Grigory Mironov ni nani? Grigory Mironov: Ikiwa Kazakhstan haitakuwa shirikisho, basi hatima ya Ukraine inaweza kuingojea.

Astana rasmi hataki kukubali kwamba Warusi katika Kazakhstan ya kisasa wanaishi kwenye ardhi zao za kikabila, ambazo Wabolshevik waliwapa Kazakhs tu ili wakati huo eneo la kilimo-wahamaji liwe na asilimia kubwa kidogo ya proletariat. Kwa kuongezea, ardhi hizi zilikuwa ardhi za Cossack, na wakomunisti walipenda sana kusambaza ardhi ya Cossack. Wakati huo huo, Warusi ni watu wa kiasili na wanaojitegemea kwa nchi hii. Ardhi ya Urusi ya Kazakhstan ni: Semirechye, Ardhi ya Yaik Cossacks, Rudny Altai na Siberia ya Kusini, ambapo idadi ya watu wa Uropa bado ni kubwa.

Kazakhstan rasmi, kuendelea na sera ya kufinya na kupuuza haki za wasemaji wa Kirusi nchini, imechukua njia ya Kazakhization, ambayo bado haijatamkwa utaifa wa Kazakh katika kiwango cha serikali. Hubadilisha alfabeti kuwa Kilatini. Haya yote yanafanywa kwa lengo moja - ili katika siku zijazo nchi iwe ya kikabila pekee. Ingawa hii itafanya mambo kuwa mabaya zaidi.

Hii haihusu tu kuanzishwa kwa lahaja ya kigeni kwa wasemaji wa Kirusi (ambayo ni pamoja na Kazakhs nyingi za Kirusi), lakini pia siasa kubwa za nchi, ambapo katika miongo michache, Kazakhs ndogo za awali zinapaswa kuwa kabila kubwa. nchi ambayo watu wengine hawakaribishwi. Hii pia inathibitishwa na majina mengi ya majina ya asili ya Kirusi ya miji, makazi mengine, mitaa, na kupungua kwa asilimia ya idadi ya watu wa Slavic.

Tayari sasa, kwa sababu ya sera hii, jamii mbili zenye uadui kwa kila mmoja zinaunda kikamilifu katika eneo la Kazakhstan. Hii ni idadi ya watu wanaozungumza Kirusi wa nchi hiyo, iliyounganishwa karibu na Warusi (Warusi Wadogo, Wabelarusi, Wajerumani, Poles) - watu ambao hawataki kujifunza lugha ya Kazakh, na Kazakhs wenyewe, kati yao Mambets huru na mtu mwingine wa mdomo. warejeshwaji wanajitokeza. "Shala-Kazakhs" - Kazakhs wanaozungumza Kirusi na wenye Kirusi sana - wanasimama zaidi upande wa pro-Russian. Mzozo huo unaweza kugeuka kwa urahisi kuwa hatua moto ikiwa wimbi lingine la Ukazakhization au Uislamu litaanza, kulingana na ni nguvu gani itaingia madarakani.

Wakati huo huo, watafiti wengi wanakubali kwamba ni shirikisho la Kazakhstan pekee linaweza kuiokoa kutokana na kuanguka na kuharibika katika siku zijazo, wakati enzi ya Nazarbayev inakuja mwisho wake wa asili. Ni ujenzi tu wa toleo la Kirusi-Kazakh la statehood kulingana na mfano wa Kanada utahifadhi Kazakhstan ndani ya mipaka yake ya sasa. Baada ya Nazarbayev, viongozi watakuwa na suluhisho mbili tu kwa maendeleo ya siku zijazo ya nchi: ama, kwa wimbi la maneno ya kizalendo, kuhamasisha raia karibu na utaifa wa Kazakh, na basi hii itapingwa na wasemaji wa Kirusi wa mataifa tofauti, na msaada wa Urusi, na hii itasababisha mzozo ambao Kazakhstan haijawahi kushiriki.

Au kuna chaguo la kuunganisha nchi mara moja, kutoa baadhi ya mikoa, hasa Kirusi, haki zao, ambazo zinahusiana na lugha, kitamaduni, kihistoria na siasa za ndani. Hii itaweza kulinda serikali kutokana na mizozo ya kikabila katika siku zijazo, kwani uwezekano wa migogoro utasuluhishwa. Na kutoka kwa utaifa wa Kazakh, ambayo, uwezekano mkubwa, itakuzwa kwa nguvu na wale wanaokuja kuchukua nafasi ya Nazarbayev. Na kisha itakuwa mbaya kwa mataifa yote.

Kujaribu leo kujitenga kwa siri kutoka kwa tamaduni ya Kirusi, toponymy na kufinya idadi ya watu wa Urusi, Kazakhstan yenyewe inatupa nchi hiyo shimoni, kwa kutokuwa na utulivu, kurudi nyuma, na Zama za Kati. Mfano wa Ukraine ulionyesha kuwa kupuuza zaidi haki za kisheria za wasemaji wa Kirusi kunaweza kusababisha "mahali pa moto" katika nafasi ya baada ya Soviet. Na kwa sababu fulani afisa Astana anaenda kwenye shida yenyewe, akijaribu kurudia hali ya Kiukreni yenyewe. Kwa ajili ya nini?

Kwa kuongezea, mzozo unaendelea nchini kati ya mikoa yenye utajiri wa maliasili. Magharibi mwa Kazakhstan, kwa ujumla, kuna mchakato wa kuunda kabila mpya kutoka kwa chama cha kikabila, ambacho wanapanga kulinganisha na utambulisho wa jumla wa Kazakh, pamoja na kwa sababu ya mikoa yenye utajiri wa mafuta ya nchi, ambapo tamaa ya madaraka. ya koo za mafuta na gesi tayari zinafikiwa.

Lakini badala ya kutatua shida hizi, viongozi wa Kazakh wanaogopa sana na wanaamini utengano wa Urusi, ambao wanajaribu kushinda kwa kuwahamisha warejeshwaji wa Kazakh kutoka nchi zingine kwenda nchi za kikabila za Urusi, na kufinya idadi ya watu wa Uropa kwenda Urusi. Wanafikiri kweli kwamba ikiwa Warusi wataondoka Kazakhstan na kila mtu anazungumza Kazakh, basi kutakuwa na neema nchini. Badala yake, ustaarabu utaenda pamoja na Warusi, Kazakhstan itaingia kwenye safu ya vita, kukosekana kwa utulivu na migogoro na majirani zake, na mahitaji yao tayari yapo.

Tu pamoja na watu wa Kirusi, Kazakhs wataweza kudumisha kiwango cha juu cha utamaduni kwao wenyewe, na leo wanaweza kujiona kuwa sehemu ya ustaarabu wa Ulaya. Ni pamoja na Warusi tu ambapo Kazakhstan inakuwa kama ilivyo. Na kwa hiyo, ni muhimu sana kwa watu wa Kirusi wanaoishi katika hali ya Kazakh kuwa na mikoa yao ya uhuru ndani ya nchi, kwa ajili ya maendeleo ya utamaduni kwenye ardhi zao za kikabila.

Grigory Mironov, kwa shirika la habari la Novorossiya

Tufuate

Grigory MIRONOV

Rusyns kama sehemu ya ulimwengu wa Urusi huko Vojvodina (Serbia),

ushawishi wa mafungamano ya kidini katika utambulisho wao wa kitaifa.

Voivodvinsk (Bachvan-Srem) Rusyns, i.e. Warusini, ambao wamekuwa wakiishi kwenye Rasi ya Balkan kwa zaidi ya miaka 250, daima wamedumisha ufahamu wao wa kidini na utambulisho wao wa kukiri. Kama katika Peninsula ya Balkan, uhusiano wa kidini wa Warusi ulikuwa moja ya sababu kuu za utambulisho wa kikabila. Ushawishi wa dini juu ya utambulisho wa kitaifa wa Warusi wa Vojvodina (Serbia) ni ya kupendeza sana, kwani inahusishwa na nyanja mbali mbali za kitamaduni, maendeleo ya kijamii ya Warusi na uhusiano kati ya watu wa eneo lote la Balkan kwa ujumla. na hasa eneo la Vojvodina. Hebu tuangalie baadhi yao.

Licha ya umuhimu wake, kwa sababu ya ukosefu wa nyenzo muhimu za ukweli, mada ya dini na ushawishi wa ushirika wa kidini kwenye Rusyns ya Balkan haijasomwa katika fasihi ya kihistoria ya ndani. Katika historia ya Rusyns ya Balkan, mambo fulani tu ya suala hili yanaguswa. Kwa hivyo, katika kazi za mtafiti Myron Zhirosh, ambaye alisoma historia ya Ukatoliki wa Uigiriki kati ya Warusi, sababu ya ushawishi wa ushirika wa kukiri juu ya utambulisho wa Rusyn inafuatiliwa kidogo. Kwa maoni yake, tofauti na Wakatoliki wa Kigiriki wa Hungaria au Slovakia, Kanisa Katoliki la Kigiriki la Rusyns la Yugoslavia lilifanikiwa kuhifadhi utambulisho wa kitaifa wa Rusyn. Hakika, katika majimbo mengi ambapo idadi ya watu wa Rusyn wanaishi, ingawa walidumisha ushirika wao wa kidini, walipoteza utambulisho wao, wakishirikiana kwa sehemu kubwa na idadi ya wenyeji1.

Mwanasayansi mwingine wa Rusyn, Dk. Janko Ramach, anatoa nyenzo kuhusu ushawishi wa ukuhani wa Kikatoliki wa Kigiriki kwenye jumuiya ya Rusyn ya Vojvodina katika kazi zake. Mwandishi anatoa data ya kina ambayo inaonyesha wazi ushawishi wa kanisa juu ya maisha ya kijamii ya Rusyns2. Baadhi ya habari kuhusu ushawishi wa ushirika wa ungamo juu ya kujitambulisha kwa kitaifa kwa Warusi katika Balkan zimo katika kazi ya D. Drljach.3 Maoni kadhaa muhimu kuhusu malezi ya maisha ya kanisa katika vijiji vya Rusyn yalionyeshwa pia na M. Rezhak katika makala yake "Parokia za Kikatoliki za Kigiriki za ekarchate ya kitume ya SCHG"4.

Warusi wa Pannonian ni sehemu ya idadi ya watu wa Slavic wa eneo la Ulaya ya Kati-Carpathian, inayojulikana chini ya majina "Rusyns", "Carpatho-Russians", "Carpathian Rusyns", "Lemko-Rusyns", "Rusnaki", nk Kwa asili, pamoja na Warusi, Waukraine na Wabelarusi , Warusini ni sehemu ya kundi la watu wa Slavic Mashariki. Wanajiita "Rusyn", "Rusnatsi" na "Russian Liudze"5.

Rusyns alianza kukaa kwa njia iliyopangwa kwenye Peninsula ya Balkan mnamo 1745. kama raia huru wa imani ya Kikatoliki ya Ugiriki. Walisafiri kutoka mikoa ya kaskazini-mashariki ya Utawala wa Habsburg (Zupy Zemplin, Sarish, Bordos, Maramaros, n.k.) hadi nchi ya Vojvodina ya sasa, ambayo wakati huo ilikombolewa hivi karibuni kutoka kwa Waturuki. Makazi mapya haya yalihusishwa, kwanza kabisa, na hali ya kiuchumi katika kanda. Baada ya kumalizika kwa vita vya Austro-Turkish mnamo 1739. Ardhi ya nusu jangwa ilianguka chini ya taji ya Austria. Waliamua kuziendeleza kwa kuvutia watu tofauti kutoka eneo lote la Austria-Hungary: Wacheki, Waslovakia, Wahungaria, Wajerumani, Waromania na Warutheni. Rusyns alikaa Vojvodina hapo awali - familia za watu binafsi zilikuja hapa kutafuta maisha bora. Mnamo Januari 17, 1751 tu, Franz Joseph de Redl, mshauri wa malkia wa Austria Maria Theresa, alitia saini amri juu ya kuhamishwa kwa familia 200 za Rutheni kwenye eneo la jangwa linaloitwa Kerestur. Ilikuwa siku hii ambayo ilipitishwa kama tarehe ya kuanzishwa kwa makazi maarufu ya Rusyn katika Balkan - Kirusi Kerestur. Uhamisho wa familia zingine 160 hadi Kutsur6 ulianza chini ya hali kama hizo. Kisha, hatua kwa hatua, pia kutokana na kiwango cha juu cha kuzaliwa na haja ya ardhi mpya, Rusyns kutoka Kirusi Kerestur na maeneo mengine ambapo tayari waliishi Vojvodina walianza kukaa katika eneo la Kroatia ya kisasa. Warutheni wa Kikroeshia hapo awali walikaa katika kijiji cha Petrovci mnamo 1831, na baadaye kidogo mnamo 1840 katika kijiji cha Miklushevci, ambacho bado ni vituo vya maisha na tamaduni za Rutheni huko Kroatia. Kwa kuongezea, Rusyns pia alikaa katika baadhi ya miji katika eneo lote la Kroatia, huku idadi ya Warusini wakiwa wengi sana katika Vukovar (Sirmium Magharibi), Osijek na hata katika mji mkuu wa nchi, Zagreb. Majirani zao katika maeneo mapya walikuwa Waserbia, Wakroatia, Wahungaria, Wajerumani na Waslovakia. Warumi Wakatoliki wa Ugiriki walikuwa tofauti kidini na majirani zao Waorthodoksi, Wakatoliki, na Waprotestanti.

Kabla ya makazi mapya kutoka eneo la Carpathian, Warusi walikuwa chini ya mamlaka ya Dayosisi ya Kikatoliki ya Mukachevo. Walowezi wa kwanza ambao walikwenda katika nchi za Vojvodina ya kisasa walifika bila makuhani na kwa muda walilazimika kutumia huduma za ukuhani wa Orthodox. Ijapokuwa Wakatoliki wa Ugiriki wanamtambua Papa kuwa kiongozi wao wa kiroho, wanadumisha ibada na desturi za Mashariki, vitabu vya Kislavoni vya Kanisa, waumini hujikatakata kwa vidole vitatu, na makasisi wana haki ya kuoa. Rusyns katika karne ya 18 waliamini kwamba kiini cha utambulisho wao wa kidini ni ibada ya Byzantine. Tofauti ndogo kati ya Wakatoliki wa Orthodox na Wagiriki hazikuwa muhimu sana. Watu wa kawaida hawakuelewa tofauti za mafundisho ya kanisa, kwa hiyo waliona desturi kuwa za maana zaidi. Watu wa Rutheni daima wamesisitiza kwamba wangependa daima kuweka ibada yao ya Byzantine bila kubadilika, wakiamini kwamba inawakilisha kiini cha imani yao. Kwao, hii ndiyo ilikuwa kiini cha dini na sababu ya ziada katika kudumisha kujitambua. Kasisi wa Kikatoliki wa Ugiriki alionekana katika lugha ya Kirusi Kerestur baada tu ya idadi ya walowezi kuongezeka.

Tayari mwaka wa 1753, wakazi wa Kirusi Kerestur walijenga kanisa lao wenyewe. Tukio hili liliathiri sana maendeleo ya baadaye ya jamii ya kitaifa ya Rusyn. Ilikuwa karibu na jumuiya za kanisa ambapo walowezi wapya wa Rutheni walianzisha kwamba maisha ya kijamii yalijengwa7. Kanisa sio tu lilitimiza wajibu wake wa kiroho, lakini pia, kulingana na mtafiti M. Zhirosh, liliimarisha hisia ya utambulisho wa kitaifa na kidini wa Rusyn. "Upekee" wa kipekee wa ungamo la kidini - Ukatoliki wa Kigiriki - licha ya kufanana kwa lugha, haukuruhusu idadi kubwa ya watu wa Rutheni kujiunga na Waorthodoksi wa Serbia au Waslavic Wakatoliki wengi wa eneo8. Kijiji kingine cha Kikatoliki cha Kigiriki cha Rutheni - Kutsura - kwanza kilikuwa cha parokia ya Kerestur ya Kirusi. Idadi ya waumini ilipoongezeka, parokia mpya ilianzishwa mnamo 1776. Kanisa la leo lilijengwa mnamo 1792 na limejitolea kwa Mabweni ya Bikira Maria. Baada ya Warusi Keretur na Kucur, parokia ya Kikatoliki ya Ugiriki katika jiji la Novi Sad, mji mkuu wa eneo linalojiendesha la Vojvodina (Serbia), ndiyo kongwe zaidi. Ilianzishwa mnamo 1780, na Kanisa la Mitume Petro na Paulo lilijengwa mnamo 1848.

Hadi katikati ya karne ya 19, ushirika wa kidini wa Rusyns ulikuwa na jukumu maalum katika mchakato wa kuunda utambulisho wa pamoja. Bila shaka, mambo mengine pia yalikuwa na athari katika kuimarisha kujitambua. Hii ni lugha, mila, utamaduni. Lakini hakuna vyanzo vya kutosha vilivyoandikwa juu ya ushawishi wao kwa jamii ya Rusyn, na kuna ushahidi wa kina juu ya jukumu la dini katika kulinda Rusyns dhidi ya uigaji. Hivyo, Kanisa Katoliki la Ugiriki lilijali hali ya mambo katika jumuiya yake na halikuruhusu waumini kuingia katika mahusiano au ndoa zilizochanganywa na wawakilishi wa jumuiya nyingine za kitaifa au za kidini. Ikiwa ndoa kama hizo zingetokea, makasisi walijaribu kuhifadhi ndoa kama hiyo chini ya mfumo wa jumuiya ya kanisa la Rutheni. Wakati huo, Rusyns alifunga ndoa na Waserbia wa Orthodox. Mazoezi ya kihistoria yanaonyesha kwamba wale Warusi ambao walibadili uhusiano mwingine wa kukiri (haswa kwenye eneo la Vojvodina ya kisasa) kwa muda walipoteza utambulisho wao wa kitaifa na kuingizwa kwa urahisi na watu wengi wa kitaifa wanaoishi karibu9.

Karibu mara tu baada ya makazi mapya, Rusyns walipanga shule zao wenyewe katika ardhi mpya. Taasisi za elimu zilitoa elimu ya msingi tu na, bila shaka, hazikuwa na lengo la kukuza utambulisho wa kitaifa wa Rusyn. Lakini huko walisoma kutoka katika vitabu vya maudhui ya kanisa, walisoma Sheria ya Mungu na wakazoea kuimba kanisani. Ushawishi ambao Kanisa Katoliki la Kigiriki lilikuwa nao katika uundaji wa mashirika ya Rusyn, na, kwa hiyo, katika maendeleo ya utamaduni, lugha na utambulisho, ulikuwa mkubwa sana.

Kwa hivyo, katika kipindi cha vita, baada ya kuanzishwa kwa Jumuiya ya Kielimu ya Watu wa Rusyn (RNPO) huko Vojvodina, mielekeo miwili ya kipekee ya kisiasa iliibuka katika mazingira ya Rusyn kwa maendeleo ya kitamaduni, kielimu na kitaifa ya Warusi. Katika kipindi cha kati ya vita viwili vya ulimwengu, sehemu ya wenye akili, chini ya uvutano wa ukuhani wa Kikatoliki wa Ugiriki, ilikuwa "inayounga mkono Kirusi" iliyoelekezwa kwenye swali la kitaifa. Kundi hili kwa kila njia lilitaka kuhifadhi utambulisho wa kitaifa na lilikuwa na umoja katika suala la kutambua lahaja yao kama lugha ya kifasihi.

Kikundi kingine cha Rusyns kilithibitisha wazo la "Pan-Slavism" na hawakujitenga na watu wa Urusi na Urusi. Sehemu hii ya wasomi ilikuwa dhidi ya ushawishi wa Kikatoliki wa Uigiriki juu ya maisha ya kitamaduni, kielimu na ya kitaifa ya Warusi, wakiishutumu "Magyarophilism." Wafuasi wa mawazo haya walipinga mwelekeo wa Kiukreni na pro-Hungarian. Walitaka kuona lahaja ya Kirusi ya Carpathian ya Kirusi, au lugha ya Kirusi yenyewe, kama lugha ya fasihi. Kikundi hiki cha Rusyns kililenga idadi ya watu wa Orthodox wa Serbia wa mkoa na wahamiaji wa Urusi; haraka sana ilipata lugha ya kawaida na mashirika ya kizalendo ya Serbia na ikaunga mkono waziwazi. Kupitishwa kwa Orthodoxy na idadi ya watu wa Rusyn wa Vojvodina na mwaliko wa walimu wa Kirusi kwa shule za mitaa zilikuzwa kikamilifu. Sio tu wenye akili, lakini pia watu wa kawaida walihusika na hisia hizi. Kwa mfano, wakazi wa Rusyn wa kijiji kidogo cha Lezhemir, kwenye Fruska Gora huko Vojvodina, walijiita Warusi na hawakujitenga na watu wa Kirusi nchini Urusi. Idadi ya watu wa Serbia waliwaita sawa10.

Ilifanyika kwamba wawakilishi wa maoni haya mawili yanayopingana walikuja kufungua mabishano. Kwa hivyo, mnamo 1922, mwandishi Alexander Sakach, ambaye alitia saini kazi zake chini ya jina la Kirusi la Sakachev, katika gazeti la Novy Sad "Zastava" ("Bendera"), alishambulia Kanisa Katoliki la Uigiriki kwa sababu ya "Magyarophilism"11. Kasisi wa Kikatoliki wa Ugiriki Jura Bindas alijibu hili katika gazeti la Unity. Katika makala yake, anakataa mashtaka ya A. Sakach na anasema kwamba ni makasisi wa Kikatoliki wa Kigiriki ambao walipigana dhidi ya Magyarization wakati wa kuwepo kwa Austria-Hungary, na pia walipata ufunguzi wa shule na lugha ya mafundisho ya Rusyn, ambayo iliathiri sana maendeleo. wa jamii ya kitaifa ya Rusyn. D. Bindas hasa aliwashukuru Waserbia na Wakroatia kwa kuundwa kwa Ufalme wa Waserbia, Wakroatia na Waslovenia (SHS), ambapo Warusi waliweza kupata haki zao zote za kitaifa kwa ukamilifu 12.

Baada ya Vita vya Kidunia vya pili na kuanzishwa kwa utawala wa kisoshalisti wa Marshal I. Tito huko Yugoslavia, Kanisa Katoliki la Ugiriki lilisukumwa kando na jambo muhimu la ushawishi katika maisha ya kijamii ya Warusi na halikuweza tena kufanya kazi kwa mafanikio kwa maslahi ya Warumi. jamii nzima ya kitaifa ya Rusyn. Uchapishaji wa fasihi za kanisa ulikoma; hapakuwa na nafasi tena ya kuathiri elimu na mchakato wa elimu. Lakini makuhani, ingawa walikuwa chini ya usimamizi wa mara kwa mara wa miili ya serikali na chama, walifanya matambiko yao ya kidini kihalali kabisa. Na tangu mwanzoni mwa miaka ya 70 ya karne ya 20, kazi ya uchapishaji ya Kanisa Katoliki la Ugiriki ilianza kupata nafuu.

Miongo ya mwisho ya karne ya 20 ilikuwa moja ya vipindi ngumu zaidi katika maisha ya jamii ya Rusyn huko Vojvodina. Kwa kuongezea ukweli kwamba msaada wa serikali kwa hafla za kitamaduni ulisimamishwa, watu wa Rusyn waliathiriwa sana na Vita vya wenyewe kwa wenyewe katika eneo la Yugoslavia ya zamani (1991-1995). Akina Rusyn walijikuta katikati ya matukio hayo. Nafasi ya dini katika mzozo huo iligeuka kuwa kubwa. Watu waliolelewa kwa propaganda za kukana Mungu ghafla walianza kugombana kwa misingi ya kidini. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba katika Yugoslavia ya zamani, dini ni jambo la kuunda taifa (Waserbia wa Orthodox, Wakroatia Wakatoliki). Warumi, ambao wanamtambua Papa kama mkuu wa kanisa kama Wakatoliki, lakini wanashikilia ibada ya Mashariki kama Orthodox, walilazimishwa kugawanya jamii yao katika kambi mbili zinazopingana. Wengine waliunga mkono Wakroatia katika vita, na wengine waliunga mkono Waserbia13. Kama matokeo ya mapigano, familia nyingi za Rusyn zililazimika kuhamia nje ya nchi.

Leo, Kanisa Katoliki la Uigiriki linajaribu kushawishi maisha ya kijamii ya walio wachache wa Rutheni, linashiriki katika harakati ya uekumene, haswa, katika "Mkutano wa Maombi ya Wanawake wa Kikristo", nk. Mikutano na mikutano ya kiroho hupangwa kwa vijana. . Tangu 1994, jarida la kila mwezi "Zvona" limechapishwa huko Rusyn. Agano Jipya lilitafsiriwa hivi majuzi katika lugha ya Rusyn. Wakatoliki wa Ugiriki leo wanahifadhi kwa bidii mila zao na desturi zao, lakini daima wanabaki wazi kwa mashirika mengi ya Kikristo14.

Kulingana na yaliyotangulia, tunaweza kuhitimisha kwamba uhusiano wa kidini ulikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya utambulisho wa Rusyn katika eneo la kisasa la Vojvodina (Serbia). Mara tu baada ya kuhamia nchi mpya, Warusi walijenga kanisa lao la Kikatoliki la Ugiriki. Ibada ya Mashariki ilikuwa muhimu sana kwa Warusi; ilizingatiwa kiini cha utambulisho wa kidini na kitaifa. "Upekee" wa kipekee wa ungamo la kidini haukuruhusu idadi kubwa ya watu wa Rutheni kujipatanisha na Waorthodoksi wa Serbia au Waslavic Wakatoliki wengi wa eneo hilo. Kanisa halikuruhusu ndoa za makabila na dini mbalimbali, na kama zingekuwapo, lilijaribu kuhifadhi muungano huo katika jumuiya ya kanisa la Rutheni. Ukatoliki wa Uigiriki uliathiri karibu matukio yote katika maisha ya kijamii ya Warusi, ukifanya kwa masilahi ya jamii nzima, ulihifadhi kitambulisho cha kidini na kitaifa cha Rusyn. Baada ya Vita vya Kidunia vya pili, kanisa lilipoteza msimamo wake. Ilikuwa kutoka wakati huu kwamba idadi ya watu wa Rusyn ilianza kupungua polepole. ___________________________________

Vidokezo:

1 Zhirosh M. Kanisa Katoliki la Kigiriki na hisia ya utambulisho wa kitaifa wa Kirusi // Bachvan-Srimski Rusnatsi nyumbani na kati ya Swedes 1945-1991. T. II. Novi Sad: 1998. P. 135

2 Ramač J. Kontakti Rusina sa drugim nacionalnim zajednicama katika Vojvodini katika kipindi cha između dva svetka rata Istraživanja. Novi Sad: Filosofski fakultet. Hapana. 18. S. 271-282, 2007.

3 Drlyacha D. Rusnatsi katika maelezo ya ethnografia // Urafiki kwa lugha ya Kirusi, fasihi na utamaduni. Novi Sad: 2006.

4 Rezhak M. Parokia za Kikatoliki za Kigiriki za Apostolic Egarchate of the SCHG // Bačko-Sremskie Rusini (lawama, mwanzo wa tumbo, nafasi na haki, taasisi na mashirika, Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005) T. I. Novi Sad. : 2006.

5 Hornjak M. Backo-Sremskie Rusini (reproklo, mwanzo wa tumbo, nafasi na haki, taasisi na shirika // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 - 2005) Novi Sad: 2006. T. I. P. 24.

6 Oros J., Maniћ D. Taarifa kuhusu utamaduni wa kitaifa wa Rusinia huko Vojvodini // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 - 2005). Novi Sad: 2006. T. I. Uk. 19.

7 Mironov G. Kwa uhuru, kwa Balkan! // http://www.apn.ru/publications/article22964.htm 07/06/10

8 Zhirosh M. Bachvan-Srimski Rusnatsi Domai i Shvetse 1945-1991. Kanisa Katoliki la Uigiriki na hisia ya utambulisho wa kitaifa wa Urusi. Novi SadNovi Inasikitisha: Filosofski fakultet. 1998. T. II. Uk. 136.

9 Ramac J. Verski I nacionalni identitet rusina u Vojvodini // Novi Sad: Filosofski fakultet. 1999.

10 Vasilic ya Vojin. Lezimirski Rusi (Rusini) // Rusini u Sremskoj Mitrovici. Novi Sad: 2004.

11 Sakach A. Rusinski Beach // Zastava. Novi Sad: Februari 26, 1922. P. 6.

12 Bindas J. Rusin chakula huko Vojvodini // Jedinstvo. Novi Sad: Nambari 815. 03/07/1922. S. 2.

14 Miz R. Apostolski egzarhat za grkokatolike u Srbiji I Crnoj Gori // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). Novi Sad: 2006. T. I. P. 121.

Uchapishaji wa kazi hii unafanywa ndani ya mfumo wa chanjo ya habari ya shindano la All-Russian "Urithi wa Mababu - kwa Vijana." Katika muundo wa maandishi, kazi hiyo inatumwa kila wakati kwenye wavuti ya MOSKOVIA -

Mironov (Mironova) ni jina la kawaida la Kirusi, linalotokana na jina la kiume la kanisa la Miron. Jina la Myron lilitumika katika Ugiriki ya Kale na Ugiriki mwingine. Μύρων ilimaanisha “manemane, mafuta yenye harufu nzuri.” Katika orodha ya majina yote ya Kirusi ... ... Wikipedia

Mironov, Sergei Mikhailovich- Sergei Mikhailovich Mironov ... Wikipedia

Mironov, Philip Kuzmich- Wikipedia ina nakala kuhusu watu wengine walio na jina sawa, angalia Mironov. Philip Kuzmich Mironov Tarehe ya kuzaliwa Oktoba 14 (26), 1872 (1872 10 26) Mahali pa kuzaliwa ... Wikipedia

Mironov, Boris Morisovich- Wikipedia ina nakala kuhusu watu wengine walio na jina sawa, angalia Mironov. Wikipedia ina makala kuhusu watu wengine wanaoitwa Mironov, Boris. Boris Mironov Jina la kuzaliwa: Boris Morisovich Mironov Tarehe ya kuzaliwa: Juni 14, 1965 ... Wikipedia

Mironov, Alexander Nikolaevich- Wikipedia ina nakala kuhusu watu wengine walio na jina sawa, angalia Mironov. Alexander Nikolaevich Mironov (Februari 28, 1948 (19480228), Leningrad Septemba 19, 2010, St. Petersburg) - mshairi wa Kirusi, mwakilishi maarufu wa Leningrad chini ya ardhi 1960 ... Wikipedia

Grigory Mikhailovich Semenov

Grigory Mikhailovich Semenov- Ataman Grigory Mikhailovich Semyonov. Chita, 1919 (?) Grigory Mikhailovich Semyonov (1890 1946) mkuu wa Cossack, kiongozi wa harakati Nyeupe huko Transbaikalia na Mashariki ya Mbali. Yaliyomo 1 Asili na elimu ... Wikipedia

Grigory Semenov- Ataman Grigory Mikhailovich Semyonov. Chita, 1919 (?) Grigory Mikhailovich Semyonov (1890 1946) mkuu wa Cossack, kiongozi wa harakati Nyeupe huko Transbaikalia na Mashariki ya Mbali. Yaliyomo 1 Asili na elimu ... Wikipedia

Grabovoi, Grigory Petrovich- Grigory Petrovich Grabovoy Tarehe ya kuzaliwa: Novemba 14, 1963 (1963 11 14) (umri wa miaka 49) Mahali pa kuzaliwa: kijiji. Kirovsky ... Wikipedia

Vitabu

Imezungukwa na ukuta. Mambo ya Nyakati ya Kremlin Kati, Mironov Ivan Borisovich. Umeshikilia mikononi mwako toleo la nne la kitabu "Walled in. Chronicles of the Kremlin Central". Katika miaka ya hivi karibuni, uchapishaji umepata usomaji mkubwa, gerezani na porini .... Nunua kwa rubles 709.
Imezungukwa na ukuta. Mambo ya Nyakati ya Kremlin Central. Wiki Takatifu, Mironov Ivan Borisovich. Umeshikilia mikononi mwako toleo la nne la kitabu cha 171; Mambo ya Nyakati ya Kremlin Central 187;. Katika miaka ya hivi karibuni, uchapishaji umepata wasomaji wengi, gerezani na ... Nunua kwa rubles 559.
Mambo ya Nyakati yenye ukuta wa Tale ya Wiki Takatifu ya Kremlin ya Kati, Mironov I.. Umeshikilia mikononi mwako toleo la nne la kitabu "Walled up. Mambo ya Nyakati ya Kremlin Central". Katika miaka ya hivi karibuni, uchapishaji umepata wasomaji wengi sana, gerezani na nje.. Mashujaa...

08.02.1922 - 21.03.1995
Shujaa wa Umoja wa Soviet

M Ironov Grigory Grigorievich - mratibu wa Komsomol wa Kikosi cha 1 cha Kikosi cha 156 cha Walinzi wa bunduki (Agizo la Walinzi wa 51 wa Kitengo cha Rifle cha Lenin Red Banner, Kikosi cha bunduki cha Walinzi wa 23, Jeshi la 6 la Walinzi, 1 Baltic Front), askari mkuu wa walinzi.
Alizaliwa mnamo Februari 8, 1922 katika kijiji cha Ivanovka, sasa wilaya ya Shablykinsky, mkoa wa Oryol, katika familia ya watu masikini. Kirusi. Alihitimu kutoka darasa la 7. Alifanya kazi katika kiwanda katika jiji la Lyubertsy, mkoa wa Moscow.
Katika Jeshi Nyekundu - tangu 1941. Tangu Januari 1, 1942 - katika jeshi linalofanya kazi. Alipigania pande za Magharibi, Stalingrad, Kusini-magharibi, Kati, 2 na 1 Baltic. Alishiriki katika vita vya Moscow, ulinzi wa Stalingrad, vita kwenye Kursk Bulge, na operesheni ya kukera ya Nevel.
Alijitofautisha sana wakati wa operesheni ya kukera ya Vitebsk-Orsha. Mnamo Juni 25, 1944, akiwa mkuu wa kikundi cha askari, alivuka Mto Dvina Magharibi karibu na kijiji cha Balbechye (sasa haipo, wilaya ya Beshenkovichi, mkoa wa Vitebsk, Belarusi), alikamata mitaro kadhaa ya adui na, akiwashikilia salama. , ilihakikisha kuvuka kwa mto kwa vitengo vingine. Mnamo Juni 30, 1944, katika eneo la kijiji cha Belaya (sasa wilaya ya Polotsk, mkoa wa Vitebsk, Belarusi), katika wakati mgumu katika vita, wakati maofisa walikuwa hawana kazi, alichukua amri ya kampuni na kupanga. kurudisha nyuma mashambulizi ya adui, kushikilia mstari muhimu.
U Kaz wa Urais wa Sovieti Kuu ya USSR ya Machi 24, 1945 kwa utendaji wa mfano wa misheni ya mapigano ya amri mbele ya vita dhidi ya wavamizi wa Ujerumani na ujasiri na ushujaa ulioonyeshwa kwa sajenti mkuu wa walinzi. Mironov Grigory Grigorievich alipewa jina la shujaa wa Umoja wa Soviet na Agizo la Lenin na medali ya Gold Star.
Mnamo Agosti 14, 1944, alijeruhiwa vibaya katika vita. Baada ya matibabu ya muda mrefu, alifukuzwa mnamo 1945.
Tangu 1953 aliishi katika eneo la Chkalovsk (tangu 1957 - Orenburg). Mnamo 1954 alihitimu kutoka Chuo cha Kilimo cha Orenburg. Alifanya kazi kama katibu wa kamati ya Komsomol ya wilaya ya Buzuluk, mtaalamu wa mifugo, na mwenyekiti wa shamba la pamoja.
Alikufa Machi 21, 1995. Alizikwa katika kijiji cha Berezovka, wilaya ya Buzuluksky, mkoa wa Orenburg.
Alipewa Agizo la Lenin (03/24/1945), Agizo la Vita vya Kizalendo 1 (03/11/1985) na digrii 2 (07/04/1944), Nyota Nyekundu (02/09/1944), medali. , ikiwa ni pamoja na "Kwa Sifa ya Kijeshi" (07/17) .1943).

Katika vita kwenye Kursk Bulge mwanzoni mwa Julai 1943, Mlinzi Sajini G.G. Mironov alikuwa kamanda wa wafanyakazi wa chokaa katika kampuni ya 1 ya bunduki ya jeshi. Katika kipindi ambacho adui alishambulia nafasi zetu chini ya mlipuko wa angani, kwa ujasiri aliendelea kuwafyatulia risasi adui aliyekuwa akija mbele. Akipiga risasi hadi nafasi ya mwisho, alirudi nyuma kwa maagizo tu baada ya Wajerumani kumiliki mfereji huo. Kwa agizo la kamanda wa jeshi, alipewa medali "Kwa Sifa ya Kijeshi."
Baadaye, G.G. Mironov aliteuliwa kuwa mratibu wa Komsomol wa Kikosi cha 1 cha Rifle. Mnamo Januari 19, 1944, wakati wa shambulio la mstari wa mbele wa adui katika eneo la kijiji cha Brigino, sasa wilaya ya Pustoshkinsky, mkoa wa Pskov, yeye, mkuu wa kikundi cha wapiganaji, alikuwa wa kwanza kushambulia na kukimbilia. kwenye shimo la adui. Kwa agizo la kamanda wa 23 Guards Rifle Corps, alipewa Agizo la Nyota Nyekundu.
Na kuanza kwa operesheni ya kukera ya Vitebsk-Orsha, wakati wa kuvunja ulinzi wa adui katika eneo la kijiji cha Sirotino (sasa wilaya ya Shumilinsky, mkoa wa Vitebsk, Belarus), G. G. Mironov na kikundi cha askari waliharibu kuni- eneo la kurusha risasi duniani na hadi askari 10 wa adui, kuhakikisha mafanikio ya mashambulizi ya mstari wa mbele kwenye sekta yao. Kamanda wa jeshi alimteua kwa Agizo la Nyota Nyekundu. Kwa amri ya kamanda wa 23 Guards Rifle Corps, alipewa Agizo la Vita vya Patriotic, digrii ya 2.
Kutoka kwa orodha ya tuzo ya G.G. Mironov:
"Kufuatia adui anayerejea, jeshi lilivuka Mto Dvina Magharibi mnamo Juni 25, 1944. Akiwa kwenye ukingo wa kushoto wa mto, adui aliendelea kushambulia ukingo wake wa kulia na bunduki ya mashine na mizinga ya risasi. Kwa kutumia njia zilizoboreshwa, zikiongozwa na Comrade. MIRONOV, kundi la wapiganaji waliokuwa na bunduki na mabomu walivuka hadi kwenye benki ya kushoto. Wale waliovuka walikutana na moto mzito, lakini kama matokeo ya shambulio la maamuzi walichukua mitaro na mitaro kadhaa ya adui. Baada ya kuanza vita na adui, Comrade. MIRONOV alivuruga adui kwa ustadi. Hali hii ilisaidia kikosi kuvuka mto kwa muda mfupi, kikipata hasara ndogo katika wafanyakazi na vifaa.
Katika vita vya Juni 30, 1944, wakati kikosi kilivuka Mto mdogo wa Ulla katika eneo la juu. 147.1 karibu na kijiji. Belaya, wilaya ya Polotsk, mkoa wa Vitebsk, adui aliye na idadi kubwa zaidi ya watoto wachanga, akiungwa mkono na bunduki za kujiendesha za Ferdinand, alizindua shambulio la kupinga. Komredi MIRONOV, akiwa katika kampuni ya 1 ya bunduki na kwa sababu ya kutokuwepo kwa kamanda wa kampuni hiyo, ambaye alikuwa nje ya hatua kwa sababu ya jeraha, alichukua amri ya kampuni hiyo. Kwa moto wa kirafiki, askari chini ya amri ya Comrade. MIRONOV alizuia shambulio la adui. Adui, akiwa amepata hasara, hakutulia. Mnamo Juni 30, 1944, adui alianzisha mashambulizi 13, 8 kati yao yalikuwa ya jeuri. Wakati wa kuzima moja ya shambulio hilo, wapiganaji wa bunduki walianguka wakati muhimu. Komredi MIRONOV kwa ujasiri analala nyuma ya bunduki ya mashine na kuwapiga moto wa fashisti kwa milipuko inayolengwa vizuri. Na shambulio hili lilikataliwa, wandugu. MIRONOV aliwaangamiza wafashisti 26.
Urefu uliwekwa mikononi mwetu na kikosi, pamoja na vitengo vingine, vilianzisha shambulio zaidi kwenye jiji la Polotsk.
Anastahili kutunukiwa cheo cha HERO OF THE SOVIET UNION.
Kamanda wa Rifleman wa Walinzi wa 156. rafu
Mlinzi Luteni Kanali Khrabrov
(1995 ) Mahali pa kifo Ushirikiano
USSR ya USSR
Aina ya jeshi Miaka ya huduma Cheo
: Picha isiyo sahihi au inayokosekana
Vita/vita Tuzo na zawadi

Grigory Grigorievich Mironov(-) - Sajini mkuu wa Jeshi Nyekundu la Wafanyakazi na Wakulima, mshiriki wa Vita Kuu ya Patriotic, shujaa wa Umoja wa Soviet ().

Wasifu

Baada ya kumalizika kwa vita, Mironov aliachishwa kazi. Aliishi na kufanya kazi katika kijiji cha Beryozovka, wilaya ya Buzuluksky, mkoa wa Orenburg. Alikufa mnamo 1995.
Pia alitunukiwa Agizo la Vita vya Uzalendo vya digrii 1 na 2, Agizo la Nyota Nyekundu, na idadi ya medali.

Andika hakiki ya kifungu "Mironov, Grigory Grigorievich"
Vidokezo

Fasihi

. Tovuti "Mashujaa wa Nchi".

Mashujaa wa Umoja wa Kisovieti: Kamusi Fupi ya Wasifu / Prev. mh. chuo kikuu I. N. Shkadov. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Jeshi, 1988. - T. 2 / Lyubov - Yashchuk/. - 863 p. - nakala 100,000. - ISBN 5-203-00536-2.

Nukuu ya Mironov, Grigory Grigorievich
Prince Andrei, inaonekana alitaka kupunguza ugumu wa hotuba ya Pierre, alisimama, akijiandaa kwenda na kuashiria mke wake.
Ghafla Prince Hippolyte alisimama na, akisimamisha kila mtu kwa ishara za mikono na kuwauliza wakae chini, akasema:
- Ah! aujourd"hui on m"a raconte une anecdote moscovite, charmante: il faut que je vous en regale. Vous m"excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. Autrement on ne sentira pas le sel de l"histoire. [Leo niliambiwa kicheshi cha kupendeza cha Moscow; unahitaji kuwafundisha. Samahani, Viscount, nitasema kwa Kirusi, vinginevyo jambo zima la utani litapotea.]
Na Prince Hippolyte alianza kuongea Kirusi kwa lafudhi ambayo Wafaransa huzungumza wanapokuwa Urusi kwa mwaka mmoja. Kila mtu alisimama: Prince Hippolyte alidai kwa uhuishaji na kwa haraka sana hadithi yake.
- Kuna mwanamke mmoja huko Moscow, una dame. Na yeye ni bahili sana. Alihitaji kuwa na valet de pied mbili kwa ajili ya gari. Na mrefu sana. Ilikuwa kwa kupenda kwake. Naye alikuwa na une femme de chambre [mjakazi], bado mrefu sana. Alisema…
Hapa Prince Hippolyte alianza kufikiria, inaonekana alikuwa na ugumu wa kufikiria moja kwa moja.
"Alisema... ndio, alisema: "msichana (a la femme de chambre), vaa livree [livery] na uje nami, nyuma ya gari, faire des visites." [fanya ziara.]
Hapa Prince Hippolyte alikoroma na kucheka mapema zaidi kuliko wasikilizaji wake, ambayo ilileta hisia mbaya kwa msimulizi. Walakini, wengi, kutia ndani yule mwanamke mzee na Anna Pavlovna, walitabasamu.
- Alikwenda. Ghafla ukatokea upepo mkali. Msichana alipoteza kofia yake na nywele zake ndefu zilinyolewa ...
Hapa hakuweza tena kushikilia akaanza kucheka ghafla na kupitia kicheko hiki akasema:
- Na ulimwengu wote ulijua ...
Huo ndio mwisho wa utani. Ingawa haikuwa wazi ni kwanini alikuwa akiiambia na kwa nini ilibidi kuambiwa kwa Kirusi, Anna Pavlovna na wengine walithamini heshima ya kijamii ya Prince Hippolyte, ambaye alimaliza kwa furaha utani mbaya na usio na shukrani wa Monsieur Pierre. Mazungumzo baada ya anecdote yaligawanyika katika mazungumzo madogo, yasiyo na maana juu ya siku zijazo na mpira uliopita, uchezaji, kuhusu lini na wapi wangeonana.
Baada ya kumshukuru Anna Pavlovna kwa soiree yake ya kupendeza [jioni ya kupendeza], wageni walianza kuondoka.
Pierre alikuwa mtupu. Mafuta, mrefu kuliko kawaida, pana, na mikono kubwa nyekundu, yeye, kama wanasema, hakujua jinsi ya kuingia saluni na hata kidogo alijua jinsi ya kuiacha, ambayo ni kusema kitu cha kupendeza kabla ya kuondoka. Isitoshe, alikengeushwa fikira. Aliinuka, badala ya kofia yake, alinyakua kofia ya pembe tatu na manyoya ya jenerali na kuishikilia, akivuta bomba hadi jenerali akauliza kuirudisha. Lakini kutokuwepo kwake wote na kutokuwa na uwezo wa kuingia saluni na kuzungumza ndani yake kulikombolewa kwa maonyesho ya asili nzuri, unyenyekevu na unyenyekevu. Anna Pavlovna alimgeukia na, kwa upole wa Kikristo akionyesha msamaha kwa ghadhabu yake, akaitikia kwa kichwa na kusema:
"Natumai kukuona tena, lakini pia natumai kuwa utabadilisha maoni yako, Monsieur wangu mpendwa Pierre," alisema.
Alipomwambia hivyo, hakujibu chochote, aliinama tu na kuonyesha kila mtu tabasamu lake tena, ambalo hakusema chochote, isipokuwa hii: "Maoni ni maoni, na unaona jinsi mimi ni mtu mzuri na mzuri." Kila mtu, kutia ndani Anna Pavlovna, alihisi kwa hiari.
Prince Andrey akatoka ndani ya ukumbi na, akiweka mabega yake kwa mtu wa miguu ambaye alikuwa akimtupia vazi lake, akasikiliza bila kujali mazungumzo ya mkewe na Prince Hippolyte, ambaye pia alitoka ndani ya ukumbi. Prince Hippolyte alisimama karibu na binti huyo mrembo mjamzito na akamtazama moja kwa moja kupitia lognette yake kwa ukaidi.