Kazi za mapenzi katika saikolojia kwa ufupi. Ufafanuzi wa dhana ya mapenzi katika saikolojia, mali na muundo

Mapenzi- kiwango cha juu cha udhibiti wa hiari wa shughuli, kuhakikisha kushinda ugumu katika kufikia lengo.

Miongoni mwa viwango vya udhibiti wa tabia ni zifuatazo:

1.Udhibiti wa bila hiari:

athari za prepsychic bila hiari;

kanuni za kitamathali (hisia na fahamu).

2. Udhibiti wa kiholela:

kiwango cha udhibiti wa hotuba-akili.

3.Udhibiti wa hiari. Muundo na yaliyomo katika hatua ya hiari:

Kuibuka kwa motisha na kuweka malengo ya awali
Hatua ya majadiliano na "mapambano ya nia" kama mgongano katika mchakato wa kuchagua hatua moja au nyingine ya mielekeo inayokinzana, matamanio na motisha.
kufanya uamuzi kuhusu uchaguzi wa chaguo moja au nyingine ya tabia ni aina ya awamu ya "azimio" la mapambano ya nia. Katika hatua hii, kuna hisia ya utulivu inayohusishwa na kutatua hali na kupunguza mvutano, au hali ya wasiwasi inayohusishwa na kutokuwa na uhakika juu ya usahihi wa uamuzi uliofanywa;
utekelezaji, utekelezaji wa uamuzi uliofanywa, mfano wa hatua moja au nyingine katika tabia ya mtu (shughuli).

Katika hali nyingi, kufanya maamuzi na tabia ya hiari kwa ujumla huhusishwa na mvutano mkubwa wa ndani, wakati mwingine kupata asili ya shida. Uwepo wa juhudi za hiari, uzoefu na mhusika kama ukweli wake wa kiakili, ni sifa ya tabia ya kitendo cha hiari.

Udhibiti wa hiari ni malezi ya maisha yote. Udhibiti wa hiari unahusishwa na udhihirisho wa juhudi zinazotekeleza shughuli ya mtu binafsi, inayolenga uhamasishaji wa ufahamu wa nguvu zake za kiakili na za mwili.

Juhudi za hiari ni utaratibu wa udhibiti wa hiari, njia ya kuhamasisha uwezo wa kiakili na kimwili wa mhusika.

Hatua ya hiari ni hatua ya fahamu na yenye kusudi, iliyochukuliwa na uamuzi wa somo mwenyewe. Hali hiyo inashinda shida, za nje na za ndani, zilizoamuliwa na motisha za ziada, miunganisho na mabadiliko katika maana ya kitendo (huwezi kutatua shida mara moja, unahitaji kufanya bidii).

Tabia ya hiari ni tabia ya makusudi ya mtu binafsi, iliyoonyeshwa katika uwezo wa kujisimamia mwenyewe, vitendo na vitendo vya mtu kulingana na hamu ya kufikia lengo fulani, kupitia utekelezaji wa vitendo maalum. Maalum ya udhibiti wa hiari.

Utashi na udhibiti wa shughuli.

Kijadi inaaminika kuwa jambo kuu la kuibuka kwa udhibiti wa hiari ni uwepo wa vizuizi, vizuizi katika kufikia lengo.L. M. Wekker anaamini kwamba udhibiti wa hiari huanza pale ambapo kuna angalau ngazi mbili za uongozi wa programu za shughuli, ambapo ni muhimu kuunganisha viwango vya programu hizi na kuchagua kati yao kiwango ambacho kinakidhi vigezo vya kiakili, kihisia, maadili na. thamani ya jumla ya kijamii.

I.M. Sechenov aliweka takriban maana sawa katika dhana ya mapenzi wakati aliandika kwamba mapenzi ni upande hai wa akili na hisia za maadili.

Udhibiti wa hiari ni pamoja na vipengele vifuatavyo:

utambuzi
kihisia
tabia (inayofanya kazi)

Muundo wa kitendo cha hiari ni pamoja na vitu vifuatavyo:

motisha na ufahamu wa lengo;
mapambano ya nia;
kitendo cha kufanya maamuzi;
utekelezaji.

Hatua ya hiari inahusiana na mahitaji, lakini haitiririki moja kwa moja kutoka kwao. Inapatanishwa na ufahamu wa motisha za kuchukua hatua kama nia na matokeo yake kama malengo (S. L. Rubinstein).

Mapenzi hutokea wakati mtu ana uwezo wa kuonyesha anatoa zake mwenyewe na anaweza kwa namna fulani kuhusiana nao. Wosia unaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mpango unaopatikana wa utekelezaji. Kupitia hatua ya hiari, mtu hupanga kutekeleza lengo linalomkabili, akiweka msukumo wake kwa udhibiti wa fahamu na kubadilisha ukweli unaomzunguka kulingana na mpango wake.

Tabia za msingi za mapenzi. Udhibiti wa hiari wa tabia. Wazo la mapenzi ni moja wapo ya zamani zaidi; Aristotle alijaribu kuisoma. Descartes. Ilianzishwa kama dhana ya maelezo. Kulingana na Aristotle, wazo la mapenzi lilikuwa muhimu kuelezea kizazi cha hatua kulingana na sio matamanio ya mtu, lakini kwa uamuzi wa busara juu ya uwepo wake. Kwa kutambua kwamba ujuzi wenyewe hauna motisha, lakini daima unakabiliwa na ukweli wa vitendo vya maadili ya kibinadamu, wakati hatua inafanywa si kwa sababu mtu anataka, lakini kwa sababu ni lazima, Aristotle alilazimika kutafuta nguvu inayoweza kuanzisha vile. tabia.

Tatizo la mapenzi, kulingana na Aristotle, ni tatizo la kutoa kitu cha hatua nguvu ya kuhamasisha na hivyo kutoa motisha kwa hatua (au kuzuia, ikiwa ni lazima, kupunguza nguvu ya motisha ya kitu cha hatua).

Hapo awali, mapenzi yalizingatiwa kama nguvu isiyo ya kawaida ambayo ilichukua nafasi ya kwanza juu ya michakato mingine ya kiakili. Hakuna mapenzi kabisa. Tunaweza kuzungumza juu ya mapenzi wakati msukumo unatokea:

Awamu ya hiari: hamu + hamu + nia.
Awamu ya uchaguzi: mapambano ya nia, kufanya maamuzi.
Awamu ya utekelezaji kwa hatua, uamuzi hugeuka kuwa hatua ya mwili. Uamuzi wetu na tabia yetu imedhamiriwa na nia kali. Katika dhana ya Aristotle, mapenzi hayakuamua tu kuanzishwa kwa vitendo vya hiari, lakini pia uchaguzi wao na udhibiti wao wakati wa utekelezaji. Kwa kuongezea, mapenzi yenyewe yanaweza kueleweka kama nguvu huru (malezi) ya roho, na kama uwezo wa mtu wa kufanya shughuli fulani kutoka kwake mwenyewe.

Kwa hivyo, dhana ya kwanza ambayo ndani yake shida ya utashi iliwekwa ilikuwa kizazi cha hatua ya mwanadamu kutoka kwake mwenyewe. Kuzingatia utashi katika muktadha wa kutoa hatua kunaonyesha, kwanza kabisa, kazi ya motisha ya mapenzi, na njia kama hiyo inaweza kuteuliwa kama motisha; ndio yenye nguvu zaidi katika kusoma mapenzi.

Ni sifa ya ukweli kwamba mapenzi yanachambuliwa kama uwezo wa kuanzisha vitendo, au kuimarisha msukumo wa kuchukua hatua wakati ni duni, kwa sababu ya vizuizi vya nje au vya ndani, kutokuwepo kwa hamu halisi ya kuchukua hatua, au uwepo wa nia zinazoshindana na kitendo kinachofanywa. Kulingana na maoni juu ya mifumo ya uwezo kama huo, mapenzi yanaeleweka:

au kama malezi huru ya kiakili,
au kama nguvu huru ya asili isiyo ya kisaikolojia,
ama kama malezi ya motisha au kihemko (tamaa, athari, mahitaji),
au inakuja chini kwa hali ya ubongo kama njia ya udhibiti.

Baadaye, mbinu ya pili ya utafiti wa mapenzi iliundwa, mbinu ya "Chaguo Huria". Ndani ya mbinu hii, mapenzi yanapewa kazi ya kuchagua nia, malengo na matendo. Mojawapo ya mwelekeo katika ukuzaji wa mbinu hii ni uhamishaji wa utafiti juu ya chaguo na, kwa upana zaidi, kufanya maamuzi katika maeneo ya utafiti ambayo hayahusiani moja kwa moja na shida ya utashi na yana vifaa vyao vya dhana. Kwa hiyo, kazi za haraka za mbinu ya "chaguo la bure" ni kutenga vipengele vya hiari vya tatizo la uchaguzi na kuendeleza mbinu za kutosha za utafiti wao wa majaribio.

Katika mfumo wa mbinu hii, chaguzi mbili za maoni juu ya mapenzi zinaweza kutofautishwa:

Wosia unazingatiwa kama nguvu huru (aina ya nadharia ya hiari);
Utashi umepunguzwa kwa utendakazi wa michakato ya utambuzi (nadharia za kiakili).

Kwa hivyo, katika saikolojia ya kisasa, shida ya mapenzi inawasilishwa kwa njia mbili: kama shida ya kujitolea (mbinu ya motisha na njia ya "chaguo la bure") na kama shida ya kujidhibiti (mbinu ya udhibiti).

Wakati mtu anakubali kwa hiari kanuni za maadili, sheria ya juu zaidi ya maadili na kuongozwa nayo katika matendo yake, tunaweza kusema kwamba mtu huyo yuko huru kiadili. Kuwa huru kunamaanisha kutii sababu, sio tamaa (Leibniz, Spinoza).

Katika saikolojia, uhuru wa kuchagua unaeleweka wakati mtu, kama matokeo ya mapambano ya nia, anachagua moja ambayo ni nguvu. Watafiti wa kisasa wa mapenzi ni Selivanova, Ivannikov, Platonov. Will hufafanuliwa nao kama udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia yake kama matokeo ya kushinda vizuizi vya ndani na nje kwa njia na lengo. Muundo wa wosia: Kusudi; Kiwango cha kutamani; Juhudi za hiari; Mapambano ya nia; Kufanya maamuzi; Utendaji.

Juhudi za hiari zinaweza kutokea katika hatua yoyote ya hiari inayohusishwa na kushinda vizuizi. Jitihada za hiari ni aina ya dhiki ya kihemko ambayo hukusanya rasilimali zote za ndani za mtu, na kuunda nia za ziada za kuchukua hatua na hali ya kiakili yenye uzoefu wa dhiki kubwa (Ivannikov). Utaratibu wa kisaikolojia wa juhudi za hiari ni mvuto wa nia mpya, na hivyo kubadilisha maana ya kitendo ili kuimarisha msukumo wa msingi.

Kazi za mapenzi.

Motisha;
Kizuizi (huzuia vitendo visivyohitajika)

Katika saikolojia ya Magharibi:

uanzishaji wa hatua (kuunda nia);
kuunga mkono nia ya msingi katika hali amilifu hadi lengo litimie.
kushinda kikwazo.

Udhibiti wa hiari wa tabia.

Udhibiti wa hiari ni aina fulani ya udhibiti wa hiari na ina sifa ya matumizi ya jitihada muhimu za hiari zinazolenga kushinda vikwazo na matatizo, i.e. ni utaratibu wa kujihamasisha.

Udhibiti wa hiari ni muhimu ili kuweka katika uwanja wa fahamu kwa muda mrefu kitu ambacho mtu anafikiria juu yake na kudumisha umakini wake juu yake.

Mapenzi yanahusika katika udhibiti wa karibu kazi zote za msingi za akili: hisia, mtazamo, mawazo, kumbukumbu, kufikiri na hotuba.

Ukuzaji wa michakato hii ya utambuzi kutoka chini hadi juu inamaanisha kwamba mtu hupata udhibiti wa hiari juu yao.

Mara nyingi, hukumu juu ya kuwepo au kutokuwepo kwa udhibiti wa hiari (tabia ya hiari) hufanywa kwa misingi ya matokeo yaliyopatikana na mtu. Hata hivyo, unaweza kujaribu kushinda ugumu, lakini si kuushinda.

Katika matumizi ya kila siku, wazo la "udhibiti wa hiari" linatambuliwa na wazo la "nguvu". Katika suala hili, ni desturi ya kugawanya watu kuwa wenye nia kali na dhaifu.

Maudhui maalum ya udhibiti wa hiari yanaeleweka na wanasaikolojia kwa njia tofauti.

"Nguvu" kama nguvu ya nia. Shughuli ya hiari ya mtu imedhamiriwa na nguvu ya nia (haja), kwa sababu mwisho huathiri kiwango cha udhihirisho wa juhudi za hiari: ikiwa ninataka kufikia lengo, basi nitaonyesha bidii zaidi na ndefu ya hiari. Kwa hivyo, nguvu mara nyingi hubadilishwa na nguvu ya nia: ikiwa ninataka, basi ninaifanya. Yu.Yu Palaima anaamini kwamba "nguvu" kimsingi ni nguvu ya nia na kwamba mtu mwenye nia kali ni, kwanza kabisa, mtu mwenye motisha kali ya tabia. Kwa hiyo, ni utaratibu wa udhibiti wa hiari ambayo mtu anayo ambayo huamua uwezekano mkubwa au mdogo wa kutambua tamaa ya mtu.

"Nguvu" kama mapambano ya nia. Mara nyingi utashi hupunguzwa tu kwa "mapambano ya nia," ambayo ni moja ya vizuizi vya ndani kwa shughuli. Kuna hali nyingi wakati uchaguzi wa suluhisho moja au lingine hauhitajiki, lakini udhibiti wa hiari ni muhimu, kwa sababu. Katika njia ya kufikia lengo, kuna vikwazo na matatizo mbalimbali. Katika hali kama hizi, hitaji linabaki, lakini nishati inayoambatana na kushinda shida ambazo zimetokea na kufikia lengo haitoshi na kuingizwa kwa utaratibu wa hiari inahitajika ili kuongeza nguvu ya vitendo.

Kushiriki katika udhibiti wa hisia. Wanasaikolojia wengine wanaamini kuwa uhamasishaji (nguvu ya ziada) hufanywa kwa sababu ya mhemko unaotokea mbele ya kizuizi kama athari ya kutolingana "Lazima - siwezi", "Sitaki - lakini ninayo. kwa”. Walakini, juhudi za hiari hazipaswi kubadilishwa na athari kama hiyo ya kihemko. Kwa kuongezea, juhudi za hiari pia hutumiwa dhidi ya msingi wa hisia hasi, ambazo huchangia sio uhamasishaji, lakini kwa uhamasishaji wa uwezo wa kibinadamu. Kwa hiyo, utaratibu kuu wa kuhamasisha nishati unachukuliwa kuwa jitihada za hiari.

"Nguvu" kama ubora wa hiari unaojitegemea. Sehemu ya maadili ya mapenzi (kwa mfano, hisia ya wajibu) sio maalum kuhusiana na sifa tofauti za hiari; hakuna "nguvu" ambayo inaonyeshwa kwa usawa katika hali zote. Mtu yule yule, kama mazoezi na majaribio yanavyoonyesha, anapokabiliwa na shida mbali mbali, ana tabia tofauti: katika hali zingine anaonyesha "nguvu" kubwa, kwa zingine - isiyo na maana.

Kwa hiyo, msimamo wa A. Puni ni kweli kwamba udhihirisho wa mapenzi daima ni maalum na masharti na matatizo ambayo mtu hushinda. Kwa upande mwingine, majaribio ya kufafanua "nguvu" kama aina fulani ya kiashirio cha kufikirika pia si sahihi, kama vile utambuzi wa watu wenye viwango vya juu, vya kati na vya chini vya maendeleo ya hiari. "Nguvu" kama muundo wa jumla wa kibinafsi ni bidhaa ya uchanganuzi wa uunganisho wa tathmini za kibinafsi za udhihirisho anuwai wa hiari, ambayo katika hali nyingi miunganisho hupatikana, au udhihirisho wowote wa hiari, azimio na uvumilivu mara nyingi huchukuliwa kama " mapenzi”. Ni sahihi zaidi kuzungumza juu ya maonyesho mbalimbali ya "nguvu" (kanuni ya hiari), inayoitwa sifa za hiari.

Mapenzi- udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia yake (shughuli na mawasiliano), inayohusishwa na kushinda vizuizi vya ndani na nje. Huu ni uwezo wa mtu, unaojidhihirisha katika kujitawala na udhibiti wa tabia yake na matukio ya akili.

Sifa kuu za kitendo cha hiari:

a) kutumia juhudi kufanya kitendo cha mapenzi;

b) uwepo wa mpango uliofikiriwa vizuri wa utekelezaji wa kitendo cha tabia;

c) kuongezeka kwa umakini kwa kitendo kama hicho cha tabia na kutokuwepo kwa raha ya moja kwa moja iliyopokelewa katika mchakato na kama matokeo ya utekelezaji wake;

d) mara nyingi juhudi za mapenzi hazilengi tu kushinda hali, lakini kujishinda mwenyewe.

Hivi sasa, hakuna nadharia ya umoja ya mapenzi katika sayansi ya saikolojia, ingawa wanasayansi wengi wanafanya majaribio ya kukuza fundisho la jumla la mapenzi na uhakika wake wa istilahi na kutokuwa na utata. Inavyoonekana, hali hii na utafiti wa mapenzi inahusishwa na mapambano kati ya dhana tendaji na hai ya tabia ya mwanadamu ambayo imekuwa ikiendelea tangu mwanzo wa karne ya 20. Kwa dhana ya kwanza, dhana ya mapenzi haihitajiki, kwa sababu wafuasi wake wanawakilisha tabia zote za kibinadamu kama athari za kibinadamu kwa uchochezi wa nje na wa ndani. Wafuasi wa dhana hai ya tabia ya mwanadamu, ambayo hivi karibuni imekuwa ikiongoza, wanaelewa tabia ya mwanadamu kama hai hapo awali, na mtu mwenyewe amepewa uwezo wa kuchagua kwa uangalifu aina za tabia.

Udhibiti wa hiari wa tabia. Udhibiti wa hiari wa tabia unaonyeshwa na hali ya uhamasishaji bora wa mtu binafsi, njia inayohitajika ya shughuli, na mkusanyiko wa shughuli hii katika mwelekeo unaohitajika.

Kazi kuu ya kisaikolojia ya mapenzi ni kuimarisha motisha na kuboresha udhibiti wa vitendo kwa msingi huu. Hivi ndivyo vitendo vya hiari vinatofautiana na vitendo vya msukumo, i.e. vitendo vinavyofanywa bila hiari na visivyodhibitiwa vya kutosha na fahamu.

Katika kiwango cha kibinafsi, udhihirisho wa mapenzi hupata usemi wake katika mali kama vile nguvu ya mapenzi(kiwango cha nguvu kinachohitajika kufikia lengo), uvumilivu(uwezo wa mtu wa kuhamasisha uwezo wao kushinda shida kwa muda mrefu), dondoo(uwezo wa kuzuia vitendo, hisia, mawazo ambayo yanaingilia utekelezaji wa uamuzi uliofanywa); nishati n.k. Hizi ndizo sifa za kimsingi (za msingi) za hiari ambazo huamua vitendo vingi vya kitabia.

Pia kuna sifa za sekondari za hiari ambazo hukua katika ontogenesis baadaye kuliko zile za msingi: uamuzi(uwezo wa kufanya na kutekeleza maamuzi ya haraka, yenye taarifa na madhubuti); ujasiri(uwezo wa kushinda hofu na kuchukua hatari zinazowezekana kufikia lengo, licha ya hatari kwa ustawi wa kibinafsi), kujidhibiti(uwezo wa kudhibiti upande wa hisia wa psyche yako na kuweka tabia yako chini ya kutatua kazi zilizowekwa kwa uangalifu), kujiamini. Sifa hizi zinapaswa kuzingatiwa sio tu za hiari, lakini pia kama tabia.

Sifa za juu ni pamoja na sifa za kimaadili ambazo zinahusiana kwa karibu na zile za maadili: wajibu(sifa inayomtambulisha mtu kutoka kwa mtazamo wa utimilifu wake wa mahitaji ya maadili); nidhamu(kuweka chini ya ufahamu wa tabia ya mtu kwa kanuni zinazokubaliwa kwa ujumla, utaratibu uliowekwa); uadilifu(uaminifu kwa wazo fulani katika imani na utekelezaji thabiti wa wazo hili katika tabia); wajibu(uwezo wa kuchukua majukumu kwa hiari na kuyatimiza). Kundi hili pia linajumuisha sifa za mapenzi zinazohusiana na mtazamo wa mtu kufanya kazi: ufanisi, mpango(uwezo wa kufanya kazi kwa ubunifu, kuchukua hatua kwa hiari yako mwenyewe); shirika(kupanga na mpangilio mzuri wa kazi yako), bidii(bidii, kutimiza kazi na majukumu kwa wakati), nk. Sifa za juu za mapenzi kawaida huundwa tu na ujana, i.e. wakati ambapo tayari kuna uzoefu wa vitendo vya hiari.

Vitendo vya hiari vinaweza kugawanywa katika rahisi na ngumu. Katika tendo rahisi la mapenzi, msukumo wa kutenda (motive) hugeuka kuwa tendo lenyewe karibu moja kwa moja. Katika tendo changamano la hiari, kitendo hutanguliwa na kuzingatia matokeo yake, ufahamu wa nia, kufanya maamuzi, kuibuka kwa nia ya kuitekeleza, kuandaa mpango wa utekelezaji wake, n.k.

Ukuaji wa mapenzi ndani ya mtu unahusishwa na:

a) na mabadiliko ya michakato ya kiakili isiyo ya hiari kuwa ya hiari;

b) na mtu anayepata udhibiti wa tabia yake;

c) na maendeleo ya sifa za kawaida za mtu binafsi;

d) na ukweli kwamba mtu hujiweka kwa uangalifu kazi ngumu zaidi na zaidi na hufuata malengo zaidi na zaidi ambayo yanahitaji juhudi kubwa za hiari kwa muda mrefu.

Uundaji wa sifa za kawaida za mtu zinaweza kuzingatiwa kama harakati kutoka kwa msingi hadi sekondari na kisha kwa sifa za juu.

Uhuru wa hiari na wajibu wa kibinafsi. Kuzingatia tafsiri ya kisaikolojia ya utu hupendekeza tafsiri ya jambo la uhuru wake wa kiroho. Uhuru wa kibinafsi katika suala la kisaikolojia ni, kwanza kabisa, uhuru wa mapenzi. Imedhamiriwa kuhusiana na idadi mbili: anatoa muhimu na hali ya kijamii ya maisha ya binadamu. Anatoa (msukumo wa kibaolojia) hubadilishwa ndani yake chini ya ushawishi wa kujitambua kwake, kuratibu za kiroho na maadili za utu wake. Zaidi ya hayo, mwanadamu ndiye kiumbe pekee anayeweza kusema "hapana" kwa silika yake wakati wowote, na ambaye sio lazima kila wakati kusema "ndiyo" kwao (M. Scheler).

Mwanadamu hako huru kutokana na hali za kijamii. Lakini yuko huru kuchukua msimamo kuhusiana nao, kwa kuwa hali hizi hazimfanyii masharti kabisa. Inategemea yeye - ndani ya mipaka ya mapungufu yake - ikiwa atajisalimisha, ikiwa atakubali masharti (V. Frankl). Katika suala hili, uhuru ni wakati mtu mwenyewe lazima aamue kuchagua mema au kuacha maovu (F.M. Dostoevsky).

Hata hivyo, uhuru ni upande mmoja tu wa jambo zima, kipengele chanya ambacho ni kuwajibika. Uhuru wa kibinafsi unaweza kugeuka kuwa jeuri rahisi ikiwa haujapata uzoefu kutoka kwa mtazamo wa uwajibikaji (V. Frankl). Mtu amehukumiwa kwa uhuru na, wakati huo huo, hawezi kuepuka wajibu. Jambo lingine ni kwamba kwa watu wengi, amani ya akili inageuka kuwa ya thamani zaidi kuliko chaguo la bure kati ya mema na mabaya, na kwa hivyo "huhusisha" dhambi zao (matendo ya kipuuzi, ubaya, usaliti) na "hali zenye lengo" - kutokamilika kwa jamii, waelimishaji wabaya, familia zisizo na kazi, ambamo walikua, nk. Tasnifu ya Umaksi kuhusu utegemezi wa kimsingi wa wema na uovu kwa mwanadamu kwa hali ya nje (kijamii) daima imekuwa kisingizio cha kukwepa uwajibikaji binafsi.

Maswali ya kudhibiti

1. Dhana na ishara kuu za mapenzi ni zipi?

2. Onyesha umuhimu wa mapenzi katika kuandaa shughuli na mawasiliano.

3. Udhibiti wa hiari wa tabia ni upi?

4. Ni sifa gani za msingi, za sekondari na za juu za mtu?

5. Je, unajiona kuwa mtu mwenye nia kali?

6. Kwa kutumia dodoso, jaribu kuamua kiwango chako cha ukuzaji wa utashi. Unapojibu maswali, weka alama kwenye jedwali kwa ishara ya "+" mojawapo ya majibu matatu uliyochagua: "ndiyo", "sijui (wakati mwingine)", "hapana":

1. Je, unaweza kukamilisha kazi uliyoianza ambayo haikuvutii, bila kujali kwamba wakati na mazingira hukuruhusu kuachana na kisha kurudi tena?

2. Je, unashinda kwa urahisi upinzani wa ndani wakati unahitaji kufanya kitu kisichofurahi kwako (kwa mfano, kwenda kazini siku ya kupumzika)?

3. Unapojikuta katika hali ya migogoro - kazini (masomo) au nyumbani - unaweza kujikusanya vya kutosha kutazama hali hiyo kwa umakini na umakini wa hali ya juu?

4. Ikiwa umeagizwa chakula, unaweza kushinda majaribu ya upishi?

5. Je, utapata nguvu asubuhi ya kuamka mapema kuliko kawaida, kama ilivyopangwa jioni?

6. Je, utabaki kwenye eneo la tukio kutoa ushahidi?

7. Je, unajibu barua pepe haraka?

8. Ikiwa unaogopa ndege inayokuja au kutembelea ofisi ya daktari wa meno, unaweza kuondokana na hisia hii kwa urahisi na usibadili nia yako wakati wa mwisho?

9. Je, utachukua dawa isiyopendeza ambayo daktari anaendelea kukupendekezea?

10. Je, utalishika neno lako wakati wa joto, hata kulitimiza litakuletea shida nyingi, kwa maneno mengine, wewe ni mtu wa neno lako?

11. Je, unasita kwenda safari ya kikazi (safari ya biashara) kwenye jiji usilolijua?

12. Je, unazingatia madhubuti utaratibu wa kila siku: wakati wa kuamka, kula, kujifunza, kusafisha na mambo mengine?

13. Je, unakataa wadeni wa maktaba?

14. Kipindi cha televisheni cha kuvutia zaidi hakitakufanya uache kazi ya haraka. Je, ni hivyo?

15. Je, utaweza kukatiza ugomvi na kukaa kimya, bila kujali jinsi maneno ya “upande wa kinyume” yanavyoweza kuonekana kwako?

Chaguzi za kujibu

Nambari ya kujibu

Jumla

Sijui, wakati mwingine

Ufunguo wa dodoso

Hitimisho la majibu yaliyopokelewa kwa kutumia mfumo wa pointi: "ndio" - pointi 2; "hapana" - pointi 0; "Sijui" - alama 1.

0 - 12 pointi. Utashi wako hauendi vizuri. Unafanya tu yale ambayo ni rahisi na ya kuvutia zaidi, hata kama yanaweza kukudhuru kwa namna fulani. Mara nyingi unachukua majukumu yako bila uangalifu, ambayo inaweza kusababisha shida mbalimbali kwako. Msimamo wako unaonyeshwa na msemo unaojulikana sana "ninahitaji nini zaidi kuliko mtu mwingine yeyote? .." Unaona ombi lolote, wajibu wowote kama maumivu ya kimwili. Jambo hapa sio tu nia dhaifu, lakini pia ubinafsi. Jaribu kujiangalia kwa kuzingatia tathmini kama hiyo, labda itakusaidia kubadilisha mtazamo wako kwa wengine na "kurekebisha" kitu katika tabia yako. Ukifanikiwa, utafaidika tu na hili.

13 - 21 pointi. Nguvu yako ni ya wastani. Ukikutana na kikwazo, unachukua hatua ya kukishinda. Lakini ikiwa utaona suluhisho, utaitumia mara moja. Huwezi kupita kiasi, lakini utaweka neno lako. Utajaribu kufanya kazi isiyofurahisha, ingawa utanung'unika. Huwezi kuchukua majukumu ya ziada kwa hiari yako mwenyewe. Hii wakati mwingine huathiri vibaya mtazamo wa wasimamizi kwako na haikuangazii kutoka upande bora machoni pa watu wanaokuzunguka. Ikiwa unataka kufikia zaidi maishani, fundisha mapenzi yako.

22-30 pointi. Nguvu yako ni sawa. Naweza kukutegemea - hutaniangusha. Huogopi migawo mipya, safari ndefu, au mambo yale yanayowaogopesha wengine. Lakini wakati mwingine msimamo wako thabiti na usioweza kusuluhishwa kuhusu masuala yasiyo na kanuni huwaudhi wale walio karibu nawe. Nia ni nzuri sana, lakini pia unahitaji kuwa na sifa kama vile kubadilika, uvumilivu, na fadhili.

FASIHI

Vygotsky L.S. Mkusanyiko Op. Katika juzuu 6. T. 3. - M., 1983. - P. 454 - 465.

Vysotsky A.I. Shughuli ya hiari ya watoto wa shule na njia za kuisoma. - Chelyabinsk, 1979. - P. 67.

Gomezo M.V., Domashenko I.A. Atlas ya saikolojia. - Uk. 194, 204 - 213.

Kotyplo V.K. Maendeleo ya tabia ya hiari katika watoto wa shule ya mapema. - Kyiv, 1971. - P. 11 - 51.

Nemov R.S. Saikolojia. Kitabu 1. - ukurasa wa 357 - 366.

Saikolojia ya jumla. - M., 1986. - P. 385 - 400.

Kamusi ya Kisaikolojia. - Uk. 53, 54.

Saikolojia. Kamusi. - Uk. 62, 63.

Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla. T. 2. - P. 182 - 211.

Mkusanyiko wa majaribio ya kuchagua watahiniwa wa kuajiriwa (Methodology ya Marekani). - Uk. 20 - 22.

Masomo ya majaribio ya shughuli za hiari. - Ryazan, 1986. - P. 3 - 23.

Utangulizi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Dhana ya mapenzi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Kazi za mapenzi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

Vitendo vya hiari na vya hiari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

Muundo wa hatua ya hiari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

Sifa za hiari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

Nadharia za mapenzi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8

Patholojia ya mapenzi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

Hitimisho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Orodha ya vyanzo vilivyotumika. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13

Utangulizi

Mapenzi ni uwezo wa kuchagua shughuli na juhudi za ndani zinazohitajika kwa utekelezaji wake. Kitendo maalum, kisichoweza kupunguzwa kwa fahamu na shughuli kama vile. Kufanya kitendo cha hiari, mtu hupinga nguvu ya mahitaji yenye uzoefu wa moja kwa moja, matamanio ya msukumo: kitendo cha hiari kinaonyeshwa sio na uzoefu wa "Nataka", lakini kwa uzoefu wa "hitaji", "lazima", ufahamu wa. sifa za thamani za lengo la kitendo. Tabia ya hiari ni pamoja na kufanya maamuzi, mara nyingi huambatana na mapambano ya nia, na utekelezaji wake.

Udhaifu wa utashi, upotovu, kutenda kwa nia kali, kukataa kwa urahisi kufikia lengo licha ya umuhimu wake wa kusudi - yote haya ni tabia ya mwanadamu.

Hatuwezi daima kutofautisha kuendelea kutoka kwa ukaidi, kuzingatia kanuni fulani kutoka kwa tamaa ya kufikia lengo letu kwa gharama zote, kuona katika maonyesho haya yote sawa ya mapenzi. Kwa hivyo, ni muhimu kujifunza kutenganisha udhihirisho wa kweli wa mapenzi kutoka kwa uwongo.

Dhana ya mapenzi

Mapenzi ni jambo gumu zaidi katika saikolojia ya binadamu. Mapenzi yanaweza kufafanuliwa kama nguvu fulani ya ndani ya asili ya kisaikolojia ambayo inaweza kudhibiti matukio ya kisaikolojia na tabia ya binadamu. Hii ni aina ya udhibiti wa ndani wa tabia inayofanywa na mtu na kuhusishwa na ufahamu wake na kufikiri.

Mapenzi ni kiwango cha juu zaidi cha udhibiti wa tabia ya mwanadamu. Hii ndiyo inafanya uwezekano wa kujiwekea malengo magumu, kufikia malengo, kushinda vikwazo vya ndani na nje, shukrani kwa mapenzi, mtu hufanya uchaguzi wa ufahamu wakati anakabiliwa na haja ya kuchagua kati ya aina kadhaa za tabia.

Tofauti kuu kati ya tabia ya mwanadamu na tabia ya viumbe vingine ni mapenzi. Kwa miaka 300, sayansi imefanya karibu hakuna maendeleo katika kuelewa maana ya mapenzi na udhibiti wa hiari. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba mapenzi ni jambo la kibinafsi ambalo halina udhihirisho maalum wa nje na ishara za kisaikolojia; haijulikani ni miundo gani ya ubongo inayowajibika kwa udhibiti wa kawaida.

Mapenzi yanaonyesha kujizuia, kuzuia viendeshi vingine vyenye nguvu, kuviweka chini ya malengo mengine, muhimu zaidi, muhimu, na uwezo wa kukandamiza matamanio na msukumo unaotokea moja kwa moja katika hali fulani. Katika viwango vya juu zaidi vya udhihirisho wake, mapenzi yanaonyesha kutegemea malengo ya kiroho na maadili ya maadili, imani na maadili.

Kazi za mapenzi

Kwa ujumla, michakato ya hiari hufanya kazi kuu tatu.

Ya kwanza - kuanzisha (kuhusiana moja kwa moja na sababu za motisha) ni kulazimisha mtu kuanza hatua moja au nyingine, tabia, shughuli, kushinda vizuizi vya malengo na kibinafsi.

Ya pili ni kuleta utulivu, inayohusishwa na jitihada za hiari za kudumisha shughuli katika kiwango sahihi katika tukio la kuingiliwa kwa nje na ndani ya aina mbalimbali.

Ya tatu - kizuizi - inajumuisha kuzuia wengine, mara nyingi nia kali na tamaa, na chaguzi nyingine za tabia.

Mapenzi kama mchakato sio moja tu ya aina ya juu zaidi ya mpangilio wa michakato mingine yote ya kiakili. Katika michakato ya hiari, utu na michakato yake ya kiakili sio tu inajidhihirisha, lakini pia huundwa na kukuzwa. Katika suala hili, kazi nyingine ya mapenzi inajulikana - maumbile, yenye tija. Kama matokeo ya hatua yake, kiwango cha ufahamu na shirika la michakato mingine ya kiakili huongezeka, na kinachojulikana kama sifa za utu wa kawaida huundwa - uhuru, uamuzi, uvumilivu, kujidhibiti, uamuzi, n.k.

Kwa hiari na bila hiari

vitendo vya hiari

Shughuli yoyote ya kibinadamu daima inaambatana na vitendo maalum, ambavyo vinaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa: kwa hiari na bila hiari. Tofauti kuu kati ya vitendo vya hiari ni kwamba hufanywa chini ya udhibiti wa fahamu na kuhitaji juhudi fulani kwa upande wa mtu anayelenga kufikia wimbo uliowekwa kwa uangalifu. Kwa mfano, hebu fikiria mtu mgonjwa ambaye kwa shida huchukua glasi ya maji mkononi mwake, akaileta kinywani mwake, akainamisha, anafanya harakati kwa mdomo wake, i.e. hufanya safu nzima ya vitendo vilivyounganishwa na lengo moja - kuzima. kiu. Vitendo vyote vya mtu binafsi, shukrani kwa juhudi za fahamu zinazolenga kudhibiti tabia, unganisha kuwa moja, na mtu hunywa maji. Juhudi hizi mara nyingi huitwa udhibiti wa hiari, au mapenzi.

Vitendo vya hiari au vya hiari hukua kwa msingi wa harakati na vitendo visivyo vya hiari. Rahisi zaidi kati ya vitendo visivyo vya hiari ni vile vya reflex: kubana na kutanuka kwa mwanafunzi, kupepesa, kumeza, kupiga chafya, n.k. Aina hiyo hiyo ya harakati ni pamoja na kuondoa mkono wakati wa kugusa kitu chenye joto kali, kugeuza kichwa kuelekea sauti bila hiari, nk bila hiari. asili Harakati zetu za kuelezea pia kawaida huvaliwa: tunapokuwa na hasira, tunauma meno bila hiari; tunaposhangaa, tunainua nyusi zetu au kufungua kinywa; tunapofurahi juu ya kitu, tunaanza kutabasamu, nk.

Muundo wa hatua ya hiari

Muundo wa kitendo cha hiari unaweza kuwakilishwa kama mchoro:

Shughuli ya hiari daima ina vitendo fulani vya hiari, ambavyo vina ishara na sifa zote za mapenzi. Katika hatua hii, hatua rahisi zifuatazo zinaweza kutofautishwa:

1) motisha;

3) kufanya maamuzi;

4) juhudi za hiari.

Mara nyingi hatua ya 1, ya 2 na ya 3 imeunganishwa, ikiita sehemu hii ya hatua ya hiari kiungo cha maandalizi, na hatua ya 4 inaitwa kiungo cha mtendaji. Kitendo rahisi cha hiari kinaonyeshwa na ukweli kwamba kuchagua lengo na kufanya uamuzi wa kufanya kitendo kwa njia fulani hufanywa bila mapambano ya nia.

Katika hatua ngumu ya hiari, hatua zifuatazo zinajulikana:

1) ufahamu wa lengo na hamu ya kulifanikisha;

2) ufahamu wa idadi ya uwezekano wa kufikia lengo;

3) kuibuka kwa nia zinazothibitisha au kukataa uwezekano huu;

4) mapambano ya nia na uchaguzi;

5) kukubali moja ya uwezekano kama suluhisho;

6) utekelezaji wa uamuzi uliofanywa.

Sifa zenye nguvu

Sifa za kimaadili ni miundo thabiti ya kiakili isiyotegemea hali fulani ambayo inathibitisha kiwango cha kujidhibiti kwa tabia kinachopatikana na mtu binafsi na uwezo wake juu yake mwenyewe. Sifa za hiari huchanganya vipengele vya maadili vya mapenzi, ambayo huundwa katika mchakato wa elimu, na yale ya maumbile, yanayohusiana kwa karibu na sifa za typological za mfumo wa neva. Kwa mfano, hofu, kutokuwa na uwezo wa kuvumilia uchovu kwa muda mrefu, au kufanya maamuzi haraka kwa kiasi kikubwa inategemea sifa za ndani za mtu (nguvu na udhaifu wa mfumo wa neva, lability yake).

Sifa za hiari ni pamoja na vipengele vitatu: kisaikolojia halisi (maadili), kisaikolojia (juhudi ya hiari) na neurodynamic (sifa za kiiolojia za mfumo wa neva).

Kulingana na hili, sifa zote za hiari zimegawanywa katika "basal" (msingi) na utaratibu (sekondari). Ya msingi ni pamoja na sifa za hiari zenyewe, ambazo, kwa upande wake, zimegawanywa katika vikundi viwili. Kundi la kwanza lina sifa ya uamuzi, uwezo wa kuhimili jitihada za hiari, hii ni uvumilivu, uvumilivu, uvumilivu.

Kikundi cha pili kina sifa ya kujidhibiti na kinatia ndani sifa kama vile ujasiri, uvumilivu, na azimio. Ni muhimu kwa elimu ya mapenzi kuwasilisha mahitaji kwa mtoto ambayo yanafaa na yanawezekana kwa umri wake, na ufuatiliaji wa lazima wa utekelezaji wao. Ukosefu wa udhibiti unaweza kujenga tabia ya kuacha kile unachoanza bila kumaliza. Udhihirisho wa utashi umedhamiriwa na nia ya maadili ya mtu. Uwepo wa imani dhabiti na mtazamo kamili wa ulimwengu ndani ya mtu ndio msingi wa shirika la hiari la mtu binafsi.

Nadharia za mapenzi

Hadi sasa, maelekezo kadhaa ya kisayansi yameibuka ambayo yanatafsiri dhana ya "mapenzi" kwa njia tofauti: mapenzi kama hiari, yatakuwa kama uhuru wa kuchagua, yatakuwa kama udhibiti wa hiari wa tabia, itakuwa kama motisha, itakuwa kama kanuni ya hiari.

1. Mapenzi kama kujitolea

Katika majaribio ya kuelezea mifumo ya tabia ya mwanadamu ndani ya mfumo wa shida ya mapenzi, mwelekeo ulitokea kwamba mnamo 1883, kwa mkono mwepesi wa mwanasosholojia wa Ujerumani F. Tönnies, alipokea jina "kujitolea" na kutambua mapenzi kama maalum. , nguvu isiyo ya kawaida. Kulingana na mafundisho ya hiari, vitendo vya hiari haviamuliwa na chochote, lakini wao wenyewe huamua mwendo wa michakato ya kiakili. Wanafalsafa wa Ujerumani A. Schopenhauer na E. Hartmann walikwenda mbali zaidi, wakitangaza mapenzi kuwa nguvu ya ulimwengu, kanuni ya kwanza ya kipofu na isiyo na fahamu ambayo maonyesho yote ya akili ya mwanadamu yanatoka. Ufahamu na akili ni, kulingana na Schopenhauer, maonyesho ya sekondari ya mapenzi. Spinoza alikanusha tabia isiyo na sababu, kwani "mapenzi yenyewe, kama kila kitu kingine, yanahitaji sababu." I. Kant alitambuliwa kama nadharia inayowezekana kwa usawa kuhusu hiari na upinzani kwamba mapenzi hayawezi. Kutatua tatizo la uhuru wa binadamu, Kant alichanganua fundisho la Kikristo la hiari na dhana ya uamuzi wa mechanistic.

2. Mapenzi kama "chaguo huru"

Mwanafalsafa Mholanzi B. Spinoza aliona pambano la misukumo kuwa pambano la mawazo. Wosia wa Spinoza unaonekana kama ufahamu wa uamuzi wa nje, ambao unachukuliwa kuwa uamuzi wa hiari wa mtu mwenyewe, kama uhuru wa ndani.

Hata hivyo, mwanafikra Mwingereza J. Locke alijaribu kutenga swali la uchaguzi huru kutokana na tatizo la jumla la hiari. Uhuru unajumuisha “haswa katika ukweli kwamba tunaweza kutenda au kutotenda kulingana na chaguo au matakwa yetu.”

Mwanasaikolojia wa Marekani W. James alizingatia kazi kuu ya nia kuwa kufanya uamuzi kuhusu hatua wakati mawazo mawili au zaidi ya harakati yanapo kwa wakati mmoja katika akili. Kwa hivyo, juhudi za hiari ni pamoja na mtu kuelekeza ufahamu wake kwa kitu kisichovutia lakini muhimu na kuzingatia umakini juu yake. Akijiona kuwa mtu wa kujitolea, William James aliona utashi huo kuwa nguvu huru ya nafsi, yenye uwezo wa kufanya maamuzi kuhusu hatua.

L.S. Vygotsky, wakati wa kujadili tatizo la mapenzi, pia aliunganisha dhana hii na uhuru wa kuchagua.

3. Mapenzi kama "motisha ya hiari"

Wazo la mapenzi kama kiashiria cha tabia ya mwanadamu lilianzia Ugiriki ya Kale na liliundwa kwa uwazi na Aristotle. Mwanafalsafa huyo alielewa kuwa sio maarifa yenyewe ndiyo chanzo cha tabia ya kiakili, bali ni nguvu fulani inayosababisha kitendo kwa mujibu wa akili. Nguvu hii inazaliwa, kulingana na Aristotle, katika sehemu ya busara ya nafsi, shukrani kwa mchanganyiko wa uhusiano wa busara na matarajio, ambayo inatoa uamuzi nguvu ya kuendesha gari.

Rene Descartes alielewa mapenzi kama uwezo wa nafsi kuunda tamaa na kuamua msukumo wa hatua yoyote ya kibinadamu ambayo haiwezi kuelezewa kwa msingi wa reflex. Utashi unaweza kupunguza mwendo unaoendeshwa na mapenzi. Sababu, kulingana na Descartes, ni chombo cha mapenzi yenyewe.

G.I. Chelpanov aligundua vitu vitatu katika kitendo cha hiari: hamu, hamu na bidii. K.N. Kornilov alisisitiza kwamba msingi wa vitendo vya hiari daima ni nia.

L.S. Vygotsky alitambua michakato miwili tofauti katika hatua ya hiari: ya kwanza inafanana na uamuzi, kufungwa kwa uhusiano mpya wa ubongo, kuundwa kwa vifaa maalum vya kazi; ya pili - mtendaji - inajumuisha kazi ya vifaa vilivyoundwa, katika kutenda kulingana na maagizo, katika kutekeleza uamuzi.

4. Wosia kama wajibu

Umaalumu wa mbinu hii ya kuelewa wosia ni kwamba wosia unazingatiwa kama njia mojawapo ya motisha, pamoja na hitaji lenye uzoefu.

Patholojia ya mapenzi

Patholojia ya shughuli za juu na za chini zinajulikana. Patholojia ya shughuli za hali ya juu ni pamoja na hyperbulia. Katika kesi hii, upotovu wa patholojia wa msukumo wa shughuli za hiari hufunuliwa. Kuna uvumilivu wa ajabu katika kufikia malengo kwa njia yoyote muhimu.

Hypobulia ni kupungua kwa shughuli za hiari, ikifuatana na umaskini wa nia, uchovu, kutokuwa na shughuli, hotuba mbaya, kudhoofika kwa tahadhari, mawazo duni, kupungua kwa shughuli za magari, na mawasiliano mdogo. Abulia - ukosefu wa matamanio, matamanio na matamanio. Inazingatiwa katika magonjwa ya muda mrefu na kupungua kwa akili na shughuli dhaifu ya kuathiriwa. Mara nyingi hujumuishwa na dalili kama vile: kupungua kwa tija ya kijamii - kuzorota kwa utendakazi wa majukumu na ustadi wa kijamii; kupungua kwa tija ya kitaaluma - kuzorota kwa utendaji wa majukumu na ustadi wa kitaalam, i.e., kazi maalum na majukumu, maarifa na viwango katika uwanja wa taaluma na tija yake ( uzalishaji wa nyenzo, huduma, nyanja ya sayansi na sanaa), kutengwa kwa kijamii ni aina ya tabia inayoonyeshwa na tabia inayoendelea ya kuachana na mwingiliano wa kijamii na miunganisho, n.k.

Ugonjwa wa shughuli za chini za hiari ni pamoja na ugonjwa wa anatoa iliyoundwa kwa misingi ya silika kwa namna ya kuimarisha, kudhoofisha au kupotosha. Kwa mfano: ugonjwa wa silika ya chakula (bulimia - kuongezeka kwa hamu ya chakula inayohusishwa na ukosefu wa hisia ya kutosheka; anorexia - hisia dhaifu au kutokuwepo kwa njaa), ugonjwa wa silika ya kujilinda: phobias - hisia zisizo na maana za hofu. kwa maisha ya mtu; agoraphobia - hofu ya nafasi wazi, hali karibu nao, kama vile uwepo wa umati na kutokuwa na uwezo wa kurudi mara moja mahali salama (kawaida nyumbani); patholojia ya silika ya kijinsia (hypersexuality, matatizo ya utambulisho wa kijinsia)

Pia kuna matatizo ya tabia na tamaa (tabia ya kucheza kamari).

Hitimisho

Mapenzi ni uwezo wa kuchagua shughuli na juhudi za ndani zinazohitajika kwa utekelezaji wake. Kwa ujumla, michakato ya hiari hufanya kazi kuu tatu: kuanzisha, kuleta utulivu na kuzuia.

Shughuli yoyote ya kibinadamu daima inaambatana na vitendo maalum, ambavyo vinaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa: kwa hiari na bila hiari.

Muundo wa wosia unaweza kuwakilishwa katika mfumo wa hatua zifuatazo:

1) motisha;

2) ufahamu wa uwezekano wa kufikia lengo;

3) kufanya maamuzi;

4) juhudi za hiari.

Patholojia ya mapenzi imegawanywa kuwa ya chini na ya juu. Patholojia ya shughuli za hali ya juu ni pamoja na hyperbulia. Ugonjwa wa shughuli za chini za hiari ni pamoja na ugonjwa wa anatoa iliyoundwa kwa misingi ya silika kwa namna ya kuimarisha, kudhoofisha au kupotosha.

MAPENZI

Mapenzi- Huu ni uwezo wa mtu binafsi kudhibiti kwa uangalifu na kwa makusudi na kudhibiti tabia na shughuli zake, zilizoonyeshwa kwa uwezo wa kuhamasisha uwezo wa kiakili na wa mwili kushinda shida na vizuizi ambavyo vinazuia kufikia lengo lake.

Moja ya sifa muhimu zaidi za tabia ya hiari ni kujitawala. Kufanya kitendo cha mapenzi, mtu hufanya kiholela na bila kuwasilisha kwa vitendo vya sababu za nje. Ubabe na hali ya kupita kiasi ni kanuni za kimsingi za tabia ya hiari.

Wosia unachanganya mali tatu kuu za fahamu: utambuzi, mtazamo na uzoefu, kuwa aina za motisha na za kiutawala za udhibiti wao, kufanya kazi za kuamsha au za kuzuia.

Majimbo ya hiari yanadhihirishwa katika shughuli-passivity, kujizuia-kutokuwa na kiasi, kujiamini-kutokuwa na uhakika, azimio-kutoamua, nk.

Kazi ya motisha hutolewa na shughuli za binadamu. Tofauti na utendakazi tena, wakati kitendo kinapoamuliwa na hali ya awali, shughuli hutoa hatua kutokana na hali maalum ya ndani ya somo, iliyofichuliwa wakati wa kitendo chenyewe.

Kazi ya kizuizi cha mapenzi hufanya kazi kwa umoja na motisha. Kazi ya kuzuia inajidhihirisha katika kuzuia udhihirisho usiohitajika wa shughuli. Mtu ana uwezo wa kuzuia kuamka kwa nia na utekelezaji wa vitendo ambavyo haviendani na mtazamo wake wa ulimwengu, maadili na imani.

Motisha ya mtu kuchukua hatua huunda mfumo fulani ulioamriwa - safu ya nia (kutoka kwa mahitaji ya chakula, mavazi hadi nia za juu zinazohusiana na uzoefu wa hisia za maadili, uzuri na kiakili.

Kuhamasishwa kwa mtu kwa vitendo vya hiari ni hitaji maalum, ambalo huwa sharti la shughuli yoyote ikiwa itageuka kuwa nia.

Moja ya maonyesho ya tabia zaidi ya mapenzi ni tabia ya binadamu chini ya hali ya hatari.

Juhudi za hiari ni kitendo cha udhihirisho unaolenga kuhamasisha uwezo wa kiakili na wa mwili wa mtu muhimu kushinda vizuizi katika mchakato wa shughuli.

Muundo wa kitendo cha mapenzi

Vitendo vya hiari vinaweza kuwa rahisi na ngumu. Vitendo rahisi vya hiari ni pamoja na vile ambavyo mtu huenda kwenye lengo lililokusudiwa bila kusita. Katika tendo changamano la mapenzi, mchakato mgumu zaidi unaoingilia kati ya msukumo na kitendo chenyewe huingiliana.

Katika tendo changamano la hiari, angalau awamu nne zinaweza kutofautishwa: awamu ya kwanza ni kuibuka kwa motisha na kuweka malengo ya awali, awamu ya pili ni majadiliano na mapambano ya nia, awamu ya tatu ni kufanya maamuzi, awamu ya nne ni utekelezaji. uamuzi.

Upekee wa mwendo wa kitendo cha hiari ni kwamba utaratibu wa utekelezaji wake ni juhudi za hiari katika awamu zote. Utekelezaji wa kitendo cha mapenzi daima huhusishwa na hisia ya mvutano wa neuropsychic.

Tabia za utu wa hiari

Mapenzi huunda sifa fulani za utu, ambazo huitwa "sifa za utu wa hiari." Sifa za hiari za mtu ni sifa za utu ambazo zimekua katika mchakato wa uzoefu wa maisha na zinahusishwa na utambuzi wa mapenzi na kushinda vizuizi kwenye njia ya maisha.

Wanasaikolojia hutaja sifa nyingi za kitamaduni za mtu, wacha kwanza tuseme sifa kuu, za msingi za hiari.

Uamuzi- hii ni mtazamo wa ufahamu na kazi wa mtu binafsi juu ya matokeo maalum ya shughuli. Kuna tofauti kati ya uamuzi wa kimkakati na wa kimbinu. Kusudi la kimkakati kunaonyesha uwezo wa mtu kuongozwa katika shughuli zake zote za maisha na maadili, imani na maadili fulani. Uamuzi wa uendeshaji unahusishwa na uwezo wa mtu binafsi wa kuweka malengo ya wazi kwa vitendo vya mtu binafsi na sio kupotoshwa kutoka kwao katika mchakato wa utekelezaji.

Mpango- huu ni mwelekeo amilifu wa mtu kufanya kitendo. Ni msingi wa hatua ya kuanzia ya kitendo chochote cha hiari. Kitendo chochote cha mapenzi huanza na mpango.

Uhuru- hii ni mtazamo wa ufahamu na kazi wa mtu binafsi kutoathiriwa na mambo mbalimbali, kutathmini kwa kina ushauri na mapendekezo ya wengine, kutenda kwa misingi ya maoni na imani ya mtu.

Dondoo- huu ni mtazamo wa fahamu na wa kazi wa mtu kukabiliana na mambo ambayo yanazuia kufikiwa kwa lengo, ambalo linajidhihirisha katika kujidhibiti na kujidhibiti.

Uamuzi- hulka ya utu inayojidhihirisha katika uwezo wake wa kufanya na kutekeleza maamuzi ya haraka, yenye ufahamu na thabiti. Uamuzi unajidhihirisha katika awamu zote za kitendo cha hiari.

Nishati- hii ni ubora wa mtu anayehusishwa na mkusanyiko wa majeshi yake yote ili kufikia lengo lake.

Uvumilivu- hii ni ubora wa mtu, umeonyeshwa kwa uwezo wake wa kuhamasisha nguvu zake kwa mapambano ya mara kwa mara na ya muda mrefu na matatizo, kufuata malengo aliyojiwekea. Ukaidi ni mapenzi yasiyo na akili.

Shirika- ubora wa utu unaoonyeshwa katika uwezo wa kupanga kwa akili na kupanga mwendo wa shughuli zote za mtu.

Nidhamu- hii ni sifa ya utu ambayo inajidhihirisha katika utii wa ufahamu wa tabia ya mtu kwa kanuni zinazokubalika kwa ujumla, utaratibu uliowekwa, na mahitaji ya biashara.

Kujidhibiti- hii ni sifa ya utu iliyoonyeshwa katika uwezo wa kudhibiti vitendo vya mtu na kuweka tabia ya mtu kwa suluhisho la kazi zilizowekwa kwa uangalifu.

Uundaji wa sifa zenye nguvu

Mapenzi ni kipengele cha fahamu binafsi. Kwa hiyo, sio ubora wa asili, lakini hutengenezwa na kuendelezwa katika mchakato wa malezi ya utu. Ukuzaji wa mapenzi ndani ya mtu unahusishwa na mabadiliko ya michakato ya kiakili isiyo ya hiari kuwa ya hiari, na kupatikana kwa udhibiti wa tabia ya mtu na watu, na ukuzaji wa tabia ya hiari katika aina fulani ngumu ya shughuli.

Maswali ya kudhibiti

Mapenzi ni nini?

Ni nini jukumu lake katika kudhibiti tabia na shughuli?

Taja sifa kuu za kawaida za mtu.

Fasihi

Radugin A.A. Saikolojia. M., 2003

Masomo ya majaribio ya shughuli za hiari. - Ryazan, 1986.

1. Dhana ya mapenzi ………………………………………………………………………….5

2. Muundo wa kitendo cha hiari…………………………………………..……………….6.

3. Udhibiti wa hiari wa tabia ………………………………………………………10

4. Sifa za utu wa hiari………………………………………………………13

5. Mbinu na mbinu za kujielimisha kwa mapenzi………………………………………………………..16.

6. Uhuru wa hiari na wajibu wa kibinafsi ………….………………………….18

Hitimisho …………………………………………………………………………………….19

Orodha ya marejeleo……………………………………………………………….21

Kiambatisho………………………………………………………………………………..…….22

Utangulizi

Dhana ya "mapenzi" hutumiwa na magonjwa ya akili, saikolojia, fiziolojia na falsafa. Katika kamusi ya maelezo ya Ozhegov, mapenzi yanafasiriwa "kama uwezo wa kufikia malengo uliyojiwekea." Hapo zamani katika tamaduni ya Uropa, wazo la mapenzi, kama sehemu muhimu ya maisha ya kiakili ya mwanadamu, lilikuwa tofauti kabisa na ile iliyokuwepo wakati huu. Kwa hivyo, Socrates alilinganisha mapenzi na mwelekeo (kwa maana ya hatua) ya kuruka kwa mshale, akimaanisha kwa hili ukweli usiopingika kwamba mshale bado umekusudiwa kukatika kutoka kwa kamba, lakini utashi unaruhusu kufanya hivi tu. wakati lengo limechaguliwa kwa usahihi. Wanafalsafa wa shule ya Plato walifafanua wosia kuwa “kusudi pamoja na mawazo sahihi; hamu ya busara; hamu ya asili yenye busara.” Zeno alipinga nia ya kutamani. Wanafalsafa wa Kigiriki walihusisha na wosia jukumu kubwa la kuzuia. Kwa ufahamu wao, mapenzi yalitekeleza jukumu la udhibiti wa ndani badala ya kuwa wakala mbunifu.

Wazo la kisasa la mapenzi limeboreshwa kwa kutoa sifa za ziada kwa wazo hili. Katika ufahamu wa kisasa wa falsafa, utashi umekuwa hauwezi kutenganishwa na vitendo.

Maoni ya kisasa ya kiakili yatakuwa kama mchakato wa kiakili unaojumuisha uwezo wa kujishughulisha na shughuli za kimfumo zinazolenga kukidhi mahitaji ya mwanadamu.

Kitendo cha mapenzi ni mchakato mgumu, wa hatua nyingi, pamoja na hitaji (tamaa) ambayo huamua motisha ya tabia, ufahamu wa hitaji, mapambano ya nia, uchaguzi wa njia ya utekelezaji, uzinduzi wa utekelezaji, udhibiti wa utekelezaji.

Kusudi la kazi: dhana ya mapenzi katika saikolojia.

Azimio la lengo kulingana na kazi:

1) kufunua dhana ya mapenzi katika saikolojia;

2) sifa ya mali ya hiari ya mtu binafsi;

3) kusisitiza umuhimu wa uhuru wa kuchagua na umuhimu wa wajibu wa kibinafsi.

Umuhimu wa mada hii hautoi mashaka yoyote, kwani "kanuni za mapenzi tayari zimo katika mahitaji kama motisha za mwanzo za mtu kuchukua hatua."

Sifa kuu za kitendo cha hiari:

1) kutumia juhudi kufanya kitendo cha mapenzi;

2) uwepo wa mpango uliofikiriwa vizuri wa kutekeleza kitendo cha tabia;

3) kuongezeka kwa umakini kwa kitendo kama hicho cha tabia na ukosefu wa raha ya moja kwa moja iliyopokelewa katika mchakato na kama matokeo ya utekelezaji wake;

4) mara nyingi juhudi za mapenzi hazilengi tu katika hali ya kushindwa, lakini kujishinda mwenyewe.

Kwa hivyo, tumefunua ufafanuzi wa mapenzi, na sasa tunahitaji kuzingatia ni wapi hatua ya hiari huanza, muundo wake ni nini.

2. muundo wa hatua ya hiari

Shughuli ya hiari inaanzia wapi? Bila shaka, kwa ufahamu wa madhumuni ya hatua na nia inayohusishwa nayo. Kwa ufahamu wazi wa lengo na nia inayosababisha, hamu ya lengo kawaida huitwa hamu (Angalia Kiambatisho).

Lakini si kila tamaa ya lengo ni fahamu. Kulingana na kiwango cha ufahamu wa mahitaji, wamegawanywa katika anatoa na tamaa. Ikiwa tamaa ni fahamu, basi kivutio daima ni wazi, haijulikani: mtu anatambua kwamba anataka kitu, kwamba anakosa kitu, au kwamba anahitaji kitu, lakini haelewi nini hasa. Kama sheria, watu hupata kivutio kama hali maalum ya uchungu kwa namna ya melancholy au kutokuwa na uhakika. Kwa sababu ya kutokuwa na uhakika, kivutio hakiwezi kukuza kuwa shughuli yenye kusudi. Kwa sababu hii, kivutio mara nyingi huchukuliwa kuwa hali ya mpito. Haja iliyowasilishwa ndani yake, kama sheria, inafifia au inatimizwa na kugeuka kuwa hamu maalum.

Hata hivyo, si kila tamaa inaongoza kwa hatua. Tamaa yenyewe haina kipengele kinachofanya kazi. Kabla ya tamaa kugeuka kuwa nia ya moja kwa moja, na kisha kuwa lengo, inapimwa na mtu, yaani, "huchujwa" kupitia mfumo wa thamani ya mtu na hupokea rangi fulani ya kihisia. Kila kitu ambacho kimeunganishwa na utambuzi wa lengo hutiwa rangi kwa sauti nzuri katika nyanja ya kihemko, kama vile kila kitu ambacho ni kikwazo cha kufikia lengo husababisha hisia hasi.

Tamaa inazidi, kuwa na nguvu ya kuhamasisha, ufahamu wa madhumuni ya hatua ya baadaye na ujenzi wa mpango wake. Kwa upande wake, wakati wa kuunda lengo, yaliyomo, asili na maana huchukua jukumu la kipekee. Kadiri lengo likiwa na maana zaidi, ndivyo hamu inavyoweza kuzalisha yenye nguvu zaidi.

Tamaa haitafsiriwi mara moja kuwa ukweli. Mtu wakati mwingine ana matamanio kadhaa yasiyoratibiwa na hata yanayopingana mara moja, na anajikuta katika hali ngumu sana, bila kujua ni yupi kati yao anayepaswa kutambua. Hali ya kiakili ambayo inaonyeshwa na mgongano wa matamanio kadhaa au motisha kadhaa tofauti za shughuli kawaida huitwa mapambano ya nia. Mapambano ya nia yana tathmini ya mtu ya sababu hizo zinazozungumza na dhidi ya hitaji la kutenda kwa mwelekeo fulani, akifikiria jinsi ya kutenda haswa. Wakati wa mwisho wa mapambano ya nia ni kufanya maamuzi, ambayo yanajumuisha kuchagua lengo na njia ya utekelezaji. Wakati wa kufanya uamuzi, mtu anaonyesha uamuzi; wakati huo huo, anahisi kuwajibika kwa mwendo zaidi wa matukio.

Hatua ya utendaji ya hatua ya hiari ina muundo tata. Awali ya yote, utekelezaji wa uamuzi unahusiana na wakati mmoja au mwingine, i.e. na kipindi fulani. Ikiwa utekelezaji wa uamuzi umeahirishwa kwa muda mrefu, basi katika kesi hii ni desturi kuzungumza juu ya nia ya kutimiza uamuzi uliofanywa. Kawaida tunazungumza juu ya nia tunapokabiliwa na shughuli ngumu.

Kusudi, katika asili yake, ni maandalizi ya ndani ya hatua iliyoahirishwa na inawakilisha mwelekeo thabiti wa kufikia lengo. Lakini nia pekee haitoshi. Kama ilivyo katika hatua nyingine yoyote ya hiari, ikiwa kuna nia, mtu anaweza kutofautisha hatua ya kupanga njia za kufikia lengo. Mpango huo unaweza kuwa wa kina kwa viwango tofauti. Katika kesi hiyo, hatua iliyopangwa haifanyiki mara moja. Ili kutekeleza, unahitaji juhudi za hiari za fahamu. "Juhudi za hiari zinaeleweka kama hali maalum ya mvutano wa ndani au shughuli, ambayo husababisha uhamasishaji wa rasilimali za ndani za mtu muhimu kutekeleza hatua iliyokusudiwa. Kwa hivyo, juhudi za hiari kila wakati zinahusishwa na upotezaji mkubwa wa nishati.

Hatua hii ya mwisho ya kitendo cha hiari inaweza kupokea usemi wa pande mbili: katika hali zingine hujidhihirisha katika hatua ya nje, katika hali zingine, kinyume chake, inajumuisha kujiepusha na kitendo chochote cha nje (udhihirisho kama huo kawaida huitwa kitendo cha ndani cha hiari).

Juhudi za hiari ni tofauti kimaelezo na mvutano wa misuli. Katika jitihada za hiari, harakati za nje zinaweza kuwakilishwa kidogo, lakini mvutano wa ndani unaweza kuwa muhimu sana. Wakati huo huo, katika jitihada yoyote ya hiari, mvutano wa misuli iko kwa kiwango kimoja au kingine.