1) Vipengele vya aina. Hadithi ni aina ya epic; aina ndogo ya fasihi simulizi; kazi ndogo ya sanaa inayoonyesha tukio maalum katika maisha ya mtu. Hufanya kazi L.N. "Bite" ya Andreev imeandikwa katika aina ya hadithi fupi. Katika kazi zake za sanaa L.N. Andreev anaendelea na mila ya fasihi ya waandishi wa karne ya 19 - anatetea waliofedheheshwa na kutukanwa.
2) Mandhari na matatizo ya hadithi. L.N. Andreev anainua mada ya rehema na huruma katika kazi yake fupi ya prose "Biteer". Kwa kuashiria hali iliyoelezwa, inayoonyesha maisha ya mbwa, mwandishi huwafanya watu kufikiri juu ya matokeo ya matendo yao, huwafundisha ubinadamu na mtazamo wa huruma kwa watu. Wema na uovu ni dhana mbili kinyume, misimamo miwili iliyokithiri. Wema katika kamusi hufasiriwa kuwa chanya, nzuri, kiadili, kinachostahili kuiga, jambo ambalo halileti madhara kwa watu wengine. Uovu ni kitu kibaya, kisicho cha maadili, kinachostahili hukumu. Sambamba na matatizo haya ya kimaadili ni hadithi ya L. Andreev "Bite". Mwandishi mwenyewe anaelezea msimamo wake: "...Katika hadithi "Bite" shujaa ni mbwa, kwa kuwa viumbe vyote vina nafsi moja, viumbe vyote vilivyo hai vinateseka sawa na kwa kutokuwa na utu mkubwa na usawa hujiunga na moja kabla ya nguvu za kutisha za maisha.” . Mtazamo wa L. Andreev kwa wanyama ni mojawapo ya vigezo vya maadili, na asili na uaminifu katika mawasiliano ya watoto pamoja nao hutofautiana na ukali wa kiroho na kutojali kwa watu wazima. Mandhari ya huruma yanafunuliwa katika hadithi kupitia maelezo ya Kusaka, hali iliyobadilika ya maisha yake na kuwasili kwa wakazi wa majira ya joto katika majira ya joto, na mtazamo wa watu kuelekea kiumbe asiye na makazi. Mara nyingi watu huwakosea wasio na kinga. Kwa mfano, katika hadithi “Biteer,” mlevi mmoja alimhurumia mbwa mchafu na mbaya, lakini alipolala chali mbele yake ili kubembelezwa, yule mlevi “alikumbuka matusi yote aliyoletewa kwa fadhili. watu, walihisi kuchoshwa na hasira kali na, kwa kushamiri, walimpiga ubavuni na kidole cha mguu wa kiatu kizito.” Kusaka "alianguka kwa upuuzi, akaruka kwa awkwardly na kujizunguka," na vitendo hivi vya mbwa vilisababisha kicheko cha kweli kati ya wakazi wa majira ya joto, lakini watu hawakuona "maombi ya ajabu" machoni pa mbwa. Faraja ya maisha ya jiji haiendani na uwepo wa mbwa wa yadi, kwa hivyo watu wema wa nje wanabaki kutojali hatima zaidi ya Kusaka, ambaye anabaki peke yake nchini. Na hata mwanafunzi wa shule ya upili Lelya, ambaye alimpenda mbwa sana na akamwomba mama yake amchukue, "kwenye kituo ... akakumbuka kwamba hakuwa ameaga kwa Kusaka." Kulia kwa mbwa, kwa mara nyingine tena kudanganywa, ni ya kutisha na ya kutisha. "Na kwa wale waliosikia kilio hiki, ilionekana kuwa usiku wa giza usio na tumaini ulikuwa unaugua na kujitahidi kupata nuru, na walitaka kwenda kwenye joto, kwa moto mkali, kwa moyo wa mwanamke mwenye upendo." Mwonekano wa Kusaka hubadilika kulingana na ikiwa anahisi upendo wa watu; mwanzoni "mchafu na mbaya," kisha "alibadilika zaidi ya kutambuliwa..." na mwisho, "nyevu na chafu tena..." Katika kutafuta urahisi na maadili ya kimwili, watu walisahau kuhusu mambo muhimu zaidi: wema. , huruma, huruma. Kwa hivyo, mada ya huruma iliyoinuliwa katika hadithi "Bite" inafaa. Mtu lazima afikirie juu ya matokeo ya matendo yake, kulinda wasio na uwezo, kazi ya mwandishi wa Kirusi Leonid Nikolaevich Andreev inafundisha msomaji haya yote. Mwandishi Mfaransa Antoine de Saint-Exupery katika mojawapo ya vitabu vyake alisema kwamba watu wanawajibika kwa wale ambao wamewafuga. Watu hao wazuri waliotajwa katika hadithi ya L. Andreev "Bite" hawajui ukweli huu. Kutowajibika kwao, kutokuwa na uwezo na kutotaka kuwajibika kwa wale waliowafuga kuliongoza kwenye njia inayoongoza kwenye uovu.
3) Tabia za mashujaa.
Picha ya Kusaka. Katika hadithi yake "Bite," Leonid Andreev alionyesha mbwa aliyepotea kama mhusika mkuu, ambaye "hakuwa wa mtu yeyote."
Kusaka ni kiumbe ambacho hakuna mtu anayehitaji, hana jina, na ni mpweke. Maisha ya wanyama kama hao ni ya kusikitisha: “watoto walimrushia mawe na fimbo, watu wazima walipiga kelele kwa furaha na kupiga miluzi ya kutisha, kwa sauti kubwa.” Hofu, kutengwa na hasira ndizo hisia pekee ambazo mbwa alipata. Na mwanzo wa chemchemi, maisha ya mbwa yalibadilika: watu wenye fadhili ambao walikaa kwenye dacha iliyoachwa, na haswa msichana wa shule Lelya, walimbembeleza mbwa: alipata jina, wakaanza kumlisha na kumshika. Kusaka alihisi kwamba alikuwa wa watu, “hasira yake isiyoweza kusuluhishwa iliondolewa kwake.” Kusaka anajitahidi kwa ajili ya watu kwa hali yake yote, lakini tofauti na mbwa wa kufugwa, “hakujua kubembeleza,” harakati zake na miruko yake ilikuwa ngumu, na kusababisha kila mtu kucheka bila kujizuia. Kusaka alitaka kujifurahisha, na macho yake tu ndiyo yaliyokuwa yamejaa “sala ya ajabu.” Mwandishi haandiki kile mbwa anauliza, lakini msomaji anayefikiria anaelewa kuwa kwenye dacha Kusaka anaonekana kama toy hai, akijaza siku za majira ya joto na furaha. Wakazi wa majira ya joto hawafikiri juu ya hisia za kweli za mbwa. Lakini, licha ya kila kitu, Kusaka anashukuru watu, sasa "hakuna haja ya kuwa na wasiwasi juu ya chakula, kwa kuwa saa fulani mpishi atampa mteremko na mifupa." Tabia ya mbwa ilibadilika: akawa wazi zaidi, "alitafuta na kuomba upendo," alilinda dacha ya zamani kwa furaha, na kulinda usingizi wa watu. Na mwanzo wa vuli, maisha ya Kusaka yalibadilika tena: watu walikusanyika kurudi jijini, ambapo hawakuhitaji mbwa wa yadi: "Hatuna yadi, na hatuwezi kuiweka katika vyumba vyetu, unaelewa. .” Hali ya kupotea kwa mnyama huyo inaonyeshwa na maelezo ya majira ya joto yanayopita: "mvua ilianza kunyesha, kisha ikatulia," "nafasi kati ya dunia nyeusi na anga ilikuwa imejaa mawingu yaendayo kasi," "mwale wa jua, njano na upungufu wa damu," "hali ya hewa ya ukungu ikawa pana na ya kusikitisha zaidi." umbali wa vuli." Katika kipindi hiki, Kusaka analinganishwa na Ilyusha mpumbavu, ambaye watu wanamcheka na ambaye pia haeleweki na mpweke. Kusaka tena aliachwa peke yake kwenye dacha. Lakini sasa maisha ya mbwa ni magumu zaidi, kwani aliachwa tena na watu hao ambao aliwapenda na kuwaamini: "mbwa alilia - sawasawa, kwa utulivu na bila tumaini." Akionyesha sura ya Kusaka, JI.H. Andreev anatumia mbinu mbalimbali: anaelezea hisia na tabia ya mnyama, inalinganisha hali ya mbwa na picha za asili, inalinganisha mtazamo wa watu kuelekea dhaifu na wasio na ulinzi: kwa mjinga Ilyusha na Kusaka.
4) Jukumu la mandhari katika hadithi. Mandhari katika fasihi ni taswira ya asili hai na isiyo hai. Kazi ya kisaikolojia ya mazingira - hali ya asili inahusiana na hisia na uzoefu. Kesi maalum wakati asili inakuwa mhusika mkuu wa kazi, kwa mfano, mbwa wa Andreev Kusaka. Maelezo ya maumbile yana jukumu muhimu katika kuwasilisha hali ya Kusaka. Wakati Kusaka ni upweke, kila kitu katika asili ni giza; baridi, slush, mvua; Wakati Kusaka anapenda na kupendwa, basi kuna jua, joto, tufaha inayochanua na miti ya cherry pande zote.
Hadithi hiyo ni sehemu ya mkusanyo wa fasihi wa mwandishi unaoitwa "Kitabu cha Hadithi na Mashairi" na ilichapishwa kwa mara ya kwanza mwanzoni mwa karne ya ishirini.
Mandhari muhimu ya hadithi ni tatizo la udhihirisho wa sifa za tabia za huruma na rehema kwa mtu, zilizofunuliwa kupitia mfano wa mtazamo wa kibinadamu kwa ndugu zetu wadogo.
Hadithi ya kazi hiyo inasimulia juu ya mkutano wa msichana Lelya na mbwa aliyepotea, ambayo, bila kujua chochote katika maisha haya isipokuwa ukatili wa watu waliomkosea, hupiga msichana na machozi ya nguo zake. Lakini, licha ya kuanza vibaya kumjua mnyama huyo, Lelya, kwa ruhusa ya mama yake, anaacha mbwa ndani ya nyumba waliyopanga wakati wa kiangazi kwa familia nzima. Msichana anamwita rafiki yake mpya Kusaka na maisha ya mbinguni huanza kwa mbwa kwa namna ya upendo wa mara kwa mara, huduma, lishe ya kila siku yenye lishe na furaha, michezo ya funny na watoto. Kusaka inabadilishwa kabisa nje na ndani, kuwa mbwa asiye na wasiwasi, tamu.
Walakini, na mwanzo wa vuli, familia inarudi jijini, na mbwa huachwa kwenye dacha tupu, kwani hakuna nafasi yake katika vyumba vya jiji, bila kufikiria juu ya matokeo ya hatua yao kuhusiana na mnyama aliyeachwa. kwa bahati.
Wahusika wakuu wa hadithi hiyo ni mbwa aliyepotea anayeitwa Kusaka na msichana Lelya, mwanafunzi wa shule ya upili, ambaye alimlinda mbwa kwa huruma. Kwa kutumia mfano wa Lelya, mwandishi anaonyesha udhihirisho wa huruma ya kibinadamu ya muda na upendo wa ubinafsi, ambayo hatimaye husababisha matokeo mabaya, kwa kuwa watu hawaelewi wajibu wa mnyama ambaye ameshikamana nao, akionyesha kutokuwa na huruma, kutojali, kutojali na. kutojali. Mwandishi anaonyesha kwa mtazamo hasi udhihirisho wa upendo wa uwongo wa kibinadamu, uliomo katika kuangaza maisha ya nchi yenye kuchosha.
Mwandishi kwa makusudi hufanya mwisho wa kazi kuwa wa kusikitisha, akimalizia na kilio cha kusikitisha cha mbwa, kwa sababu anajitahidi kufikisha kwa wasomaji hitaji la kuonyesha ubinadamu, huruma, huruma kwa viumbe vyote vilivyo hai duniani, haswa kuhusiana na ulimwengu. wasio na ulinzi na dhaifu, na ujasiri wa mwandishi unasikika katika masimulizi yote katika uelewa wa watu juu ya matokeo ya vitendo wanavyofanya sio tu kwa watu walio karibu nao, lakini kwa wanyama wanaowaamini ambao wanapenda wamiliki wao bila ubinafsi.
Hadithi ni kazi ya kutoka moyoni na ya kufikiria ambayo inahimiza kutafakari juu ya dhana ya maadili, uangalifu, uaminifu, fadhili, uwezo wa kuhisi maumivu ya wengine, pamoja na elimu inayofaa ya kizazi kipya.
Kazi hiyo ni ya aina kuu ya hadithi, inayowakilisha aina ndogo ya masimulizi ya fasihi katika mfumo wa ubunifu mdogo wa kisanii unaoonyesha kipindi tofauti cha maisha.
Uchambuzi 2
Hadithi ya Andreev "Biteer" inasema kwamba ikiwa mtu amemfunga mtu, basi anawajibika kwake katika siku zijazo. Ni hapa ambapo mwandishi hufanya kila msomaji kuhisi maumivu yote ambayo mbwa aliyeachwa hupata.
Mara tu unapoanza kusoma kazi hii, mara moja inakuwa wazi kuwa sio nzuri tu, bali pia uovu upo ulimwenguni. Hivi karibuni kumekuwa na uovu zaidi kwa watu. Mahali fulani anaishi mbwa ambaye hana nyumba na hakuna wamiliki. Anapaswa kutembea mitaani na kuomba kutoka kwa wengine na wageni kwa kipande cha mkate. Lakini, licha ya hili, bado ana matumaini kwamba hivi karibuni atapata mmiliki ambaye hatampenda tu, bali pia kumlisha.
Siku hii, msichana anayeitwa Lelya aliamua kutembea kuzunguka jiji. Kwa muda mrefu alikuwa ameamua kuwa na mbwa nyumbani, lakini wazazi wake walipinga. Na alipomwona mhusika wetu mkuu, hakupita. Aliamua kumsogelea na kumpapasa na kumbembeleza. Lakini mbwa tayari ameitwa mara nyingi, na kisha akakasirika, ili sasa hajui ni nani anayemtendea na jinsi gani. Na hivyo kwanza anakaribia msichana, na kisha kumwuma kwa kasi na machozi nguo zake. Kwa kweli, msichana hakutarajia hii, lakini hakukasirishwa na mbwa. Badala yake, aliamua kuwashawishi wazazi wake wampeleke mbwa huyo nyumbani na kumtunza.
Baada ya mbwa kupata msichana, maisha yake yanabadilika sana. Hatatanga-tanga tena mjini na haombi mtu yeyote chakula. Na yote kwa sababu msichana anamtunza na sio tu kumlisha, bali pia hucheza naye. Sasa mbwa ana jina Kusaka. Haipiti siku bila Lilya kucheza naye na kumbembeleza. Na hii ndiyo aina ya maisha ambayo mbwa anapenda zaidi.
Lakini kila kitu sio nzuri sana na inakuja wakati ambapo familia inahitaji kurudi mjini, kwa sababu hivi karibuni Lilya ataenda shuleni, na wazazi wake wataenda kufanya kazi. Lakini hawatamchukua mbwa pamoja nao.
Watu wasio na huruma ni watu gani, kwa sababu hawakuelewa kamwe kwamba mbwa alishikamana sana nao na sasa, bila wao, haitaishi katika hali ambayo itajikuta tena. Mbwa huyo aliwaamini, wakaitumia kwa burudani, na muda ulipofika, waliichukua na kuondoka, na hakuna aliyekumbuka kuhusu Kusaka.
Mwandishi kwa makusudi alifanya umalizio kuwa wa kugusa sana ili watu waelewe kwamba hawapaswi kufanya hivi. Kwa hili anajaribu kufikisha kwa watu wote kwamba wanahitaji kutibu viumbe vyote kwa huruma na huruma.
Wahusika wakuu katika hadithi ya hadithi wanaonekana mbele yetu Nastya na Mitrash. Picha zao huchanganya mambo mazuri na mabaya ya tabia zao.
Mhusika mkuu wa hadithi ya Leonid Andreev "Kusaka" ni mbwa wa kijiji asiye na makazi. Mbwa huyu alikuwa na hatima isiyoweza kuepukika - hakuwa na wamiliki, watu na mbwa wengine walimfukuza. Hata hakuwa na jina lake mwenyewe.
Mara moja tu mlevi wa kienyeji alimhurumia. Kurudi kutoka kwa tavern, aliona mbwa aliyepotea na akamwita. Lakini mbwa huyo alipothubutu kumkaribia mwanamume huyo, hisia zake zilibadilika, naye akampiga teke la ubavu kwa ukali.
Tangu wakati huo, mbwa huyo alikuwa mkali kwa watu na kujaribu kuuma mtu yeyote kwa fursa ndogo. Watu walimfukuza kwa mawe na fimbo.
Mbwa alipata makazi katika dacha tupu. Aliishi chini ya mtaro msimu wote wa baridi, akilinda eneo hilo kwa hiari. Na wakati wakazi wa majira ya joto walipofika katika chemchemi, mbwa alianza kujificha kwenye bustani.
Siku moja msichana alitoka kwenye bustani na kuanza kuzunguka kwa furaha. Mbwa alimrukia na kushika upindo wa nguo yake kwa meno yake. Kisha akang'oa meno yake na kutokomea vichakani. Mwanzoni wakazi wa majira ya joto walitaka kumfukuza mbwa, lakini walizoea na kumpa jina la Kusaka.
Walianza kumfuga Kusaka taratibu, wakimtongoza kwa chakula. Hatua kwa hatua mbwa huyo alizoea watu na hata akajiruhusu kubebwa. Walimlisha Kusaka vizuri, na manyoya yake yakawa laini. Alijifunza kucheza kwa kusokota sehemu moja na kurukaruka. Michezo yake iliwafurahisha wakazi wa majira ya joto na kuwaburudisha.
Autumn imekuja bila kuonekana. Ilikuwa ni wakati wa wakazi wa majira ya joto kurudi mjini. Wakaanza kufikiria nini cha kufanya na Kusaka. Lakini hawakuweza kuchukua mbwa pamoja nao, na iliamuliwa kuondoka kwenye dacha.
Baada ya wakazi wa majira ya joto kuondoka, Kusaka alikimbia kwa muda mrefu kwenye nyimbo zao, kisha akajaribu kuingia ndani ya nyumba, ambayo ilikuwa imefungwa. Na usiku ulipofika, baridi na mvua, mbwa alianza kulia. Na wale waliosikia kilio hiki walihisi wasiwasi.
Huu ndio muhtasari wa hadithi.
Wazo kuu la hadithi ya Andreev "Bite" ni kwamba ujasiri mwingi unaweza kusababisha kiwewe cha akili. Mbwa aliyepotea aliwaamini wakazi wa majira ya joto, ambao walilisha na kucheza naye majira yote ya joto. Lakini katika msimu wa joto, wakaazi wa majira ya joto walirudi jijini, na wakamwacha mbwa tu.
Hadithi hiyo inakufundisha kuwa mwangalifu kwa wanyama na sio kuwafuga kwa burudani yako mwenyewe.
Ni methali gani zinazofaa hadithi ya Andreev "Bite"?
Mbwa wa karibu ana uwezekano mkubwa wa kuuma.
Katika nyumba bila mmiliki, mbwa ndiye bosi.
Tunawajibika kwa wale tuliowafuga.
Kichwa cha kazi: Nipper
Leonid Andreev
Mwaka wa kuandika: 1901
Aina: hadithi
Wahusika wakuu: Nipper- mbwa mwitu, Lelya- msichana wa ujana.
Maelezo mafupi ya hadithi "Bite" kwa shajara ya msomaji yatakuletea ulimwengu mzuri sana ambapo wanyama wanahisi, kama watu, na itakufanya uelewe vizuri "ndugu zetu wadogo."
Njama
Hii ni hadithi kuhusu mbwa aliyepotea ambaye hajawahi kuwa na mmiliki. Alitarajia maumivu na chuki tu kutoka kwa watu, na alikuwa tayari kutumia meno yake wakati wowote kulinda maisha yake. Wakati mwingine usiku alilia kwa hofu na upweke. Lakini majira ya joto yalikuja, na familia yenye watoto ilifika kwenye dacha, chini ya ukumbi ambao mbwa alikuwa amechagua kuishi. Mwanzoni waliogopa mbwa wa ajabu, lakini hatua kwa hatua walianza kukua karibu. Na hivi karibuni watoto walikuwa wakicheza na mbwa, wakimpapasa na kulisha, na wakampa jina - Kusaka. Sasa Kusaka alishikamana na familia hii kwa moyo wake wote na hakuweza kufikiria tena maisha bila watu hawa. Lakini vuli ilikuja, na familia ilianza kukusanyika tena mjini. Mbwa alikimbia kati yao, bila kuelewa kinachotokea, kwa nini kila mtu alikuwa akipigana na kukimbia, lakini hakuna mtu alitaka kucheza nayo. Lelya pekee aliuliza wazazi wake:“Ni nini kitatokea kwa Kusaka?”
Lakini hakuna mtu aliyejibu swali hili; kila mtu tayari alielewa kuwa mbwa angeachwa tena. Usiku, peke yake na huzuni, mbwa tena alilia sana kutokana na kukata tamaa na hofu.