Culturology Bado kuna kumbukumbu ya wakati ambapo maafisa walipendekeza kutengwa kwa masomo ya kitamaduni kutoka kwa kiwango cha elimu. Culturology ilianza kuendeleza katika nchi yetu katika miaka ya 60 ya karne iliyopita. Vituo vya kisayansi na idara zilionekana, kwanza

1.2. Utamaduni kama mwelekeo maalum wa utafiti wa kisayansi Katika sayansi ya kijamii ya Magharibi ("sayansi ya kijamii"), kitamaduni kama taaluma inayojitegemea haipo, na kazi zake hufanywa na taaluma nyingi za anthropolojia (anthropolojia ya kitamaduni, ethnolojia, n.k.). KATIKA

Ch. 3. Anthropolojia iliyotumika katika vitendo

3.1. Anthropolojia inayotumika: ni nini? Kuamua mambo mahususi ya anthropolojia inayotumika na uhusiano wake na utafiti "usiotumika" bado ni tatizo ambalo liko mbali na kutatuliwa. Tathmini ya matokeo ya shughuli zinazotumika za wanaanthropolojia wa kijamii wa Uingereza

MADA YA 1 Somo la kozi ya "Masomo ya Utamaduni" Mabadiliko ya miongo ya hivi karibuni yamelazimisha tathmini ya kina zaidi ya mafanikio ya utamaduni wa kitaifa. Kwanza kulikuwa na mabadiliko kutoka kwa sifa zao zisizozuiliwa hadi ukosoaji usiozuilika, na kisha kwenda kwa aina fulani ya kutamani.

SAYANSI YA UTAMADUNI ILIYOTUMIKA KATIKA MUUNDO

MAARIFA YA KISAYANSI NA VITENDO VYA ELIMU

Wacha tuanze na ukweli kwamba jina la sasa la sehemu fulani ya sayansi ya kitamaduni - "masomo yaliyotumika ya kitamaduni", inazungumza waziwazi juu ya maelezo ya sehemu hii ya masomo ya kitamaduni, juu ya umakini wake maalum, ambao hutofautisha kizuizi hiki cha maarifa kutoka kwa vifaa vingine. ya sayansi inayozingatiwa - haswa, kutoka kwa masomo ya kitamaduni ya kinadharia na masomo ya kitamaduni ya kihistoria.

Baada ya kufungua kamusi yoyote ya maelezo, kutoka, sema, kamusi ya kitamaduni hadi Wikipedia, ambayo huenda kwa infinity katika "uwazi" wake, tutaona (hata hivyo, inaeleweka): imetumika- inamaanisha kuwa na umuhimu wa vitendo; kitu ambacho kinaweza kutumika katika nyanja fulani maisha. Uwazi na unyenyekevu wa ufafanuzi kama huo unaendelea (mara nyingi, kwa angavu) kwa imani kwamba utaratibu wa "matumizi" haya ya maarifa ni rahisi na ya moja kwa moja. Ikiwa tu kungekuwa na ujuzi, haingekuwa tatizo kupata matumizi ya vitendo kwa ajili yake. Na kwa hivyo (hitimisho lingine linaloonekana kuepukika) eneo hili linalotumika la maarifa ya kitamaduni, sawa na matumizi yake rahisi ya kazi, hauitaji maalum. kisayansi juhudi; Jambo kuu la maendeleo ya masomo ya kitamaduni ni kazi bora ya kuunda dhana na nadharia zinazoendelea, na matumizi yao ni "suala la teknolojia."

Kwa mtazamo wa kwanza, mantiki inayotokana na aina hii ya hoja haileti pingamizi. Walakini, kozi sahihi ya mawazo wakati wa kuhamia kwenye nadharia ya maisha, pamoja na maisha ya sayansi ya masomo ya kitamaduni, inageuka kuwa isiyo na masharti: ukuzaji wa maarifa ya kitamaduni haukuendelea kwa matarajio, kimantiki "safi" mlolongo (kinadharia, kisha kutumika); na majibu ya maswali yanayoonekana kuwa rahisi hayako wazi sana - wapi na Kwa nini"ambatisha" Vipi kufanya hivyo, na hatimaye Nini kutoka kwa maarifa mengi na anuwai ya kitamaduni yanayopatikana yanaweza/yanafaa kuchaguliwa kwa matumizi ya vitendo katika hali fulani.

Aina hii ya maswali, au tuseme, utaftaji wa majibu kwao, huweka muhtasari wa kuelezea sifa za masomo ya kitamaduni kama mfumo mdogo wa sayansi ya masomo ya kitamaduni. Lakini kwanza, hebu tugeukie maelezo mafupi ya njama inayohusishwa na mchakato wa kuanzishwa kwa taasisi, na upatikanaji na kupoteza hali ya halali kwa masomo ya kitamaduni yaliyotumiwa, pamoja na jukumu lake katika malezi ya masomo ya utamaduni wa Kirusi kwa ujumla. Kwa kweli, mambo mengi ya shida inayozingatiwa yalikuwa na kubaki muhimu sio tu kwa sayansi ya kitamaduni ya Kirusi, hata hivyo, kwa sababu ya hali iliyoainishwa hapa chini, tuliona kuwa ni muhimu kuzingatia haswa juu ya ukuzaji wa sehemu hii katika mfumo wa ndani. maarifa ya kijamii na kibinadamu.

Masomo ya kitamaduni yaliyotumika ya ndani ya ukweli na ya jure:

matatizo ya uhalalishaji

Uanzishwaji wa masomo ya kitamaduni kama uwanja wa kisayansi ulichochewa, kama mchakato wa "kukomaa" kwa sayansi zingine, na angalau ushawishi wa vikundi viwili vya mambo. Kwa upande mmoja, kwa kweli mantiki ya maendeleo maarifa juu ya utamaduni , ambayo kwa hatua fulani ilisababisha utambuzi wa hitaji la kuunda aina ya "mfumo wa kuratibu" katika eneo hili la utambuzi; mfumo ambao ungewezesha kuunganisha, muundo, na kuhakikisha uthabiti wa matokeo yaliyopatikana kwa misingi ya "aina ya aina nyingi" na masomo ya vekta nyingi ya uwanja wa kitamaduni wenye sura nyingi.

Hata hivyo, hakuna shaka kwamba mantiki ya ujuzi pekee haitoshi kamwe kuweka nafasi ya sayansi mpya - lazima iwe nia ya kweli, kijamii haja katika ujuzi unaokomaa katika "greenhouse" ya kisayansi. Ni kweli nia hii ambayo, kwa kweli, ilitumika kama kichocheo chenye nguvu kwa maendeleo ya sayansi ya kitamaduni ya ndani kwa ujumla na kupata hadhi ya kitaasisi na masomo ya kitamaduni, haswa, katika perestroika 80-90s ya karne iliyopita. Katika hali ya mabadiliko makubwa ambayo yamefanyika katika karibu maeneo yote ya maisha, katika hali ya hasara na faida za kweli na zinazowezekana kwa kiwango kikubwa cha kijamii, hitaji la watendaji wa kijamii wa viwango tofauti: serikali, vikundi vya watu binafsi (kisiasa, kiuchumi, nk). kitamaduni, kidini, n.k.) inaeleweka kabisa. , mashirika ya umma na miundo ya ushirika - katika kupokea kwa vitendo maarifa juu ya mambo ya kitamaduni ya michakato ya kijamii, juu ya mifumo ya ushawishi wao wa kusudi, juu ya uwezekano wa matumizi yaliyokusudiwa, kuzuia ujanja, n.k., kwa neno, maarifa juu ya jinsi unaweza kufanya kazi na sehemu ya kitamaduni ya ulimwengu wa kijamii na tectonic. kuhama. Kulingana na kisayansi (ingawa wakati mwingine ni mifano ya kisayansi tu) ya uchanganuzi na pendekezo ya shughuli za vitendo, programu na miradi ya maendeleo ya kitamaduni, kuondoa miundo ya kinadharia ya kufikirika, imechukua nafasi kubwa kati ya bidhaa zinazouzwa na wataalamu katika uwanja wa utamaduni. Mahitaji yao yaliamuliwa na utaftaji wa suluhisho katika maeneo anuwai ya kitamaduni - kutoka kwa maswala makubwa ya sera ya kitamaduni ya serikali, utaftaji wa njia "fupi" za kujitawala kwa kitamaduni, hamu ya upinzani wa kikanda dhidi ya utandawazi mkubwa, majukumu "kupandisha" wagombeaji katika... wakati wa kampeni za uchaguzi kwa ukuzaji wa teknolojia za kitamaduni - za burudani, kwa mfano, kwa "ujenzi wa timu" uliofanikiwa ndani ya shirika tofauti.

Ilikuwa kuhusiana na mahitaji haya ya kijamii ya aina nyingi ambapo kizuizi cha masomo ya kitamaduni kilichotumiwa kilipokea msukumo wenye nguvu, motisha ya maendeleo makubwa, na kulisha (kwa maana pana) ya mwelekeo huu wa kisayansi pia kulichukua jukumu. Bidhaa zilizoundwa katika kipindi hiki cha maendeleo ya haraka ya utafiti wa kitamaduni uliotumika, kwa sababu ya utofauti wa vyanzo vyake, watumiaji, nk, kwa kweli, sio zote zilionekana kwenye uso, sio zote zilipatikana kwa uchambuzi na tathmini. Walakini, ingawa kwa kiwango kidogo sana, unaweza kupata wazo la kipindi hiki katika ukuzaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika kwa kugeukia sehemu husika za orodha za machapisho na tasnifu juu ya masomo ya kitamaduni.

Michakato hii yote ikawa hali muhimu ambayo haikuathiri tu malezi na maendeleo mwelekeo huu katika masomo ya kitamaduni, lakini pia iligeuka kuwa muhimu kwa maendeleo na kuasisi masomo ya kitamaduni kama vile. Mtu anaweza kudai kwa busara: ukuaji mkubwa wa idadi ya masomo ya kitamaduni na upanuzi wa wigo wao wa mada imekuwa aina ya kichocheo cha mchakato wa kuanzisha masomo ya kitamaduni kama mwelekeo wa kisayansi wa kujitegemea katika nafasi ya maarifa ya kijamii na kibinadamu.

Hata hivyo, "sifa" hizi za mwelekeo uliotumika hazikuweza baadaye kuwa utoshelevu wa kuwepo kwake halali na kumiliki mahitaji muhimu. hadhi ya taasisi, imeamua, kwanza kabisa, kwa kuingizwa kwa kizuizi hiki cha ujuzi katika nomenclature ya utaalam wa kisayansi wa Tume ya Juu ya Uthibitishaji wa Shirikisho la Urusi. Kama inavyojulikana, kuanzishwa kwa masomo ya kitamaduni katika miaka ya mapema ya 90 ya karne ya 20 kulipata usemi wake wa kisheria katika mfumo wa kuonekana kwake chini ya kanuni 24.00.00. mwelekeo "Culturology". Muundo wa utaalam wa kisayansi ndani yake ulikuwa, ingawa rahisi, kabisa (ingawa sio madhubuti kabisa) wa kimantiki: 24.00.01. - Nadharia ya utamaduni; 02.- Masomo ya kitamaduni ya kihistoria; 03. - Masomo ya makumbusho, uhifadhi na urejesho wa vitu vya kihistoria na kitamaduni; 04. - Masomo ya kitamaduni yaliyotumika. Mabadiliko yaliyofanywa baadaye katika sehemu hii ya nomenclature yalisababisha umaskini wake mkubwa zaidi (ambao, kwa maoni yetu, unahitaji kurudi kwa wataalam wa lazima na wa vitendo kujadili suala la uhalali wa mabadiliko kama haya) na, haswa, kutoweka kwa wataalam. utaalam kama vile "Masomo ya kitamaduni yaliyotumika".

Bila kuweza kuchambua sababu za uamuzi huu (kwa sababu ya ukosefu wa uwasilishaji wao kwa umma), naweza tu kuelezea mazingatio kuhusu baadhi ya matokeo katika hali hii - mazingatio ambayo, natumai, yataongeza kiunga kingine katika mchakato wa kujenga mlolongo wa hoja zinazolenga kurudisha masomo ya kitamaduni yaliyotumika, kama uwanja muhimu wa kijamii na maarufu wa mazoezi ya maarifa, kwenye orodha ya utaalam wa kisayansi katika mwelekeo. ya 24.00.00 - Culturology.

Hoja kuu ni kueneza, kuthibitishwa kila siku na kila mahali ya leo nafasi ya kitamaduni kama shida, na mara nyingi huashiria shida, uchambuzi wa muundo kamili ambao (haswa kupata suluhisho muhimu) hauwezekani bila kuzingatia sehemu ya kitamaduni katika kuibuka kwao, na, kwa hivyo, katika dhana ya "resorption" yao. Michakato tata ya kijamii inayofanyika katika ulimwengu wa kisasa, katika Urusi ya kisasa kwa ukamilifu sasisha na kuchochea upanuzi wa wigo wa utumiaji wa masomo ya kitamaduni katika muundo wake ulioelekezwa kivitendo, utumiaji wa maarifa yanayohusiana na hali na majukumu juu ya mambo ya kitamaduni na mifumo, juu ya mifumo ya michakato ya kitamaduni, juu ya sifa za urekebishaji wao. muktadha wa kisasa.

Ni rahisi kuthibitisha umuhimu wa aina hii ya utafiti kwa kugeukia, tuseme, kwa mada za utafiti wa tasnifu katika mwelekeo wa "Masomo ya Utamaduni" yaliyokamilishwa katika muongo mmoja uliopita. Hoja ya kupendelea mahitaji pia ni (na labda zaidi ya yote) idadi kubwa ya miradi iliyokamilishwa ndani ya usimamizi na miundo mingine. kweli vitendo utafiti na ukuzaji wa mwelekeo wa kitamaduni, kuhakikisha (pamoja na utafiti wa kisayansi yenyewe) kuongezeka kwa safu ya matokeo muhimu kwa maendeleo ya uchambuzi wa shida za kijamii katika mwelekeo wao wa kitamaduni.

Hakuna shaka kwamba kuondolewa kwa maalum "Mafunzo ya Utamaduni Yanayotumika" kutoka kwa nomenclature ya Tume ya Juu ya Uthibitishaji ni uamuzi ambao ulisababisha hali hiyo. de facto haijabadilika kabisa kwa mujibu wa eda de jure."Kufunga mada" kiutawala, kulingana na misingi rasmi ya ukiritimba, uamuzi huu haukuweza na haukuweza kufutwa kwa kweli kughairi maendeleo ya eneo hili la utafiti, kwa kuwa kitambulisho chake, kama ilivyobainishwa tayari, hakikuwa zao la "mchezo wa akili" wa mtu, lakini jibu la ombi la lengo lililotolewa na kijamii. hali halisi ulimwengu wa kisasa. Kutokuwepo kwa hali hiyo imedhamiriwa sio tu na tofauti iliyo hapo juu. Kuna kutofautiana kwa aina nyingine: upanuzi wa uchambuzi wa kitamaduni unaotumiwa, ambao hutokea kwa kweli kwa kukabiliana na mahitaji ya mazoezi yenyewe, hauna, hasa kutokana na sababu zilizotajwa hapo juu, maendeleo ya kutosha. msingi wa kisayansi na mbinu Na arsenal ya mbinu tumia masomo ya kitamaduni kama aina maalum ya shughuli za utambuzi.

Kuna tokeo moja zaidi, la kisayansi na kimaadili, hasi la uamuzi wa kuondoa masomo ya kitamaduni yaliyotumika kutoka kwenye Orodha - hitaji la "kuingia" kimsingi yoyote, ikijumuisha. kwa vitendo masomo ya kitamaduni ya kisayansi yaliyoelekezwa katika "kitanda cha Procrustean" cha maalum "Nadharia na Historia ya Utamaduni". Kwa asili, watafiti wanalazimika "kuficha" masuala muhimu ya kijamii yenye lengo la kutatua matatizo ya papo hapo. matatizo leo maendeleo ya kisayansi kwa ajili ya ujenzi wa jumla wa kinadharia, kwa kuzingatia pekee iwezekanavyo (kama mada si kuhusu makumbusho na uhifadhi wa monument) jina la maalum. Inaonekana kwamba inafaa zaidi, kimantiki, na kisayansi tu, kurudisha umaalum wa "Mafunzo ya Kitamaduni Yanayotumika" kwa utaratibu wa majina, kuruhusu watahiniwa wa tasnifu. kwa uaminifu zinaonyesha asili na uwezekano wa kutumia matokeo yaliyopatikana nao. Itakuwa jambo la busara kufanya hivyo kuhusiana na wito wa mara kwa mara unaosikika kutoka kwa wakuu wa juu zaidi "kufikia uhusiano kati ya nadharia na mazoezi", "kuwa karibu na ukweli wa maisha", nk.

Bila shaka, hii sio njia pekee ya kurejesha haki za utafiti wa kisayansi na kutumika. Wacha tuseme, kuna chaguo linalowezekana kulingana na kupanua kile ambacho labda ni kidogo zaidi kati ya majina yote ya kitamaduni leo: usipunguze mwelekeo wa "Culturology" kwa fomula ya "mbili kwa moja" (masomo yote ya kitamaduni = 24.00.01 + 24.00) .03), lakini ipanue, kama nyanja zingine za kisayansi (sosholojia, sayansi ya siasa, n.k.), katika mfumo wa orodha kamili ya taaluma, zinazotosheleza ukweli unaosomwa. Kwa mfano, kuingizwa kwenye rejista (pamoja na uhifadhi wa museolojia, kurudi kwa masomo ya kitamaduni ya kihistoria) nafasi kama vile historia ya mawazo ya kitamaduni, masomo ya kitamaduni ya siasa (pamoja na maswala ya sera ya kitamaduni), masomo ya kitamaduni ya maisha ya kila siku, n.k. Bila shaka, hii ni mifano maalum tu, na sio orodha iliyojengwa (kufanya kazi juu yake ni kazi tofauti). Lakini pia hufanya iwezekanavyo kuelewa kwamba kwa njia hii na kimawazo na kinadharia, Na kisayansi na kutumika uchambuzi wa matatizo ya sasa kuhusiana na maeneo ya somo husika kuwa sawa halali. Zaidi ya hayo, inaonekana kwamba njia hii ya pili ingekuwa yenye tija katika mambo mengi.

Kujadili hitaji la kuanzishwa tena kwa masomo ya kitamaduni yaliyotumika na kupigania kutambuliwa kwake kamili, mtu hawezi, hata hivyo, kujifungia kwa mambo mazuri tu yanayohusiana na umuhimu wa kisayansi na kijamii wa kizuizi hiki cha utafiti - picha, lazima ikubaliwe. , sio lengo kabisa na kamili. Hatua ya awali ya maendeleo ilifunua na kuweka wazi hali fulani za shida, hasi fulani, bila kuondoa ambayo sio rahisi sana kutetea haki za masomo ya kitamaduni yaliyotumika. Ingawa inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, shida kuu hazihusiani na mambo ya nje (sema, na hila za maadui wa masomo ya kitamaduni, ambayo pia hufanyika), lakini, kama inavyoonekana kwangu, na ukosefu wa kazi ya kutosha. , zilizohalalishwa na kuainisha sifa za jumla za masomo ya kitamaduni yaliyotumika yenyewe. Bila vifaa hivi vya lazima vya kisayansi, hakuna wito wa ushindi wa haki ya kisayansi, hakuna rufaa nyingi za kihisia kwa umuhimu wa kijamii wa aina hii ya utafiti itawezekana kutambuliwa kama hoja za kutosha za kufanya maamuzi yoyote mazito.

Kwa kuongezea, inaweza kuzingatiwa kuwa kutengwa kwa masomo ya kitamaduni yaliyotumika kutoka kwa orodha ya utaalam wa kisayansi kwa wakati mmoja hakupatikana tu kutoka kwa maoni ya mtu binafsi (na, nina hakika, ya kuona fupi), lakini pia ikawa aina ya athari kwa. baadhi ya gharama halisi katika sehemu ya utafiti wa kisayansi inayozingatiwa. Hasa, mmoja wa "wakeraji" hakuweza kusaidia lakini kuwa kile kinachoweza kuelezewa kama upungufu bidhaa, ambazo kwa miaka kadhaa ya kuwepo kwa maalum "masomo ya kitamaduni yaliyotumika" yaliwasilishwa chini ya kanuni zake. Kwa kweli, pamoja na idadi kubwa ya masomo yanayostahiki kabisa juu ya maswala ya sera ya kitamaduni, juu ya nyanja zinazotumika za aina zingine nyingi za kitamaduni, kazi za aina nyingi za aina zilianza "kutupwa" katika utaalam huu, pamoja na zile zilizomalizika. hapa juu kama matokeo ya "kuchaguliwa kutoka kinyume." Ninamaanisha njama ambapo utafiti wa tasnifu, uliobuniwa awali juu ya wasifu wa kijamii, kielimu, kifalsafa, na, kwa sababu moja au nyingine, haukukubaliwa na baraza husika la tasnifu, ulibadilishwa kidogo na mwombaji ambaye alijifunza juu ya uwepo wa mwelekeo mpya (masomo ya kitamaduni), na ilielekezwa kwenye niche hii, ambayo bado haijajazwa sana na haijaagizwa madhubuti sana katika vigezo vyake. Baada ya kuingiza neno la alama kutoka kwa seti ya "kuhusu tamaduni" kwenye kichwa na utangulizi, mwandishi wa tasnifu alionekana kuzaliwa tena mara moja katika hadhi ya mtaalam wa kitamaduni, akichangia, kwa upande mmoja, kujaza niche ya mada iliyofunguliwa "kwa kuingia" , lakini wakati huo huo akitoa mchango wake katika tasnia ya vijana ya mabadiliko katika sayansi (na wakati mwingine pseudoscientific) "vinaigrette". Kwa hivyo, nyenzo zinazofaa kabisa zilikusanywa kwa wapinzani wa uhalalishaji wa masomo ya kitamaduni, ambayo hayawezi kwa njia yoyote kuitwa sayansi ikiwa ni "juu ya kila kitu ulimwenguni." Ingawa leo hali hii ni, bila shaka, isiyo ya kawaida kabisa, makadirio fulani ya nyakati hizo, ikiwa sio "kivuli," yanaweza kuonekana katika majadiliano ya leo.

Njama hii ilihusiana, hata hivyo, si tu kwa kutumia masomo ya kitamaduni, lakini kwa hatua ya awali ya uhalalishaji wa masomo ya kitamaduni kwa ujumla. Kama ilivyo kwa utaalam 04, kulikuwa na shida nyingine, maalum, wakati hapo awali mwili wa kazi za tasnifu ulianza kukua bila kukoma, ambayo haikuwa hivyo. kisayansi-kutumika, na ya mbinu tabia ya asili. Sehemu kubwa ilijumuisha kazi zilizotolewa kwa shirika, teknolojia, mbinu, njia za kazi ya kitamaduni na elimu na mazoea mengine ya kitamaduni ya kitamaduni, ambayo yalihusishwa kimsingi na neno "kutumika". Bila shaka, ukosefu wa uhakika wa vigezo vya kuamua mipaka na maalum ya masomo ya kitamaduni yaliyotumika tena kulichukua jukumu hapa. Labda sababu ya msingi pia ilianza kutumika wakati, ikiwa inataka, mawasiliano ya utafiti fulani kwa kitengo cha "kutumika" yalifasiriwa na mwandishi kitu kama hiki: ikiwa jina la utafiti linahusiana na baadhi. mazoezi, njia moja au nyingine iliyounganishwa na nyanja ya utamaduni, basi hii ni hoja tosha ya kudai kisayansi shahada ya Mafunzo ya Utamaduni Uliotumika. Mtu hawezije kukumbuka maneno ya busara ya K. Marx kwamba lebo ya mfumo wa imani mara nyingi hudanganya sio tu mnunuzi, bali pia muuzaji.

Lakini, hata hivyo, hali ya "machafuko" na ukungu katika masomo ya kitamaduni yaliyotumika, inaonekana, haikuamuliwa tu na ukweli kwamba mkondo mkubwa wa kazi unaohusishwa na mazoea ya kitamaduni ambayo yalizingatiwa jadi, sema, katika kizuizi cha ufundishaji ( shughuli za kijamii na kitamaduni, maktaba, nk). Kisayansi-kiutamaduni sehemu imetumika utafiti unahakikishwa sio kwa mazoezi ya kijamii ambayo uchambuzi umejitolea, ni aina gani ya shughuli ambayo shida inayotatuliwa inahusishwa nayo, lakini mantiki ya harakati ya utafiti: kutoka kitambulisho cha awali cha kipengele halisi cha kitamaduni, "kipande" cha jambo au mchakato unaosomwa, kupitia uchambuzi wa mambo ya kitamaduni ya kuibuka na maendeleo ya tatizo chini ya utafiti hadi ujenzi wa kisayansi (= kitamaduni) msingi. mfano wa shughuli iliyo na tathmini na uhalali wa uwezekano wa "kufanya kazi" na mambo haya - uimarishaji wao, uharibifu, nk. ruhusa tatizo hili. Kwa hivyo, mwelekeo wa lengo hapa sio sana kupata matokeo kwa namna ya maelezo ya seti ya shughuli, mbinu, mbinu zinazohakikisha mazoezi sahihi (hii ni "makadirio ya kiteknolojia" ya utafiti wa kisayansi), lakini badala ya kufikia mfano. (maalum, iliyounganishwa na kijamii "hapa na sasa" ), iliyo na maelezo ya kitamaduni / maelezo ya maeneo ya shida ya jambo linalochunguzwa na "pointi za ukuaji" zinazowezekana, na mara nyingi zaidi - "pointi za mabadiliko", kulingana na mahitaji ya kijamii, agizo, maagizo - kwa neno moja, na kazi iliyowekwa ya vitendo.

Wacha tuchunguze kwa undani zaidi sifa za masomo ya kitamaduni yaliyotumika kuhusiana na vizuizi vingine vya sayansi hii, lakini kwanza tutakaa kwa ufupi juu ya tafsiri zilizopo za wazo la "masomo ya kitamaduni yaliyotumika".

Masomo ya kitamaduni yaliyotumika: wingi wa tafsiri

Ukuzaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika, kama vekta maalum ya maarifa ya kitamaduni na kama kizuizi cha maarifa juu yake, yanayotokana na mchakato huu, inawakilishwa na vikundi kadhaa vya machapisho ya ndani, ambayo hayana usawa kabisa. Kundi la kwanza linajumuisha kazi chache sana maalum zinazotolewa kwa sifa za msingi za uwanja huu wa kisayansi, misingi yake ya mbinu, miundo, vipengele vya utendaji na sifa nyingine za kisayansi na za kinidhamu. Hapa ni muhimu kutaja majina kama vile, n.k. Kundi la pili ni safu kubwa zaidi, kama ilivyotajwa tayari, ya machapisho yanayowakilisha masomo ya kitamaduni yenye mada nyingi na anuwai. Kundi lingine ni aina anuwai za masomo ya jumla ya kitamaduni, ambayo kwa njia moja au nyingine hugusa swali la muundo wa maarifa ya kitamaduni na, ndani ya mfumo huu, kuelezea uelewa wa nini sehemu inayotumika ya sayansi hii ni. Mwishowe, kuna safu kubwa ya fasihi ya kielimu juu ya taaluma "Masomo ya Utamaduni", ambapo, kama sheria, shida za masomo ya kitamaduni zinazotumika hazijawasilishwa kabisa au zimetajwa kwa kiwango kidogo sana.

Bila kukaa hapa juu ya sifa za vikundi hivi vya machapisho, tutagundua tu kuwa katika kila moja yao kuna (kwa asili, na viwango tofauti vya kubadilika na uwazi) tafsiri fulani ya kile kinachomaanishwa na masomo ya kitamaduni yaliyotumika, seti fulani ya mada na shida ambazo, kwa maoni ya waandishi, zinahusiana na kizuizi hiki cha maarifa ya kitamaduni. Ili angalau kwa kiasi fulani kufikiria utofauti wa mbinu, tutaangazia baadhi ya tafsiri za kawaida zaidi.

Mojawapo ya kawaida ni kitambulisho cha masomo ya kitamaduni yaliyotumika na ukuzaji wa shida za sera ya kitamaduni na maswala ya muundo wa kitamaduni. Kama ilivyoonyeshwa, kwa mfano, katika kazi, shida kuu ya masomo ya kitamaduni iliyotumika ni suluhisho la seti ya maswali juu ya ni vigezo gani vya michakato ya kitamaduni vinahitaji utabiri, muundo na udhibiti wa usimamizi, ni malengo gani yanapaswa kufuatwa, ni njia gani na njia gani matumizi, ni aina gani za vitu vya kitamaduni na michakato ya kitamaduni inapaswa kuchaguliwa kama inavyosimamiwa, katika kiwango gani na katika hatua gani usimamizi huu unapaswa kutekelezwa.

Msisitizo mwingine uliopo katika kazi kadhaa zinazohusiana na masomo ya kitamaduni yanayotumika ni kitambulisho cha kipengele kama lengo la uwanja huu katika kuunda mazingira mazuri ya kumtambulisha mtu kwa mafanikio ya tamaduni ya ulimwengu na ya nyumbani.

Mojawapo ya tafsiri zinazoendelea zaidi za masomo ya kitamaduni yanayotumika ni uelewa wa uwanja huu kama jumla ya anuwai ya masomo ya kitamaduni. mazoea ya kitamaduni. Katika kesi hii, kwa asili, kuna kupunguzwa kwa kiwango fulani maarifa ya kisayansi kwa yaliyomo katika shughuli za moja kwa moja za vitendo (mara nyingi, kwa aina zake fulani - kitamaduni-kielimu, kitamaduni-kielimu, meneja wa kitamaduni, nk). Kama hapo awali, njia hii haipo tu katika machapisho na hotuba kwenye mikutano, lakini pia hupata "lengo" lake katika hali ya uteuzi mpya wa aina za kitamaduni za shughuli za kitamaduni zinazohusiana na nyanja ya kitamaduni: kwa mfano, mara nyingi unaweza kusikia mtaalam wa kitamaduni anayefanya mazoezi (basi kuna mwakilishi wa masomo hayo ya kitamaduni yaliyotumika), ambaye kwa kweli anageuka kuwa mfanyakazi wa kitamaduni na kielimu (siku hizi mara nyingi ni animator), mratibu wa mwalimu katika uwanja wa burudani, mfanyakazi wa shirika. idara (idara) ya utamaduni katika serikali moja au nyingine, muundo wa shirika, nk. Inapatikana katika machapisho na ni: mtu anayetumia ujuzi wa kisayansi kwa vitendo ni mbebaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika.

Nadharia nyingine ya kawaida: ikiwa utafiti unalenga kusoma aina moja au nyingine ya kitamaduni cha kijamii mazoea- basi hii tayari ni sababu ya kutosha kuainisha kama "kutumika". Nadhani kutokuwa sahihi kwa taarifa kama hiyo ni dhahiri kwa mtaalamu yeyote, angalau kwa sababu ya kufahamiana kwake, sema, kazi kubwa za kifalsafa zinazotolewa kwa maswala ya mazoezi, na mawazo ya leo ya kitamaduni na kifalsafa yanafanya kazi kikamilifu katika eneo hili. . Kwa hiyo, kitambulisho cha kawaida cha utafiti wowote mazoea(kwa kitu) na imetumika(kwa asili) sehemu ya maarifa, angalau, isiyo na msingi kabisa. Kwa kweli, kiwango hiki cha kitamaduni na kifalsafa cha uelewa wa aina anuwai za mazoezi ya kitamaduni ni muhimu sana kama msingi wa kimbinu kwa hatua zinazofuata za mageuzi ambazo huhakikisha kuwa maarifa hupata asili ya kutumika, hata hivyo, uwepo wa neno "mazoezi" katika maelezo ya awali ya. kitu cha utafiti ni wazi haitoshi kwa mpito kama huo.

Kupitia aina mbalimbali za utafiti uliotumika uliowasilishwa katika fasihi ya kitamaduni, mtu anaweza kutambua mabadiliko ya taratibu katika mwelekeo wa mada. Katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1990, kama ilivyoonyeshwa tayari, kazi zilizojitolea kwa maswala ya kazi ya kijamii na kitamaduni na sera ya kitamaduni ilitawaliwa. Pamoja na idadi kubwa ya machapisho mengine yanayohusiana na mada hizi, aina ya "insha zilizokusanywa" juu ya mada hii ni uchapishaji wa muda mrefu wa "Miongozo ya Sera ya Utamaduni" ya Wizara ya Utamaduni ya Shirikisho la Urusi. Sera ya kitamaduni leo inabakia kuwa moja ya maeneo ya kipaumbele katika masomo ya kitamaduni yaliyotumika - bila shaka, kwa sababu, kwanza kabisa, kwa mahitaji yake ya juu ya kijamii. Kuhusu shughuli za kijamii na kitamaduni, ni wazi kifungu hiki kilipoteza mvuto wake polepole kwa watafiti waliotumika, ikizidi kuzingatia nyanja kama vile vyombo vya habari, utamaduni wa kuona, tasnia ya ubunifu, usimamizi wa kitamaduni, mwingiliano wa kitamaduni, n.k. Ingawa, tunaona kwamba mara nyingi nyuma ya utafiti. majina ambayo yanasikika ya kisasa na ya mtindo, kuna vekta ya jadi (katika mbinu na somo la utafiti) ya uchambuzi iliyofichwa. Labda hii inaelezewa, kwa upande mmoja, na uhifadhi wa aina nyingi za shughuli za kitamaduni katika jamii, na kwa upande mwingine, na shida. halisi(na sio "kichwa", jina) ingizo la utafiti katika mazoea mapya ya kitamaduni, iliyosomwa kidogo katika sayansi ya nyumbani na kuwakilishwa kwa uchanganuzi wa kutosha katika fasihi iliyotafsiriwa.

Maelezo mahususi ya masomo ya kitamaduni yaliyotumika katika muktadha wa maarifa shirikishi ya kitamaduni

Kama ilivyoonyeshwa hapo awali, uelewa dhahiri, unaojidhihirisha, rahisi na ulioenea zaidi wa sayansi iliyotumika kama matumizi ya maarifa kwa mazoezi. Walakini, ni kwa kiwango gani ufafanuzi kama huo unalingana na tafsiri ya masomo ya kitamaduni kama moja ya sehemu Sayansi masomo ya kitamaduni, pamoja na masomo ya kinadharia na kihistoria-utamaduni? Tunasisitiza: kitamaduni mantiki, yaani, maarifa, dhana, mafundisho kuhusu utamaduni. Safi kazi ufafanuzi wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika, kuitambulisha tu na mchakato kutumia maarifa, kwa kweli, huleta nje nyuma mfumo wa nafasi ya kisayansi yenyewe, na katika kesi hii hakuna sababu ya kuzingatia kutumika masomo ya kitamaduni kama sehemu sayansi ya masomo ya kitamaduni.

Wakati huo huo, ni dhahiri kwamba bila kusisitiza vector hii ya kazi, bila exit nje ya mipaka ya mchakato wa kisayansi yenyewe, ambao kwa asili hauelekezwi kwa matumizi, lakini kwa kuongezeka kwa maarifa, haiwezekani kuelezea maalum. imetumika Sayansi. Ikilinganishwa na vipengele vingine vya sayansi ya masomo ya kitamaduni, umaalum huu unadhihirika katika mpaka tabia masomo ya kitamaduni yaliyotumika, ambayo, kwa upande wake, yanahusishwa na upekee wa mchakato wa kutoa maarifa haya yenyewe, ambayo ni, na mabadiliko ya kinadharia. dhana maarifa ya kitamaduni katika nadharia - mfano wa kiteknolojia. Mtindo huu unapaswa kujumuisha (katika hali iliyoondolewa) muundo wa awali wa kinadharia wa jambo (mchakato, hali) inayosomwa na hali ya msingi inayohusiana, mkakati wa utekelezaji unaotosheleza hali halisi/ya dhahania ya tatizo ambayo hufanya kama "changamoto" kwa sayansi. kutoka upande wa mazoezi ya kijamii. Katika suala hili, kwa kiwango hiki cha ujuzi juu ya utamaduni, mtu anaweza, pamoja na kanuni zote, kutumia neno ambalo tayari limeanzishwa (katika muktadha mwingine). « glocal» , kuelezea katika kesi hii ushirikiano glo mpira (maarifa ya kitamaduni) na tazama cal(ombi la shida haswa).

Imewekwa kati ya "nyundo ya kinadharia" na "kinyundo cha mazoezi," mtindo wa dhana-teknolojia hauwezi kuwa maelezo rahisi ya teknolojia, mbinu, na uendeshaji kama vile; Hii ni, ingawa maalum, lakini bado ni kizuizi cha ujuzi wa kisayansi, unaohusishwa sio tu na nafasi ya "nje" ya sayansi ya masomo ya kitamaduni (katika vigezo vyake vya kazi), lakini pia na maudhui yake ya "ndani" (kutoka hatua ya mtazamo wa utii wa muundo). Teknolojia halisi za kijamii na taratibu za hatua ambazo zinaundwa kwa msingi huu ni hatua inayofuata, inayofanywa kwa kutumia matokeo ya ujuzi wa kisayansi, lakini tayari zaidi ya mipaka yake. Kuelewa wasomi wa kibinadamu wanaotumika kama wale wanaotafsiri mawazo katika teknolojia kunahusiana moja kwa moja na utaratibu huu wa "kutoka", ambao kikawaida hujumuisha vekta ya harakati "sayansi ya masomo ya kitamaduni → uchambuzi wa kitamaduni uliotumika" ( nyanja ya uwajibikaji wa watafiti waliotumika), na vekta "imetumia uchanganuzi wa kitamaduni → teknolojia za kitamaduni", ambapo kuna nafasi ya kujitambua kwa wanateknolojia waliotumika. Ikiwa hii inaweza kuunganishwa kwa mafanikio "kwa mtu mmoja" ni swali tofauti, na sio kisayansi tu.

Kuamua mahususi ya maarifa ya kitamaduni yanayotumika ni ngumu na mkanganyiko ulioenea mara nyingi wa sifa kama za maarifa kama "msingi" na "kinadharia", "kutumika" na "kisayansi".

Kama inavyojulikana, tofauti kinadharia Na za majaribio- hii ni kitambulisho cha sifa za kila mmoja viwango maarifa yaliyoamuliwa na sifa kama vile vyanzo vya malezi yake, genesis, njia za ujenzi, kiwango cha ujanibishaji wa maarifa, kiwango cha utaratibu wake, n.k.

Wakati ni kazi ya kuunganisha msingi Na imetumika maarifa, basi kigezo muhimu kimsingi cha kutofautisha ni, kwanza kabisa, asili ya majukumu, ambayo ni/yanapaswa kuamuliwa ndani ya mfumo wa shughuli za kisayansi na utambuzi (ambapo, bila shaka, tofauti za njia za kuzifanikisha zinafuata). Katika kesi ya kuzingatia msingi, tatizo la maendeleo, kuimarisha, ongezeko linatatuliwa maarifa yenyewe kama vile; hii, kwa kusema, ni ujuzi kwa ajili ya ujuzi (ambayo, kwa kawaida, haikatazi matumizi ya baadaye ya ujuzi huu kwa madhumuni ambayo yapo nje ya mipaka ya kazi za utambuzi sahihi). Kuhusiana na maarifa ya kitamaduni, kiwango cha msingi cha kinadharia ni ukuzaji wa nadharia ya kitamaduni, kukuza maarifa juu ya kiini chake, sifa za kimofolojia, mifumo na mifumo ya genesis na mienendo ya kitamaduni, ujenzi wa mifano ya maelezo kuhusiana na vipengele vya mtu binafsi. nafasi ya kitamaduni, nk Huu ni mchakato wa kupata maarifa mapya kuhusu utamaduni kwa ujumla na kuhusu vipengele vyake binafsi; ongezeko hili ni la kinadharia ya jumla maarifa juu ya matukio ya kitamaduni na michakato kama hiyo. Lengo la maarifa ya kimsingi ya kinadharia hapa ni utamaduni wenyewe (katika tafsiri yoyote inakubalika), na lengo lake ni kupanua, kuimarisha, na kubadilisha ujuzi wenyewe kuhusu kitu hiki. Kwa kawaida, injini, kichocheo aina hii ya utambuzi ndio mantiki yenyewe ya mchakato wa utambuzi wa kisayansi, unaoongoza kwa ijayo isiyojulikana, dhaifu / isiyo ya kutosha inayojulikana, ambayo husababisha hitaji la kuunda mifumo inayokosekana ya maelezo. , ujumlishaji wa dhana, n.k. Bila shaka, katika masomo ya kitamaduni mtu hawezi kupunguza injini ya maendeleo kama vile maslahi yasiyoepukika ya somo la utambuzi. Ni kwa kiwango gani na jinsi viwango vilivyotajwa hapo juu vya maarifa (kinadharia na kijaribio) vitatumika kufikia lengo kuu ni swali tofauti liko kwenye ndege tofauti kabisa.

Asili ya mwelekeo wa lengo ni, tunarudia, msingi muhimu wa kuteua mstari wa kuweka mipaka kati msingi na kutumia masomo ya kitamaduni. Kuhusu uwiano kinadharia na kutumika, basi hali hapa ni tofauti: kwa kutatua shida za asili iliyotumika, maarifa ya kinadharia sio muhimu sana kuliko hifadhidata ya majaribio, na kwa hivyo kizuizi cha kinadharia kikamilifu na hata lazima kinaingia katika muundo wa uchambuzi uliotumika (na haupingi. hiyo). Kazi kuu ya utumiaji wa maarifa ya kitamaduni ni msaada wa kisayansi na kimkakati kwa mazoezi kutatua matatizo halisi ya kijamii , ambayo inategemea utumiaji mzuri wa maarifa yaliyopo ya kinadharia juu ya mambo ya kitamaduni, mifumo, mifumo. Tunasisitiza kwa mara nyingine tena: licha ya mwelekeo wa kipragmatiki wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika, haifanani kabisa na shughuli ya vitendo yenyewe au msaada wake wa mbinu; madhumuni yake ni kutoa kisayansi msingi wa vitendo.

Gari, kichocheo cha aina hii ya shughuli za utafiti ni mahitaji ya mazoezi ya kijamii, ombi lake au mpangilio wa moja kwa moja wa kijamii. Ya aina hiyo" ya nje»mwelekeo huunda uelewa tofauti kitu uchanganuzi wa kitamaduni uliotumika (kinyume na wa kimsingi) sio lazima yale maeneo, michakato, matukio ambayo yameteuliwa kama matukio ya kitamaduni. Kitu, kulingana na kazi, inaweza kuwa jambo lolote la kijamii au mchakato, kazi ya vitendo ambayo inahitaji kuelewa na kuzingatia mambo ya kitamaduni, taratibu za ushawishi, tathmini kutoka kwa mtazamo wa kufuata utamaduni, nk (baadaye suala hili litakuwa kujadiliwa kwa undani zaidi). Kwa kweli, katika mchakato wa utafiti uliotumika inaweza pia hatimaye kufanyika ongezeko maarifa ya kitamaduni (kupitia uchambuzi na ufahamu wa ukweli mpya, matukio, "mtazamo" mpya wa ukweli unaojulikana, n.k.), hata hivyo, kazi hii sio ya lazima kwa utafiti unaotumika.

Kutumika masomo ya kitamaduni na kutumia masomo ya kitamaduni

Sifa za tafiti za kitamaduni zinazotumika zilizojadiliwa hapo juu zinahusiana, kama ilivyosisitizwa zaidi ya mara moja wakati wa uchambuzi, na ufafanuzi wake kama sehemu maalum katika muundo wa maarifa ya kitamaduni kwa ujumla. Tabia hizi zinatuwezesha kuzungumza juu ya vipengele vya block hii ya ujuzi kuhusiana na vitalu vingine vilivyounganishwa chini ya jina la jumla "Culturology". Walakini, wakati wa kusonga kutoka kuelezea hali na maalum ya masomo ya kitamaduni yaliyotumika katika hili muktadha wa kisayansi na kinidhamu kwa kuzingatia vekta za utafiti binafsi katika eneo hili, kwa utekelezaji wa kanuni za jumla zilizotangazwa katika muktadha wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika ya mtu binafsi(kwa ufupi, tutayataja zaidi kama "PKI"), kuna haja ya kufafanua na kufafanua masuala mengine yanayohusiana haswa na kiwango hiki cha uchanganuzi. Na ingawa sehemu zinazofuata za chapisho hili ni jibu la jumla, la kina kwa maswali haya, hata hivyo, kabla ya kufahamiana nayo katika muktadha wa kanuni za kimbinu na nyanja za mada za mtu binafsi ambazo ni muhimu kwa PKI, tutazingatia nafasi kadhaa ambazo ni muhimu. kwa kuelewa sifa za masomo ya kitamaduni kazi katika hatua hii ya uchanganuzi.

Misingi ya kinadharia na dhana na mahususi ya utafiti

Mojawapo ya maswali ambayo hujitokeza wakati wa kuunda programu ya utafiti ni mfumo gani wa kinadharia na wa kidhana wa kuchagua kama kianzio? Ni wazi kwamba leo chini ya jina "nadharia ya utamaduni" mosaic ya dhana ya motley na ya aina nyingi imewasilishwa. Kwa upande mmoja, wingi wa tafsiri za utamaduni unatokana na upambanuzi wa kisayansi na kinidhamu (kitamaduni-falsafa, kitamaduni-anthropolojia, kitamaduni-kisaikolojia na njia zingine). Kwa upande mwingine, ndani ya kila taaluma, iliyounganishwa zaidi au kidogo na ufahamu wa utamaduni, kuna tofauti kubwa kati ya shule, mila, na misingi ya mbinu ambayo huamua asili na matokeo ya ufahamu huu.

Nitagundua kwa kupita kwamba utofauti wa dhana na mikabala sio lazima iwe ishara ya "ufupi", kutokuwa na uhakika wa yaliyomo kwenye sayansi yenyewe (ambayo wakati mwingine inaweza kusikika katika majadiliano juu ya haki za sayansi ya masomo ya kitamaduni), na si lazima ishara ya uduni wake, ambayo pia ni hapana-hapana, ndiyo imetajwa. Bila kuingia katika mjadala wa kipengele hiki cha kisayansi hapa, tunaona kile kinachoonekana wazi kwetu: utofauti wa mikabala ya utamaduni kwa maana ya kinadharia na ya kimbinu (aksiolojia, ishara-ishara, kitaasisi, n.k.) hauepukiki kwa sababu ya matawi ya mti wa dhana za utafiti wa kijamii na kibinadamu, na kutokana na utofauti wa kile kinachomaanishwa na hali ya utamaduni katika sayansi ya kisasa. Hali ya kwanza na ya pili bila shaka ni katika uhusiano wa moja kwa moja, hata hivyo, hii ni somo la kuzingatia tofauti.

Kilicho muhimu kwetu ni kwamba uwepo wa pazia tajiri ya kinadharia na dhana ni aina ya kizuizi ambacho mtafiti lazima ashinde kila wakati, kutoka kwa kufikiria juu ya utofauti wa tafsiri za kitamaduni hadi malezi ya mkakati na mbinu. maalum utafiti uliotumika. Kutokana na maarifa haya ya kitamaduni yenye utajiri mkubwa, wa jumla, ni muhimu kuchagua dhana ambayo matatizo mahususi ya utafiti yanaweza kutatuliwa kwa ufanisi zaidi. Kwa kawaida, hakuna ushauri wa jumla wa uteuzi kama huo - katika kila kesi, mwelekeo wa lengo la vitendo, asili ya msingi wa ukweli na mambo mengine yataathiri "kukatwa kwa ziada" na msisitizo juu ya "mapendekezo ya dhana" ya kutosha ya anga. inayojulikana kwa mtaalamu wa utafiti. Hata hivyo, ni dhahiri kwamba sio mbinu zote za kisayansi na za kinidhamu za kuelewa utamaduni zinaweza "kufanya kazi" katika uwanja wa masomo ya kitamaduni. Wacha tuseme, ufahamu ulioenea wa utamaduni kama ulimwengu wa mabaki, nafasi ya kuishi iliyoundwa na mwanadamu. Muhimu katika ngazi falsafa utamaduni, dhana hii haifai kwa uchanganuzi mahususi wa jambo mahususi ndani ya utafiti mmoja. Na, sema, dhana ya ishara ya kitamaduni katika hali nyingi, karibu moja kwa moja, inaweza kuwa msingi wa mbinu ya uchambuzi maalum, ikiwa mbinu hii inaruhusu sisi kutatua matatizo yaliyomo. Kwa maana hii, uchaguzi wa "viunga" sio utaftaji sana wa maarifa ya kweli (ambayo, kwa kweli, hayawezi kufutwa), lakini chaguo - kutoka kwa ufahamu huu wa kweli - ambayo ni "rahisi" kutumia, ya urithi kwa kutumika. uchambuzi. Mjadala tupu - ni ipi kati ya dhana za utamaduni ni bora, sahihi zaidi kwa ujumla. Dhana zote mbili za kitamaduni za kiishara, za kiaksiolojia, na zingine, zilizothibitishwa vya kutosha, ni muhimu na muhimu; Ni haki yangu na hata wajibu, kama mtafiti, kuchagua, kwa mujibu wa kazi na lengo linalotatuliwa, dhana ya utamaduni ambayo itafanya kazi. Kwa mfano, tunapozungumza juu ya kusoma misingi ya kitamaduni ya mazoea fulani ya kijamii (zaidi juu ya hii hapa chini), basi tija ya, sema, dhana ya udhibiti utamaduni unaozingatia kutambua thamani-kanuni "chini" ambayo huamua sifa muhimu za shughuli za wasifu wowote.

Kwa bahati mbaya, mara nyingi mwandishi, wakati wa kuelezea misingi ya mbinu ya utafiti fulani (iliyowasilishwa katika machapisho, tasnifu, miongozo), bila juhudi maalum za kuchagua, orodha, zilizotengwa na koma, njia zote za kuelewa tamaduni inayojulikana kwake kama msingi wake. mwenyewe, faragha kabisa, mdogo kwa uwanja maalum wa somo na kazi, uchambuzi. Bila shaka, mtu anaweza kukubaliana na classic: "hakuna kitu kama ujuzi mwingi," na kila kitu mtaalamu ana mtaji wake halisi, ambayo itakuja kwa manufaa siku fulani, mahali fulani. Walakini, kutokuwa na uwezo wa kusimamia mtaji huu, katika kesi hii - kuunda na kuhalalisha msingi wa kinadharia na wa kimbinu kwa kesi fulani, malengo fulani ya utafiti, kimsingi ni sawa na kutokuwepo kwake kama halisi navigator katika uundaji wa mkakati na mbinu za uchambuzi.

Ujuzi fanya kazi maarifa, ambayo ni, kuchagua kutoka kwa kile kinachohitajika "hapa na sasa", kama inavyojulikana, ndio kiashiria muhimu zaidi cha taaluma halisi, ambayo hutofautisha sana mtaalam kama huyo na "mchukuaji" wa habari tu. Katika suala hili, mpito kwa kiwango maalum cha kutumika cha uchambuzi wa kitamaduni kutoka kwa kiwango cha maarifa ya dhana na dhana sio kupunguzwa "kutoka ngumu hadi rahisi," kama inaweza kuonekana wakati mwingine, lakini kazi ngumu na ya ubunifu ya "mpaka". mlinzi" mtaalam (ambayo tayari imejadiliwa), ambayo kwa asili inapaswa kuwa Janus mwenye sura mbili, lakini sio "mtazamaji" tu, bali pia mzima"kuona" kile kinachohitajika katika upeo wa kinadharia na wa vitendo wa utafiti.

Maelekezo na uundaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika

Kuamua anuwai ya mada ya PKI, vekta kuu na mwelekeo wa ukuaji wao unahusiana moja kwa moja (tena!) kwa jumla zaidi, majengo ya kimsingi - kwa uelewa fulani wa sio tu maalum ya masomo ya kitamaduni kama sayansi, lakini pia na tafsiri ya neno la msingi "utamaduni", kwa kiasi kikubwa kwa kiwango ambacho kinabainisha maalum hii. Hebu tuchunguze baadhi ya mifano ya aina hii ya kuunganisha na matokeo yake.

Mojawapo ya chaguzi zilizoanzishwa na hata, mtu anaweza kusema, chaguzi zilizo na mizizi kwa utamaduni wa kutafsiri ni kile kinachoweza kuelezewa kama kitambulisho chake na mtu fulani. tufe maisha ya kijamii. Kuasili " duara" mbinu inahusisha kujitenga kutoka kwa jumla ya mazoea ya kijamii yale ambayo yanaweza/yanapaswa kuitwa "mazoea ya kitamaduni," na jumla yao hutengeneza uwanja wa kitamaduni. Kama sheria, mazoea kama haya ni pamoja na kila kitu kinachohusiana na kinachojulikana. "Maisha ya kiroho" - aina anuwai za ubunifu wa kisanii (kijadi, moja tu kati yao ni sanaa, ingawa katika idadi kubwa ya aina zake); shughuli za makumbusho na maktaba; mazoezi ya kidini. Bila kuingia katika mjadala wa yaliyomo wazi ya neno "maisha ya kiroho", na maswali mengi ambayo yanaibuka na mgawanyiko kama huo wa "eneo la kitamaduni" kutoka kwa nafasi ya kijamii, tunasisitiza hapa msimamo mmoja tu - hii inafanya nini. maana kutoka kwa mtazamo wa malezi mada masomo ya kitamaduni? Ni dhahiri kwamba mipaka ya mada ya nafasi iliyohalalishwa kwa njia hii imewekwa na orodha ya aina hizo za shughuli ambazo zinatambuliwa kama "utamaduni", tofauti na aina zingine zote za mazoea ya kijamii, ambayo, ikiwa tunafuata mantiki hii, inapaswa kuzingatiwa kama Sivyo kitamaduni au nje kiutamaduni. Katika kesi hii, uchumi, siasa, ikolojia, na kadhalika na kadhalika hubaki nje ya wigo wa uchambuzi wa kitamaduni ... kwa kifupi, seti nzima ya aina zingine za mazoea ya kijamii ambayo hayaendani na vigezo vilivyopewa vya "utamaduni. .” Pamoja na ugumu wa kuhalalisha vigezo vya uteuzi kama huo, shida pia haziepukiki wakati wa kufanya kazi na dhana kama vile, kwa mfano, "utamaduni wa kiuchumi", "utamaduni wa ikolojia", nk, isipokuwa, kwa kweli, mtu hutumia kuenea na kisayansi. utambulisho usio halali wa maneno haya yanayolingana na "uchumi", "ikolojia", nk.

Muundo mwingine (ambao ndio hasa uchapishaji huu unalenga) umejikita katika uelewa wa utamaduni na si kama eneo maalum, zilizotengwa kutoka kwa nafasi ya kijamii, lakini kama "kipande" maalum cha nafasi hii, ikijumuisha, kwanza kabisa, mifumo ya maadili ya kawaida (ya udhibiti) na ishara (ya uwakilishi) ya mazoea ya kijamii. "Mkutano" wa dhana, kanuni, ambayo ni, kiutamaduni- kanuni ya uundaji, ya udhibiti na mazoezi halisi ya kijamii (ambayo, kwa mujibu wa kanuni hii na kupitia mfumo wa ishara-ishara unaolingana, hupangwa, kuamuru, kupunguzwa, kurasimishwa, yaani, inakuwa ya kitamaduni - thabiti), na hutoa misingi ya kuzingatia mazoezi haya yenyewe na matokeo yake kama matukio ya kitamaduni.

Utambuzi wa tamaduni sio kama jambo la kibinafsi, la kawaida, lakini, juu ya yote, kama nyanja ya jumla ya udhibiti kuhusiana na aina yoyote ya shughuli za kibinadamu; mfumo wa kanuni, maadili, sampuli zinazoamua mwelekeo wa maendeleo, ambayo ni muhimu na zinafunuliwa kwa njia ya mfano katika kila moja ya mazoea ya kijamii(na sio tu katika uwanja wa aina maalum, za "kiroho" za shughuli) - njia hii inakadiriwa kimantiki kwenye uelewa tofauti wa mada za masomo ya kitamaduni kwa ujumla na yale yanayotumika haswa. Kwanza, kwa ujumbe wa dhana kama hii, CRP zinapaswa kujumuishwa katika nafasi ya mada yoyote mazoea ya kijamii - kiuchumi, kisiasa, kisheria, kisanii, kidini, nk - kama vitu halisi na vinavyowezekana vya masomo. Asili ya kitamaduni ya kuzingatia kwao - na hii, pili - imedhamiriwa angle ya mtazamo juu ya mazoea haya au vipengele vyao (kulingana na madhumuni na malengo), prism ambayo mwanasayansi wa kitamaduni anaangalia vitu hivi. Ili kutofautisha kati ya masomo ya kitamaduni na sayansi zingine, cha muhimu sana sio kile ninasoma, lakini jinsi ninavyosoma. Kwa maana hii, kwa swali ambalo wakati mwingine huulizwa wakati wa majadiliano juu ya mipaka ya masomo ya kitamaduni: "Kwa hivyo, mwanasayansi wa kitamaduni sio mtu anayesoma matukio. utamaduni?!", jibu linajipendekeza: "Huyu ndiye anayesoma kiutamadunisehemu matukio na michakato yoyote ya kijamii, ikijumuisha yale yanayohusiana na matukio ya kitamaduni." Ikiwa nitasoma, kwa mfano, shughuli za kiuchumi, lakini kwa usahihi kutoka kwa mtazamo wa misingi yake ya udhibiti na axiological, kutambua asili ya ushawishi wa mila ya kitamaduni na ubaguzi juu yake, kuchambua vipengele vya mfululizo wa mfano unaotumiwa, mifumo ya mythologization katika uwanja wa fahamu ya kiuchumi ya idadi ya watu na jukumu la sababu hii kwa maendeleo ya kiuchumi enzi fulani ya kitamaduni, nk, basi mimi hufanya kazi kama mwanasayansi wa kitamaduni anayesoma uchumi, na sio kama mwanauchumi.

Kwa upande mwingine, inajulikana kuwa mtafiti ambaye anasoma utamaduni, matukio ya kitamaduni na michakato sio kila wakati na sio lazima mtaalamu wa kitamaduni, ikiwa tunazungumza juu ya maelezo ya uchambuzi wa kisayansi, na sio juu ya uwepo wa "kitu cha kitamaduni." .” Kwa mfano, wakati wa kusoma uwanja wa kitamaduni (kwa mfano, maktaba, sinema, nk), mwanauchumi anaonyesha mambo yake, "vipande" (hebu tukumbuke juu ya uchumi wa kitamaduni); mwanasaikolojia, ethnologist, nk, bila kugeuka kuwa wanasayansi wa kitamaduni kwa sababu tu wanageuza shauku yao ya utafiti kuwa kitu kutoka uwanja wa kitamaduni.

Kwa hivyo, tunasisitiza tena kwamba "uwezo wa uwezo" wa masomo ya kitamaduni yanayotumika sio aina yoyote au hata kikundi maalum cha aina za mazoezi ya kitamaduni (ambayo mara nyingi hutolewa katika kazi chache zinazoitwa "Masomo ya kitamaduni yanayotumika"). lakini yoyote aina au eneo la shughuli ambayo hali ya shida imetokea / inaundwa, njia ya kutoka ambayo inajumuisha uchambuzi wa mambo ya kitamaduni na vifaa ambavyo ni muhimu kwake, na kwa msingi huu, ukuzaji wa programu inayofaa. ya hatua kwa kutumia mifumo ya kitamaduni, iliyoamuliwa kitamaduni "maeneo ya ukuaji."

Kwa kupita, nitaona maelezo moja zaidi, labda sio muhimu sana, lakini ambayo inaonekana kuwa muhimu katika hali ya kazi halisi iliyotumiwa. Uchambuzi wa kitamaduni wa hali ya shida ni karibu kila wakati tu mmoja wa sehemu ya utafiti changamano, utaifa usioepukika ambao ni kwa sababu ya ugumu wa lengo na uchangamano wa mchakato au hali yoyote ya kitamaduni. Kwa hivyo, kama sheria, uhalali wa sehemu ya kitamaduni katika mchakato wa kujenga mfano wa hali zinazowezekana (maendeleo, mabadiliko, kukuza, nk) ni baadhi tu. mchwa, matumizi ya ufanisi ambayo yanahakikishwa mshikamano wake na "michango" kutoka kwa wanasayansi washirika - wachumi, wanasaikolojia, wanasaikolojia, nk, kulingana na eneo la masomo. Hoja hii inatolewa na taarifa ya tatizo ambayo mara nyingi hupatikana katika maandiko na maelezo ya umuhimu wa vitendo wa utafiti katika mistari ya: "uchambuzi wa kitamaduni unaofanywa hufanya iwezekanavyo kuanzisha ..., na hivyo kutatua. .”. Kama sheria, aina hii ya vifungu vya kimapenzi ni miundo ya kubahatisha tu iliyozaliwa kwenye dawati, au kutokuwa tayari kwa mtafiti kutafakari juu ya kile kinachotokea katika mazoea yake halisi ya mwingiliano na washirika hao hao, ambayo hupunguza kwa umakini kiwango cha umuhimu na uchambuzi halisi wa kitamaduni katika muktadha vitendo halisi harakati.

Wakati wa kutumia neno "interdisciplinarity" kwa PCI, ni muhimu kufafanua kwamba, kwa maoni yetu, inahusiana hasa na kila mtu. maalum utafiti wa kitamaduni, na si kwa masomo ya kitamaduni (ikiwa ni pamoja na katika vekta yake iliyotumika) kwa ujumla. Hili linahitaji kusisitizwa, kwa kuwa ni jambo la kawaida sana kuelezea sayansi ya masomo ya kitamaduni kama taaluma tofauti, ambayo inadaiwa ni maalum yake, tofauti na historia ya wazi ya "nidhamu", philology, nk. Wakati huo huo, kama sheria, "utofauti wa taaluma" wa masomo ya kitamaduni umeorodheshwa ukitenganishwa na koma kuwa sawa, na sifa inayokubalika kwa ujumla ya masomo ya kitamaduni kama sayansi shirikishi. Kwa maoni yetu, kitambulisho kama hicho ni kinyume cha sheria kabisa, lakini, kwa bahati mbaya, machafuko ya wazi yametokea katika matumizi ya maneno haya kuhusiana na ujuzi wa kitamaduni. Ikiwa tutaangalia hili kwa maana ya jumla zaidi, tunaweza kuunda nafasi kama ifuatavyo: ishara ushirikiano inahusu maarifa ya kitamaduni kama vile, na interdisciplinarity ni sifa inayofafanua aina mahususi ya utafiti wa kisayansi.

Kwa sababu ya hali ambazo tayari zimejadiliwa zaidi ya mara moja, masomo ya kitamaduni yalikua kutoka kwa mizizi tofauti na, kwa kawaida, yalichukua mengi ya yale yaliyokusanywa katika nyanja husika za sayansi. Ya aina hiyo ushirikiano kwa kuzaliwa haimaanishi hata kidogo kwamba, baada ya kupitia njia fulani ya maendeleo, baada ya kupata "kifuniko cha muundo-fuwele", hali ya kitaasisi na sifa zingine za kisayansi, sayansi ya masomo ya kitamaduni inapaswa kuendelea kuhifadhi "alama ya kuzaliwa" ya taaluma nyingi. asili, iliyoonyeshwa katika eneo lake "kati" sayansi mbalimbali za "kawaida". Kwa kweli, ujuzi huo wa "wahamaji", ambao hauna mizizi katika niche yake na hauna sifa za taaluma ya kisayansi ya kujitegemea, sio nidhamu ya kisayansi hata kidogo. Kumbuka kwamba ikiwa tutalishughulikia suala la ujumuishaji / utangamano kwa njia hii, basi tutapata sayansi chache ambazo hazikuwa zao la utofautishaji wa maarifa ya kisayansi, hazikuwa, tuseme, katika mchakato wa malezi, katika hali ya mwingiliano wa karibu na. ushawishi wa pande zote na nyanja zinazohusiana. Na kwa maana hii, ujumuishaji ni tabia inayoeleweka kabisa na yenye haki (ingawa, kumbuka, tafsiri zake katika fasihi ya masomo ya kitamaduni pia ni ngumu, lakini katika kesi hii tunaacha hii bila kuzingatia maalum).

Wakati hatuzungumzii juu ya sayansi ya masomo ya kitamaduni kwa ujumla, lakini kwenda chini hadi kiwango cha PCI maalum, basi wazo la utangamano linafanya kazi kikamilifu hapa, na kupendekeza kuundwa kwa mfano wa jambo linalosomwa ambalo linaonyesha sifa zake kama kikamilifu iwezekanavyo, na kwa hivyo ni pamoja na matokeo ya uchambuzi wa kitamaduni wa kitamaduni wa kitamaduni (kwa asili, ikiwa hii inahitajika kazi).

Katika idadi kubwa ya visa, bila shaka, utafiti kamili unahakikishwa kwa usahihi na kanuni ya utangamano - iwe ni maswala ya utendaji wa tamaduni ya watu wengi, mwingiliano wa kitamaduni, media ya kisasa na maeneo mengi ya shida ya utafiti. Ni dhahiri kwamba ujuzi unaohusiana unaotolewa na wataalam katika uwanja wa saikolojia ya kijamii (sema, juu ya sifa, mifumo ya mtazamo wa matukio fulani na wawakilishi wa makundi fulani - vijana, watu wa "umri wa tatu", nk); sosholojia (sema, muundo wa kikundi cha kijamii katika eneo linalosomwa, msingi na typolojia ya utofautishaji wa kijamii, nk); ethnolojia, n.k. Kwa kuzingatia asili ya mambo mengi ya karibu jambo lolote la kitamaduni, utafiti wake mahususi. , kwa daraja moja au nyingine, lazima iwe ya taaluma mbalimbali. Narudia kwamba hii ni tofauti kabisa na taarifa kuhusu kati asili ya nidhamu ya sayansi ya masomo ya kitamaduni kama vile.

Wacha tuangalie wakati huo huo kwamba haifai kuiga kanuni ya utofauti (tutarejelea hapa kwa msimamo wa T. Benet), ambaye, kwa kuzingatia shida ya utofauti katika uhusiano na moja ya aina za masomo ya kitamaduni yaliyotumika ( "masomo ya kitamaduni"), inasisitiza kwamba, licha ya umuhimu wote wa kanuni hii, kukadiria kwake kupita kiasi kunasababisha ujenzi wa "milima ya mchwa" ambayo huinuka juu ya mipaka ya nidhamu na kujifanya kuchukua maeneo ya utafiti wa kibinafsi ndani ya sayansi ya kijamii na ya kibinadamu.

Masomo ya kitamaduni yaliyotumika: kutafuta "denominator" ya kawaida

Ujenzi wa utafiti wa kitamaduni uliotumika, ikiwa sifa zilizopendekezwa hapo juu zimepitishwa, kwanza kabisa, zinaonyesha kutambua misingi ya kitamaduni mchakato, jambo, hali ya kijamii ya kuchambuliwa; mambo ya kitamaduni, muhimu kwa uwanja wa shida unaozingatiwa; tathmini ya shahada ulinganifu wa kitamaduni ya mazoezi moja au mengine yanayosomwa (kisiasa, mazingira, elimu, kuhifadhi afya, habari, burudani, nk). Kwa jumla, hii, tunarudia, inaturuhusu kutambua (baadaye - kuchambua, kutabiri, kubuni) hali hizo muhimu za kitamaduni ambazo mwanasayansi wa kitamaduni anayetumika anahitaji kufafanua ili kuwashirikisha katika shughuli inayokusudiwa ya vitendo.

Ni wazi, katika kila kisa cha mtu binafsi, ukuzaji wa mpango wa dhana ya kitu unafanywa kwa kuzingatia hali nyingi maalum: malengo, malengo, msingi wa urejeleaji wa kimaadili uliokusudiwa/ulioombwa, muktadha wa kijamii wa "hapa na sasa" wa utafiti. , n.k. Hata hivyo, pamoja na maelezo na ufafanuzi wote, mfano wa awali wa jambo lililochanganuliwa lazima uzingatie maendeleo ambayo hutoa. kiutamaduni(katika kesi hii, kwa msisitizo juu ya mambo ya kitamaduni na misingi) V Na kukanusha aina hiyo ya mazoezi ya kijamii, darasa lile la matukio ya kijamii ambalo somo halisi la uchambuzi linaweza kuainishwa.

Kwa kuwa, kama ilivyoonyeshwa zaidi ya mara moja hapo juu, tunazingatia masomo ya kitamaduni yaliyotumika kama uwanja wenye shida Wote nafasi ya kijamii, na sio baadhi ya maeneo yake ya kibinafsi, basi ukuzaji wa msingi wa dhana na mbinu ya PKI, kwa kusudi la aina nyingi na aina nyingi, inadhani, kwa maoni yetu, kama moja ya kazi, malezi ya aina fulani. muunganisho ulio na maelezo mifano ya kitamaduni ya aina zote kuu za mazoezi ya kijamii. Miundo ambayo inatosha kwa kiwango cha juu zaidi kwa mabadiliko yao ya baadaye na matumizi kwa madhumuni ya kutumiwa, kama ilivyojadiliwa hapo juu. Tamaa ya kutimiza lengo hili iliamuru, kati ya mambo mengine, utayarishaji wa chapisho hili, pamoja na kazi zingine za hapo awali. Walakini, kwa sasa hii bila shaka ni njia iliyosafirishwa kwa sehemu.

Uundaji wa aina hii ya saraka inahusisha, kati ya mambo mengine, muundo fulani wa aina mbalimbali za mazoezi ya kijamii kulingana na typolojia yao. Ni dhahiri kwamba kwa kweli tunaweza kuzungumza tu juu ya mifano ya kitamaduni ya hii au ile aina ya mazoezi ya kijamii, iliyo na maelezo ya uwezekano/hakika mambo muhimu ya hali ya kitamaduni, upatanifu wa kitamaduni, n.k., na utofautishaji mahususi uliofuata katika kila aina (kwa mfano, aina ya usimamizi, ikijumuisha mazoezi ya kisiasa, usimamizi, n.k.).

Ujenzi wa typologies, kama inavyojulikana, unaweza kufanywa kwa misingi mbalimbali, kwa kuzingatia vigezo mbalimbali vya alama. Mojawapo ya chaguzi tunazotumia katika utafiti na mazoezi ya kielimu (haswa, ndani ya mfumo wa kusoma taaluma "Mafunzo ya Kitamaduni Yanayotumika") ni ugawaji wa vitalu, kwa kuzingatia sifa zinazolengwa aina mbalimbali za shughuli.

Kwa msingi huu, tunaweza kutofautisha vikundi kama vile mazoea ya kitamaduni kama shirika na usimamizi(pamoja na kisiasa, ikijumuisha sera ya kitamaduni; usimamizi, n.k.); kudumisha maisha(kiuchumi na ujasiriamali, mazingira, afya, usafi, nk. .); mawasiliano(uwanja mzima wa mazoea ya habari, mwingiliano wa kitamaduni, nk); ujamaa-kitafsiri(elimu, malezi, teknolojia ya kitamaduni, nk); ubunifu(ikiwa ni pamoja na aina zote za ubunifu - kisanii, kisayansi, uvumbuzi, nk); burudani na burudani ( burudani ya aina mbalimbali, utalii, utimamu wa mwili na mengine mengi). Kugundua hali ya kawaida ya aina hii ya mgawanyiko, kama ilivyo kwa utaratibu wowote, tunaona, kama mfano, matumizi muhimu ya muundo huu rahisi katika kuunda thesaurus ya faharisi ya biblia "Masomo ya Kitamaduni Yanayotumika katika Muktadha wa Maarifa ya Kisayansi" ( 2003), iliyoandaliwa katika Taasisi ya Mafunzo ya Utamaduni ya Urusi. Kwa kuzingatia hitaji la kuchanganya na kusawazisha tafiti tofauti na tofauti za kimaudhui katika mifumo kama hiyo ya uainishaji, vialama vilivyo dhahiri na vilivyo rahisi kutumia vinageuka kuwa katika mahitaji halisi, na sio tu yanayodaiwa kuwa muhimu.

Bila shaka, utaratibu kama huo kimsingi ni mwanzo tu wa uundaji unaofuata wa aina ya tumbo, ambayo itaonyesha uwepo wa kila aina / shughuli katika viwango vya kawaida na maalum; na miduara "inayoingiliana" katika typolojia itawasilishwa kwa usahihi zaidi (na kwa hila) - baada ya yote, kulingana na kazi maalum, hii au aina hiyo ya shughuli inaweza kuainishwa katika vikundi tofauti vya typological. Kwa mfano, vipengele vya ujamaa vimeunganishwa katika mazoea mengine mengi, mwelekeo unaolengwa ambao sio ujamaa wa mtu binafsi. Walakini, kulingana na malengo (yaliyotumika!) Utafiti, sema, mchezo unaweza kuzingatiwa kwa usahihi kama mazoezi ya ujamaa katika ulimwengu wa kisasa. Tofauti kubwa pia ni dhahiri kuhusiana na aina fulani za mazoezi, ikiwa tunazingatia, kwa mfano, somo la shughuli hii. Wacha tuseme, mchezo sawa kwa mchezaji wa kitaalam ni mazoezi ya msaada wa maisha, na kwa shabiki wa michezo ni shughuli ya burudani na burudani. Na idadi ya "utata" kama huo bila shaka huongezeka mara kwa mara na mabadiliko kutoka kwa mgawanyiko rahisi wa mazoea kulingana na ishara ya mwelekeo wao wa lengo, ulioelezewa hapo juu, hadi matrix ya pande nyingi karibu na ukweli wa kijamii.

Hata hivyo, kwa kutambua matatizo ya wazi, pamoja na kuwepo kwa vikwazo, katika mchakato wa kutekeleza wazo hili, bado inaonekana kuwa muhimu kwa kufikia wazi zaidi, muundo, na kwa hiyo uwanja muhimu wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika yenyewe.

Angalia, kwa mfano, Benett T. Kuelekea Pragmatics kwa Mafunzo ya Utamaduni // Mbinu za Utamaduni / J. McGuigan (Mh.). L., 1997. P. 42-62; Kuhamisha Mafunzo ya Utamaduni: Maendeleo katika Nadharia na Utafiti / V. Blundel, J. Shepherd, I. Taylor (Eds.) L., 1993; Mikakati ya kisasa ya masomo ya kitamaduni: Tr. Taasisi ya Ulaya. mazao Vol. 1. M., 2000.

Angalia, kwa mfano, Culturology katika mfumo wa sayansi na elimu. Ufafanuzi bibliogr. amri. / Mh. ; comp. . M., 2000; Imetumika masomo ya kitamaduni katika muktadha wa maarifa ya kisayansi. Bibliografia index / Comp. . M., 2003 na kadhalika.

Baada ya kubakiza utaalam 03 tu katika uundaji sawa, waandishi waliamua kuchanganya nadharia Na historia utamaduni katika single kisayansi (!) maalum 24.00.01 - hatua, nathubutu kusema, kabisa kisayansi haina msingi, kwani kanuni hiyo hiyo inajumuisha utafiti wa kisayansi ambao, kwa ufafanuzi, hutofautiana katika malengo, njia, nk, ingawa wana kitu sawa cha kusoma - utamaduni. Lakini kulingana na mantiki hii, sayansi zote zinazolenga kusoma utamaduni zinaweza kujumuishwa katika mstari mmoja - na, kama unavyojua, kuna zaidi ya dazeni yao. Na uundaji wa "historia ya kitamaduni" na "kitamaduni cha kihistoria" ni mbali na kufanana (kwa maelezo zaidi, angalia ufafanuzi wa mbinu wa Minenko wa utamaduni wa kihistoria // Culturology katika vipimo vya kinadharia na kutumika. M., Kemerovo, 2001. uk. 8-16. ; Akopyan ya kitamaduni cha kihistoria kama taaluma ya kisayansi // Culturology: kutoka zamani hadi siku zijazo. M., 2002. pp. 189-201; Kipeperushi cha wataalam wa kitamaduni. ) Labda hii sio muhimu sana kwa ufahamu wa kawaida, lakini haitoshi sana kwa hali hiyo kisayansi- hati ya shirika.

Hebu tukumbuke kwamba tafiti za kitamaduni zilizotumiwa hazionyeshwa kila mara "kichwa-juu" katika majina ya kazi za waandishi hawa (hii pia ni swali la kuingia kwa taratibu kwa neno katika mzunguko wa kisayansi); maudhui na mada ya utafiti waliofanya ni muhimu zaidi.

Hali hii inasikitisha zaidi, kwani ufanisi wa kusoma na kusimamia nyenzo za taaluma za jamii na kibinadamu hutegemea, kati ya mambo mengine, juu ya uwezo wa kuwaweka wasifu kulingana na sifa za mafunzo ya kitaalam ya wanafunzi. Masomo ya kitamaduni yaliyotumika, katika suala hili, hutoa fursa nzuri za "kucheza" mada nyingi za kitamaduni katika uwanja wa somo ambao uko karibu na mafundi wa siku zijazo, madaktari, wanaikolojia, nk.

Masomo ya kitamaduni ya Erasov. M., 2003.

Volkov V., Kharkhordin O. Nadharia ya mazoezi. St. Petersburg, 2008.

Hatutakaa hapa juu ya msimamo unaojulikana kuwa maarifa ya kimsingi ni maarifa ya kinadharia.

Kwa maelezo zaidi juu ya hili, ona, kwa mfano, Misingi ya Mafunzo ya Utamaduni / Ed. . M., 2005. sehemu. 1; Majaribio ya Bykhovskaya. M., 1996. P. 7-45.

Neno "utamaduni" hapa na katika maandishi mengine ya kitamaduni, kama inavyojulikana, halina tabia chanya ya tathmini (kama "mtu wa kitamaduni"), lakini taarifa isiyoegemea upande wowote ya kuwa wa tamaduni katika maana iliyoelezwa hapo juu. Utata wa kisemantiki unaojulikana mara nyingi na upakiaji mwingi wa dhana hii katika lugha ya Kirusi haujatoa suluhisho la kutosha. Kweli, idadi ya waandishi hutumia neno "utamaduni" ili kujiondoa katika hali hiyo (tazama, kwa mfano, Masomo ya kitamaduni. Vol. 8. SPb., M., 2006), hata hivyo, haijapata matumizi endelevu na yanayokubalika kwa ujumla katika jumuiya ya kisayansi.

Kwa mfano: Jiji la Burudani: Uchunguzi, Uchambuzi, Hadithi / Ed. . St. Petersburg, 2007; Utamaduni wa wingi na sanaa ya wingi. "Faida na hasara". M., 2003; Baudrillard J. Jumuiya ya Watumiaji. M., 2006 na kadhalika.

Utamaduni "ya mtu mwenyewe" na "mgeni". Kesi za Mkutano wa Kimataifa wa Mtandao / Ed. , . M., 2003 na kadhalika.

Bourdieu P. Kuhusu televisheni na uandishi wa habari. M., 2002; Burudani, ubunifu, utamaduni wa vyombo vya habari. Omsk, 2005; Luhmann N. Ukweli wa vyombo vya habari. M., 2005; Utamaduni wa elektroniki na ubunifu wa skrini / Ed. . M., 2006 na kadhalika.

Benett T . Kuelekea Pragmatiki kwa Mafunzo ya Kitamaduni // Mbinu za Kitamaduni / J. McGuigan (Mh.). L., 1997. P. 44.

Mifano ya kuvutia ya matumizi ya "mbinu ya tathmini" hutolewa sio tu na utafiti, bali pia na nafasi halisi ya kijamii: kwa mfano, nchini Iran kuna Baraza la Ufanisi (chombo cha ushauri chini ya kiongozi mkuu wa nchi). Pengine itakuwa busara kuwa na Vidokezo kiutamaduni kulingana na kila jamii ya kijamii, ambayo itakuwa uwanja muhimu zaidi wa matumizi na eneo la uwajibikaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika.

Kwa mfano, Misingi ya Mafunzo ya Utamaduni / Ed. . M., 2005.

Mwingiliano wa kitamaduni unamaanisha, bila shaka, mwingiliano sio tu wa tamaduni tofauti za kikabila (tafsiri iliyoanzishwa zaidi, iliyoenea), lakini pia ya tamaduni (subcultures) ambazo hutofautiana katika sifa nyingine: jinsia, umri, kijamii na eneo, nk Kwa maelezo zaidi. , tazama, kwa mfano, Utamaduni "ya mtu mwenyewe" na "mgeni". Kesi za Mkutano wa Kimataifa wa Mtandao / Ed. , . M., 2003.