani cha Kazan cha 1899, Ivan Evgrafovich Damperov ameorodheshwa kwenye anwani: Mtaa wa Voskresenskaya, nyumba ya Boldyrev. Yeye ndiye meneja wa Jumuiya ya Uwindaji ya Kazan na mwalimu katika Shule ya Wasaidizi ya Kazan Zemstvo. Kitabu cha anwani cha 1906 kinaonyesha kwamba I.E. Damperov, katika nyumba hiyo ya Boldyrev kwenye Mtaa wa Voskresenskaya, hufanya miadi ya magonjwa ya ngozi na venereal kutoka 9 hadi 10 asubuhi na kutoka 5 hadi 6 jioni.

Nyumba ya Boldyrev kwenye Mtaa wa Voskresenskaya imehifadhiwa, sasa ina anwani ya Kremlevskaya Street, jengo la 7. Hivi sasa, moja ya majengo ya kamati kuu ya Kazan iko huko.

Nyumba ya Boldyrev kwenye Voskresenskaya - jengo leo

Hivi sasa, idara ya sera ya wafanyikazi ya Kamati ya Utendaji ya Kazan iko katika jengo hili. Wakazi wa nyumba hii wanaonyeshwa kwenye picha ifuatayo.

Na tunasonga kwenye Mtaa wa Kremlevskaya, tukisonga mbali na Kremlin, tukipita karibu na jengo la Jumba la Makumbusho ya Kitaifa, tukiangalia nyumba ambayo Damperovs waliishi kutoka upande wa pili, kupita makutano na kusonga kando ya jengo refu ambalo linachukua eneo lote. .

Hili ni jengo la seminari ya zamani ya teolojia. Sasa ni nyumba ya Kitivo cha Jiolojia cha KSU. Kwa nje, jengo hili halijabadilika sana kwa miaka 100 iliyopita.

Ujenzi wa seminari ya theolojia (sasa Kitivo cha Jiolojia cha KSU). Muonekano wa kisasa

Hivi ndivyo jengo lilivyoonekana wakati Seminari ya Theolojia ya Kazan ilifanya kazi ndani yake

Tukikunja kona na kutembea hatua chache, tunakaribia Kanisa Kuu la kale la Peter and Paul, lililojengwa kwa heshima ya kuwasili kwa Peter Mkuu huko Kazan mnamo 1722.

Peter na Paul Cathedral

Petropavlovsky Lane (sasa ni Mtaa wa Sh. Rakhmatullin) hutoka kwenye kanisa kuu; mwanzoni kabisa kuna jengo la Gymnasium ya Mariinsky, ambapo Katya na Vera Khlebnikov, Varya na Olya Damperov walisoma.

Gymnasium ya Mariinskaya

Dada mdogo wa Velimir, Vera, hakupenda kusoma kwenye ukumbi wa mazoezi; yeye, baadaye msanii maarufu, aliandika juu ya hii:

"Katika madarasa makubwa yaliyokufa na madirisha yaliyopakwa chokaa, ghafla ilitisha baada ya yungiyungi la kijani kibichi la bonde, sitroberi, msitu wa kiangazi, kukaribisha sana, na kutabasamu sana."

Wakati wa masomo tulisikia: "Khlebnikova, uko wapi, kwenye mawingu?" Jibu lilikuwa shwari: "Ninachora."

Katika Hifadhi ya Taifa ya Jamhuri ya Tatarstan, tulipata kadi ya ripoti yenye alama kutoka kwa Vera Khlebnikova, pamoja na Varvara na Olga Damperov.

Kutoka kwa kadi za ripoti za Vera Khlebnikova inafuata kwamba aliingia kwenye ukumbi wa mazoezi mnamo Agosti 1899 katika darasa la maandalizi ya mwandamizi, kisha akahama mara kwa mara kutoka darasa hadi darasa hadi darasa la tano, na katika daraja la tano hakuthibitishwa kwa sababu ya kutokuwepo mara kwa mara kutoka kwa madarasa na alikuwa. kushoto kwa mwaka wa pili.

Mnamo Agosti 1905, kwa ombi la mama Vera, alipewa cheti cha kukamilika kwa madarasa 4 ya ukumbi wa mazoezi na alama bora katika Sheria ya Mungu, alama nzuri katika historia ya asili na kazi za mikono, na alama za kuridhisha katika lugha ya Kirusi, hisabati, jiografia, historia, Kifaransa na calligraphy.

Shukrani kwa kadi za ripoti za gymnasium, tuliweza kufafanua tarehe ya kuzaliwa kwa Vera Khlebnikova. Hii ni Machi 20, 1890. Tarehe hii inaonekana kwenye kadi za ripoti za darasa la kwanza na la tano; kadi za ripoti hujazwa na maandishi tofauti, kwa hivyo, na wanawake tofauti wa darasa. Tunazingatia tarehe ya kuzaliwa ya Vera kwa sababu hailingani na tarehe ya rekodi ya huduma ya baba yake.

Nyaraka za Gymnasium ya Mariinsky pia zina ripoti za shule za wasichana wa Damperov - Varvara na Olga. Varvara, ambaye anaitwa upendo wa kwanza wa Velimir, alizaliwa mnamo Novemba 29, 1887, na aliingia kwenye ukumbi wa mazoezi mwaka huo huo kama Vera (1899). hadi darasa la pili. Kwa amri ya Baraza la Pedagogical la Mei 27, 1905, Varvara Damperova alipewa cheti cha kukamilika kwa madarasa saba ya ukumbi wa mazoezi na alama A katika Sheria ya Mungu, fizikia na jiografia; nne katika Kirusi, hisabati, historia, ufundishaji, Kijerumani, kukata na kuchora, na tatu katika Kifaransa, taraza na calligraphy.

Dada mkubwa wa Velimir Katya pia alihitimu kutoka kwenye Gymnasium ya Mariinsky.

Hivi sasa, jengo la Gymnasium ya Mariinsky ina nyumba ya Lyceum katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Kazan.

Kusonga kando ya Mtaa wa Kremlevskaya, tunakaribia majengo ya elimu ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Kazan. Jambo la kwanza tunaloona ni jengo la juu la Kitivo cha Fizikia. Mahali hapa mwanzoni mwa karne ya 20 kulikuwa na kituo cha polisi na mnara wa moto, ambapo wanafunzi ambao walishiriki katika ghasia mnamo Novemba 5, 1903 waliletwa. Miongoni mwao alikuwa mwanafunzi wa mwaka wa kwanza katika Kitivo cha Fizikia na Hisabati, Viktor Khlebnikov (Khlebnikov aliandika: "na tulipelekwa kwenye jengo na mnara wa moto" ...).

Kinyume na idara ya fizikia, jengo la Kitivo cha Kemia cha KSU sasa liko, na wakati wa Khlebnikov, Kanisa kuu la Ufufuo la Ufufuo lilisimama hapa, ambalo lilitoa jina kwa barabara ya sasa ya Kremlin - Voskresenskaya.

Kitivo cha kemikali

Kanisa kuu la Ufufuo

Kisha tunafika kwenye jengo linalokaliwa na chuo kikuu. Upande wa kushoto tunaona mraba na mnara kwa mwanahisabati mkuu mwanasayansi, rector wa Chuo Kikuu cha Kazan, Nikolai Ivanovich Lobachevsky.

Monument kwa N. Lobachevsky

Kinyume cha Lobachevsky Square ni jengo kuu la Chuo Kikuu cha Kazan - alma mater ya wanafunzi wa Kazan wa karne mbili zilizopita.

Chuo Kikuu cha Kazan

Velimir Khlebnikov alisoma hapa mnamo 1903-1904 na mnamo 1905-1908. Ukumbi wa nguzo nyingi wa jengo kuu la Chuo Kikuu cha Kazan bado unabaki hadi leo katika wembamba wake wa kitamaduni wa nguzo za Ionic.

Mnamo Desemba, Khlebnikov alifaulu mitihani yote ya muhula wa kwanza, lakini hakutaka kusoma tena katika chuo kikuu. Mnamo Februari 24, 1904, kwa ombi lake mwenyewe, alifukuzwa kutoka kwa wanafunzi na kuhamia St. Petersburg, ambako aliandikishwa katika mwaka wa 3 wa idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha chuo kikuu. Alishindwa na hamu kubwa ya kubadilisha mahali, ambayo ingekuwa tabia ya maisha yake yote: ni mara ngapi, bila sababu yoyote dhahiri, Khlebnikov ghafla aliacha jiji moja kwenda lingine, au aliondoka tu kwa miguu.

Hivi karibuni Victor anarudi Kazan. Mnamo Agosti 28, 1904, alirudishwa katika Chuo Kikuu cha Kazan, lakini katika idara ya sayansi ya asili.

Huko Kazan, alipata mafunzo ya awali lakini kamili katika taaluma kadhaa za hesabu. Na Velimir alikuwa akijishughulisha na hesabu na utaftaji wa sheria za nambari za wakati hadi siku ya mwisho ya maisha yake. Hapa, "mkono wa kwanza," alifahamiana na urithi wa kisayansi wa N. I. Lobachevsky. Utu wa Lobachevsky, ambaye alifanya mapinduzi ya mapinduzi katika jiometri, na nadharia yake ilimgusa sana Khlebnikov na kuwa karibu naye. Hii ni mojawapo ya taswira kuu za kazi yake ya ushairi.

Mnamo 1905, Khlebnikov, pamoja na kaka yake Alexander, walitumwa kwa msafara kwenda Urals, kwa dacha ya Pavdinskaya kukusanya ndege na ngozi zilizojaa. Ngozi na wanyama walioingizwa wanapaswa kuwekwa katika Makumbusho ya Chuo Kikuu cha Zoological, ambayo iko kwenye ghorofa ya pili katika mrengo wa kushoto wa jengo hilo.

Kuna kumbukumbu juu ya Khlebnikov na Ekaterina Neumayer, ambayo anakumbuka jinsi alijadili maoni yake ya Kazan na, haswa, "slabs za chuma zilizopigwa za chuo kikuu" na Khlebnikov huko Kharkov:

"Baada ya kujua kwamba nilisafiri kando ya Volga na nilikuwa Kazan, niliuliza: nilipenda nini huko? Nakumbuka nilishangazwa na majiko ya chuma ya chuo kikuu. Vibao viliimba. Ilikuwa kana kwamba sauti ilikuwa ikitoka kwa maelezo tofauti: kutoka kwa hatua za kutembea haraka - kwa ufunguo mmoja, chini ya visigino vya wanawake - kwa mwingine. Yote yalionekana kuwa ya kichawi bila kutarajia."

Sasa hakuna sahani kama hizo za muziki kwenye chuo kikuu.

Kwa hivyo, ikiwa tutarudi nyuma na kuchukua Barabara nzima ya Kremlyovskaya ambayo tulipita, tunaweza kufikiria maoni ya Khlebnikov mchanga kutoka barabara hii, ambayo alielezea katika kifungu ambacho hakijakamilika "Simba":

"...Nilikumbuka barabara moja huko Kazan, nyembamba, nyeupe kutoka kwa jua, ikichoma miguu ya wapanda farasi weusi kwa mbali, wakikimbilia kwetu."

Muhula wa kwanza wa masomo ulimalizika na machafuko ya wanafunzi.

"Zamani ninajivunia"

Mnamo Oktoba 1903, tukio lilitokea ambalo lilikuwa na matokeo muhimu. Mnamo tarehe 26, mwanafunzi S. Simonov alikufa, ambaye aliwekwa katika hospitali ya magonjwa ya akili katika hali mbaya kwa miezi 4. Maandamano ya kwanza ya wanafunzi yalifanyika siku ya mazishi yake, Oktoba 27, ya pili mnamo Novemba 5, siku ambayo chuo kikuu kilianzishwa. Wanafunzi walikusanyika kwenye safu-nyeupe-theluji na kuimba "kumbukumbu ya milele" kwa mwathirika wa udhalimu.

Maandishi ya ripoti ya polisi kuhusu matukio ya Novemba 5, 1903 yanasema kwamba kelele zilisikika miongoni mwa wanafunzi: “Kwenye jumba la maonyesho, kwenye jumba la maonyesho. Tutaimba huko,” na baadhi ya wanafunzi wakaelekea kwenye kliniki ya zamani.

Na jengo hili bado linaonekana sawa, lakini linajumuisha taasisi kadhaa za utafiti ambazo ni sehemu ya chuo kikuu. Iko kinyume na mrengo wa kushoto wa chuo kikuu.

Kliniki ya Chuo Kikuu cha Zamani

Klebnikov alikamatwa kwa kushiriki katika maandamano haya. Hivi ndivyo anavyoandika juu yake:

"Mjeledi haukutupiga, lakini mjeledi ulipiga migongo yetu. Mnamo tarehe nne ya "Novemba" mwaka jana tulikuwa tunazungumza kwa amani saa hii kwenye samovar, siku ya tano tuliimba, tulisimama kwa utulivu kwenye mlango wa Alma mater wetu, na siku ya sita tulikuwa tayari tumekaa katika gereza la Peryselnaya. Huu ni maisha yangu ya zamani ambayo ninajivunia.

Miguu ya farasi wa Cossack ilianguka kwa sauti kwenye ardhi iliyohifadhiwa wakati kikosi cha Cossacks kilikimbia kwa sauti kuelekea kwetu ...

Wakiwa na bitches mikononi mwao, katika kanzu za ngozi ya kondoo, watunzaji walisimama karibu nasi, bila kusita na bila kusonga, wakitengeneza karibu nasi pete ya nyama ya kibinadamu isiyo na roho, na roho zao gizani, bila kuangazwa na fahamu.

Na kisha mikono miwili mikubwa, iliyolegea, ikichukua kwapa, karibu iongozwe, na nyakati nyingine kubebwa, ndani ya sanduku kuu la mawe lenye ubao mweusi juu ya lango, ambalo karibu na hilo kulikuwa na mnara wa kuzimia moto.”

Mama wa mshairi, E.N. Khlebnikova, anakumbuka:

"... Alikaa karibu mwezi mzima gerezani... Tangu wakati huo, mabadiliko yasiyotambulika yametokea kwake: uchangamfu wake wote ulitoweka, alienda kwenye mihadhara kwa kuchukizwa."

Kutoka gerezani, Khlebnikov aliandika kwa wazazi wake:

"Mama mpendwa na baba mpendwa! Sikuandika kwa sababu nilidhani mtu angekuja kwa tarehe. Sasa hakuna mengi iliyobaki - siku tano - au labda hata kidogo na wakati unapita haraka.<....>Hivi majuzi nilianza kuchora ukutani na kunakili picha (isiyosomeka) na vichwa viwili zaidi kutoka kwa "Maisha," lakini kwa kuwa hii iligeuka kuwa ukiukaji wa sheria za gereza, niliifuta.<....>. Nilikuwa nasoma fizikia juzi na kusoma zaidi ya kurasa 100, leo nasoma Minto.<....>Nilisoma zaidi ya nusu ya uchambuzi.<....>Ninambusu kila mtu - Katya, Shura, Vera - nitakuona hivi karibuni. Vitya. Kazan, Gereza la Transit, 3.12.03.

Huko Kazan, Victor alinusurika kwenye Vita vya Urusi-Kijapani; kulingana na mama yake, alikutana na mapinduzi ya 1905 "kwa shauku," alihudhuria mikutano, na akashiriki katika kazi ya duru ya mapinduzi. Vita vya Russo-Kijapani na Vita vya Tsushima vilivyotokea wakati huo vilikuwa na ushawishi mkubwa kwa Klebnikov na kumfanya aanze kutafuta "sheria ya msingi ya wakati" na kujaribu kutafuta kisingizio cha vifo hivyo. Khlebnikov baadaye aliandika: "Tumekimbilia siku zijazo tangu 1905."

Alikubaliwa mnamo Desemba 1906 kwa Jumuiya ya Wanaasili wa Chuo Kikuu cha Kazan kama mfanyikazi-mshiriki na ambaye alichapisha nakala juu ya ugunduzi wa spishi mpya ya cuckoo wakati wa safari moja, baada ya 1906 Khlebnikov aliacha kuzingatia masomo ya ornithology na masomo huko. chuo kikuu, kikizingatia fasihi.

Karibu na wakati huu, aliandika kazi kubwa ya prose, "Enya Voeikov," ambayo ilibaki haijakamilika, lakini ilikuwa hatua muhimu katika maendeleo ya ubunifu ya Khlebnikov. Kwa kuongezea, katika kipindi hiki aliandika idadi kubwa ya mashairi. Kipindi cha "ubunifu wa neno" kilianza katika kazi ya Khlebnikov.

Mnamo Machi 1908, Khlebnikov aliamua kutuma mashairi yake kwa mshairi wa ishara Vyacheslav Ivanov, ambaye nakala yake "Juu ya ufundi wa kufurahisha na furaha nzuri," iliyochapishwa mnamo 1907 kwenye jarida la "Golden Fleece," ilimvutia sana. Katika chemchemi ya 1908, marafiki wa kibinafsi ulifanyika huko Sudak. Katika kipindi hiki, Khlebnikov, ambaye alikuja chini ya ushawishi wa Ivanov, aliandika kuhusu mashairi mia moja na mchezo wa "Sakramenti ya Mbali," iliyojaa dokezo la hadithi za zamani. Ushawishi wa ishara unaweza kuonekana katika kazi hizi.

Mnamo Septemba 1908, Khlebnikov aliandikishwa katika mwaka wa tatu wa idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg na kuhamia St. Sababu kuu ya kuhama ilikuwa hamu ya kusoma fasihi kwa umakini.

Mnamo 1916, Khlebnikov aliitwa kwa huduma ya jeshi. Katika mwaka huo huo, Velimir kwa mara nyingine tena, kwa mara ya mwisho, alikuja Kazan - hospitalini.

Sasa wewe na mimi tutapita kliniki ya zamani ya chuo kikuu na kando ya Mtaa wa Nuzhina, Universiteitskaya ya zamani, na kwenda chini kwa Mtaa wa Pushkin. Kando ya Mtaa wa Pushkin tutapita kwenye mnara wa duka la dawa Butlerov, ambaye alifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Kazan, nyuma ya jengo hilo na jalada la ukumbusho ambapo Gorky alishikilia "vyuo vikuu" vyake katika moja ya vyumba vya Marusovka, tutapita karibu na Bustani ya Lenin - zamani Nikolaevskaya Square, ambayo Gorky aliandika:

"Ikiwa wangenipa: "Nenda ukasome, lakini kwa hili, Jumapili, kwenye Nikolaevskaya Square tutakupiga kwa vijiti," labda ningekubali hali hii.

Kupitia Bustani ya Leninsky, iliyowekwa kwenye tovuti ya Mraba wa Nikolaevskaya wa zamani, tunapita kwenye Mtaa wa Pushkin, kisha, tukipita kwenye chumba cha kulala huko Marusovka, ambapo Gorky aliishi katika ujana wake, tunajikuta kwenye Mtaa wa Gorky, tukipitia Gorky. Makumbusho. Katika basement ya nyumba hii kuna mkate wa ukumbusho ambapo mwandishi wa baadaye Alexey Peshkov alifanya kazi.

Katika wakati wa Khlebnikov hakukuwa na mabango ya ukumbusho kwenye majengo haya, lakini Gorky mwenyewe alikuwa tayari anajulikana sana na mwanafunzi Khlebnikov alimtumia mchezo wake "Elena Gordyachkina", akihutubia Alexei Maksimovich kama hii: "Mpendwa na mwandishi mpendwa."

Vera Khlebnikova alikumbuka kwamba wakati Victor alipokea jibu kutoka kwa Gorky, "Alionekana mwenye kiburi na mwenye furaha" licha ya ukweli kwamba hati yake ilivuka katika sehemu nyingi kwa penseli nyekundu.

Kusonga kwenye Mtaa wa Gorky tunakaribia jengo la Shule ya Sanaa kwenye Mtaa wa Karl Marx. Sasa ni nyumba ya Shule ya Sanaa ya Kazan; katika karne ya 20, kwa muda mrefu kulikuwa na jengo la elimu la Taasisi ya Anga ya Kazan.

Wakati wa Khlebnikov kulikuwa na Shule ya Sanaa hapa. Hivi ndivyo Vera Khlebnikova aliandika juu ya jengo hili katika kumbukumbu zake:

"Katika jiji kuna jengo la ajabu jekundu na turrets kali ..."

Shule ya sanaa ya Kazan. Muonekano wa kisasa

Katika Jalada la Kitaifa la Jamhuri ya Tatarstan, kadi za ripoti za watu wa kujitolea kwa miaka 1905-1906 za Vera Khlebnikov na Alexander Khlebnikov, dada na kaka wa mshairi wa baadaye, zilipatikana.

Vera alifurahi sana kuondoka kwenye ukumbi wa mazoezi na kusoma katika shule ya sanaa:

“...aina ya furaha inayoongezeka inatiririka ndani ya nafsi: rangi, palette, brashi... Michoro mikubwa yenye viharusi visivyo na woga. Rangi sakafuni, kwenye mashavu, mikononi, kwenye viatu.”

Kadi ya ripoti inaonyesha kwamba mafunzo yalifanyika katika madarasa ya mchana na jioni. Vera alisoma katika madarasa ya jioni mnamo Septemba katika darasa la "contour ya kichwa na plaster", kisha akahamishiwa kwa darasa la wino. Katika "wino wa kichwa" mnamo Desemba, Januari, Februari na Machi kuna alama kwenye mstari "Picha imekamilika." na katika mstari wa "Mchoro" mwezi Februari na Machi. Pia kwenye kadi ya ripoti ya Vera kuna alama katika sehemu ya "Darasa za Siku" kwenye mstari wa Natur mort wa darasa la uchoraji mwezi Desemba na Januari.

Kulikuwa na madarasa manne ya jioni: contouring kichwa, kivuli cha kichwa, takwimu na maisha (kila ambayo pia imegawanywa katika subclasses), na madarasa ya siku tatu: usanifu, uchoraji na uchongaji, pia na subclasses.

Yeye, kama kaka yake, alifundishwa na msanii maarufu wa Kazan P.P. Benkov. Baada ya kuhitimu kutoka kwenye Gymnasium ya Mariinsky, ambayo ilikuwa katika jengo la sasa la shule Nambari 6, Vera aliingia shule ya sanaa ya Kazan, ambako alisoma hadi 1908, wakati familia nzima ya Khlebnikov, isipokuwa Victor, ilihamia Kyiv.

Kwa kuzingatia kumbukumbu za V. Khlebnikova, furaha ya kuwa katika shule ya sanaa ilipungua polepole. Walimu walimwambia:

"Kazi zako zinavutia sana, ni muhimu kwamba kazi za wanafunzi zisitofautiane katika mapokezi yao, mosaic yako ni ya upendeleo ... Badilisha mtindo wako."

Kadi yake ya ripoti ya mwaka huu wa masomo na kadi ya ripoti ya kaka yake Alexander Khlebnikov zimehifadhiwa.

Kadi ya ripoti ya mwanafunzi wa Shule ya Sanaa ya Kazan ni karatasi ya pande mbili ya ukubwa wa A4, iliyowekwa kwa namna ya meza tata. Jedwali linaonyesha kuwa mafunzo yalifanyika katika madarasa ya mchana na jioni. Katika madarasa ya jioni, Vera alisoma mnamo Septemba katika "contour ya kichwa na plasta" na alikuwa na darasa la I-7+II+II, na alihamishiwa kwenye darasa la wino. Katika "wino wa kichwa" mnamo Desemba, Januari, Februari na Machi kuna alama kwenye mstari "Picha imekamilika." na katika mstari wa "Mchoro" mwezi Februari na Machi. Alama ni mchanganyiko wa nambari za Kirumi na Kiarabu kupitia ishara "+" na "-". Pia kwenye kadi ya ripoti ya Vera kuna alama katika sehemu ya "Darasa za Siku" kwenye mstari wa Natur mort wa darasa la uchoraji mwezi Desemba na Januari.

Kulikuwa na madarasa manne ya jioni: contouring kichwa, kivuli cha kichwa, takwimu na maisha (kila ambayo pia imegawanywa katika subclasses), na madarasa ya siku tatu: usanifu, uchoraji na uchongaji, pia na subclasses. Hatukuweza kupata chochote zaidi kuhusu Vera Khlebnikova. Sehemu kuhusu tarehe ya kuzaliwa, darasa, na elimu aliyopokea ziliachwa wazi.

Kusoma makumbusho ya Vera Khlebnikova, unaweza kujaribu kudhani kuwa nambari za Kirumi zinamaanisha kitengo au kiwango cha ubora wa mafanikio. Ikiwa hajafurahishwa na alama 2 na 3, basi alama 1 ndiyo bora zaidi. Vera ana 1 katika darasa la contour ya kichwa mnamo Septemba na katika mstari wa "Michoro" katika darasa la wino la kichwa.

Khlebnikov Alexander, kulingana na kadi yake ya ripoti ya mwaka huo huo wa masomo, alihudhuria darasa la takwimu za jioni na darasa la uchoraji wa siku mnamo Septemba, na alihudhuria madarasa sawa mnamo Desemba.

Viktor Khlebnikov pia alikuwa mwanafunzi wa kujitolea katika shule hiyo, pia alikuwa akipenda kuchora, na katika barua yake kutoka gerezani kwa wazazi wake anaandika juu yake kama hii: "Shule ya Sanaa iliteketea?"

Hatua kwa hatua tunakaribia shamba la Arskoe. Katika nyakati za Soviet, mraba uliitwa Uwanja wa Ershov. Katika eneo hili mara moja kulikuwa na hifadhi "Uswizi ya Kirusi", sasa ni Hifadhi ya Kati ya Gorky ya Utamaduni na Utamaduni.

Kinyume na bustani hiyo, nyuma ya uzio mrefu, tunaona jengo la hospitali ya 6 ya jiji, ambapo Chuo cha Theolojia kilikuwa kabla ya mapinduzi. Kwa kuzingatia ramani za zamani, eneo hili liliitwa Akademicheskaya Sloboda. Walimu wa Chuo cha Theolojia na Chuo Kikuu waliishi hapa.

Tutawaonyesha nini wazao wetu?

Katika jiji letu, hadi hivi karibuni, kulikuwa na nyumba tatu ambazo Khlebnikovs waliishi. Mmoja wao yuko kwenye Mtaa wa Kalinin. Kulingana na orodha ya saraka "Jamhuri ya Tatarstan: Makaburi ya Historia na Utamaduni," mshairi Velimir Khlebnikov aliishi katika nyumba hii mnamo 1906-1908: "Nyumba ya ghorofa mbili imeundwa kwa mila ya usanifu wa watu na motifs za Empire katika sehemu ya juu ya nyumba (sakafu ya mezzanine, stucco kwenye frieze)."

Inafurahisha kwamba baadaye, mnamo 1929-1931, mmoja wa watunzi wa kitaalamu wa Kitatari, Salikh Saidashev, aliishi katika nyumba hii.

Mwanzo wa Mtaa wa Vishnevsky wa kisasa huhifadhi ladha yake ya asili. Kisha barabara inachukua kuonekana kwa barabara kuu ya kawaida ya jiji kubwa mwishoni mwa karne ya 20. Na hautapata Mtaa wa Kalinin, Mlima wa Tatu wa zamani, ukienda kulia. Hatua mbili za kulia - na sisi ni kama tuko katika karne ya 19. Barabara ni nyembamba, yenye nyumba za ghorofa moja na mbili, na sehemu za ulaji wa maji.

Tulipita nyumba kadhaa - na mbele yetu, dhidi ya uwanja wa nyuma wa jengo la Chuo cha Ujenzi cha Kazan, kulikuwa na nyumba ya njano ya ghorofa mbili na facade ya pilaster, namba 59. Hii ndiyo nyumba ya zamani ya V.F. Maksimov, iliyojengwa katika nusu ya pili ya karne ya 19. Familia ya Khlebnikov iliishi katika nyumba hii kwa miaka 7, kutoka 1898 hadi 1905. Kuanzia hapa Victor alienda kwenye madarasa kwenye uwanja wa mazoezi wa 3 wa wanaume.

Baba ya mshairi huyo alifanya kazi kwanza kama meneja wa mali ya kwanza ya Kazan, ambayo ilikuwa ya familia ya kifalme, na kutoka 1905 alielekeza kozi za ufugaji nyuki katika volost ya Kaimar.

Kwa kweli, nyumba hii haipo tena. Ilibomolewa kinyume cha sheria mwaka wa 2004 na sasa ni sehemu iliyo wazi.

Sasa nyumba hii haipo tena

Khlebnikov alitembea nyuma ya nyumba ambazo Maxim Gorky na Vladimir Ulyanov waliishi hivi karibuni (kuna jalada la ukumbusho la kwanza, na jumba la kumbukumbu la nyumba kwa pili). Kisha pinduka kulia kwenye barabara ya Poperechno-Gorshechnaya (Mayakovsky). hatua chache kando yake kwa vilima na nyembamba Gymnazichesky Lane. Katika uchochoro huu, mshairi wa baadaye alitembea chini ya madirisha ya nyumba ambayo mtu mashuhuri wa mashariki Katanov aliishi tangu 1903, na akatembea hadi mwisho wa kichochoro (sasa Shkolny) hadi kwenye jengo la ukumbi wake wa mazoezi, ambao wakati huo ulikuwa katika eneo la zamani. nyumba ya mmiliki wa ardhi Chemezov.

Jengo hili lilijengwa katika karne ya 18. Mwanzoni nyumba hiyo ilikuwa ya mfanyabiashara Bogdanovsky, meya. Mnamo 1786, aliuza nyumba hiyo kwa diwani wa serikali Vladimir Chemezov. Mtukufu Chemezov alibomoa jengo la mbao, akakata sehemu ya bustani na akajenga jumba kubwa la mawe, ghorofa mbili, kwa mtindo wa classical, na balcony kwenye nguzo nne. Nyumba za kijani kibichi na hothouses zilijengwa kuzunguka nyumba, na madaraja yalijengwa kwenye mito kwenye bustani.

Katika pembe zenye giza zaidi na zilizokua zaidi za bustani, Chemezov aliamuru mapango yachimbwe na kujengwa mashimo. Katika moja yao, aliweka sanamu ya marumaru yenye ukubwa wa maisha ya Richard the Lionheart, ambayo ilikuwa imefungwa kwa ukuta wa mawe wa grotto. Kwa kifupi, kulikuwa na kitu cha kuona kwenye bustani.

Bustani ya Chemezov ilipatikana kwa umma wa Kazan. Mtu yeyote angeweza kutembelea mapango yake na grottoes na kupumzika katika gazebos.

Mnamo 1880, nyumba hiyo ilinunuliwa kwa ujenzi wa ukumbi mpya wa mazoezi ya wanaume, ya tatu mfululizo. Bustani ya Chemezov bado ilikuwepo, ingawa wakati huo ilikuwa tayari miaka 100.

Hivi sasa, tunaweza tu kutazama Nyumba ya Chemezovsky katika hali yake ya asili. Hadi 1999, madarasa yalifanyika katika ukumbi wa zamani wa mazoezi, lakini basi, kwa sababu ya ukarabati mkubwa, majengo yote ya shule ya nne yalihamishiwa kwenye jengo jipya.

Mshairi wa baadaye - basi jina lake lilikuwa Victor - alisoma hapa kutoka darasa la nne (1898-1903). Vyacheslav Aristov aliandika:

"Kati ya ... washauri wa V. Khlebnikov kwenye ukumbi wa mazoezi, mwalimu wa historia na jiografia V.A. alisimama. Belilin (mhitimu wa Chuo Kikuu cha Kazan, mwandishi wa dokezo la kihistoria kuhusu ukumbi wa michezo wa tatu) na mwalimu wa kalamu na kuchora P.K. Vagin (kutoka kwa wakulima wa Vyatka, alipokea jina la "msanii asiye wa darasa" katika Chuo cha Sanaa). Mfaransa mwenye kiburi A.Ya alijua somo lake vizuri sana. Por.

Walakini, wanafunzi walikuwa wakitazamia sana masomo ya hisabati katika shule ya upili, yaliyofundishwa na Nikolai Nikolaevich Parfentyev (1877-1943), ambaye alikuwa amehitimu kutoka Chuo Kikuu cha Kazan. Ilikuwa shukrani kwake kwamba Viktor Khlebnikov alianza kufahamiana na kanuni za msingi za jiometri isiyo ya Euclidean ya Lobachevsky, ambayo ilimshangaza sana na kuzama sana ndani ya roho yake.

Nyumbani, pamoja na walimu wa nyumbani, Victor hufanya uchoraji mwingi. Ustadi wa Khlebnikov wa mbinu za uchoraji na talanta ya kisanii ulibainishwa na kila mtu ambaye alimjua katika miaka yake ya baadaye.

Sio mbali na nyumba Nambari 59 kuna nyumba nyingine ambayo Khlebnikov aliishi kama mwanafunzi (Mtaa wa Volkova), nyumba 46 (anwani ya zamani: Mlima wa Pili, Nyumba ya Ulyanov) Hii ndio anwani iliyoonyeshwa kwenye kitambulisho cha mwanafunzi mnamo 1903, na imeonyeshwa kama anwani ya kurudi katika barua kutoka kwa Khlebnikov kwenda kwa Vyacheslav Ivanov ya Machi 31, 1908.

Nyumba ni safi na ni mali ya kibinafsi ya familia kadhaa. Hivi sasa, usimamizi wa tawi la Kazan la Chuo cha Kimataifa cha Utalii cha Urusi ni busy na juhudi za kufunga jalada la ukumbusho kwenye nyumba hii.

Nyumba nyingine - kwenye Mtaa wa Telman, Nambari 23 - haijaishi hadi leo. Mnamo Machi 1998, ilisimama bila kujeruhiwa na watu waliishi ndani yake; katika msimu wa baridi wa 1999, ilikuwa na kuta tu; kizigeu cha ndani na sakafu zilikuwa tayari zimeharibiwa. Na mwishoni mwa Januari 2001, tayari kulikuwa na tovuti ya ujenzi kwenye tovuti ya nyumba iliyobomolewa na nyumba mbili za jirani.

Soma mwongozo tena:

"Nyumba ya orofa mbili na veranda iliyofunikwa kwa glasi juu ya lango la mbele. Juu ya madirisha ya nje cornice inafufuliwa juu ya gables umbo. Madirisha yana fremu zilizochongwa. Kuta za gable zimeangaziwa na pilasters. Baba wa mshairi Velimir Khlebnikov, na vile vile daktari wa watoto maarufu A. Agafonov na profesa wa historia M.V. Brechkevich waliishi katika nyumba ya Chirkina mnamo 1905-1906.

Pia tunataka kuteka mawazo yako kwa majengo yanayohusiana na wanachama wengine wa familia ya Khlebnikov.

Hii ni jengo la gymnasium ya pili ya wanaume, ambapo baba ya Velimir, Vladimir Alekseevich, alisoma karibu 1868-1873. Sasa ni nyumba ya kituo cha ubunifu wa watoto wa wilaya ya Vakhitovsky. Jengo hili liko kwenye ukingo wa kushoto wa mfereji wa Bulak.

Gymnasium ya pili ya wanaume

Upande huo huo wa Bulak kuna jengo la Shule ya zamani ya Kazan Real, ambapo Alexander Khlebnikov alisoma. Sasa ni nyumba moja ya majengo ya kielimu ya Chuo Kikuu cha Pedagogical.

Shule ya zamani ya Kazan. Muonekano wa kisasa

Mtazamo wa awali

"Watu wa kazi yangu," mshairi alizungumza kwa huzuni na utulivu, mara nyingi hufa akiwa na umri wa miaka 37."

Katika chemchemi ya 1922, akiwa mgonjwa sana, alikwenda na mume wa dada yake, msanii, katika mkoa wa Novgorod. Huko, katika kijiji cha Santalovo, mnamo Juni 28, Khlebnikov alikufa. Alikuwa na umri wa miaka 37.

Nyenzo hiyo imewekwa kwenye tovuti ya mkuu wa idara ya taaluma maalum

Tawi la Kazan la Chuo cha Kimataifa cha Utalii cha Urusi, mgombea wa sayansi ya ufundishaji

Alexandra Revmirovna Biryaltseva

Soma katika "Hadithi za Kazan":

WASIFU

KHLEBNIKOV Velimir (Viktor Vladimirovich)- mshairi, nadharia inayoongoza ya futurism.

Alizaliwa katika familia ya mwanasayansi wa asili, ornithologist na Forester. Kuanzia 1903 alikuwa mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Kazan, mwaka wa 1908-1911 katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg (hakuhitimu).

Petersburg, alihudhuria "mazingira" ya fasihi katika "mnara" wa Vyach. Ivanov na "Chuo cha Aya" kwenye jarida la "Apollo". Kwa ishara ya marehemu, X. ilileta pamoja shauku katika falsafa, hadithi, historia ya Kirusi, ngano za Slavic (jina la Slavic. Velimir mshairi "aliitwa" katika "mnara").

Hata hivyo, licha ya ufuasi wa nje wa kujitolea kwa mwanafunzi kwa "maagizo ya ishara," X. alikuwa mgeni wa ndani kwa mwelekeo huu, pamoja na Acmeism inayojitokeza. Mgawanyiko huo ulitokana na tofauti ya kimsingi ya mitazamo juu ya asili ya Neno (lugha) na Wakati. Wahusika wa ishara na Acmeists walitafuta kutambua "asili za milele" zilizosimbwa kwa neno dhahania na kuhamisha hali ya kisasa katika muktadha wa tamaduni ya zamani, wakapeleka sasa kwa "uwazi wa awali wa zamani" ("Clarism" na Vyach. Ivanov, "Adamism" na S. Gorodetsky na N. Gumilyov) Mwelekeo wa urembo wa Kifalsafa- X ulikuwa tofauti kabisa. Mshairi alihesabu mwanzo wa kazi yake kutoka mwaka wa kijamii wenye nguvu isiyo ya kawaida wa 1905: "Tulikimbilia katika siku zijazo ... kutoka 1905" (ingawa alituma baadhi ya majaribio yake ya fasihi kwa M. Gorky nyuma mwaka wa 1904). Akiwa na uzoefu wa kushindwa kwa aibu huko Mashariki na kukabwa kwa mapinduzi ya kwanza ya Urusi, akitafakari sana mwendo wa historia, X. alifanya jaribio la kijuujuu la kutafuta sheria za hesabu za ulimwengu za Wakati, kwa njia moja au nyingine kushawishi hatima ya Urusi na. ubinadamu wote.

Zamani, za sasa na zijazo katika mfumo wake wa ndoto ziliwakilishwa kama vipande tu vya Wakati mmoja unaoendelea, elastic na kurudia kwa mzunguko katika maendeleo yake ya mviringo. Sasa, kuwa, pamoja na siku za nyuma, sehemu ya jumla ya wakati, kwa hivyo ilipata fursa ya kuhamia wakati ujao "unaotabirika kisayansi". X. anashughulikia suala hili kama mwanasayansi wa utafiti, lakini, akiwa mshairi kwa asili yake ya asili, anaelewa Muda kupitia prism ya mythopoetic na anageuza somo la utafiti kuwa mada yake kuu na ya maisha yote, pamoja na shujaa mwingine wa mara kwa mara wa ushairi wake - the Neno, lugha.

Neno katika mfumo wake wa kifalsafa na ushairi lilikoma kuwa njia tu ya kupitisha mapokeo ya kitamaduni katika maana yake ya kisemantiki na ya urembo, lakini likawa ukweli wa kihisia muhimu na wa kujithamini, jambo na, kwa hivyo, sehemu ya nafasi. Ilikuwa kwa njia hii, kwa njia ya Wakati (uliopita, na wa sasa), iliyorekodiwa na Neno (iliyorekebishwa, kufanywa mwili) na kubadilishwa kuwa kipande cha anga, ambapo umoja wa kifalsafa uliotafutwa wa "wakati wa anga" ulipatikana. .

Umoja ambao unaruhusu uwezekano wa kupangwa upya katika neno na, kwa hivyo, kufaa kwa udhibiti amilifu kwa mapenzi ya mzungumzaji. Dhana ya nje ya kimantiki ya kushinda wakati wa kimwili kama nafasi iliundwa kupitia urejesho (hapo awali) na ujenzi (kwa sasa na ujao) wa maneno-mambo na kuundwa upya kwa msingi huu wa mfumo mzima wa fomu za kisanii zilizohalalishwa. na taasisi za kijamii zilizogandishwa katika nafasi na wakati.

Ilikuwa ni kama "kitabu kimoja cha kuwepo" kilikuwa kikifunguliwa, kitabu cha Nature - ndoto ya X., kwa mfano wa ushairi ambao alijitolea maisha yake yote.

Mapambano ya X. yaliwiana kikamilifu na njia ya jumla ya futurism yenye mwelekeo wa siku zijazo, ambayo ilihusisha maana, kinyume na ishara, uondoaji wa ulimwengu mwingine, kwa hisia iliyotolewa. Hii pia ilitokea katika uchoraji, ambayo pia ilitaka umoja wa "wakati wa nafasi" na uwakilishi uliojaa wa anga na "mwelekeo wa nne," yaani, wakati.

Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba baada ya kukutana na V. Kamensky, ambaye alichangia uchapishaji wa kwanza wa mshairi ( The Temptation of a Sinner // Spring. – 1908. – No. 10), na kukaribiana na kundi la washairi na wasanii (D. na N. Burliuk, E. Guro, M. Matyushin) X. inakuwa "asiyeonekana", lakini "mhimili mkuu wa mzunguko" wa futurism.

Mnamo 1910, mkusanyiko wa pamoja wa kikundi cha watu wa baadaye - "Budetlyans" katika utangazaji wa Slavic zuliwa na X. - "Tank ya Waamuzi" ilichapishwa. Baadaye walijiunga na A. Kruchenykh, B. Livshits na V. Mayakovsky. Mkusanyiko mwingine wa "Budetlyans" "Kofi Katika Uso wa Ladha ya Umma" (1912) karibu nusu ilikuwa na kazi za X.: shairi "I na E", "Kuteswa - na nani, ninajuaje? .. ", "majaribio" maarufu "Panzi" na "Midomo ya Bobeobi iliimba..." Katika ukurasa wa mwisho wa mkusanyo huo, jedwali lililohesabiwa na mshairi na tarehe za machafuko makubwa ya kihistoria. Tarehe ya mwisho ilikuwa 1917 (kulinganisha na unabii uliozalishwa na X. katika shairi la V. Mayakovsky "Wingu katika Suruali": "... mwaka wa kumi na sita unakuja katika taji ya miiba ya mapinduzi"). X., ambaye alijiita "msanii wa idadi ya mkuu wa milele wa ulimwengu," mara kwa mara alifanya mahesabu sawa, akijaribu nadharia yake ya Wakati wa mviringo na kujaribu "kuthibitisha kwa sababu haki ya utoaji" (tazama kitabu chake: " Mwalimu na Mwanafunzi, 1912; "Vita vya 1915 -1917 Mafundisho mapya ya vita", 1915; "Wakati ndio kipimo cha ulimwengu", 1916; "Bodi za Hatima", 1922; vifungu "Mzozo juu ya ukuu" na "Sheria. of Generations", 1914. Baadhi ya mawazo ya X. kuhusu "midundo ya maisha" " yanathibitishwa na chronobiology ya kisasa).

Mnamo 1910 vitabu vya X. "Roar!", "Creations 1906-1908", "Mkusanyiko wa Mashairi. 1907-1914", "primitive" utopias ya Slavic-pagani ambayo alikuwa ametengeneza hapo awali inaendelezwa: "Nyoka wa Treni", 1910; "Msitu wa Msitu", 1911; "Mimi na E", 1912; "Shaman na Venus", "Vila na Goblin", 1912; "Watoto wa Otter", 1913; "Tarumbeta ya Martians", 1916; "Swans of the Future", 1918. Walitunga kwa ushairi ndoto ya X ya umoja wa ulimwenguni pote wa "waundaji" na "wavumbuzi" (antipodes zao - "wakuu" na "wapataji") kwenye kifua cha Mama Asili mmoja na wa wakati wote. , wakiongozwa na kazi ya binadamu. X. alipendekeza: "Hesabu kila kazi katika mapigo ya moyo - kitengo cha fedha cha siku zijazo, ambapo kila mtu aliye hai ni tajiri sawa" (V, 157). (Kwa mjadala wa mada ya leba ambayo ni muhimu kwa X., ona: “Sisi, Kazi, Wa Kwanza na kadhalika na kadhalika...”, “Ladomir”, n.k.) Mwakilishi mkuu wa “wabunifu ,” kulingana na X., ndiye mshairi, na sanaa inakuwa mradi wa maisha (wazo la sanaa ya kujenga maisha). Utopia wa ushairi na tabia ya maisha ya mshairi huungana: Kuzunguka kwa maisha ya X kuzunguka Urusi huanza kama kielelezo cha uwepo maalum wa "ziada wa kila siku" wa muundaji.

Kufikia 1917, uelewa wa sanaa kama mpango wa maisha ulibadilishwa kuwa utopia ya kawaida juu ya jukumu la kimasiya la washairi - waonaji na manabii, ambao, pamoja na takwimu zingine za kitamaduni, wanapaswa kuunda jamii ya kimataifa ya Wenyeviti wa Globu ya 317. wanachama (317 ni mojawapo ya zile za "kichawi" zinazotokana na nambari za X. za Muda). "Wenyeviti" wanaitwa kutekeleza mpango wa maelewano ya ulimwengu katika "superstate of the star" ("Rufaa ya Wenyeviti wa Globe", 1917).

Wakati huo huo na kuundwa kwa utopias ya "primitive" na cosmomythological, X. pia hufanya kama mwandishi mwasi wa unabii wa kupinga ubepari na wa kupinga teknolojia kuhusu "uasi wa mambo," ambao, kulingana na mshairi, hauepukiki katika miji. siku za usoni ikiwa jumuiya ya "wapataji" na "wakuu" itakuwa meneja wake (shairi "Crane", 1909; cheza "Marquise Dezes", 1909-1911, nk.).

Wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, shughuli za kijamii za X. ziliongezeka sana, na shauku yake katika mada ya kisasa ilifunuliwa wazi (mnamo 1916-1917, mshairi huyo alihudumu kama mtu binafsi katika jeshi). Hali hii iliongezeka wakati wa miaka ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe. X., akijiunga na njia za kibinadamu na Mayakovsky, hakubali mauaji ya kibeberu (mashairi "Vita kwenye Mtego wa Panya", 1915-1922; "Pwani ya Watumwa", 1921), lakini katika ghasia za ujasiri za "askari wa dunia. ” yeye, kama A. Blok, anaona haki ya kulipiza kisasi kihistoria na wigo mkubwa wa Slavic wa ujenzi mpya wa Ulimwengu juu ya misingi mpya ya kisayansi na kazi ya kibinadamu ("Mwanamke wa Jiwe", 1919; "Usiku kwenye Mfereji", "Ladomir" , 1920; "Usiku kabla ya Soviets", "The Present", "Utafutaji wa Usiku", "Crimson Checker", 1921). X. inashirikiana kikamilifu na serikali ya Soviet, inafanya kazi katika matawi ya Baku na Pyatigorsk ya ROSTA, katika magazeti mengi, katika Elimu ya Siasa ya Volga-Caspian Flotilla.

Walakini, hata katika miaka hii mshairi bado ni mtu anayeota ndoto. X. bado aliona nguvu kuu inayoweza kushinda "machafuko ya kidunia" na kuunganisha "waundaji" wa ulimwengu wote (pamoja na kufahamu sheria za "nambari" za Wakati) katika lugha mpya iliyoundwa, iliyobuniwa ya "nyota", inayofaa kwa "nyota" nzima - Dunia. Ni kweli hii, na sio tu mshtuko usio na shaka wa watu wa baadaye ambao walikataa tata nzima ya utamaduni wa zamani (pamoja na lugha), ambayo inaelezea majaribio ya kina ya lugha ya ushairi ya X., ambayo yaliambatana na kazi yake yote na ilionekana. kwa watu wengi wa siku hizi kuwa mwisho pekee yenyewe na kiini cha ushairi wa Khlebnikov. X. ilifanya marekebisho ya lugha ya kishairi kwa ukamilifu wake. Sauti katika mfumo wake wa ushairi hubeba thamani ya ndani inayoweza kuibua kazi zenye maana ya kisanii (tazama makala "Msingi Wetu", 1919). X. alipata chimbuko la fonimu zenye maana katika tahajia na njama za watu (tazama shairi la “Night in Galicia”, 1913), ambalo, kulingana na ufafanuzi wa mshairi, lilikuwa “kama lugha isiyoeleweka katika neno la kiasili” (V, 225) , kwa hivyo neno "abstruse ", "lugha ya abstruse".

Maneno, yaliyotenganishwa kwa maana ya "asili" ya kifonetiki, X. inakusanyika tena kwa msingi wa konsonanti, akijaribu kuunda viota vya neolojia za mzizi mmoja (hapo awali aliita mchakato huu "mchanganyiko" wa mizizi, na baadaye "mizizi"). Kazi za "majaribio" zilijengwa kwa kutumia njia hii: "Tahajia ya Kicheko", "Lyubho", nk.

Jaribio hilo pia lilienea hadi kwa sintaksia (hata kufikia hatua ya kuacha alama za uakifishaji), na kusababisha muundo maalum wa ushirika wa mstari kwa msingi wa nje wa mbinu ya primitivist na kusisitiza watoto wachanga wa mashairi: raeshnik, lubok, anachronism, "graphomania," nk. .

"Mtoto na mshenzi," aliandika Yu. Tynyanov kuhusu X., "walikuwa uso mpya wa kishairi, ghafla kuchanganya "kanuni" imara za mita na neno" (Sanaa ya Utangulizi., I, 23). "Ushenzi" na "unyama wa kitoto" wa X. ulikuwa aina ya mshtuko wa siku zijazo kuhusiana na ulimwengu wa zamani wa ubepari uliogandishwa katika "kanuni" zinazokubalika kwa ujumla. Walakini, kiini cha jumla cha majaribio ya lugha ya kishairi kilikuwa pana na kilijumuisha sio tu uharibifu, lakini pia njia za ubunifu. Kwa kutoweka kwa kanuni ya nihilistic katika kazi ya baada ya Oktoba ya X., mshairi anaacha mengi ya majaribio yake katika uwanja wa mashairi ya "abstruse". Wakati huo huo, anaendelea kutafuta njia za kusasisha muundo wa aina ya nyimbo, epic na mchezo wa kuigiza kwenye njia ya kuunda aina moja ya "synthetic". Hii inapaswa kujumuisha majaribio yasiyofanikiwa ya Khlebnikov kuunda "hadithi bora" ("Scratch on the Sky", 1920; "Zangezi", 1922), iliyotungwa kama aina ya "kitabu cha hatima" kilicho na funguo za ulimwengu za kusimamia maarifa "mpya" na maarifa. sheria za ubunifu wa maisha.

Kusalia sambamba na dhana za udhanifu, X., katika hali za nyakati za kisasa, kwa hakika hakuweza kuunganisha harakati ya muda mrefu ya kisanii kuzunguka mafundisho yake ya kifalsafa na kishairi. Walakini, mchango wake wa kisanii kwa nadharia na mazoezi ya ushairi wa Soviet ni muhimu sana (uundaji wa maneno na mashairi, ukuzaji wa aya ya kitaifa, polyphony ya midundo, maswala ya kifalsafa, njia za kibinadamu, uvumbuzi wa aina, n.k.). Mayakovsky, ambaye aliona mashairi ya X. kuwa mfano wa ushairi wa "uhandisi," "uvumbuzi", unaoeleweka "tu kwa wandugu saba wa siku zijazo," hata hivyo, alisema, hata hivyo, kwamba mashairi haya "yalitoza washairi wengi." Hatua ya "malipo" ya Khlebnikov, katika uwanja wa nguvu ambao Mayakovsky, N. Aseev, B. Pasternak, O. Mandelstam, M. Tsvetaeva, N. Zabolotsky na wengine wengi walianguka. nk, inaenea kwa mashairi ya kisasa ya Soviet (V. Vysotsky, A. Voznesensky, E. Yevtushenko, wawakilishi wa kile kinachoitwa "mashairi ya mwamba", nk).

Op.: Mashairi - M., 1923; Mkusanyiko prod. Velimira Khlebnikova: Katika vitabu 5 - L., 1928-1933; Kipendwa mashairi - M., 1936; Mashairi - L., 1940; Mashairi na mashairi - L., 1960; Mashairi. Mashairi. Drama. Nathari - M., 1986; Uumbaji. -

Lit.: Stepanov N. Velimir Khlebnikov: Maisha na Ubunifu - M., 1975; Grigoriev V.P. Sarufi ya idiostyle: V. Khlebnikov, - M., 1983.

http://az.lib.ru/h/hlebnikow_w/text_0010.shtml

/jdoc:jumuisha aina="moduli" name="nafasi-6" />

Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. Ushairi wa Umri wa Fedha: kitabu cha maandishi Kuzmina Svetlana

Velimir Khlebnikov

Velimir Khlebnikov

Mshairi wa Buddha Velimir Vladimirovich Khlebnikov (jina halisi Victor. 1885, kijiji cha Malye Derbety, jimbo la Astrakhan - 1922, Santalovo, mkoa wa Novgorod) anachukua nafasi maalum katika mashairi ya Kirusi. Upekee wa utu, talanta, ubinafsi mkali, ulioonyeshwa katika kila kitu ambacho Khlebnikov alifanya, nini na jinsi alivyofikiria, ilisisitizwa na kila mtu ambaye aliwasiliana naye - V. Mayakovsky, V. Tatlin, msanii M. Miturich, wandugu. harakati ya futurist, wakati wa Y. Tynyanov, V. Yakhontov, N. Zabolotsky, O. Mandelstam. Khlebnikov alikua mfano mzuri wa avant-garde, na kazi zake kama "rasimu moja isiyo na mwisho ya fikra." "Mbele yetu ni nishati safi ya ushairi, lava ya aya.<…>Katika maeneo mengine, Khlebnikov haiwezekani kusoma kwani huwezi kumsikiliza marehemu Bach au kutazama sehemu ya pili ya Goethe's Faust kwenye hatua. Walivuka mipaka ya sanaa yao, lakini wingi wa msukumo uliwaongoza kwenye hili,” anaandika V. Markov.

Ushairi wa ubunifu wa Khlebnikov kimsingi ulilenga mtazamo baadaye wasomaji. Sanaa, mshairi aliamini, inatoka baadaye. Mawazo ya mshairi yalitarajia uvumbuzi wa kimsingi wa karne ya 20. Khlebnikov ni wa waanzilishi wa futurism ya Kirusi. Alidai "philology ya kufikiria", kanuni mpya za ubunifu, sio mgeni kwa majaribio ya kuthubutu na ya ubunifu, alikuwa mwangalifu sana kwa sheria za lugha ya Kirusi, alitumia uundaji wa maneno kama kifaa cha ushairi, na alijiona "muundaji wa maneno". Anamiliki vifungu na matamko ambayo yalirasimisha harakati za watu wa baadaye: "Mwalimu na Mwanafunzi" (1912), "Neno kama vile" (1913), "Msingi wetu."

Mshairi alifanya kazi kwa uangalifu kuunda dhana kamili ya maana ya sauti na akajenga mashairi yake juu yake, akitafuta "lugha ya nyota" ya kimataifa. Khlebnikov aliendelea kutoka kwa usawazishaji wa zamani wa roho ya ubunifu na akarudisha fasihi kwenye mizizi yake. "Uumbaji wa maneno," aliandika, "ni adui wa fossilization ya kitabu cha lugha, na, kwa kutegemea ukweli kwamba katika kijiji karibu na mito na misitu lugha bado inaundwa, kila wakati huunda maneno ambayo hufa au kupokea haki ya kutokufa, huhamisha haki hii kwa maisha ya barua".

R. Jacobson alimwita Khlebnikov “mshairi mkuu wa ulimwengu wa karne ya sasa.” Mshairi alianza kuchapisha mnamo 1908. Kundi la Gileya, ambalo pia lilijumuisha D. Burliuk na A. Kruchenykh, 1913-1914. alichapisha makusanyo matatu madogo ya mashairi ya Khlebnikov. Mwili wa kazi zake ni pamoja na: mashairi "The Crane" (1910), "Shaman na Venus" (1912), "Vita kwenye Mousetrap" (1915, uchapishaji kamili mnamo 1928), "Ladomir" (1920), " Usiku katika mitaro" , "Usiku Kabla ya Soviets" (wote 1921); tamthilia za “Marquise Dazes” (1910), “Maiden God” (1912), tamthilia ya kutisha na ya kipuuzi “The Mistake of Death” (1916), super-story “Zangezi” (1922).

Ubunifu wa Khlebnikov ni mchanganyiko wa utafutaji katika nyanja za lugha, mythology, historia na hisabati. Mawazo yake, ambayo yalionekana "kichaa," yalikuwa kwa mwandishi "kuzingirwa kwa wakati, maneno na umati." Mshairi aliona kuwa inawezekana kutumia maneno "kupanda Mwamba", "kuzamisha vita katika wino" na "kuwa mjumbe wa wema", kuamua midundo ya historia ya mwanadamu na kwa hivyo kuathiri mwendo wa matukio. Kwa uelewa wa ulimwengu wote na wa pande zote, ilikuwa muhimu tu "kuongeza ardhi ya lahaja," ambayo alizingatia kazi yake ya ushairi.

Khlebnikov, aliyezaliwa katika steppe ya Kalmyk, katika "ufalme wa farasi," alipendezwa sana na sheria za asili. Alisafiri na msafara wa kijiolojia mwaka wa 1903 hadi Dagestan, na mwaka wa 1905 alitembelea Urals na ornithologists. Picha za farasi, ndege, miti, maua na mawe zikawa muhimu zaidi katika kazi yake. Wakati wa kudumisha utaalam wao, wanapata sauti ya mfano.

Bila kumaliza kozi katika vyuo vikuu vya Kazan na St. Petersburg, Khlebnikov aliamua kujitolea kwa hisabati na akawa mshairi-mwanasayansi. Inaona vita vya wenyewe kwa wenyewe na kuhesabu kwa usahihi tarehe. Maoni yake juu ya historia yalikuwa ya utopian na ya kimaadili katika asili. Khlebnikov alirudia: "Mapinduzi ya ulimwengu pia yanahitaji dhamiri ya ulimwengu." Aliunda "Jumuiya ya Wenyeviti wa Ulimwengu" na akajiteua mwenyewe kuwa Mwenyekiti wa kwanza. Alizungumza na mwanafikra wa kidini wa Urusi Fr. P. Florensky akiwa na pendekezo la kujiunga na Jumuiya hii na kuwa mmoja wa Wenyeviti.

Khlebnikov anachagua jukumu la mshairi wazimu, mshairi-muumba ambaye hupenya ndani ya sheria za ulimwengu na kuzidhibiti. “Mwenyekiti wa Ulimwengu,” asema E. Tyryshkina, “alitumikia wazo kuu zaidi, likiwa kielelezo chake cha kidunia, na alitazama wanadamu wakiwa watoto ambao alitaka kuwaleta kwenye Edeni mpya:

Nilishinda: sasa ongoza

Nitakuwa watu wa mvi.

Imani inang'aa kwenye kope zako,

Imani, msaidizi wa miujiza.

Wapi? Nitajibu bila kufanya biashara:

Kutoka kwa sedge hiyo, ambayo ni kubwa kuliko mimi,

Watu ni kama nyumba isiyo na paa,

Itasimamisha kuta kwa kiwango cha paa.

V. Grigoriev, mtaalamu katika "masomo ya velimir," anabainisha hatua kuu za maisha na kazi ya Khlebnikov, "mambo ambayo yanaashiria mabadiliko muhimu katika harakati ya idiostyle yake":

1904-1905 (vita na mapinduzi);

1908-1910 (machapisho ya kwanza, kuvunja na Apollo, mwanzo wa kukaribiana na "Gileans" za baadaye);

1916-1917 (“Rufaa kutoka kwa Wenyeviti wa Globu”);

mwisho wa 1920 (kufuatia "Usiku kwenye Mfereji", "Ladomir" na shairi "Kitabu Kimoja", ugunduzi wa "sheria ya msingi ya wakati"). Mtafiti anasisitiza sifa kama hizo za fikira za mshairi kama "kufagia, hamu ya kukumbatia ulimwengu wote na mchakato wa kihistoria katika mtazamo wake," ambayo pia huamua sifa za lugha ya ushairi na idiostyle ya Khlebnikov.

Akiwa na vipawa vya kipekee na kabla ya wakati wake, mshairi aligeukia vyanzo vya zamani vya Slavic, hadithi za kale za Mashariki na Kati katika kutafuta "neno kama vile", "neno lenyewe", alifanya majaribio katika uwanja wa lugha, akazingatia hatua hiyo. ya "maneno mzizi" muhimu ili kuikomboa lugha kutoka kwa vipengele vya kuazima vya juu juu na ngeni. Aliona matumizi makubwa ya maneno yaliyokopwa hayafai, akawa "mfalme wa neologisms" na alipendelea maneno ya Slavic kwa mizizi ya Greco-Kilatini. Badala ya "futurist" alitumia "budetlyanin", mtaalam wake wa hisabati alitumia "chislyar", wasomi walitumia "ujanja", na pia akaunda maneno: urafiki, uongo, jina la picha ya siku zijazo "Ladomir".

Kuunda lugha isiyoeleweka kama njia ya hotuba ya kuelezea ya ushairi, Khlebnikov aligundua neolojia, yenye uwezo mkubwa wa maana, kwa kutumia "fomu ya ndani" na semantiki ya mizizi ya zamani ya Kirusi, akichanganya na maneno ambayo yapo katika lugha ya kisasa, na kutengeneza polystylistic ya kipekee. mazungumzo ya avant-garde. Ushawishi wake juu ya kanuni za avant-garde ya Kirusi na maendeleo ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20. kubwa, lakini bado haijathaminiwa vya kutosha.

Mashairi ya majaribio ya Khlebnikov yalijulikana, pamoja na "Spell of Laughter" (1908-1909):

Lo, cheka, nyinyi vicheko!

Lo, cheka, nyinyi vicheko!

Kwamba wanacheka kwa kicheko, kwamba wanacheka kwa kicheko,

Lo, cheka kwa furaha!

Ee, wenye kudhihaki wenye dhihaka - kicheko cha wajanja

vicheko!

Ah, cheka kwa vicheko, vicheko vya wanaocheka!

Smeyevo, Smeyevo,

Cheka, cheka, cheka, cheka, cheka,

Lo, cheka, nyinyi vicheko!

Lo, cheka, nyinyi vicheko.

Mstari unaotajwa mara nyingi kutoka kwa shairi kama mfano wa zaumi ni: "Midomo ya Bobeobi iliimba." Mshairi anajitahidi kurudia kwa maneno uzoefu wa Picasso na wachoraji wengine wa cubo-futurism - kutenganisha picha ya mwanadamu na ndege ili kufunua fomu ya ndani:

Midomo ya Bobeobi iliimba,

Macho ya Veeomi yaliimba,

Peeee nyusi ziliimba,

Lieeey picha iliimbwa,

Gzi-gzi-gzeo mnyororo uliimbwa.

Kwa hivyo kwenye turubai kuna mawasiliano kadhaa

Nje ya ugani aliishi Uso.

Mchanganyiko wa sauti za muhtasari wa Khlebnikov ulikuwa na maana maalum: bobeobi- rangi nyekundu ya mdomo, veeomi - rangi ya macho ya bluu, peeeeee- rangi nyeusi ya nyusi. Uso unaoonekana kwenye turubai ni dhahania, uso kwa ujumla, "kama vile." Khlebnikov alisababu: "Kuna aina nyingi, zilizopanuliwa kwa muda usiojulikana, zinazoendelea kubadilika, ambazo kwa uhusiano na hisia zetu tano ziko katika nafasi sawa na nafasi inayoendelea ya kupanuliwa mbili ni kuhusiana na pembetatu, mduara ...".

Uundaji wa maneno ya Khlebnikov mara nyingi huhamasishwa ndani. Msomaji anaweza kuunda upya neolojia yake na kuirudisha kwenye taswira yake aliyoizoea. Kwa mfano, katika shairi "Panzi" (1908-1909) "rav" ina maana "nyasi", na "bawa" ni gerund ya nomino "mbawa":

Mabawa yenye barua ya dhahabu

Mishipa bora zaidi

Panzi akaiweka nyuma ya tumbo

Kuna marabi wengi wa pwani na imani.

"Ping, ping, ping!" - Zinziver alipiga kelele.

Lo, kama swan!

Wasomaji werevu walikumbuka kwamba kulikuwa na mifano fulani ya uundaji wa maneno katika ushairi wa kitamaduni wa Kirusi. Kwa mfano, katika Pushkin - "kilele cha farasi" na "mwiba uliotumwa kupitia nyoka" (noti ya Pushkin kwa "Eugene Onegin"). Kwa Khlebnikov, kesi hizi za pekee katika mashairi ya Pushkin huwa kanuni kuu. Watafiti wa kisasa hutafsiri kwa ustadi kila neno la Khlebnikov. Hebu tutoe mfano wa tafsiri ya shairi lililonukuliwa la "Panzi". "Katika shairi hili fupi," anasema A. Parnis, "Khlebnikov anaelezea picha ya maumbile na huunda safu ya hali ya juu - kutoka kwa wadudu wa panzi hadi ndege wa panzi na picha ya "swan" ya mythopoetic, iliyoundwa kutoka kwa maneno " swan" na "ajabu." Kwa hivyo picha ya jumla katika kichwa cha shairi - "Panzi", inayoashiria picha ya usawa katika ulimwengu wa asili. Picha za panzi na swan katika mila ya kitamaduni ya Kirusi, na vile vile katika sanaa ya ulimwengu - kutoka Anacreon hadi N. Zabolotsky - ni alama za mshairi, mwimbaji na urefu wa mashairi (tazama, kwa mfano: "Panzi" na "Swan" na G. Derzhavin, "The Tsarskoe Selo Swan" "V. Zhukovsky, "Grasshopper-Musician" na Y. Polonsky, "Swan" na Vyacheslav Ivanov, "Katika Kumbukumbu ya Annensky" na N. Gumilyov). Inashangaza kwamba katika barua kwa mama yake ya Novemba 28, 1908, Khlebnikov aliandika: "Katika kwaya ya panzi, noti yangu inasikika kando, lakini haina nguvu ya kutosha na, inaonekana, haitaimbwa hadi mwisho." Kwa wazi, katika ulimwengu wa hadithi za Khlebnikov, picha ya panzi inahusishwa na ushairi na inaashiria mwimbaji wa mshairi.

Mshairi aliishi maisha ya kuhamahama, bila makazi ya kudumu. Aliishi katika miji mbalimbali na marafiki: St. Petersburg, Moscow, Kharkov, Rostov, Baku. Mnamo 1916 alihudumu kama askari huko Tsaritsino. Khlebnikov alijibu Mapinduzi ya Oktoba na shairi "Oktoba kwenye Neva" (1917-1918). Ndoto za Utopian za furaha ya kitaifa zinaonyeshwa katika shairi "Uhuru Huja Uchi ...":

Uhuru unakuja uchi

Kutupa maua moyoni mwako,

Na tunatembea pamoja naye,

Tunazungumza na anga kwa msingi wa kibinafsi.

Sisi wapiganaji tutapiga kwa ujasiri

Mkono juu ya ngao za spring,

Wacha watu wawe huru

Daima, milele, hapa na pale.

Wacha wasichana waimbe dirishani

Kati ya nyimbo kuhusu kampeni ya zamani

Kuhusu Jua mwaminifu,

Watu wa kidemokrasia.

Mnamo 1919 alifanya kazi huko ROSTA, mnamo 1921 alikuwa na Jeshi Nyekundu huko Uajemi. Kabla ya kifo chake, alitayarisha kuchapishwa kwa sehemu tatu za utafiti wake wa kihistoria na hisabati "Bodi za Hatima" (1922), ambazo zilipaswa kutumika kwa kuhesabu matukio yanayowezekana katika siku zijazo. Siku moja - na bila kutarajia kwa kila mtu - Khlebnikov alitabiri kifo cha baadaye cha Titanic.

Mshairi aliunda tamthilia: "Mpira wa theluji" (1908), "Mwisho wa Ulimwengu" (1912), "Marquise Dezes" (1909-1911) na aliandika hadithi mbili kuu: "A Scratch on the Sky" (1920). na “Zangezi” (1922). Mwandishi alitaka kugundua na kutekeleza sheria za ulimwengu za maisha ya mwanadamu, lugha na anga. Nathari "Ka" (1916) inahusika na safari ya nafsi ("Ka" inamaanisha nafsi katika Misri), mchanganyiko usio na wakati wa adventure na maono ya ajabu hutokea katika mfululizo wa ndoto.

Khlebnikov alifuatilia kwa karibu maendeleo ya mashairi ya kisasa ya Kirusi. Aliandika mwaka mmoja kabla ya kifo chake katika shairi la "Muigizaji wa Upweke" (1921-1922): "Na wakati uimbaji na machozi ya Tsarskoe Selo / Akhmatova yalitiririka, / mimi, nikifungua skein ya mchawi, / Kama maiti ya usingizi ilivutwa jangwani. , / Ambapo alikuwa akifa haiwezekani." Na hapo akasema:

Na kwa hofu

Niligundua kuwa sikuonekana na mtu yeyote,

Kwamba unahitaji kupanda macho yako,

Kwa nini mpanzi wa macho aende zake?

Kundi la marafiki wa Khlebnikov, ambao ni pamoja na N. Aseev, O. Brik, V. Mayakovsky, P. Kirsanov, B. Pasternak, Yu. Tynyanov, I. Selvinsky, V. Shklovsky, V. Kataev, Yu. Olesha, walitayarisha uchapishaji "Khlebnikov ambayo haijachapishwa."

Ushairi wa Bye-Lanin umeibua na unaendelea kuibua majibu kinzani. Kwa hivyo, F. Iskander, akiangazia shairi "Menagerie" kama mfano bora, anaandika: "Wanasema kwamba Khlebnikov ni mshairi mahiri. Nina shaka. Khlebnikov ana mistari ya ajabu. Wakati mwingine - stanza. Lakini karibu hana shairi zuri lililokamilika. Kuna nini? Hawezi kuunda njama ya hisia katika ushairi. Mashairi - au pigo tu! - na polepole sauti hupotea. Au, mara nyingi zaidi kuliko hivyo, hali fulani hujilimbikiza hatua kwa hatua na mlipuko hutokea kwenye mistari ya mwisho. Khlebnikov hana moja wala nyingine. Matokeo ya hali yake ya kawaida isiyo kamili. Daima huwa na mstari mzuri katika nafasi isiyo ya kawaida, akinaswa kwa bahati mbaya katika mtiririko wa maneno. Mashairi ya Khlebnikov, magumu hata kwa wazungumzaji asilia wa Kirusi, yamekuwa mada ya tafsiri nyingi katika lugha zingine - na A. Kamenskaya, S. Pollak, J. Spevakai na A. Pomorsky (Poland), N. - O. Nilsson ( Sweden), P. Mjini (Ujerumani), V. Nikolic, B. Cosic (Yugoslavia), S. Douglas (USA) na C. Solivetti (Italia).

Picha ya mshairi ilionyeshwa na washairi "kutoka siku zijazo" ambao walijitolea mashairi yao kwa Budutlyanin: N. Aseev - "Ndoto" na sura ya "Khlebnikov" katika shairi "Mayakovsky Begins", L. Martynov - "Khlebnikov na Mashetani", S. Markov - "Velimir Khlebnikov kwenye kambi", B. Slutsky - "Mazishi ya Khlebnikov". Utafutaji wa majaribio, ukigeukia kina cha maisha ya kihistoria ya neno, maoni juu ya mifumo ya historia ya ulimwengu, kulingana na sheria za idadi kubwa, iliibua mwitikio mkubwa kutoka kwa watu wa wakati wa Khlebnikov na warithi wake.

Uundaji wa maneno na uundaji wa mashairi, ukuzaji wa aya ya kitaifa, upyaji wa miundo ya aina kando ya njia za muundo wa nyimbo, epic na mchezo wa kuigiza, mageuzi ya lugha ya ushairi ili kuelewa na kutabiri siku zijazo, shida za ubunifu wa Khlebnikov zilikuwa na shida. athari kwa V. Mayakovsky, N. Aseev, B. Pasternak, O. Mandelstam, M. Tsvetaev, N. Zabolotsky.

Insha

Khlebnikov V. Mashairi na maigizo. L., 1960.

Khlebnikov V. Uumbaji. L., 1987.

Fasihi

Baudouin de Courtenay I.A. Juu ya nadharia ya "neno kama vile" na "herufi kama vile" // Kazi zilizochaguliwa juu ya isimu ya jumla. T. 2. M., 1963. ukurasa wa 443-445.

Grigoriev V.P. Sarufi ya idiostyle. V. Khlebnikov. M., 1983.

Grigoriev V.P. Budutlyanin. M., 2000.

Auganov R. Velimir Khlebnikov. Tabia ya ubunifu. M., 1990.

Stepanov N. Velimir Khlebnikov. M., 1975.

Tyryshkina E.V. Aesthetics ya avant-garde ya fasihi ya Kirusi (1910-1920s). Novosibirsk, 2000.

Nakala hii ni kipande cha utangulizi.

Mashairi bora ya Khlebnikov:

Mashairi ya Khlebnikov yameandikwa kihisia: kuna mito ya maji, na mikutano ya wapenzi, na furaha ya kupumua, kuishi, kufurahia muujiza wa kuwepo. Rangi za asili humeta katika kazi zake zote.

Msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa mshairi ulikuwa kutokuwa na ubinafsi, tamaa ya wema na haki. Alipenda maisha na vitu vyote vilivyo hai. "Waxwings" na "nyakati" zinazotokana na mawazo yake hubeba furaha, matumaini na hisia ya uhuru kamili.

Mshairi aliteka harakati za maumbile, alihisi mwendo wa historia, mapinduzi na vita, alipendezwa na mada za siku zijazo na za sasa. Katika shairi lake la “Mkondo wa Maji Baridi...” ushairi wa kweli hushinda. Shukrani kwa ustadi wa ushairi, jioni katika milima inaonekana mbele ya msomaji, na harufu na sauti zake. Katika mistari michache mshairi alifaulu kufikisha ukuu wa ulimwengu.

Kulingana na maneno ya asili ya Kirusi, bila kukiuka sheria za uundaji wa maneno ya Kirusi, mshairi aliunda mashairi ya wazi, hata kwa maana fulani ya maana: ikiwa ni pamoja na neologisms ndani yao. Hivi ndivyo watoto wanavyotunga mashairi yao, wakijaribu maneno. Kulingana na mshairi, alitaka "kupata, bila kung'oa mizizi, jiwe la kichawi la kubadilisha maneno yote ya Slavic kuwa moja." Mashairi bora zaidi ya haya yamejumuishwa katika mtaala wa shule.

Katika kazi yake, Khlebnikov pia alionyesha kupendezwa na maswala ya kijamii ya wakati wake, na alijibu uvumbuzi wa kisayansi na matukio ya umuhimu wa kihistoria. Katika shairi "Alferovo" mshairi anajaribu kuchambua historia ya Urusi. Makamanda wengi wa utukufu wa Urusi walitoa maisha yao kutumikia nchi yao. Ushindi katika vita ulipishana na kushindwa, lakini utukufu wao hautafifia kwa karne nyingi.

Utapata mashairi ya kitambo ya baadaye ya mshairi (marefu na mafupi) kwenye ukurasa huu.

Khlebnikov Velimir (wasifu Oktoba 28, 1885 - Juni 28, 1922) - Mshairi wa Kirusi na mwandishi wa prose, mmoja wa takwimu kubwa zaidi za avant-garde ya Kirusi. Alikuwa mmoja wa waanzilishi wa futurism ya Kirusi; mrekebishaji wa lugha ya kishairi, mjaribio katika uwanja wa kuunda maneno na zaumi, “mwenyekiti wa ulimwengu.”

Wasifu mfupi - Khlebnikov Velimir

Chaguo 1

Khlebnikov Velimir (jina halisi Viktor Vladimirovich) (1885-1922), mshairi.

Mnamo 1903 alihitimu kutoka shule ya upili huko Kazan na akaingia Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Kazan. Kwa kushiriki katika machafuko ya wanafunzi alifukuzwa na alikuwa chini ya kukamatwa kwa muda; Alimaliza elimu yake mwaka wa 1911 tu katika Chuo Kikuu cha St.

Mnamo 1903 na 1903 Kama sehemu ya safari za kisayansi, alitembelea Dagestan na Urals. Kazi za kwanza za Khlebnikov (1905) zilikuwa nakala za ornithology. Kazi za fasihi zilichapishwa mnamo 1908.

Hivi karibuni (kutoka 1910) watu walianza kuzungumza juu ya mashairi ya Khlebnikov, ambaye alichapisha chini ya jina la utani la Budetlyanin ("Spell of Laughter," "The Menagerie," nk).

Mshairi aliingia katika jamii ya avant-garde "Gilea" na akapendezwa na kurekebisha lugha ya ushairi. Mnamo 1916-1917 Khlebnikov alishikilia cheo cha kibinafsi katika regiments za hifadhi; mashairi ya kupinga vita ya kipindi hiki yalijumuishwa katika shairi la "Vita kwenye Mtego wa Panya" (1919), lililojaa ndoto ya udugu wa ulimwengu wote. Mshairi alikaribisha matukio ya mapinduzi ya 1917, lakini alikosoa vikali "Ugaidi Mwekundu."

Mnamo 1919, huko Kharkov, iliyochukuliwa na Walinzi Weupe, alikwepa kuandikishwa kwa jeshi, ambalo alienda hospitali ya magonjwa ya akili kwa uchunguzi. Licha ya njaa na ugonjwa wa typhus mara mbili, hakuacha kufanya kazi kwa bidii.

Mnamo 1920 aliunda mashairi "Usiku kwenye Mfereji", "Ladomir", "Scratch on the Sky", mnamo 1921 - "Utafutaji wa Usiku", "Mwenyekiti wa Cheka", "Usiku kabla ya Soviets".

Mnamo 1921, kama mwandishi wa gazeti la "Irani Nyekundu," Khlebnikov alitembelea Uajemi na vitengo vya Jeshi Nyekundu. Mwisho wa mwaka, mshairi alihamia Moscow, ambapo angekufa kwa uchovu ikiwa sivyo kwa msaada wa marafiki.

Katika ujana wake, alivutiwa na kuzama kwa meli ya kivita ya Petropavlovsk mnamo 1904, Khlebnikov aliapa kupata "sheria ya msingi ya wakati" ambayo inasimamia hatima ya watu. Ilikuwa ugunduzi wa sheria kama hiyo, iliyofanywa mnamo 1920, ambayo alizingatia mafanikio yake kuu.

Matokeo ya utafutaji yamefupishwa katika kitabu "Bodi za Hatima" (1922). Punde tatizo jipya likaja - malaria. Matumaini ya kupata matibabu katika jimbo la Novgorod hayakuwa na haki.

Mnamo 1960, mabaki yalizikwa tena kwenye kaburi la Novodevichy huko Moscow

Chaguo la 2

Mahali pa kuzaliwa kwa Velimir Khlebnikov ilikuwa kijiji kidogo cha Malye Derbety, iliyoko Kalmykia ya mbali. Familia ya Khlebnikov iliishi hapo - baba, mwakilishi wa familia ya mfanyabiashara wa zamani, mpenda asili, mtaalam wa nyota mwenye talanta na mtaalam wa ethnograph, mama, mhitimu wa Taasisi ya Smolny, na watoto wao watano. Mwanamke aliyeelimika na aliyesoma vizuri, mama huyo alitaka kuwatia watoto wake kiu ya maarifa, ambayo alifaulu: Khlebnikovs mdogo waliendelea kujisomea katika maisha yao yote.

Velimir mara nyingi alikwenda na baba yake kwenye mashamba na misitu, ambapo wote wawili waliona ndege na wanyama. Baadaye, baba ya Velimir alianzisha hifadhi ya kwanza ya asili nchini Urusi.

Kama mwanafunzi (kwanza katika Chuo Kikuu cha Kazan, kisha huko St. Petersburg), Velimir (jina halisi la mshairi, kwa njia, ni Victor) aliandika makala kadhaa kuhusu wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama kwa majarida ya kisayansi. Lakini hivi karibuni masilahi yake yalibadilika: alipendezwa na ushairi.

Kazi ya Khlebnikov ni uvumbuzi wa kweli katika uwanja wa fasihi na isimu. Ifuatayo inashangaza: mshairi wa siku zijazo alijaribu kuchanganya katika kazi zake vitu ambavyo vilionekana kuwa haviendani kabisa, barafu na moto: kwa mfano, katika hadithi yake (aliiita "hadithi bora") "Zangezi," meza na fomula za hesabu huonekana ghafla. katikati ya maandishi laini.

Muundo huu ni mgumu kuelewa akilini mwa msomaji ambaye amezoea kutenganisha "cutlet kutoka kwa kuruka": fomula zinapaswa kuwa katika vitabu vya kiada vya hisabati, na hadithi inapaswa kuwa katika mkusanyiko wa fasihi. Lakini kwa Khlebnikov, mipaka ni ya kiholela: ni kana kwamba anaishi katika mwelekeo tofauti.

Baada ya kuacha masomo yake, Velimir anaelekeza nguvu zake zote kwenye uwanja wa ushairi. Anachapisha makusanyo kadhaa ya mashairi, kati ya ambayo ya kushangaza zaidi ya watu wa wakati wake ilikuwa "Kofi Mbele ya Ladha ya Umma." Kitabu hicho kinajumuisha mashairi sio tu ya Khlebnikov, lakini mengi yao yalikuwa ya kalamu yake. Hii ilikuwa kauli ya kwanza mkali kunihusu.

Kuvutia: mwishoni mwa mkusanyiko kulikuwa na ukurasa ambapo majimbo mbalimbali na tarehe za kuanguka kwao (tayari kukamilika) ziliorodheshwa. Miongoni mwao kulikuwa na barua: "Mtu - 1917." Ni wazi kwetu kwamba tunazungumza juu ya Urusi, lakini tunawezaje kutabiri hii mnamo 1912, wakati kitabu kilichapishwa? Ukurasa huu uliundwa na Khlebnikov. Inatokea kwamba yeye pia alikuwa na karama ya nabii? ..

Velimir mwenyewe aliamini kwamba ikiwa unakusanya ukweli mwingi iwezekanavyo juu ya jambo, tukio, hali, au mtu, basi inawezekana kabisa kutabiri mustakabali wake, na hakuna kitu cha kushangaza juu yake. Kwa muda, mshairi alisoma Urusi kwa undani, akijaribu kupata fomula ambayo ingejibu swali la hatima yake ya baadaye.

Maisha ya kibinafsi ya Velimir Khlebnikov yalikuwa na nyakati chache za furaha. Kwa hivyo, alihudumu katika jeshi wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, na tamasha la mateso na kifo kisicho na maana lilimshtua sana mshairi, na kuacha jeraha lisilopona katika nafsi yake. Velimir alikuwa akipenda sana Anna Akhmatova na hakuwahi kuunda familia yake mwenyewe. Hakuwa na chochote isipokuwa ubunifu: alizunguka kwenye vyumba vya watu wengine na kuomba. Utajiri wake wote ulikuwa wa maandishi, ambayo alienda nayo kila mahali.

Khlebnikov alikufa kwa shida kufikia siku yake ya kuzaliwa ya 37: kupooza kwa miguu kulitokea kwa sababu ya uchovu na kudhoofika kwa mwili. Inaonekana kwamba alijua pia tarehe ya mwisho wake: "Watu wa aina yangu hufa wakiwa na miaka 37." Kwa maneno haya, mshairi alikumbuka,.

Mashairi ya Velimir Khlebnikov ni ya kushangaza na ya kushangaza. "Nyakati" zake huruka, "nyakati" hutiririka, na "vicheko vya akili" hucheka kila kitu. Mchanganyiko ambao ulionekana kuwa mbaya kwa mtazamo wa kwanza, mistari iliyovunjika, neologisms ambayo alijaribu kuchukua nafasi ya maneno ya kigeni - aliamini kwamba lugha ya Kirusi inapaswa kufutwa kwa kila kitu cha juu, "kigeni" - yote haya mwanzoni yanaweza kusababisha msomaji katika aina fulani. usingizi, kwa sababu, baada ya kukutana na kitu - kitu kipya kimsingi, mwanzoni hatuelewi jinsi ya kuitikia. Lakini basi, unaposikiliza sauti, unaanza kujisikia maelewano: puzzle inakuja pamoja, picha inatokea.

Khlebnikov aliishi akizingatia siku zijazo. Aliota ulimwengu ambao hakutakuwa na vyama vya serikali vinavyopigania eneo na raia, lakini kungekuwa na familia moja kubwa ya wanadamu ambayo ingekabidhi sheria hiyo kwa wakuu 317. Wakati mzuri utakuja, upendo na uaminifu wa ulimwengu wote utatawala. Mataifa yataacha "kulisha watu."

Mshairi, kwa bahati mbaya, hakuishi kuona wakati huu mzuri. Labda tutaishi ili kuiona - au angalau tutaleta wakati wa kuanza kwake karibu. Hebu tufungue kiasi cha mashairi ya Khlebnikov mara nyingi zaidi. Labda mshairi aliacha kichocheo cha mustakabali mzuri kwa kizazi chake, lakini bado hatuwezi kuifafanua ...

Chaguo la 3

Miongo kadhaa imepita tangu kifo cha mshairi huyu, na mijadala kuhusu kazi yake inaendelea hadi leo. Wengine wanaona ndani yake tu mshairi asiye na maana, wengine humwita Khlebnikov mshairi mkuu - mvumbuzi. Jina halisi la Khlebnikov ni Viktor Vladimirovich.

Petersburg, akawa karibu na Wana Symbolists na mara nyingi alitembelea "Mnara" maarufu, kama washairi walivyoita ghorofa ya mkuu wa Symbolists, Vechaslav Ivanov. Hivi karibuni Khlebnikov alikatishwa tamaa na mtindo wa ishara. Mnamo 1910, Khlebnikov alichapisha shairi lake la programu "Tahajia ya Kicheko," ambayo iliundwa kwa msingi wa neno moja "kicheko." Mnamo 1912, mkusanyiko mpya ulionekana na programu ya watu wa baadaye "Kofi mbele ya Ladha ya Umma."

Ilisababisha dhoruba ya hasira sio tu kwa yaliyomo. Mkusanyiko ulichapishwa kwenye karatasi ya kufunika, na kila kitu ndani yake kilikuwa cha juu. Khlebnikov alitumia chemchemi ya 1912 karibu na Kherson kwenye mali ambayo baba ya D. Burliuk alihudumu kama meneja. Huko huko Kherson, alichapisha brosha yake ya kwanza na vifaa vya nambari na lugha - "Mwalimu na Mwanafunzi". Khlebnikov aliota kuunda tamaduni ya ulimwengu ambayo tamaduni na sanaa ya watu tofauti itaunganishwa kwa usawa.

Katika kazi yake yeye hulipa kipaumbele maalum kwa utamaduni na mashairi ya Mashariki. Katika mashairi "Kati na Leyli", "Hadji-Tarkhan", hadithi ya prose "Yesir", na katika kazi zingine nyingi, Khlebnikov anaonyesha saikolojia, falsafa, historia ya watu wa Mashariki, na anajaribu kupata jambo la kawaida. ambayo inaunganisha watu duniani kote. Katika chemchemi ya 1922, Khlebnikov alifika Moscow kutoka kusini, tayari mgonjwa sana.

Mnamo Juni mwaka huo huo. Mshairi huyo alikufa katika kijiji cha Santalovo, mkoa wa Novogorod, ambapo alikwenda kumtembelea rafiki yake kupumzika kwa matibabu. Mnamo 1960, majivu ya Viktor Khlebnikov yalisafirishwa kwenda Moscow na kuzikwa kwenye kaburi la Novodevichy.

Wasifu kamili - Khlebnikov Velimir

Khlebnikov Velimir (jina halisi Viktor Vladimirovich) (1885-1922), mshairi wa Kirusi na mwandishi wa prose wa Umri wa Fedha, mtu maarufu katika sanaa ya Kirusi avant-garde.

Alizaliwa mnamo Oktoba 28 (Novemba 9), 1885 katika ulus ya Maloderbetovsky ya mkoa wa Astrakhan katika familia ya ornithologist na msitu, baadaye mwanzilishi wa hifadhi ya asili ya kwanza huko USSR. Kuanzia utotoni, Khlebnikov alifuatana na baba yake kwenye safari, akaweka rekodi za kisayansi na ornithological, baadaye alishiriki katika safari za kisayansi kwenda Dagestan, na pamoja na kaka yake mnamo 1905 alifanya safari ya kisayansi ya kujitegemea kwenda Urals.

Mashairi yake ya kwanza yaliyosalia yalianza na mstari "Unaimba nini, ndege kwenye ngome? .." Mama wa Velimir Khlebnikov alijitolea kulea watoto watano, ambao, shukrani kwake, walipata elimu nzuri nyumbani na kupata shule. ladha ya fasihi, uchoraji na historia.

Kwa sababu ya majukumu rasmi ya baba yake, familia ilihama mara kwa mara. Mnamo 1897, Khlebnikov alikwenda darasa la 3 la ukumbi wa mazoezi wa Simbirsk, kisha familia ikahamia Kazan, ambapo mshairi wa baadaye alihitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi na akaingia chuo kikuu mnamo 1903. Wakati wa masomo yake, aliandika mashairi na nathari, alisoma uchoraji, hisabati, biolojia, kemia, falsafa, na alisoma Kijapani. Maprofesa wa chuo kikuu walimwona kama mwanasayansi wa asili anayeahidi.

Velimir Khlebnikov mwenyewe aliandika juu yake mwenyewe mnamo 1904: "Wacha wasome kwenye jiwe la kaburi: "Alipata uainishaji wa kweli wa sayansi, aliunganisha wakati na nafasi, aliunda jiometri ya nambari. Alipata Waslavs, alianzisha taasisi ya kusoma maisha ya kabla ya kuzaa ya mtoto ... "

Mnamo 1908, Khlebnikov alifika St. Akawa karibu na mduara wa Wahusika na alihudhuria "Jumatano" ya Vyach. Ivanov na "Chuo cha Mstari" kwenye jarida la "Apollo", ambapo alikutana na Acmeists. Khlebnikov aliletwa karibu na Wahusika kwa kupendezwa na hadithi, historia ya Kirusi na ngano (ilikuwa katika mzunguko wa Vyachelav Ivanov kwamba alipokea jina la kale la Slavic Velimir). Walakini, tayari katika miaka hii, Khlebnikov alikuwa na maoni tofauti juu ya asili ya maneno kutoka kwa Symbolists na Acmeists. Tangu 1905, akipitia sana kushindwa kwa Urusi katika Vita vya Russo-Kijapani na kushindwa kwa Mapinduzi ya Kwanza ya Urusi, alijaribu kupata sheria za nambari za Wakati ambazo zinaathiri hatima ya wanadamu.

Mnamo 1908, shairi la kwanza la Velimir Khlebnikov, "Jaribio la Mwenye Dhambi," lilichapishwa katika jarida la "Spring". Wakati huo huo, alikutana na V. Kamensky, D. Burliuk na wanachama wengine wa kikundi cha Gileya, ambao walijiunga na V. Mayakovsky na B. Livshits. Hivi karibuni Khlebnikov alikua mtaalam mkuu wa futurism, ambayo aliiita "budetlyanism." Mashairi yake yalijumuishwa katika mkusanyiko wa siku zijazo "Tangi ya Uvuvi ya Waamuzi" (1910), ambayo harakati mpya ya fasihi ilijitangaza. Katika mwaka huo huo, vitabu vingine vya ushairi na kinadharia vya Khlebnikov vilichapishwa - "Roar!", "Creations 1906-1908", nk.

Mkusanyiko maarufu wa watu wa baadaye "Kofi Katika Uso wa Ladha ya Umma" (1912) nusu ilijumuisha mashairi ya Velimir Khlebnikov - "The Grasshopper", "Bobeobi Sang Lips ..." na wengine. Muundo wa sauti na sauti wa mashairi haya , pamoja na tamthilia ya "Marquis Dezes" iliyoandikwa wakati huo (1909-1911) na shairi "The Crane" (1909) ililenga hotuba ya mazungumzo. Katika "Kofi Mbele ya Ladha ya Umma," jedwali lililoandaliwa na Khlebnikov, "Kuangalia 1917," lilichapishwa, ambalo yeye, kulingana na mahesabu yake ya sheria za wakati, alitabiri "kuanguka kwa serikali. ”

Mnamo 1912, kitabu cha Velimir Khlebnikov "Mwalimu na Mwanafunzi" kilichapishwa, ambamo alielezea misingi ya bytolianism kama sanaa mpya. Utafiti wake wa lugha ya kishairi uliunda msingi wa "lugha isiyo ya kweli", iliyokuzwa naye pamoja na mshairi A. Kruchenykh na kujumuishwa katika shairi lao la kawaida "Mchezo wa Kuzimu" (1912). Katika mkusanyiko wa jumla wa Kruchenykh na Khlebnikov "Neno kama vile" (1913), ilisemekana kuhusu "zaumi" kwamba hutumia "maneno yaliyokatwa, maneno ya nusu na mchanganyiko wao wa ajabu, wa hila." Kulingana na ufafanuzi wa Khlebnikov, katika "zaumi" kuna "muunganisho wa mizizi" ya maneno ambayo hapo awali yaligawanywa katika vipengele vya fonetiki.

Na kuzuka kwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, Khlebnikov alianza kusoma sheria za vita vya zamani ili kutabiri mwendo wa vita vya sasa. Matokeo ya kazi hii yalikuwa kitabu “Battles of 1915–1917. Mafundisho mapya ya vita" (1915) na "Muda ni kipimo cha amani" (1916). Kukataliwa kwa mauaji ya ulimwengu huunda yaliyomo katika shairi "Vita kwenye Mtego wa Panya" (1915-1922) na kazi zingine za kipindi hiki.

Mnamo 1916, Velimir Khlebnikov aliandikishwa jeshini na kuishia katika jeshi la akiba huko Tsaritsyn, ambapo, kwa maneno yake, "alipitia kuzimu yote ya mabadiliko ya mshairi kuwa mnyama asiye na akili." Kwa msaada wa daktari aliyemfahamu, alifanikiwa kuachiliwa kutoka jeshini. Kwa wakati huu, mshairi aliota kuunda jamii ya Wenyeviti wa Globu, ambayo inaweza kujumuisha kila mtu ambaye alihisi umoja wao na ubinadamu na jukumu la hatima yake. Katika ufahamu wa Khlebnikov, sanaa ina umuhimu wa kujenga maisha katika hatima ya mshairi "wa ubunifu".

Kuzunguka kwa mshairi kuzunguka Urusi kunahusishwa na hitaji la uwepo wa ndani wa "muumba". Khlebnikov aliamini kwamba "mashairi ni kama safari; unahitaji kuwa mahali ambapo hakuna mtu aliyewahi kuwa hapo awali." Mtindo wa maisha wa Khlebnikov umeelezewa kwa usahihi katika kumbukumbu za mshairi N. Aseev: "Katika ulimwengu wa mahesabu madogo na mipangilio ya uchungu ya umilele wa mtu mwenyewe, Khlebnikov alikuwa akishangaa na kutokujali kwake kwa utulivu na kutoshiriki katika ubatili wa mwanadamu.

Alionekana angalau kama mwandishi wa kawaida wa nyakati hizo: ama kuhani katika kilele cha kutambuliwa, au mpuuzi mdogo wa bohemia ya fasihi. Na hakuonekana kama mtu wa taaluma yoyote. Alionekana zaidi kama ndege mwenye miguu mirefu, mwenye mawazo mengi... Kila mtu karibu naye alimtendea kwa wororo na kumchanganyikiwa kwa kiasi fulani.”

Oktoba 1917 Velimir Khlebnikov alikutana Petrograd. Baadaye alielezea kile alichokiona katika shairi la "Utafutaji wa Usiku" (1921). Mnamo 1918 alikuwa Astrakhan na alielezea maoni yake katika shairi "Usiku Kabla ya Soviets" (1921). Mnamo 1920-1921 huko Ukraine, Khlebnikov alishuhudia kushindwa kwa jeshi la Denikin, ambalo alielezea katika mashairi "Usiku kwenye Mfereji" (1920), "Mwanamke wa Jiwe" (1919), katika hadithi "Crimson Checker" (1921). na kazi zingine.

Kisha Khlebnikov alifika Caucasus, ambapo alifanya kazi katika magazeti mbalimbali, katika matawi ya Baku na Pyatigorsk ya ROSTA, katika Elimu ya Siasa ya Fleet ya Volga-Caspian. Matukio ya mapinduzi huko Mashariki yakawa mada ya shairi "Mnyanyasaji bila Te" (1921). Uelewa wa mapinduzi kama jambo la ulimwengu wote hutokea katika shairi "Ladomir" (1920), iliyochapishwa huko Kharkov. Jina lake ni neolojia mamboleo iliyobuniwa na Velimir Khlebnikov kuashiria maelewano ya ulimwengu mzima. Katika "Ladomir" picha ya ubinadamu usiogawanyika, iliyounganishwa na asili, imeundwa.

Mnamo Desemba 1921, Velimir Khlebnikov alirudi Moscow. Unabii wake kuhusu hatima yake mwenyewe ulianza wakati huu: “Watu wa kazi yangu mara nyingi hufa wakiwa na umri wa miaka thelathini na saba.” Mnamo 1922 aliandika "Zangezi", akifafanua aina ya kazi hii kama "hadithi bora" na kuelezea muundo wake wa ndani kama ifuatavyo: "Hadithi kuu, au amri, ina vifungu huru, kila moja na mungu wake maalum; imani maalum na hati maalum... Hiki ni kielelezo cha fahamu, epic kuhusu mchakato wa mawazo unaounganisha wakati uliopita na ujao wa binadamu.” Jina la mhusika mkuu - nabii asiyeeleweka, "mtu wa pili" wa mwandishi - linatokana na kuunganishwa kwa majina ya mito ya Ganges na Zambezi, inayoashiria Eurasia na Afrika. "Zangezi" hutumia lugha isiyoeleweka, pamoja na ambayo shairi pia hutumia, kulingana na mwandishi, lugha ya ndege, lugha ya miungu, lugha ya nyota, mtengano wa maneno, uandishi wa sauti, na lugha ya kichaa. Hadithi ya juu ni pamoja na "Bodi za Hatima" - uhusiano wa nambari kati ya matukio ya kihistoria yaliyokusanywa na Khlebnikov.

Katika chemchemi ya 1922, tayari mgonjwa sana, Khlebnikov alikwenda mkoa wa Novgorod pamoja na msanii P. Miturich.

Kazi ya Velimir Khlebnikov ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa washairi wengi wakuu wa karne ya 20. - V. Mayakovsky, O. Mandelstam, M. Tsvetaev, B. Pasternak, N. Zabolotsky na wengine, na juu ya maendeleo ya mpya - rhythmic, neno-kuunda na unabii - uwezekano wa mashairi.

Miongo kadhaa imepita tangu kifo cha mshairi huyu, na mijadala kuhusu kazi yake inaendelea hadi leo. Wengine wanaona ndani yake tu mshairi asiye na maana, wengine humwita Khlebnikov mshairi mkuu - mvumbuzi. Jina halisi la Khlebnikov ni Viktor Vladimirovich.
Victor alihitimu kutoka shule ya upili mnamo 1898 huko Kazan na akaingia chuo kikuu hapo. Tayari kwa wakati huu alipendezwa sana na fasihi, na alianza kuandika akiwa bado katika shule ya upili.
Mnamo 1908, Khlebnikov aliendelea na masomo yake katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg katika idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati. Lakini baada ya miaka 3 alifukuzwa kwa sababu hakulipa ada ya masomo.
Petersburg, akawa karibu na Wana Symbolists na mara nyingi alitembelea "Mnara" maarufu, kama washairi walivyoita ghorofa ya mkuu wa Symbolists, Vechaslav Ivanov. Hivi karibuni Khlebnikov alikatishwa tamaa na mtindo wa ishara. Mnamo 1910, Khlebnikov alichapisha shairi lake la programu "Tahajia ya Kicheko," ambayo iliundwa kwa msingi wa neno moja "kicheko." Mnamo 1912 Mkusanyiko mpya umeonekana pamoja na programu ya wapenda futari "Kofi usoni mwa Ladha ya Umma." Ilisababisha dhoruba ya hasira sio tu kwa yaliyomo. Mkusanyiko ulichapishwa kwenye karatasi ya kufunika, na kila kitu ndani yake kilikuwa cha juu.

Spring 1912 Khlebnikov alitumia muda karibu na Kherson kwenye mali ambayo baba ya D. Burliuk alihudumu kama meneja. Huko huko Kherson, alichapisha brosha yake ya kwanza na vifaa vya nambari na lugha - "Mwalimu na Mwanafunzi". Khlebnikov aliota kuunda tamaduni ya ulimwengu ambayo tamaduni na sanaa ya watu tofauti itaunganishwa kwa usawa. Katika kazi yake yeye hulipa kipaumbele maalum kwa utamaduni na mashairi ya Mashariki. Katika mashairi "Kati na Leyli", "Hadji-Tarkhan", hadithi ya prose "Yesir", na katika kazi zingine nyingi, Khlebnikov anaonyesha saikolojia, falsafa, historia ya watu wa Mashariki, na anajaribu kupata jambo la kawaida. ambayo inaunganisha watu duniani kote. Katika chemchemi ya 1922 Khlebnikov alifika Moscow kutoka kusini tayari mgonjwa sana.

Mnamo Juni mwaka huo huo. Mshairi huyo alikufa katika kijiji cha Santalovo, mkoa wa Novogorod, ambapo alikwenda kumtembelea rafiki yake kupumzika kwa matibabu. Mnamo 1960 Majivu ya Viktor Khlebnikov yalisafirishwa kwenda Moscow na kuzikwa kwenye kaburi la Novodevichy.

Ukweli 18 wa kuvutia kutoka kwa maisha ya Velimir Khlebnikov

Mwandishi wa Kirusi avant-garde Velimir Khlebnikov alikuwa mtu wa ajabu sana. Alikuwa na mkono katika ukuzaji wa futari katika fasihi, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa lugha ya ushairi na aliacha urithi kwa wazao wake katika mfumo wa kazi nyingi nzuri. Wasifu wa Khlebnikov ni wa kufurahisha yenyewe, lakini inafaa kufahamiana na angalau mashairi na hadithi zake maarufu.

Ukweli kutoka kwa maisha ya Velimir Khlebnikov

1. Jina halisi la mwandishi ni Victor.
2. Baadhi ya kazi zake zilichapishwa chini ya jina bandia "E. Lunev."
3. Velimir Khlebnikov alikuwa na kaka wawili na dada wawili.
4. Alizaliwa katika familia iliyosoma na kuelimika, kwa hivyo vitabu vikawa marafiki zake wa karibu tangu utoto.
5. Alipokuwa mwanafunzi, alikamatwa kwa mwezi mzima kwa kushiriki maandamano dhidi ya serikali, na baadaye kufukuzwa chuo kikuu.
6. Katika umri wa miaka 19, alituma moja ya kazi zake kwa nyumba ya uchapishaji iliyosimamiwa na Maxim Gorky, lakini ilikataliwa.
7. Jina la uwongo "Velimir" alipewa na waandishi wa ishara wanaofahamika ambao aliwasiliana nao mengi mwanzoni mwa shughuli yake ya fasihi.
8. Kazi za Velimir Khlebnikov zimejaa maneno yaliyobuniwa na yeye. Baadhi yao walichukua mizizi na baadaye wakaingia katika kamusi. Hasa, ndiye aliyeunda neno "ndege".
9. Katika chuo kikuu hakusoma fasihi, lakini hisabati na fizikia. Hii haikumzuia kuandika tamthilia zake za kwanza sambamba na masomo yake.
10. Wakati mmoja, wakati wa kukaa usiku kwenye nyika, Khlebnikov aliwasha moto na maandishi yake mwenyewe ili asigandishe.
11. Alikuwa kirafiki na.
12. Katika moja ya kazi zake, alitabiri Vita vya Kwanza vya Kidunia na Mapinduzi ya Oktoba.
13. Velimir Khlebnikov aliishi maisha yake mengi katika umaskini.
14. Kimsingi hakupenda kusoma kazi zake kwa sauti.
15. Wakati mmoja, mwandishi aliishi katika nyumba ya mwokaji Filippov, ambaye alikuwa shabiki wa kazi yake, na kwa hivyo alikubali kumhifadhi mwandishi.
16. Wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, bila kutaka kutumika katika jeshi la Walinzi Weupe wa Jenerali Denikin, Velimir Khlebnikov alikaa miezi kadhaa katika hospitali ya magonjwa ya akili. Ukweli wa kuvutia: mwandishi mwingine maarufu, Valentin Kataev, aliwahi kujitolea chini ya Denikin.
17. Mara moja kwenye kinyago alivaa kama mchungaji wa Kirumi, na kwa namna hii polisi walimkamata alipokuwa akizunguka jiji. Khlebnikov alikaa usiku kucha katika kituo cha polisi, na asubuhi iliyofuata marafiki zake walimwokoa kwa shida.
18. Velimir Khlebnikov alikufa katika kijiji cha mbali kutokana na utapiamlo na ugonjwa wa ugonjwa, akiwa ameishi miaka 37 tu. Miongo minne baadaye, majivu yake yalihamishwa kutoka kwenye kaburi la ndani hadi kwenye moja ya makaburi ya Moscow.

Velimir (jina halisi Viktor Vladimirovich) Khlebnikov alizaliwa mnamo Novemba 9 (Oktoba 28, mtindo wa zamani) 1885 katika makao makuu ya Maloderbetovsky ulus ya mkoa wa Astrakhan wa Urusi (sasa ni kijiji cha Malye Derbety, Kalmykia) katika familia ya mtaalam wa ornithologist. na Forester, baadaye mwanzilishi wa hifadhi ya asili ya kwanza katika USSR. Kuanzia utotoni, Khlebnikov aliongozana na baba yake kwenye safari na kuweka rekodi za phenological na ornithological.

Mnamo 1903, Khlebnikov aliingia katika idara ya hisabati ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Kazan. Mnamo 1904, baada ya kuwasilisha kujiuzulu, aliingia katika idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati.

Mnamo 1903, Khlebnikov alikuwa kwenye msafara huko Dagestan, mnamo 1905 - katika Urals ya Kaskazini.

Mnamo 1908 aliingia Chuo Kikuu cha St. Petersburg - kwanza katika Kitivo cha Sayansi, kisha katika Kitivo cha Historia na Filolojia, lakini aliacha masomo yake mwaka wa 1911.

Uzoefu wake wa kwanza wa ubunifu haukujumuisha mashairi tu, ambayo alitunga kutoka umri wa miaka 11, lakini pia "picha" - rekodi za uchunguzi wa kifenolojia na ornithological, ulioingiliwa na tafakari juu ya mada ya biolojia, saikolojia, falsafa, maadili na michoro ya nathari ya kiawaliografia. "Enya Voeikov"). Kama mwanafunzi, Khlebnikov alichapisha nakala kadhaa juu ya ornithology.

Mnamo 1908, huko Crimea, alikutana na mshairi wa ishara Vyacheslav Ivanov na akaingia kwenye mzunguko wa Chuo chake cha Ushairi, lakini njia zao ziligawanyika haraka.

Jaribio la kwanza la fasihi la Khlebnikov lilikuwa uchapishaji mnamo 1908 wa shairi "Jaribio la Mwenye Dhambi" kwenye jarida la "Spring".

Umaarufu wa Khlebnikov kama mvumbuzi ulianza na mashairi "The Menagerie", "Spell of Laughter", "Bobeobi" (1908-1909). Mnamo 1910, alijiunga na kikundi cha Gileya, ambacho kilijumuisha washairi Vasily Kamensky, David Burliuk, na baadaye akajumuisha Vladimir Mayakovsky na Benedikt Livshits.

Hivi karibuni Khlebnikov alikua mwananadharia mkuu wa futurism, ambayo aliiita "Budetlyanism." Mashairi yake yalijumuishwa katika mkusanyiko wa siku zijazo "Tangi ya Uvuvi ya Waamuzi" (1910), ambayo harakati mpya ya fasihi ilijitangaza. Katika mwaka huo huo, vitabu vya mshairi "Roar!", "Creations 1906-1908" na vingine vilichapishwa.

Mnamo 1912, mkusanyiko maarufu wa baadaye wa watu wa baadaye "Kofi kwenye Uso wa Ladha ya Umma" ulichapishwa, nusu ikijumuisha mashairi ya Velimir Khlebnikov. Muundo wa sauti na utungo wa mashairi haya, na vile vile tamthilia za "Marquis Dezes" (1909-1911) na shairi "The Crane" (1909), lililoandikwa wakati huo, zilielekezwa kwa hotuba ya mazungumzo. Katika "Kofi Katika Uso wa Ladha ya Umma," meza iliyoandaliwa na Khlebnikov, "Kuangalia 1917," ilichapishwa, ambayo, kulingana na mahesabu yake ya sheria za wakati, alitabiri "kuanguka kwa serikali. ”

Mnamo 1912, kitabu cha Velimir Khlebnikov "Mwalimu na Mwanafunzi" kilichapishwa pia, ambapo alielezea misingi ya "budetlyanism" kama sanaa mpya. Utafiti wake wa lugha ya ushairi uliunda msingi wa "lugha isiyo ya kweli", iliyokuzwa naye pamoja na mshairi Alexei Kruchenykh na kujumuishwa katika shairi lao la kawaida "Mchezo Kuzimu" (1912) na katika mkusanyiko wa jumla "Neno kama vile" (1913).

Tangu 1915, Velimir Khlebnikov amekuwa akiendeleza wazo la utopian la Serikali ya Ulimwenguni inayojumuisha wenyeviti 317 wenye uwezo wa kuanzisha utaratibu wa haki wa ulimwengu.

Wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, mshairi aliandikishwa katika jeshi na kutoka Aprili 1916 hadi Mei 1917 alikuwa katika jeshi la akiba huko Tsaritsyn. Wakati huu, aliandika mashairi kadhaa ambayo baadaye yalijumuishwa katika shairi "Vita kwenye Mtego wa Panya", iliyochapishwa mwishoni mwa miaka ya 1920.

Katika chemchemi ya 1917, huko Kharkov, toleo dogo la "Rufaa ya Wenyeviti wa Ulimwengu" na shairi "Uhuru Huja Uchi ..." - majibu kwa Mapinduzi ya Februari ya 1917.

Velimir Khlebnikov alikutana na Mapinduzi ya Oktoba ya 1917 huko Petrograd, akielezea kile alichokiona katika shairi la "Utafutaji wa Usiku" (1921). Mnamo 1918, alikuwa Astrakhan na baadaye akajumuisha maoni yake katika shairi la "Usiku Kabla ya Wanasovieti" (1921). Mnamo 1919-1920, huko Kharkov, Ukraine, Khlebnikov alishuhudia kushindwa kwa jeshi la Denikin, ambalo alielezea katika mashairi "Usiku kwenye Mfereji" (1920), "Mwanamke wa Jiwe" (1919), na katika hadithi "Raspberry". Cheki" (1921). Uelewa wa mapinduzi kama jambo la ulimwengu wote hutokea katika shairi "Ladomir" (1920), iliyochapishwa huko Kharkov.

Mnamo Aprili 1921, na vitengo vya Jeshi Nyekundu, Khlebnikov alikwenda Uajemi (Irani), wakati wa safari aliandika mashairi "Wimbo wa Irani", "Usiku huko Uajemi", shairi "Tarumbeta ya Gul-Mulla" - aina. ya shajara ya kutangatanga kwake.

Shairi "Mkondo na Maji Baridi ..." imejitolea kwaheri kwa Transcaucasia.

Khlebnikov alitumia Oktoba 1921 huko Zheleznovodsk, na sehemu ya Novemba na Desemba huko Pyatigorsk. Alifanya kazi katika magazeti mbalimbali, katika matawi ya Baku na Pyatigorsk ya ROSTA, katika Elimu ya Siasa ya Fleet ya Volga-Caspian. Katika kipindi hiki, mashairi "Utafutaji wa Usiku", "Mwenyekiti wa Cheka", "Usiku kabla ya Soviets", "Sasa", "Shamba la Moto" ("Laundress"), "Pwani ya Watumwa" yalikamilishwa.

Mnamo Desemba 1921, Velimir Khlebnikov alirudi Moscow. Mnamo 1922, alikamilisha "hadithi bora" inayoitwa "Zangezi".

Katika chemchemi ya 1922, akiwa mgonjwa sana, Khlebnikov alikwenda mkoa wa Novgorod pamoja na msanii Pyotr Miturich.

Velimir Khlebnikov alikufa katika kijiji cha Santalovo, mkoa wa Novgorod. Alizikwa kwenye kaburi la kijiji cha Ruchi, Krestetsky wilaya, mkoa wa Novgorod. Mabaki ya mshairi yalihamishiwa Moscow kwenye kaburi la Novodevichy.

Kazi ya Velimir Khlebnikov ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa washairi Vladimir Mayakovsky, Osip Mandelstam, Marina Tsvetaeva, Boris Pasternak, Nikolai Zabolotsky.

Dada ya mshairi, msanii Vera Khlebnikova (1891-1941), baada ya kifo cha kaka yake mnamo 1922, aliandika kumbukumbu zake na kuonyesha kazi zake katika miaka ya 1920. Mnamo 1924, alioa msanii na mwalimu Petar Miturich (1887-1956), shahidi wa kifo cha Velimir Khlebnikov. Alipata umaarufu