Kazi za lugha: phatic, udhibiti, conative. Kamusi ya istilahi za lugha

13. Utendaji wa uchawi (“tahajia”) wa lugha na mtazamo usio wa kawaida (usio na masharti) kuelekea ishara.

Mmoja wa wanaisimu wa kina zaidi wa karne ya 20. R.O. Yakobson, kwa msingi wa nadharia ya kitendo cha mawasiliano, alifafanua mfumo wa kazi za lugha na hotuba. Tatu kati yao ni zima, i.e. zile ambazo ni za asili katika lugha yoyote katika zama zote za kihistoria. Hii ni, kwanza, kazi ya kuwasilisha habari, pili, kazi ya kuelezea-hisia (mzungumzaji au mwandishi anaonyesha mtazamo wake kwa kile anachoripoti) na, tatu, kazi ya kuvutia na ya motisha inayohusishwa na udhibiti wa tabia ya mwandishi. mpokeaji ujumbe (kwa nini kipengele hiki wakati mwingine huitwa udhibiti). Kama kesi maalum ya kazi ya kuhamasisha, Jacobson anaita kazi ya kichawi, na tofauti kubwa ambayo katika kesi ya uchawi wa maneno, mzungumzaji wa hotuba sio mpatanishi (mtu wa 2 wa kisarufi), lakini asiye hai au asiyejulikana " Mtu wa tatu,” labda mamlaka ya juu zaidi: Acha shayiri hii iondoke hivi karibuni, uh, ugh, ugh! (Spell ya Kilithuania, ona: Jacobson, 1975, 200).

Kipengele cha kawaida cha mtazamo kwa neno kama nguvu ya kichawi ni tafsiri isiyo ya kawaida ya ishara ya lugha, i.e. wazo kwamba neno sio jina la kawaida la kitu fulani, lakini ni sehemu yake, kwa hivyo, kwa mfano, kutamka jina la kitamaduni kunaweza kuibua uwepo wa yule aliyetajwa nayo, na kosa katika njia ya kiibada ya matusi ya kukasirisha. kukasirisha mamlaka ya juu au kuwadhuru.

Asili ya mtazamo usio wa kawaida wa ishara hauko katika imani ya awali ya fahamu, lakini katika usawazishaji wa msingi wa tafakari ya ulimwengu katika psyche ya binadamu - hii ni moja ya vipengele vya msingi vya kufikiri kabla ya mantiki. Haya yalikuwa mawazo ya mtu wa zamani. Wakati huo huo, sio ukosefu wa mantiki - ni kwamba mantiki hii ni sahihi. Hadithi ya wakati uliopita hapa inatosha kueleza mambo ya sasa; matukio sawa hawezi tu kuja karibu pamoja, lakini kutambuliwa; mfululizo kwa wakati unaweza kueleweka kama uhusiano wa sababu-na-athari, na jina la kitu kama kiini chake. Siku hizi, sifa za fikira za mapema zinaweza kuzingatiwa kwa watoto wa shule ya mapema. Hasa, uelewa usio wa kawaida wa neno unajulikana sana kwa saikolojia ya watoto: "neno hutambuliwa na kitu" (K.I. Chukovsky) - kwa mfano, mwanafunzi wa darasa la kwanza anaweza kuamini kuwa katika sentensi Kulikuwa na viti viwili na. meza moja kulikuwa na maneno matatu tu au kwamba neno pipi ni tamu.

Kutambua ishara na iliyoashiriwa, neno na kitu, jina la kitu na kiini cha kitu, ufahamu wa mythological huelekea kuhusisha na neno sifa fulani za kupita (miujiza, isiyo ya kawaida) - kama vile uwezekano wa kichawi; miujiza ("isiyo ya kidunia" - ya kimungu au, kinyume chake, asili ya pepo, kuzimu, ya kishetani); utakatifu (au, kinyume chake, dhambi); kueleweka kwa nguvu za ulimwengu mwingine. Katika ufahamu wa mythological kuna fetishization ya jina la mungu au kanuni muhimu za kitamaduni: neno linaweza kuabudiwa kama ikoni, mabaki au makaburi mengine ya kidini. Sauti yenyewe au uandishi wa jina unaweza kuonekana kama kitendo cha kichawi - kama ombi linaloelekezwa kwa Mungu kuruhusu, kusaidia, kubariki. Jumatano. kinachojulikana sala ya awali ("kusoma kabla ya mwanzo wa tendo lolote jema") katika Orthodoxy: Kwa jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Amina.

Wazo la kutokuwepo kwa kawaida kwa ishara katika maandishi takatifu hutengeneza hali ya usikivu maalum, wa upendeleo kwa neno ambalo ni tabia ya dini za Maandiko. Mafanikio ya mazoezi ya kidini (ucha Mungu wa ibada, ufahamu wa sala kwa Mungu, wokovu wa roho ya mwamini) inategemea moja kwa moja juu ya ukweli wa maandishi matakatifu; upotoshaji wake ni kufuru na ni hatari kwa nafsi iliyoamini.

Huu hapa ni mfano wa kawaida wa jinsi watu wa Enzi za Kati wangeweza kutambua marekebisho katika maandishi muhimu ya kukiri. Katika Imani ya Orthodox maneno yafuatayo yalisomwa: Ninaamini ... kwa Mungu ... kuzaliwa, sio kuundwa. Chini ya Patriarch Nikon (katikati ya karne ya 17), kiunganishi cha kupinga a kiliachwa, i.e. akawa: naamini... amezaliwa katika Mungu, hajaumbwa. Uhariri huu ulisababisha kukataliwa vikali na wapinzani wa mageuzi ya kanisa la Nikon (Waumini Wazee wa siku zijazo). Waliamini kwamba kuondoa muunganiko a inaongoza kwenye ufahamu wa uzushi wa kiini cha Kristo - kana kwamba aliumbwa. Mmoja wa watetezi wa fomula ya zamani, Shemasi Fyodor, aliandika: "Na baba watakatifu waliweka barua hii ndani ya Arius mzushi, kama mkuki mkali, ndani ya moyo wake mbaya ... Na yeyote anayetaka kuwa rafiki wa kichaa huyo. Arius mzushi, yeye, kama apendavyo, anaifagilia mbali hiyo barua kutoka kwenye Imani. Ninataka kufikiria chini kuliko hii na nisiharibu mila takatifu” (imenukuliwa kutoka kwa uchapishaji: Subbotin, 1881, 12). Jumatano. pia tathmini ya masahihisho haya ya mtawa Avraami: “Angalia jinsi kwa kitendo cha Shetani herufi moja kuua ulimwengu mzima.” Wakitamani kurudi kwenye usomaji wa hapo awali wa Imani - na kiunganishi a (jina la Slavonic la Kanisa kwa herufi a - "az"), Waumini wa Kale waliwatishia Wanikoni kuzimu: "Na kwa az moja, ambayo sasa imeharibiwa. kutoka kwa Alama, ninyi mtakaofuata mtakuwa wote kuzimu pamoja na Ariem mzushi” (Subbotin , 1885, 274).

Ukweli sawa, unaosababishwa na mtazamo usio wa kawaida wa ishara takatifu, unajulikana katika historia ya mila mbalimbali ya kidini ya Ukristo. Kwa mfano, katika kazi moja ya Kilatini ya karne ya 11-12. matumizi ya neno Deus, ‘Mungu’ katika wingi yalizingatiwa kuwa ni kibali cha kufuru kwa ushirikina, na sarufi kama uvumbuzi wa shetani: “Je, haifundishi kukataa neno Mungu katika wingi?”

Kuhusishwa na mtazamo usio wa kawaida wa ishara ni woga wa tafsiri za Maandiko katika lugha nyingine na, kwa ujumla, woga wa tofauti zozote, hata rasmi, katika usemi wa maana takatifu; mahitaji ya usahihi maalum wakati wa kuzalisha maandishi matakatifu (ya mdomo au maandishi); kwa hivyo, zaidi, umakini uliongezeka kwa tahajia, tahajia na hata kaligrafia. Ufafanuzi usio wa kawaida wa ishara katika Maandiko katika mazoezi ulisababisha njia ya urejesho wa kihafidhina kwa maandishi ya kidini: urekebishaji wa vitabu vya kiliturujia kulingana na orodha za zamani zenye mamlaka, tafsiri ya maneno yasiyoeleweka katika leksimu, sheria za tahajia na sarufi - yote kuu ya kifalsafa. juhudi za waandishi wa zama za kati ziligeuzwa kuwa za zamani, kwa "zamani takatifu," ambayo walitafuta kuhifadhi na kuzaliana (ona zaidi §100-101).

Imani ya maneno ya kichawi na matakatifu inahusishwa na kazi ya haki (kimsingi isiyo ya hotuba) hemisphere ya ubongo. Tofauti na taratibu za hekta ya kushoto zinazohakikisha mapokezi na uhamisho wa habari za kiakili, za kimantiki na za kufikirika, hekta ya haki inawajibika kwa upande wa hisia-mtazamo na kihisia wa maisha ya akili ya mtu. Michakato isiyo na fahamu na isiyo na fahamu pia ni ya asili ya ulimwengu wa kulia.

Kwa hivyo, jambo la mtazamo usio wa kawaida wa ishara ni utaratibu kuu (wa msingi) wa kisaikolojia-semiotiki ambao hujenga uwezekano mkubwa wa mtazamo wa uaminifu kwa lugha (hotuba). Hii ndiyo mbegu ambayo imani katika maneno ya kichawi na takatifu inakua. Mtazamo usio na masharti (usio wa kawaida) wa ishara ya lugha kwa njia moja au nyingine huamua uhusiano kati ya lugha, kwa upande mmoja, na ufahamu wa mythological-dini na mazoezi ya kukiri, kwa upande mwingine.

Mukhamedyanova G.N. 1, Abutalipova E.N. 2

1 ORCID: 0000-0002-0258-1131, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki wa Idara ya Lugha za Kigeni, Naibu Mkuu wa Kitivo cha Elimu, Taasisi ya Sibay (tawi) la Chuo Kikuu cha Jimbo la Bashkir, Sibay, Urusi,
2 ORCID:0000-0001-8433-6123, Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia, Mkuu wa Idara ya Ufundishaji wa Marekebisho, Taasisi ya Maendeleo ya Kielimu ya Jamhuri ya Bashkortostan, Ufa, Urusi.

TABU NA EUPHEMIA KAMA UDHIHIRISHOKAZI YA KICHAWI YA ULIMI (KUZINGATIA NYENZOLUGHA ZA KIJERUMANI, KIRUSI NA BASHKIR)

maelezo

Nakala hiyo imejitolea kwa suala la uunganishomawazokazi za kichawi na kimantiki za lugha. Imekusanywa na kusomawakati wa kuweka alamanyenzo za kweli zinaonyesha kuwepo kwa uhusiano usioonekana, ambayo ilikuwepo katika nia za kuweka mwiko maneno ya mtu binafsi katikakalena ya kisasatamaduni. Imani katika nguvu za kichawi za maneno pamoja na nia za kisaikolojia (Najamani kama kiongeza kihisia cha mwiko) daima imefanyasababu ya kuendesha garitabia ya hotuba, ambayo inachangia kupunguza matumizi ya maneno fulani na kuibuka kwa njia mpya za uteuzi.Uwezo mwingikuzingatiwamatukioimethibitishwa kulingana nauchambuziAaina za kale na za kisasa za euphemisms kulingana na nyenzo za lugha zilizopangwa tofauti. Mwendelezo na asili ya mzunguko wa mchakato wa mwiko na udhalilishaji huamua ukuzaji wa nguvu wa kamusi na msamiati wa kitaifa.

Maneno muhimu: imani, mwiko, mwiko, uingizwaji wa maneno, tafsida, nguvu ya neno, kazi ya kichawi ya neno, mtazamo wa ulimwengu, utamaduni, lugha ya ulimwengu wote.

Mukhamedjanova G.N. 1 ,Abutalipova E.N. 2

1 ORCID: 0000-0002-0258-1131, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki katika Idara ya Lugha za Kigeni, Mkuu wa Kitivo cha Ualimu, Taasisi ya Sibai (tawi) la Chuo Kikuu cha Jimbo la Baschkire, Sibay, Urusi,
2 ORCID:0000-0001-8433-6123, Mgombea wa Sayansi ya Pedagogic, Mkuu wa Idara ya Ualimu wa Marekebisho wa Taasisi ya Maendeleo ya Elimu ya Bashkir, Ufa, Urusi.

TABU NA UTAMU KAMA UDHIBITI WA KAZI YA UCHAWI WA LUGHA (KUHUSU MALI YA LUGHA ZA KIJERUMANI, KIRUSI NA BASHKIRIA)

Muhtasari

Nakala hiyo imejitolea kwa swali la kuunganisha wazo la kazi za kichawi na za kisemantiki za lugha. Nyenzo za ukweli zilizokusanywa na kusomwa wakati wa uchanganuzi linganishi zinaonyesha uwepo wa kiunga kisichoonekana katika dhamira za kuweka mwiko wa maneno tofauti katika tamaduni za zamani na za kisasa. Imani katika uwezekano wa kichawi wa neno pamoja na nia ya tabia ya kisaikolojia (hofu kama kichocheo cha kihisia cha mwiko) imekuwa daima sababu inayoongoza ya tabia ya matusi inayochangia kizuizi cha matumizi ya maneno fulani na kuibuka kwa njia mpya za nukuu. Ulimwengu wa matukio yanayozingatiwa unathibitishwa na uchambuzi wa aina za kale na za kisasa za euphemisms juu ya nyenzo za lugha zilizopangwa tofauti. Mwendelezo na asili ya mzunguko wa miiko na michakato ya usemi huamua mapema ukuzaji dhabiti wa msamiati na leksi ya kitaifa.

Maneno muhimu: imani, mwiko, mwiko, uingizwaji wa maneno, tafsida, nguvu ya maneno, utendaji wa maneno ya kichawi, mtazamo wa ulimwengu, utamaduni, lugha za ulimwengu.

Utangulizi /Utangulizi

Katika historia ya ukuzaji wa hotuba ya mwanadamu, lugha ilifanya kazi mbili zilizopingana na diametrically: madhubuti ya semantic na ya kichawi. Mengi ya yale ambayo mtu anajua kuhusu ulimwengu yanahusishwa na matumizi ya kazi ya kisemantiki ya lugha. Shukrani kwa lugha, mkusanyiko na uigaji wa uzoefu uliokuzwa kwa muda mrefu, mwendelezo wa tamaduni ya mwanadamu unafanywa. Kazi ya semantic ya lugha iko katika hatua zote za ukuaji wa hotuba ya mwanadamu: bila hiyo, hotuba haiwezi kuwepo. Wakati huo huo, kuna sababu ya kuamini kwamba kazi ya kichawi ya lugha, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa katika hatua za mwanzo za maendeleo ya jamii, huamua maendeleo ya mchakato wa uundaji wa maneno katika hatua ya sasa ya maendeleo, ikifanya kama chombo cha ushawishi kwa wanadamu.

Madhumuni ya makala hii /The lengo ya utafiti huu - kuchambua aina za kale na za kisasa za mwiko, kuonyesha imani katika kazi ya kichawi ya neno, kuonyesha uhusiano wa karibu kati ya matukio ya taboo na euphemism na asili ya nguvu ya ulimwengu ya jambo hili la lugha.

Nyenzo na mbinu/ Nyenzo na mbinu za utafiti. Ili kutatua tatizo la utafiti, mbinu za uchunguzi, usambazaji, uchambuzi wa vipengele, uteuzi wa leksikografia, na mbinu ya kulinganisha-maelezo ilitumiwa.

Nyenzo Utafiti huo ulijikita kwenye vitengo vya kileksika vilivyopatikana kama matokeo ya sampuli endelevu kutoka kwa maelezo, misemo, na vyanzo vingine vya leksikografia, pamoja na rekodi za hotuba ya mdomo.

Uwiano uchambuzi maneno ya kusifu/ Uchanganuzi wa uhusiano wa maneno matupu.

Ikiwa tunatazama maendeleo ya hotuba ya kibinadamu, tutagundua kwamba katika jumuiya za zamani maneno yalipewa nguvu maalum ya miujiza ambayo inaweza kuathiri hatima ya mtu. Kutamka neno lilimaanisha kuathiri maisha ya mtu. Kwa mujibu wa imani hii, maneno ya matakwa mema na baraka huvutia furaha na mafanikio kwa yule anayeambiwa, na kinyume chake, maneno ya laana au matakwa mabaya yanayotupwa mioyoni yanajumuisha magonjwa, shida na hata kifo. Bila kujua sababu za magonjwa mengi, mtu wa zamani aliwaelezea kwa ukweli kwamba jicho baya lilikuwa limeanguka kwa mtoto. Watu wengi wameunda mfumo mzima wa hatua zinazodaiwa kuwa na uwezo wa kulinda dhidi ya ushawishi wa nguvu za ajabu zilizofichwa nyuma ya neno. Iliaminika kuwa mtu yeyote alikuwa na uwezo wa kutupa jicho baya, hivyo wakati wa kuangalia mtoto haikuwezekana kumsifu au kutambua sifa zake nzuri. Iwapo hotuba za kusifiwa zilitolewa mbele ya mtoto, ilikuwa ni lazima kuongeza “ili tusimsumbue” (rej. bash.: « kγz teyməhsw") na wakati huo huo mate mara tatu. Kama ilivyoonyeshwa katika masomo ya A.N. Afanasyev, kulingana na maoni ya watu wa zamani, "mate na pumzi, kuwa ishara za mvua na upepo, zina mali ya kichawi ambayo inaweza kulinda dhidi ya magonjwa na kulinda dhidi ya nguvu za uovu."

Imani katika mali ya kichawi ya maneno katika hatua ya awali ya maendeleo ya jamii iliamua mchakato wa tabooing, ambayo ilisababisha aina za kale zaidi za euphemisms. Iliaminika kwamba wakati wa kutamka neno lililokatazwa, mtu ana hatari ya kupata matokeo mabaya yote ambayo yalikuwa asili ndani yake kupitia uingiliaji wa nguvu wa nguvu zisizo za kawaida. Maneno ambayo yalionekana kuwa hatari kwa wanadamu yalitengwa na usemi. Badala ya maneno yaliyokatazwa, maneno ya "dummy" yalitumiwa, ambayo yalihusishwa na mali ya ulinzi kutokana na ushawishi mbaya wa nguvu za nje. Baadhi ya majina haya ya kitamathali baadaye yanakuwa majina ya kipekee kwao. Kesi kama hizo ni pamoja na Slavic ya kawaida imechanganywab- "dubu" (halisi "bichi ya asali"), ambayo ilibadilisha jina la Indo-Ulaya la dubu (Kigiriki. arktos, mwisho. ursus Nakadhalika.). Sababu hiyo hiyo inaelezea kuibuka kwa jina la Wajerumani Bä r(kwa kweli - "kahawia"). Katika mfumo wa lexical wa lugha ya Bashkir, majina ya sekondari hupatikana, yaliyoundwa kwa msingi wa kutambua kipengele cha nje - yalbyr("shaggy", "shaggy") Lugha za Taban(lugha- "pana", "gorofa", kundi- "mguu", "mguu"); Salysh Taban(salysh - "ikokota", taban -"mguu", "mguu"), Tayish Taban("mwenye mguu wa mguu") , salysh ayak("mwenye mguu wa mguu") sontoy koyrok("mkia mfupi").

Majina ya amphibians, pamoja na watu binafsi wa ulimwengu wa wanyama ambao hawana tishio kubwa kwa wanadamu - wadudu, ndege, samaki, panya ndogo - walikuwa chini ya uingizwaji wa euphemistic. Kwa mfano, ili kuteua panya, aina za jumla za uteuzi zilitumiwa toadstool, reptile, mbaya. Kwa Kijerumani, ili kuzuia kutajwa moja kwa moja kwa neno "panya", nukuu ilitumiwa der Bodenlä ufer("kukimbia kwenye sakafu"), na neno "nyoka" (Kijerumani cha kale. slango, mwisho. nyoka) - Kijerumani Schlange, awali ilimaanisha "kutambaa", baadaye ikabadilishwa na ufafanuzi kufa Kriechende, kufa Grü ne; jina pia linajulikana Kiongozi"ngozi". Neno la Kirusi "nyoka" linatokana na " Ardhi", hiyo ni " duniani". Katika akili za wasemaji wa Kirusi, neno "nyoka" liliunda upya mchanganyiko wa vyama kulingana na mawazo ya nje - wadudu, udongo, kutembea juu ya tumbo, kijani . Katika lugha ya Bashkir, kuteua nyoka, majina yalitumiwa ambayo yaliundwa kwa msingi wa kufanana kwa ushirika wa mnyama aliyepewa kulingana na sifa za nje - anchovies("mjeledi", "mjeledi") maily kayish("mkanda wa mafuta") ozoni ep("nyuzi ndefu") mahakama ya ozoni("mdudu mrefu") Yaltyr("kipaji"), Yaltyr/maily kayysh("mkanda unaong'aa/wa mafuta"), na vitengo kishtyr, shyptyr(derivatives kutoka "scrape", "rustle") ilitumika kama badala ya neno "panya". Kielelezo cha uingizwaji wa kiburi wa majina ya watu binafsi ya ulimwengu wa wanyama kulingana na mgawanyiko wa maana ya neno la mwiko inaweza kuwa. panya(badala ya "panya") , SCHö nes Dingel badala ya "weasel" kwa Kijerumani.

Uwepo wa miiko imekuwa sifa muhimu ya tabia ya hotuba, tabia sio tu ya tamaduni za kizamani, bali pia zile zilizoendelea zaidi. Hadi sasa, tunapozungumza juu ya jambo fulani, tunaongeza kwa uangalifu: "ili tusiifanye," kana kwamba tunapendekeza kwamba maneno yetu yanaweza kusababisha matokeo yasiyofaa au mabaya. Katika baadhi ya matukio, aina hizi za maneno zinaambatana na hatua inayofaa kwa hali ya lugha, iliyoundwa kulinda dhidi ya matokeo mabaya ya maneno ya mtu (kugonga kuni, kutema mate, nk). Utafiti katika uwanja wa saikolojia unathibitisha kwamba “utendaji wa aina hii ya desturi huwa na matokeo yenye manufaa ya kisaikolojia kwa watu, hata ikiwa hayana maana yoyote maalum na ni ya asili ya kitamaduni.”

Kwa wasemaji asilia wa lugha ya Kirusi, ni jadi kutamani ustawi katika hali nzuri: habari za asubuhi"/"bahati nzuri". Mwelekeo kama huo unaweza kuonekana katika nyenzo za lugha ya Bashkir: " həjerle səғətə blvdhyn / "yulyn un bul"hyn"bahati njema"). Kwa Kijerumani usemi huo umehifadhiwa « Weidmanns Heil! "kama athari ya mabaki ya desturi iliyopo ya kutaka uwindaji wenye mafanikio. Kulingana na makabila ya zamani ya Wajerumani, kidole gumba kilikuwa na nguvu za kichawi ambazo zililinda dhidi ya ushawishi wa pepo wabaya. Imani hii ilitumika kama chanzo cha usemi maarufu Ich Dktü cke Ihnen / dir shimo / kufa Daumen! kama hamu ya mafanikio na bahati nzuri katika biashara.

Uwezo wa kutaja wa lugha haukomei kwa mbinu zilizotajwa za uingizwaji wa kiibada wa kitu cha mwiko. Kila kitengo hubeba maelezo ya ziada ya kiisimu, yanayoakisi mahususi ya mtazamo wa ulimwengu wa kitaifa.

Hitimisho /Hitimisho

Hivi sasa, lugha huhifadhi mali ambayo huathiri ufahamu wa mwanadamu, ikifunua kufanana kwa kutoonekana na uchawi wa maneno katika nyakati za zamani. Kazi ya kichawi ya lugha katika hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii inaonyeshwa katika uwezo wake wa kutoa athari za kisaikolojia kwa mtu binafsi na kundi zima la watu. Kulingana na mtazamo wa mzungumzaji wa hotuba na kwa kuzingatia mambo kadhaa yanayoambatana na hali ya lugha, neno hilo linageuka kuwa kifaa chenye nguvu ambacho kinaweza kuwa na chanya (matibabu, kuhamasisha rasilimali za ndani za mwili wa mwanadamu). na athari mbaya kwa mtu. Ikiwa kutoka kwa mtazamo huu tunaangalia maana ya lugha na hotuba kwa mtu, inakuwa dhahiri kwamba neno, kuwa onyesho la mitazamo tofauti ya ulimwengu na mhemko wa watu binafsi na vikundi vyote vya kijamii, ni sawa na vitendo.

Kama kesi maalum ya kazi ya kuhamasisha, Jacobson anaita kazi ya kichawi, na tofauti kubwa ambayo katika kesi ya uchawi wa maneno, mzungumzaji wa hotuba sio mpatanishi (mtu wa 2 wa kisarufi), lakini asiye hai au asiyejulikana " Mtu wa tatu,” labda mamlaka ya juu zaidi: Acha shayiri hii iondoke hivi karibuni, uh, ugh, ugh!

Kipengele cha kawaida cha kutibu neno kama nguvu ya kichawi ni tafsiri isiyo ya kawaida ya ishara ya lugha, i.e. wazo kwamba neno sio jina la kawaida la kitu fulani, lakini ni sehemu yake, kwa hivyo, kwa mfano, kutamka jina la kitamaduni kunaweza kuibua uwepo wa yule aliyetajwa nayo, na kufanya makosa kwa njia ya kiibada ya matusi. , kukasirisha mamlaka ya juu au kuwadhuru.

Siku hizi, sifa za fikira za mapema zinaweza kuzingatiwa kwa watoto wa shule ya mapema. Hasa, uelewa usio wa kawaida wa neno unajulikana sana kwa saikolojia ya watoto: "neno hutambuliwa na kitu" (K.I. Chukovsky) - kwa mfano, mwanafunzi wa darasa la kwanza anaweza kuamini kuwa katika sentensi Kulikuwa na viti viwili na. meza moja kulikuwa na maneno matatu tu au kwamba neno pipi ni tamu.

Katika ufahamu wa mythological, jina la mungu au kanuni muhimu za ibada hubadilishwa: neno linaweza kuabudiwa kama icon, masalio au madhabahu mengine ya kidini. Sauti yenyewe au uandishi wa jina unaweza kuonekana kama kitendo cha kichawi - kama ombi linaloelekezwa kwa Mungu kuruhusu, kusaidia, kubariki. Jumatano. kinachojulikana sala ya awali ("kusoma kabla ya mwanzo wa tendo lolote jema") katika Orthodoxy: Kwa jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Amina.

Mmoja wa watetezi wa fomula ya zamani, Shemasi Fyodor, aliandika: "Na baba watakatifu waliweka barua hii na mzushi Arius, kama mkuki mkali, ndani ya moyo wake mbaya ... Na yeyote anayetaka kuwa rafiki wa Arius huyo wazimu. mzushi, kama apendavyo, anaifagilia mbali barua hiyo na kutoka katika imani ya Alama. Nataka nifikirie chini zaidi kuliko haya na nisiyaharibu mapokeo matakatifu." Jumatano. pia tathmini ya masahihisho haya ya mtawa Avraami: “Angalia jinsi kwa kitendo cha Shetani herufi moja kuua ulimwengu mzima.”

Wakitamani kurudi kwenye usomaji wa hapo awali wa Imani - na kiunganishi a (jina la Slavonic la Kanisa kwa herufi a - "az"), Waumini wa Kale waliwatishia Wanikoni kuzimu: "Na kwa az moja, ambayo sasa imeharibiwa. kutoka kwa Ishara, wale wanaokufuata wote watakuwa motoni pamoja na Ariem mzushi.”

Ukweli sawa, unaosababishwa na mtazamo usio wa kawaida wa ishara takatifu, unajulikana katika historia ya mila mbalimbali ya kidini ya Ukristo. Kwa mfano, katika kazi moja ya Kilatini ya karne ya 11-12. matumizi ya neno Deus, 'Mungu' katika wingi ilionekana kuwa ni kibali cha kufuru kwa ushirikina, na sarufi kama uvumbuzi wa shetani: "Je, haifundishi kuelekeza neno Mungu katika wingi?"

Ufafanuzi usio wa kawaida wa ishara katika Maandiko katika mazoezi ulisababisha njia ya urejesho wa kihafidhina kwa maandishi ya kidini: urekebishaji wa vitabu vya kiliturujia kulingana na orodha za zamani zenye mamlaka, tafsiri ya maneno yasiyoeleweka katika leksimu, sheria za tahajia na sarufi - juhudi zote kuu za kifalsafa. Waandishi wa zama za kati waligeuzwa kuwa zamani, kwa "zamani takatifu", ambayo wanaihifadhi na kuzaliana.

Mechkovskaya N.B. Lugha na dini - M., 1998.

Kazi ya mkusanyiko wa ulimi

Kazi ya mkusanyiko wa lugha inahusishwa na madhumuni muhimu zaidi ya lugha - kukusanya na kuhifadhi habari na ushahidi wa shughuli za kitamaduni za binadamu. Lugha huishi muda mrefu zaidi kuliko wanadamu, na wakati mwingine hata zaidi ya mataifa yote. Kuna lugha zinazoitwa zilizokufa ambazo zilinusurika kwa watu waliozungumza lugha hizi. Hakuna anayezungumza lugha hizi isipokuwa wataalamu wanaozisoma.

Lugha maarufu "iliyokufa" ni Kilatini. Kwa sababu ya ukweli kwamba kwa muda mrefu imekuwa lugha ya sayansi (na hapo awali lugha ya utamaduni mkubwa), Kilatini imehifadhiwa vizuri na imeenea kabisa - hata mtu aliye na elimu ya sekondari anajua maneno kadhaa ya Kilatini.

Lugha zilizo hai au zilizokufa huhifadhi kumbukumbu ya vizazi vingi vya watu, ushahidi wa karne nyingi. Hata mapokeo ya mdomo yanaposahauliwa, wanaakiolojia wanaweza kugundua maandishi ya kale na kuyatumia kutayarisha upya matukio ya siku zilizopita. Kwa karne nyingi na milenia ya wanadamu, idadi kubwa ya habari imekusanya, kutolewa na kurekodiwa na mwanadamu katika lugha tofauti za ulimwengu.

Katika karne za hivi karibuni, mchakato huu umekuwa ukiongeza kasi - kiasi cha habari zinazozalishwa na wanadamu leo ni kubwa sana. Kila mwaka huongezeka kwa wastani wa 30%.

Kiasi kikubwa cha habari zinazotolewa na ubinadamu zipo katika umbo la lugha. Kwa maneno mengine, kipande chochote cha habari hii kinaweza kutamkwa na kutambuliwa na watu wa wakati na kizazi. Hii ni kazi ya kusanyiko ya lugha, kwa msaada wa ambayo ubinadamu hukusanya na kupitisha habari, katika nyakati za kisasa na katika mtazamo wa kihistoria - pamoja na relay ya vizazi.

Kazi ya kihisia ya lugha

Wanasayansi wa lugha pia wakati mwingine huangazia, na sio bila sababu, kazi ya kihemko ya lugha. Kwa maneno mengine, ishara na sauti za lugha mara nyingi hutumikia watu kuwasilisha hisia, hisia, na hali. Kwa kweli, ni kwa kazi hii kwamba lugha ya binadamu ina uwezekano mkubwa ilianza. Aidha, katika wanyama wengi wa kijamii au mifugo, maambukizi ya hisia au majimbo (wasiwasi, hofu, amani) ni njia kuu ya kuashiria. Kwa sauti na mshangao wa kihisia-moyo, wanyama huarifu watu wa kabila wenzao kuhusu kupatikana kwa chakula au hatari inayokaribia. Katika kesi hii, sio habari juu ya chakula au hatari inayopitishwa, lakini hali ya kihemko ya mnyama, inayolingana na kuridhika au hofu. Na hata tunaelewa lugha hii ya kihisia ya wanyama - tunaweza kuelewa kikamilifu gome la mbwa au purr ya paka iliyoridhika.

Kwa kweli, kazi ya kihemko ya lugha ya mwanadamu ni ngumu zaidi; hisia haziletwi sana na sauti kama maana ya maneno na sentensi. Walakini, kazi hii ya zamani ya lugha labda ilianza katika hali ya kabla ya ishara ya lugha ya mwanadamu, wakati sauti hazikuashiria au kuchukua nafasi ya hisia, lakini zilikuwa udhihirisho wao wa moja kwa moja.

Walakini, udhihirisho wowote wa hisia, wa moja kwa moja au wa mfano, pia hutumika kufikisha ujumbe kwa watu wa kabila zingine. Kwa maana hii, kazi ya kihisia ya lugha pia ni njia mojawapo ya kutambua kazi ya mawasiliano ya lugha.

Kwa hivyo, aina tofauti za utekelezaji wa kazi ya mawasiliano ya lugha ni ujumbe, ushawishi, mawasiliano, na pia usemi wa hisia, hisia, majimbo.

Kazi ya kichawi ya ulimi

Maonyesho ya kazi ya kichawi ya hotuba ni pamoja na njama, laana, viapo, ikiwa ni pamoja na deification na kiapo; maombi; "utabiri" wa kichawi na tabia ya dhahania ya tabia (kusema bahati, uchawi, unabii, maono ya eskatolojia); "doxology" (doxology), iliyoelekezwa kwa mamlaka ya juu - lazima iwe na sifa za kuinua na fomula maalum za sifa - kama vile, kwa mfano, Haleluya! (Kiebrania: "Bwana asifiwe!"), Hosana! (Mshangao wa Kiebrania wa Kigiriki wenye maana ya “Okoa!”) au Utukufu kwako, Mungu wetu, utukufu kwako!); miiko na uingizwaji wa tabu; viapo vya ukimya katika baadhi ya mapokeo ya kidini; katika dini Maandiko ni maandiko matakatifu, i.e. maandiko yanayohusishwa na asili ya kimungu; wanaweza kuchukuliwa, kwa mfano, kuwa wameumbwa, wameongozwa, au wameamriwa na mamlaka ya juu. Kipengele cha kawaida cha kutibu neno kama nguvu ya kichawi ni tafsiri isiyo ya kawaida ya ishara ya lugha, i.e. wazo kwamba neno sio jina la kawaida la kitu fulani, lakini ni sehemu yake, kwa hivyo, kwa mfano, kutamka jina la kitamaduni kunaweza kuibua uwepo wa yule aliyetajwa nayo, na kufanya makosa kwa njia ya kiibada ya matusi. , kukasirisha mamlaka ya juu au kuwadhuru.

Dhima ya ushairi ya lugha

Kazi ya kishairi inalingana na ujumbe, i.e. jukumu kuu linachezwa na kuzingatia ujumbe kama vile, nje ya maudhui yake. Jambo kuu ni muundo wa ujumbe. Tahadhari inaelekezwa kwa ujumbe kwa ajili yake. Kama jina linavyopendekeza, kazi hii hutumiwa kimsingi katika ushairi, ambapo vituo, mashairi, tashihisi, n.k. huchukua jukumu muhimu katika utambuzi wake, na habari mara nyingi huwa ya sekondari, na mara nyingi yaliyomo kwenye shairi sio wazi kwetu, lakini. tunapenda fomu.

Kazi ya kichawi ya lugha ni kesi maalum ya kazi ya kukaribisha-kuhamasisha, na tofauti kwamba katika kesi ya uchawi wa maneno, mzungumzaji wa hotuba sio mtu, lakini nguvu za juu. Maonyesho ya utendaji wa kichawi ni pamoja na miiko, uingizwaji wa mwiko, na viapo vya ukimya katika baadhi ya mila za kidini; njama, sala, viapo, ikijumuisha uungu na kiapo; Katika dini fulani, maandiko matakatifu, Maandiko, yanaonwa kuwa yamepuliziwa, yameamriwa kutoka juu. Kipengele cha kawaida cha mtazamo kuelekea neno kama nguvu ya kichawi ni tafsiri isiyo ya kawaida ya ishara ya lugha, i.e. wazo kwamba neno sio jina la kawaida la kitu fulani, lakini ni sehemu yake, kwa hivyo, kwa mfano, kutamka neno. jina la kitamaduni linaweza kuibua uwepo wa mtu ambaye limetajwa, na kufanya makosa katika tambiko la maneno ni kuudhi, kukasirisha au kuwadhuru wenye mamlaka. Sehemu zote za kitamaduni zinazojulikana katika historia huhifadhi, kwa kiwango kimoja au nyingine, mila ya ufahamu wa kidini na wa kichawi. Kwa hivyo, kazi ya kichawi ya lugha ni ya ulimwengu wote, ingawa udhihirisho wake maalum katika lugha za ulimwengu ni tofauti sana. Mara nyingi sehemu ya uchawi yenyewe tayari imetoweka kutoka kwa maneno na misemo kama hiyo (Rus. asante Mungu akubariki), katika hali zingine inaonekana kabisa, kwa mfano, Usikumbukwe usiku, usikumbukwe na mtu mbaya, usiongee kwa mkono, usikeme - utaleta shida.. Njia za uchawi ambazo zilikuwa na lengo kuu la matokeo chanya (uzazi, afya) mara nyingi ziliundwa kama laana na unyanyasaji. Tamaduni kadhaa zinajulikana kwa matusi ya kitamaduni katika sherehe za harusi na kilimo. Baadhi ya misemo ya matusi hurudi kwenye tambiko za kitamaduni.

Angalia pia: Mwiko wa lugha

- Inajumuisha ukweli kwamba lugha ya kawaida hutumiwa kama njia ya "kutofautisha" kabila la mtu kutoka kwa makabila mengine, inahusisha kulinganisha "yetu" na "wageni".
- Angalia utendaji wa Utambuzi...
Kamusi ya istilahi za isimu-jamii
- Angalia Sambamba ...
Kamusi ya istilahi za isimu-jamii
Madhumuni ya lugha ni kuzidisha uundaji wa jamii za kitaifa-kisiasa, ambazo hutekelezwa kama matokeo ya vitendo vya ufahamu vya jamii au serikali inayolenga kueneza lugha ...
Kamusi ya istilahi za isimu-jamii
Isimu ya jumla. Isimujamii: Kitabu cha marejeleo cha kamusi
- Kazi sambamba...
Isimu ya jumla. Isimujamii: Kitabu cha marejeleo cha kamusi
Isimu ya jumla. Isimujamii: Kitabu cha marejeleo cha kamusi
Isimu ya jumla. Isimujamii: Kitabu cha marejeleo cha kamusi
- matumizi ya sifa zinazowezekana za njia za lugha katika hotuba kwa madhumuni anuwai ...
Kamusi ya tafsiri ya ufafanuzi
- Kutumia lugha sanifu kama njia ya kutofautisha kabila la mtu na makabila mengine, kulinganisha la mtu na lingine; kipengele cha vitambulisho vya taifa...
- Shughuli inayolenga elimu kupitia lugha ya jamii za kitaifa-kisiasa, ambayo hutekelezwa kama matokeo ya vitendo vya ufahamu vya jamii au serikali inayolenga kueneza lugha ...
Kamusi ya istilahi za lugha T.V. Mtoto wa mbwa
- Madhumuni ya lugha ni kuwa njia ya kuanzisha mawasiliano kati ya watu binafsi...
Kamusi ya istilahi za lugha T.V. Mtoto wa mbwa
- Kesi maalum ya mwaliko na kazi ya motisha...
Kamusi ya istilahi za lugha T.V. Mtoto wa mbwa
- Kazi ya utambuzi wa lugha...
Kamusi ya istilahi za lugha T.V. Mtoto wa mbwa
- Kazi sambamba...
Kamusi ya istilahi za lugha T.V. Mtoto wa mbwa

"Kazi ya Kichawi ya Lugha" katika vitabu

8. Aina za utohoaji wa lugha kwa mawasiliano ya binadamu na dhana ya kanuni za mfumo wa lugha

Kutoka kwa kitabu Lugha na Mtu [Juu ya shida ya motisha ya mfumo wa lugha] mwandishi Shelyakin Mikhail Alekseevich

8. Aina za urekebishaji wa lugha kwa mawasiliano ya binadamu na dhana ya kanuni za mfumo wa lugha Kwa kuwa mchakato wa mawasiliano ya binadamu una washiriki wake, njia ya mawasiliano, inayopitishwa na kueleweka habari kuhusu lengo na hali halisi, basi.

Kumtukana Msomi Marr na kudai lugha ya Kirusi kama "lugha ya ulimwengu ya ujamaa"

Kutoka kwa kitabu Historia ya Kweli ya Warusi. Karne ya XX mwandishi Vdovin Alexander Ivanovich

Debunking Academician Marr na kuanzisha lugha ya Kirusi kama "lugha ya dunia ya ujamaa" Mnamo 1950, Stalin alishiriki kibinafsi katika majadiliano juu ya matatizo ya isimu. Kufikia wakati huu, mafundisho ya N. Ya. Marr, aliyetangazwa kuwa “yule pekee aliye sahihi,” alifichua

§ 4. Uwakilishi wa utaratibu wa ukweli na kazi ya lugha

Kutoka kwa kitabu "Tumbili wanaozungumza" walizungumza nini [Je, wanyama wa juu wanaweza kufanya kazi kwa ishara?] mwandishi Zorina Zoya Alexandrovna

§ 4. Uwakilishi wa mfumo wa ukweli na kazi ya lugha 1. Miundo ya usanidi wa kiwango cha mfumo. Miundo mingi muhimu ya kiwango cha mfumo ni wazi. Kwa hivyo, inawezekana kugundua na kuzifafanua tu kwa kuchambua maana za lugha na

Kutoka kwa kitabu Spontaneity of Consciousness mwandishi Nalimov Vasily Vasilievich

Juu ya uelewa mmoja wa lugha asilia na lugha ya matini za muziki kutoka kwa mtazamo wa kielelezo cha uwezekano wa maana. Je, muundo wa maana unaowezekana (PMS) unategemea wazo la mwendelezo? vipengele vya msingi vya semantiki ambavyo dhima ya uzani imebainishwa?(?),

2. Utafiti wa kifalsafa na kiisimu wa lugha. Nadharia ya lugha

mwandishi Fefilov Alexander Ivanovich

2. Utafiti wa kifalsafa na kiisimu wa lugha. Nadharia ya lugha 2.1. Antoine Arnault (1612–1694), Claude Lanslot (1616–1695), Pierre Nicole (1625–1695). Misingi ya kimantiki na ya kimantiki ya lugha Mantiki na Sarufi ya Port-Royal (1660, 1662) Kazi kuu na vyanzo: Arnaud A. Lanslot Cl. Sarufi ya jumla na

4.2. Bertrand Russell (1872-1970). Uhuru wa utambuzi kutoka kwa fahamu na lugha. Faida ya lugha ya asili ni kutokuwa na uhakika na uwezekano wa maana mpya.

Kutoka kwa kitabu The Phenomenon of Language in Philosophy and Linguistics. Mafunzo mwandishi Fefilov Alexander Ivanovich

4.2. Bertrand Russell (1872-1970). Uhuru wa utambuzi kutoka kwa fahamu na lugha. Faida ya lugha asilia ni kutokuwa na uhakika na uwezekano wa maana mpya.Mwanafalsafa wa Kiingereza na mtu maarufu wa umma mwenye sifa ya kimataifa. Mwandishi wa mojawapo ya matoleo ya mafundisho ya falsafa

4.5. Martin Heidegger (1889-1976). Kuwepo kwa lugha na lugha ya kuwa. Utendaji wa urejeleaji wa maneno

Kutoka kwa kitabu The Phenomenon of Language in Philosophy and Linguistics. Mafunzo mwandishi Fefilov Alexander Ivanovich

4.5. Martin Heidegger (1889-1976). Kuwepo kwa lugha na lugha ya kuwa. Utendaji wa urejeleaji wa maneno Mwakilishi mashuhuri wa falsafa ya Ulaya Magharibi ya karne ya ishirini. Alizaliwa huko Messkirch katika familia masikini, ambayo hawakufikiria hata juu ya uwanja wa mazoezi ya shule au hata zaidi elimu ya kitaaluma. Hatima

Mkulima mwenye ujuzi wa Kifaransa. Mwalimu wa Kifaransa Alexey Petrovich Gemilian (1826-1897)

Kutoka kwa kitabu wenyeji wa Moscow mwandishi Vostryshev Mikhail Ivanovich

Mkulima mwenye ujuzi wa Kifaransa. Mwalimu wa Kifaransa Alexei Petrovich Gemilian (1826-1897) N. N. Bantysh-Kamensky alibainisha: "Baada ya pigo (1771), maambukizi mengine yalishambulia Moscow - upendo wa Ufaransa. Wafaransa na Wafaransa wengi walikuja kutoka pande tofauti, na hapana

3. Sayansi chini ya Hadrian. - Ujinga wa Warumi. - Utamaduni wa Lombard. - Adalberg. - Paulo shemasi. - Shule huko Roma. - Muziki wa kiroho. - Kutoweka kwa ushairi. - Epigrams za kishairi. - Kupoteza lugha ya Kilatini. - Mwanzo wa kwanza wa lugha ya Kirumi Mpya

Kutoka kwa kitabu History of the City of Rome in the Middle Ages mwandishi Gregorovius Ferdinand

VBScript MsgBox Kazi

mwandishi Popov Andrey Vladimirovich

Lugha mbili ndani ya kazi moja (kwa kutumia kazi ya InputBox ya VBScript katika hati za JScript)

Kutoka kwa kitabu Windows Script Host kwa Windows 2000/XP mwandishi Popov Andrey Vladimirovich

Uelewa wa angavu hauhitaji lugha, lakini: lugha haipo bila kuelewa

Kutoka kwa kitabu Why I Feel What You Feel. Mawasiliano Intuitive na Siri ya Mirror Neurons na Bauer Joachim

Uelewa wa angavu hauhitaji lugha, lakini:

Juu ya uelewa wa umoja wa lugha asilia na lugha ya maandishi ya muziki kutoka kwa mtazamo wa mfano wa maana unaowezekana.

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Sehemu ya 1. Kazi kamili ya usimamizi katika "elitism" ya umati na katika demokrasia halisi 1.1. Kazi kamili ya usimamizi na mazoezi ya awali ya utekelezaji wake katika maisha ya jamii

Kutoka kwa kitabu "About the Current Moment" No. 7(79), 2008. mwandishi Mtabiri wa Ndani wa USSR

Sehemu ya 1. Kazi kamili ya usimamizi katika "elitism" ya umati na katika demokrasia halisi 1.1. Kazi kamili ya usimamizi na mazoezi ya awali ya utekelezaji wake katika maisha ya jamii Katika nadharia ya jumla ya usimamizi (DOTU) kuna dhana ya "kazi kamili ya usimamizi". Utendaji kamili

13. Utendaji wa uchawi (“tahajia”) wa lugha na mtazamo usio wa kawaida (usio na masharti) kuelekea ishara.

Kutoka kwa kitabu Lugha na Dini. Mihadhara juu ya philology na historia ya dini mwandishi Mechkovskaya Nina Borisovna

13. Kazi ya kichawi ("ya kizushi") ya lugha na mtazamo usio wa kawaida (usio na masharti) kuelekea ishara Mmoja wa wanaisimu wa kina zaidi wa karne ya 20. R.O. Yakobson, kwa msingi wa nadharia ya kitendo cha mawasiliano, alifafanua mfumo wa kazi za lugha na hotuba. Tatu kati yao ni za ulimwengu wote,