Somo la 23
Nikolai Stepanovich Gumilyov na Acmeism.
Shida na mashairi ya maandishi ya N. S. Gumilyov
Malengo : kuanzisha maisha na kazi ya N. S. Gumilyov; kumbuka sifa za picha ya shujaa wa kimapenzi wa maneno ya Gumilyov (mwangaza wa mtazamo wa ulimwengu, ufanisi wa msimamo, kukataliwa kwa wepesi, kawaida ya uwepo); kukuza ujuzi katika kuchambua matini ya kishairi.
Wakati wa madarasa
Aliinua neno juu ya "maisha ya chini." Alipiga magoti mbele yake - kama bwana, tayari kila wakati kuendelea na uanafunzi wake, kama mwanafunzi ambaye anaamini kabisa nafasi ya kujifunza uchawi, kuwa bwana kati ya mabwana.
S. Chuprinin
I. Kukagua kazi ya nyumbani.
Kwa maswali ya kuangalia, angalia kazi ya nyumbani kutoka somo lililopita.
II. Fanya kazi kwenye mada ya somo.
1. Neno la mwalimu.
Gumilev Nikolay Stepanovich, umri wa miaka 33, b. mtukufu, mwanafalsafa, mshairi, mjumbe wa bodi ya World Literature Publishing House, mwanachama asiye wa chama, b. Afisa huyo (kama ilivyoonyeshwa katika azimio la Petrograd GubChK) aliuawa mnamo Agosti 1921 kwa mashtaka ya kuwa wa "njama ya Tagantsev."
Nyenzo zilizotolewa hivi majuzi zinaonyesha kuwa shtaka hili ni la uwongo na mshairi alihukumiwa kifo kwa sababu tu alishindwa kuachana na "chuki ya heshima ya afisa" na hakujulisha mamlaka ya Soviet kwamba alipewa kujiunga na shirika la kula njama. ambayo yeye, Kwa njia, alikataa kabisa.
Ijapokuwa Nikolai Bogomolov, mtafiti wa kazi ya Nikolai Gumilyov, alibainisha kwamba "uvumilivu wa Gumilyov unapingana ndani."
Ukweli ni kwamba Gumilev alijaribu mwenyewe kwa njia zaidi ya moja, iliyochaguliwa hapo awali, "alijaribu kuharibu mila potofu ya ishara ya Kirusi mbele ya macho yetu, kutafuta njia zingine za kujieleza kuliko zile zilizojaribiwa hapo awali ... kuhusiana na ishara. Zaidi katika nakala yake "Msomaji wa Vitabu" Bogolyubov anabainisha:
Inavyoonekana, hii ndiyo umuhimu wa msingi wa ushairi wa Gumilyov kwa fasihi ya Kirusi: aliweza kuondoa upinzani kati ya ishara na baada ya ishara, mara kwa mara akawaunganisha ndani ya mfumo wa mbinu yake ya ubunifu, kuwafanya washiriki ... alifanya hatua muhimu sana. katika mashairi. Na pia nadhani haitakuwa vibaya kunukuu maandishi ya kuweka wakfu ambayo Blok aliandika kwenye mojawapo ya vitabu vyake: "Mpendwa Nikolai Stepanovich Gumilyov– kwa mwandishi wa "The Bonfire," soma sio tu wakati wa mchana, wakati "sielewi" mashairi, lakini pia usiku, ninapoelewa."
2. Maandalizi ya nyumbani wanafunzi: kusoma kwa kuelezea au kukariri shairi la N. Gumilyov.
3. Hotuba juu ya mada ya somo.
- Wakati wa hotuba, andika maelezo ambayo yatakusaidia kufikiria picha ya shujaa wa sauti ya mashairi ya N. S. Gumilyov.
a) Ujumbe wa kibinafsi kutoka kwa mwanafunzi kuhusu njia ya maisha ya Gumilyov(kulingana na nyenzo za kiada uk. 137–138).
b) Wacha tuangalie kwa pamoja "kitabu cha mashairi" cha Nikolai Gumilyov.
1) Sifa bainifu ya mashairi ya mwanzo ya mshairi ilikuwa uhamishaji wake na msomaji kwa ulimwengu wa ndoto:
Na inaonekana kuwa katika ulimwengu, kama hapo awali, kuna nchi
Ambapo hakuna mguu wa mwanadamu umepita hapo awali,
Ambapo majitu wanaishi kwenye vichaka vya jua
Na lulu hung'aa katika maji safi.
Mtu anapaswa tu kuiruhusu ndoto hiyo - na mabadiliko ya kanivali ya aidha vinyago au kura huanza: "Mimi ni mshindi katika ganda la chuma ...", "Mara nilipoketi katika zambarau ya dhahabu, taji yangu ya almasi ilikuwa inawaka. ..", "... Mimi ni mungu aliyesahaulika, aliyeachwa, nikiunda, katika rundo la magofu ya mahekalu ya zamani, jumba la baadaye", "Mimi ni parrot kutoka Antilles ...", "Kale nilifungua hekalu kutoka chini ya mchanga, mto unaitwa jina langu, na katika nchi kuna maziwa matano makabila makubwa yalinitii, yaliheshimu sheria yangu ... "
2) Kutoka kwa mashairi yake ya mapema, Gumilyov alianzisha upekee wa ndoto yake, akimwokoa kutoka kwa uchovu wa maisha ya kila siku. Katika mkusanyiko "Maua ya Kimapenzi" mada ya "vita" ya uzuri usio na kifani ilitengenezwa. Katika njia hii, shujaa wa sauti kwa ujasiri huita "kifo chochote":
Nitapigana naye hadi mwisho,
Na labda kwa mkono wa mtu aliyekufa
Nitapata lily ya bluu.
3) Ibada ya "hazina za fantasia zisizoweza kuwaziwa" pia ilijidhihirisha katika mashairi yaliyoandikwa kulingana na hisia. kutoka kwa kusafiri, hasa kwa Afrika. Ni nini - maisha au mirage - katika shairi "Moto wa Misitu":
Mshindo mkali, kishindo kikubwa,
Kulia, moo, kulia na kunguruma,
Na manung'uniko ya kimya ya kutisha
Mito ya kuchemsha.
Huyu hapa anakuja tembo wa jangwani,
Simba hukimbia haraka
Tumbili akiwa ameshika tarehe
Na squeals kutoboa.
Imefungwa kando na boar
Mbwa mwitu nyepesi, hushika roho,
Meno ni meupe, macho hayana woga -
Lakini huu sio wakati wa vita.
- Soma mashairi mengine mawili kuhusu Afrika.
Kufanya kazi na chaguzi.
Usomaji na uchanganuzi wa mashairi kwa kuzingatia nyenzo za kiada, uk. 139.
Chaguo la 1 - shairi "Ziwa Chad".
Wazo kuu ni adhabu mbaya ya maelewano ya asili chini ya shinikizo la misukumo ya dhambi ya ustaarabu wa mwanadamu.
Chaguo la 2 - shairi "Twiga".
Wazo kuu ni bora ya mwandishi wa uzuri imeonyeshwa. Uzuri wa mnyama wa kigeni hapa ni wokovu kutoka kwa uchovu wa miji na maisha duni ya kidunia.
4) Mwisho wa 1903, Nikolai Gumilyov alikutana na Anya Gorenko, Anna Akhmatova wa baadaye, ambaye angekuwa mke wake. Katika siku zijazo, kazi zake bora zitawekwa wakfu kwake. nyimbo za mapenzi.
Mwanafunzi aliyetayarishwa mapema anasoma kwa moyo.
Kuna watu wengi ambao wameanguka kwa upendo,
Wenye hekima hujijengea nyumba,
Karibu na mashamba yao yenye baraka
Watoto wanaocheza hutangatanga baada ya kundi.
Na kwa wengine - upendo mgumu,
Majibu na maswali magumu,
Ikichanganywa na bile, damu yao inapiga kelele,
Masikio yao yamechomwa na mlio mbaya wa nyigu.
Na wengine wanapenda jinsi wanavyoimba -
Jinsi wanavyoimba na kushangilia ajabu,
Katika kujificha fabulous makazi;
Na wengine wanapenda jinsi wanavyocheza.
Unapendaje, msichana, jibu,
Unatamani lugha gani?
Je, kweli huwezi kuchoma?
Moto wa siri unaojulikana kwako?
Ikiwa unaweza kunitokea
Kwa umeme wa upofu wa Mungu
Na kuanzia sasa ninawaka moto
Kupanda mbinguni kutoka kuzimu?
- Mshairi alisema nini kuhusu "mwali wa siri" wa upendo?
- Ni njia gani za usemi wa kisanii humsaidia mshairi katika mapenzi kuzungumza juu ya hisia zake?
5) Mashairi kuhusu Urusi Gumilyov ana kidogo. Kazi kama vile "Majenerali wa Turkestan", "Old Estates", "Rasmi", "Mji", "Nyoka", "Wakulima" ni kama hadithi, "ndoto" kuhusu Urusi na watu wa Urusi. Lakini hii haimaanishi kuwa Gumilyov hakupenda Nchi yake ya Mama. Kilichoshangaza ni kwamba mshairi hakuonekana kujali ukweli. Au - kuwa sahihi zaidi - alikuwa boring, havutii kwake kama mshairi. Kwa nini? Gumilev mwenyewe alijibu swali hili:
Nina heshima kwa maisha ya kisasa,
Lakini kuna kizuizi kati yetu,
Kila kitu kinachomfanya, kiburi, kucheka,
Furaha yangu pekee.
Mtafiti wa ubunifu wa N. S. Gumilyov Sergei Chuprinin alitoa maoni yake: Kutopatana huku kulikuwa kwa namna ambayo haikujumuisha tu sifa ya ukweli, lakini pia kukemea. Ndio maana ushairi tangu mwanzo ukawa kwa Gumilyov sio njia ya kuzamishwa maishani, lakini njia ya ulinzi, ya kutoroka kutoka kwake ... Gumilyov hangekuwa Gumilyov ikiwa hangejaribu kujenga maisha yake tofauti na wengi wanaridhika na nini na wengi wanatafuta nini .
Gumilev hana mashairi ya kisiasa hata kidogo. Aliepuka mazungumzo ya moja kwa moja na usasa. Alikataa kuzungumza lugha yake. Yeye - angalau inaonekana kwa mtazamo wa kwanza - alikaa kimya juu ya kile kinachotokea kwa nchi na watu wakati wa kipindi cha moto cha miaka mitano ya 1917-1921. Lakini ... ukweli ulikuwa kwamba ukimya ulitambuliwa na kutafsiriwa kama kitendo cha uchaguzi wa raia, kama msimamo wa kisiasa usio na utata.
Mwanafunzi aliyefunzwa anakariri shairi "Tram Iliyopotea" kwa moyo. "Tram iliyopotea" inawapeleka wapi watu wa Urusi baada ya mapinduzi?
("Katika dhoruba ya giza, yenye mabawa" anakimbilia kwenye ndoto mbaya: "hapa, badala ya kabichi na badala ya rutabaga, wanauza vichwa vilivyokufa." Na nyuma inabaki "nyumba iliyo na madirisha matatu na lawn ya kijivu," ingawa "kijivu, ” lakini maisha tulivu, yaliyopimwa.)
Katika "Neno", katika "Kumbukumbu", katika "Tram Iliyopotea", katika "Sense ya Sita", katika "Star Terror", katika ubunifu mwingine wa juu wa Gumilyov, ujasiri wa kukataa na nishati ya upinzani iligunduliwa.
Kwa hivyo mshairi, ambaye hakuandika mstari mmoja ambao unaweza kuitwa "anti-Soviet", ambaye hakushiriki katika harakati za Nyeupe au njama za kupinga mapinduzi, alihukumiwa.
Kifo chake, kwa bahati mbaya yake yote na upuuzi wa kutisha, ni ya asili kabisa. Mshairi, ambaye alijitabiria mwenyewe, hangeweza kufa kwa njia nyingine yoyote:
Na sitakufa kitandani,
Na mthibitishaji na daktari,
Na katika mwanya fulani wa porini,
Imezama kwenye ivy nene.
- Wacha turudi kwenye swali lililoulizwa mwanzoni mwa somo.
Angalia maandishi yako na ujibu swali: "Shujaa wa sauti ya Gumilyov anaonekanaje?"
Andika kwenye daftari lako na ubaoni:
|
Shujaa wa sauti wa N. Gumilyov |
|
|
Mwotaji |
Kimapenzi |
|
Msafiri |
|
|
Mpenzi mwenye shauku |
|
|
Mwanaume jasiri |
|
III. Muhtasari wa somo.
Kazi ya nyumbani.
Endelea kufahamiana na kazi ya Nikolai Stepanovich Gumilyov. Chagua swali na uandae jibu:
1. Ni msiba gani wa shujaa wa sauti N. Gumilyov?
2. Ubora wa Gumilev ulijidhihirishaje katika mzunguko wake wa "Captains"?
3. Ni hatua gani za njia yake ya ubunifu ambayo Gumilyov alionyesha katika shairi "Kumbukumbu"?
Mshairi Nikolai Stepanovich Gumilev. "Msanifu mwenye huzuni na mkaidi." Njia yake ya ubunifu ni ya kushangaza, mkali, ya kipekee, hatima yake ni mbaya. Vipengele viwili viliamua, kwa kweli, kazi yake yote. Yeye ni mshairi wa Kirusi sana wa enzi ya mapinduzi zaidi katika maisha ya Urusi. Lakini mtu anawezaje kusema "Kirusi" juu ya mshairi ambaye karibu mara moja aliitwa mgeni? Kuhusu enzi ya mapinduzi, mara moja iligeuka kuwa mbaya kwa mshairi: mnamo 1921, Gumilyov alipigwa risasi.
Umaarufu ulikuja kwa Gumilyov muda mrefu kabla ya kifo chake; alitambuliwa kama mwandishi wa vitabu kadhaa, na wakati wa maisha yake alikuwa tayari mshairi maarufu wa Urusi.
Nia na picha za maandishi ya N. S. Gumilyov ni tofauti. Mashairi ya makusanyo yake ya kwanza ni "nyimbo za vita." Hivi ndivyo mwanzo muhimu zaidi ulivyoonekana ambao unaashiria mapenzi ya Gumilyov - mwanzo wa ufanisi wa msimamo wa shujaa, shughuli, kukataliwa kwa wepesi, kawaida ya uwepo, mapenzi. Mwanzo huu hautaacha kamwe ushairi wake.
Mnamo 1902, shairi la kwanza la mwanafunzi wa shule ya upili Gumilyov, "Nilikimbilia msituni kutoka kwa miji ...", lilionekana kwenye Kipeperushi cha Tiflis:
Nilikimbilia msituni kutoka mijini,
Alikimbilia jangwani kutoka kwa watu ...
Sasa niko tayari kuomba
Lia kama sijawahi kulia.
Lakini shujaa wa Gumilyov alikimbia sio tu msituni kutoka kwa "utumwa wa miji iliyojaa." "Msitu" wa kimapenzi wa Gumilyov ni nchi maalum ya masharti, nchi ya ndoto zake tu. Sawa na katika mkusanyiko "Njia za Washindi". Mshindi ni mtu anayegundua ulimwengu mpya, usio wa kawaida, wa kimapenzi:
Na ikiwa hakuna maneno ya nusu siku kwa nyota,
Kisha nitaunda ndoto yangu mwenyewe
Nami nitakuroga kwa upendo kwa wimbo wa vita.
Huyu ndiye shujaa wa kimapenzi wa Gumilyov. Ndoto ya mashujaa wa Gumilyov sio tu ya kweli na ya kufikirika, sio tu kukimbia kutoka kwa sasa, lakini pia kukimbia kwa siku zijazo. "Watu wa sasa," waliohukumiwa "kuwa mawe mazito kwa vizazi vijavyo," wanapingwa na wito kwa "watu wa siku zijazo":
Lakini ninyi si watu, mnaishi
Mshale wa ndoto ukipenya kwenye anga.
Afrika Mashariki na zaidi ya yote ilikuwa ndoto ya mshairi. Gumilev, mshairi katika mashairi yake kuhusu Afrika, waziwazi, alitambua ulimwengu, akibaki kuwa wa kimapenzi na mwotaji, tayari alikuwa mtafiti wa kitaalam. Shairi la "Mick" linasimulia juu ya mvulana asiye na woga ambaye alitekwa angali mtoto mdogo. Shairi hili linathibitisha haki ya binadamu ya uhuru, haki ya kupigana. Shairi linaonyesha wazi asili ya Afrika, ugeni wake Kwa miaka mingi, ulimwengu wa ushairi wa kimapenzi wa Gumilyov uliendelea kubaki kimapenzi, lakini sio wa kisasa. Na alihisi:
Na nikagundua kuwa nimepotea milele
Katika mabadiliko ya kipofu ya nafasi na wakati,
Na mahali fulani mito ya asili inapita,
Ambayo njia yangu ni marufuku milele.
Lakini Nikolai Gumilyov ni mshairi wa kweli wa Kirusi. Mistari ya dhati ya mkusanyiko wake bora wa mashairi, "Nguzo ya Moto" (1921), inaelekezwa kwa Urusi:
Ewe Rus, mchawi mkali,
Utachukua yako kila mahali.
Kukimbia? Lakini unapenda vitu vipya?
Au unaweza kuishi bila wewe?
Hapana, mshairi hataishi bila Urusi, kwa sababu "... moyo wa dhahabu wa Urusi hupiga kwa amani kifuani mwangu." Rus kweli alichukua "yake": motif zifuatazo na picha zinaonekana katika kazi ya mshairi: "Utoto", "Town", "Andrei Rublev".
Mshairi aliota juu ya kustawi kwa nchi yake ya asili, ya kustawi kwa nchi yake ya asili. Wakati wa kuzaliwa kwa ulimwengu mpya, Gumilev aliteswa na hisia ya kuzaliwa kwa akili mpya ya "sita" ya mwanadamu na kujaribu kuweka pamoja picha kubwa ya uwepo na kuelewa uhusiano wa nyakati na nafasi.
Katika ufahamu wa msomaji wa kisasa, Nikolai Gumilyov ndivyo alivyojidhihirisha katika shairi "Wasomaji Wangu":
Siwatusi kwa neurasthenia,
Sikudhalilisha na joto langu,
Sikusumbui na vidokezo vya maana
Kwa yaliyomo ndani ya yai lililoliwa,
Lakini wakati risasi zinazunguka,
Wakati mawimbi yanapovunja pande,
Ninawafundisha jinsi ya kutoogopa
Usiogope na fanya kile unachohitaji kufanya.
Labda hii ndiyo sababu ushawishi wa picha za ushairi na midundo ya Gumilyov kwenye ushairi wa Kirusi wa karne ya 20 ulikuwa mkubwa.
- Mpya!
Mashairi ya Kirusi ya "Silver Age" ina sifa ya Jumuia za kisanii za mara kwa mara, ufahamu wa urithi wa classical na historia ya kisasa, na uthibitisho wa mawazo ya avant-garde. Washauri wa fasihi wa washairi wa kisasa walikuwa waandishi na washairi wa "zama za dhahabu" ...
Nikolai Stepanovich Gumilyov alizaliwa huko Kronstadt mnamo Aprili 3 (15), 1886. Baba yake aliwahi kuwa daktari wa kijeshi katika jeshi la wanamaji. Mwandishi alitumia miaka yake ya utoto huko Tsarskoe Selo, kisha akaishi na wazazi wake kwa muda huko Tiflis (ilikuwa huko mnamo Septemba 8, 1902 kwenye gazeti ...
Hatima, utu na ubunifu wa Nikolai Stepanovich Gumilyov sasa ni wa kupendeza sana. Hii haishangazi, kwani kazi yake imejaa ujasiri, riwaya, hisia kali na mawazo ya kusisimua. Gumilyov aliorodheshwa bila sababu miongoni mwa washiriki katika mapambano dhidi ya mapinduzi...
Picha ya St. Petersburg inachukua nafasi kubwa katika kazi ya Dostoevsky. Kumbukumbu nyingi na hisia za mwandishi zinahusishwa na mpumbavu huyu mtakatifu. Inajulikana kuwa mnamo 18-38 ndugu wa Dostoevsky, kwa ombi la baba yao, waliingia Shule Kuu ya Uhandisi. Baada ya Moscow St. Petersburg...
Shirika la Shirikisho la Elimu ya Shirikisho la Urusi
GOU HPE Chuo Kikuu cha Jimbo la Belgorod
Idara ya Lugha ya Kirusi na Mbinu za Kufundisha
Kazi ya kozi
Motif za Mashariki
katika mashairi ya N.S. Gumilyov
Imekamilika
kikundi cha wanafunzi 020651
Kitivo cha Filolojia Slabsky E.K.
Mkurugenzi wa kisayansi
Svetlana Vladimirovna Poltoratskaya
Belgorod 2011
Jedwali la yaliyomo
Utangulizi ………………………………………………………………………………………
I
§1. Sehemu ya Mashariki ya ubunifu wa N. Gumilyov ……………… 5
1.1.
Ladha ya kigeni ya mashairi ya Gumilyov katika muktadha wa kazi ya mshairi. Mikusanyo ya “Hema” na “Nguzo ya Moto” ……………….................. ......7
1.2.
Asili ya kisanii ya mzunguko wa mashairi ya "Kiafrika" ("Nyimbo za Abyssinian") …………………………………………………………. ..9
1.3.
Muktadha wa jadi wa maandishi ya "Kiafrika" Uhusiano kati ya nyimbo za "Kiafrika" za Gumilyov na mila ya Baroque …………………….13
1.4.
Nia za kijamii za makusanyo ya mashairi ya mzunguko wa "Kiafrika" kutoka kwa mtazamo wa ilani za pro-Acmeist za T. Gautier …………………...15
§ 2. Uchanganuzi wa mandhari ya kigeni na topos…………………….....17
§ 3. Mandhari ya asili kutoka kwa nafasi ya mfano wa kimetafizikia na mwandishi wa Kikristo (mkusanyiko "Hema")………………………………………………………
§4. Mielekeo ya thamani ya shujaa wa sauti katika mzunguko wa "Kiafrika". Makumbusho ya Safari za Mbali…………………………………………………….
II
§5. Uchambuzi wa kisanii wa maandishi ya "Kiafrika". Shairi la “Twiga”……………………………………………………………………. 26
5.1.
Nafasi ya kisanii ya shairi ……………..28
5.2.
Kipengele cha mawasiliano cha kusoma (hali ya mazungumzo) ……………………………………………………… ………………....31
5.3.
Asili mbili za "ulimwengu" wa Kiafrika katika shairi …………………………………………… ……………………....33
Hitimisho ……………………………………………………………….40
Kamusi ………………………………………………………………………………………….42
Fasihi…………………………………………………………….44
Utangulizi
Moja ya matatizo muhimu ambayo mtafiti wa kazi ya N. Gumilyov hawezi kupuuza ni yake Mashariki. Kuisoma ni muhimu zaidi kwa sababu imani ya ushirika kamili wa mashairi yake, na pia, bila shaka, mtazamo wake wa ulimwengu, kwa kiasi kikubwa inategemea maendeleo yake ya motif za Mashariki. N. Gumilyov, kama inavyojulikana, alilinganishwa mara kwa mara na R. Kipling, akimpa jina la Kirusi Kiplingian, mwimbaji wa ukoloni wa Kirusi, nk. Mtazamo huu ulikuwa thabiti katika miaka ya 20 na miaka iliyofuata kwamba ikawa, kama ilivyokuwa. walikuwa, axiomatic, na tangu N. Gumilyov alitajwa kidogo na kidogo kutoka juu ya katikati, mtazamo huu ulibakia pekee. Hakuna mtu ambaye hakuweza kupinga tu, lakini hata kuikuza, kwani kutaja rahisi kwa jina hili ikawa haifai. Iliaminika kuwa ushiriki wa mshairi, mwimbaji wa ubeberu katika njama ya kupinga mapinduzi, ilikuwa hoja ya mwisho na ya kuelezea yote.
Siku hizi, upande huu wa kazi ya N. Gumilyov, Orientalism yake, inarekebishwa, lakini bado haijajifunza kwa upana wa kutosha, au, zaidi ya hayo, kwa undani wa kutosha.
Mmoja wa wa kwanza kuchunguza tatizo hili kwa undani zaidi alikuwa mwandishi wa idadi ya kazi juu ya historia, utamaduni na fasihi ya nchi za Afrika Kusini na kitropiki, na pia juu ya historia ya mahusiano ya Kirusi na Afrika, A. Davidson. . Katika nakala ya kina "Muse of Wanderings Mbali" (1988) na katika monograph ya jina moja (1993), mwandishi alizingatia sio tu mashairi ya N. Gumilev, lakini pia kwenye prose yake - majani yaliyohifadhiwa kutoka kwa shajara yake, insha "Uwindaji wa Kiafrika", iliyochapishwa na mshairi mnamo 1916 katika "Virutubisho vya Kila mwezi vya Fasihi na Maarufu vya Kisayansi" kwa jarida la "Niva", hadithi kutoka kwa safu ya "Kivuli kutoka kwa Mti wa Palm" na zingine. Pia alitoa ukweli muhimu kuhusu safari za Afrika ambazo N. Gumilyov alishiriki. A. Davidson pia anakaa juu ya mashtaka ambayo yaliletwa mara kwa mara dhidi ya N. Gumilyov, ambaye alionwa machoni pa watu fulani kuwa “mkoloni wa kimapenzi,” na anakanusha kwa uthabiti.
Kweli ushairi mzuri ni jambo la kimataifa. Kwa bahati mbaya, katika hatua ya sasa katika mchakato wa shule na chuo kikuu wa kusoma fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20, ushairi wa Nikolai Gumilyov haujapewa umakini unaostahili zawadi yake ya ushairi na thamani ya kazi yake.
Kazi hii inabishana manufaa Utafiti wa kina wa urithi wa ubunifu wa Gumilev. Nyenzo hii, bila shaka, haina kutolea nje vipengele vyote vya kazi yake. Walakini, kazi iliyofanywa inasadikisha kwamba nia yake na kazi kwa wakati na somo husika.
I.
§1. Sehemu ya Mashariki ya ubunifu wa N. Gumilyov
Kazi ya Nikolai Gumilyov ni moja wapo ya matukio muhimu ya Enzi ya Fedha ya fasihi ya Kirusi. Licha ya shutuma za kupinga ujamaa, mshairi alikuwa sehemu muhimu ya wakati wake, na katika urithi wake wa ubunifu tutapata mengi ya yale ambayo Urusi ilikuwa na shauku nayo mwanzoni mwa karne.
Ni lazima kusema kwamba N. Gumilyov ametoa mara kwa mara sababu fulani za tafsiri mbaya ya mada hii. Watu ambao hawakumjua Gumilyov vizuri, ambao hawakujua mtazamo wake wa ulimwengu, ambao hawakuelewa mtazamo wake wa kweli kwa "Mandhari ya Mashariki," walikuwa na mwelekeo wa kuhukumu haya yote kulingana na sifa mbili au tatu na sifa ambazo zilisimama kweli. alijitokeza waziwazi, kinamna na hata kwa kusikitisha katika ushairi wake wa “Kiafrika”. Mshairi huyu alikuwa wa kimapenzi, na kile kilichokuja katika uwanja wa maono yake ya uchoyo na ya ushupavu kiliimarishwa sana kwa rangi na sauti. Aliandika juu ya Afrika kwa shauku, "kwa msisimko", kwa upendo mkali na kunyonya katika kila kitu alichokiona, kwa neno moja, ukali wa ajabu wa hisia, kwamba unyanyasaji huu wote ambao alimwachilia msomaji ulimfanya amfikirie. kama mtu wa kipekee, wa kifasihi na mshairi, mshindi wa nafasi za Kiafrika kwa kweli "aliteka" nafasi hizi kwa maneno yake ya kusikitisha, na kwa sauti ya shauku, na kwa hamu yake ya "kuifaa" nchi hii kwake - uzuri wake, wake. Utajiri usiofikirika, upepo wake, joto, sauti, ndege na wanyama wake - hawa wote "twiga wazuri", mamba, simba, tausi, vifaru na kila kitu kilichoishi, kiliimba, kilitetemeka, kukimbia na kuruka, kuogelea na kutambaa katika hii ya kushangaza, ya ajabu. uzuri, wa kipekee katika ulimwengu wa nchi ya hadithi! .. Kwa mtazamo huu (lakini tu kutoka kwa hili) katika fasihi (sio tu kwa Kirusi) kabla ya Gumilyov hajawahi kuwepo mshairi mkali sana kuelekea "giza". bara”. Afrika ilikuwa kwake, bila kutia chumvi, "tafakari ya paradiso," na labda paradiso yenyewe, ambayo, isiyo ya kawaida, haikuwepo mbinguni, lakini duniani:
Mkulima wa Mungu Mwenyezi
Iliunda taswira ya paradiso:
Alieneza misitu yenye kivuli
Mimosa ya kichekesho na acacia,
Nilipanda miti ya mbuyu kwenye vilima,
Katika nyumba za misitu, ambapo ni baridi
Na ni nyepesi, kama katika hekalu la Doric,
Aliongoza mito yenye kina kirefu
Na katika mlipuko mkubwa wa furaha
Iliunda Ziwa Chad tulivu.
Na kisha, akitabasamu kama mvulana,
Kwamba alikuja na utani wa kuchekesha,
Alikusanyika hapa kabisa,
Ndege na wanyama wa ajabu.
Kuchukua rangi kutoka kwa machweo ya jangwa,
Alipaka manyoya ya kasuku,
Alitoa meno ya tembo, ambayo ni meupe zaidi
Mawingu ya anga ya Kiafrika,
Alimvika simba mavazi ya dhahabu
Na chui mwenye madoadoa akavaa,
Alifanya pembe kama kaharabu kwa kifaru,
Alimpa swala macho ya kimwana.
"Sudan" (4, gombo la 1, uk. 38)
N. Gumilyov ana mashairi mengi ya shauku, na ikiwa tunazungumza juu ya uimbaji, basi hii ni sauti ya kupendeza na ya kupendeza.
Kwa kweli, katika moyo wa mapenzi kila wakati kuna uchokozi fulani, unaonyesha matamanio mawili ya kutosheleza, yaliyoonyeshwa kwa maneno ya watoto: "yangu!" na “kupa!” Wao ni sifa ya juu ya N. Gumilyov. Na bado hali hii haitoi maelezo yoyote kwa shutuma ambazo zilimwangukia ghafla yule shujaa mwenye upendo wa Afrika, na kumvunjia heshima machoni pa vizazi vilivyofuata. (15, p. 61) Uelewa fulani wa hali hii ya ajabu unaonekana kutolewa na upekee wa njia ya kisanii ya mshairi, iliyobainishwa na V. Bryusov, ambaye aliandika kwamba N. Gumilyov ana sifa ya "mashairi ya kusudi," ambapo mshairi mwenyewe. hupotea nyuma ya picha anazochora.
1.1. Ladha ya kigeni ya mashairi ya Gumilyov katika muktadha wa kazi ya mshairi. Makusanyo "Hema" na "Nguzo ya Moto".
Kwake, mada ya Afrika ilikuwa sehemu tu (ingawa ilikuwa muhimu zaidi) ya mada muhimu zaidi ya kimataifa na ubinadamu. Afrika ilijumuisha maoni na imani za kimataifa na za kibinadamu za mshairi tu katika mkusanyiko mkubwa zaidi wa Exoticism ilikuwa moja ya uvumbuzi kuu wa Gumilyov. Huu ni ujamaa usio wa kawaida. Vikosi viwili vilivyoelekezwa tofauti viliunganishwa ndani yake, ambayo ilidai kuridhika sawa kwa kisanii kutoka kwa mshairi. Kwa upande mmoja, alijitahidi kupata ukweli, kwa ulimwengu wa kimwili, wa kidunia, na katika hili alikuwa kinyume cha mifano ya ishara. Kwa upande mwingine, alitamani hali isiyo ya kawaida kama hiyo, kuvutia ulimwengu kwamba ukweli wa Tsarskoe Selo na hata Ufaransa haungeweza kutoa. Na alipata maelezo haya wazi katika maisha halisi, katika nchi za Kiafrika ambazo zilikuwa za kigeni kwa Mzungu. N. Gumilev, kwa hakika, alitembelea Afrika, akiondoka Paris kwa muda. (13, uk. 233)
Walakini, hata katika ugeni wa Kiafrika, I. Annensky alipata huko Gumilyov kitu kisicho cha kawaida ambacho kingemfanya msafiri mchanga wa Urusi kuwa mshairi mkuu wa Urusi katika siku zijazo: "Pia napenda kwamba mwandishi mchanga, katika ubinafsi wake wa kujifanya, wakati mwingine anahisi sio tu kuwa mshairi mchanga. Unyogovu wa Slavic, lakini pia "utafutaji wa mateso" wa Kirusi ni haswa "maadili yetu ya kutisha":
Akili yangu ya woga imedhoofishwa na shida.
Macho yangu yanafifia kila saa...
Kufa? Lakini huko, katika uwanja usiojulikana,
Mume wangu anasubiri, anasubiri na hasamehe
(4, gombo la 1, ukurasa wa 81)
I. Annensky alipendezwa na sauti, silabi ya mstari wa Gumilev katika mkusanyiko huu: "... Kitabu cha kijani kilionyesha sio tu jitihada za uzuri, bali pia uzuri wa jitihada." Lakini mshairi huona kile ambacho ni kizuri kweli, na anawasilisha uzuri huu kupitia vitu rahisi, halisi:
Na wakati juu ya zumaridi ya Nile
Mwezi uliyumba na kufifia.
Malkia wa rangi alianguka
Kwa ajili yake, maua nyekundu ...
(4, gombo la 1, uk. 132)
Sauti ya kipekee na uteuzi wa ustadi wa rangi hufunua mtazamo wa ulimwengu usio wa kawaida wa mshairi na umoja wa shujaa wake wa sauti. (10, uk. 350)
Mashairi yaliyoundwa mnamo 1918-1921 yalijumuishwa katika makusanyo "Hema" na "Nguzo ya Moto".
Mkusanyiko wa "Hema" umejitolea kabisa kwa Afrika. Mashairi yanathibitisha kuwa nguvu ya upendo kwa bara la kigeni, ya kushangaza katika uthabiti wake, ilionyeshwa katika wigo kamili wa talanta iliyokomaa ya ushairi. "Utangulizi" maarufu, unaofungua mkusanyiko huu, unakiri roho ya shujaa wa sauti. Mtazamo wa heshima, karibu wa heshima kuelekea ardhi ya mbali, ya ajabu, na wakati huo huo - ujuzi wa kina wa mila na historia yake - hii inalisha akili na moyo wa msafiri mdogo:
Kuzibwa na kishindo na kukanyaga,
Kufunikwa na moto na moshi,
Kuhusu wewe, Afrika yangu, kwa kunong'ona,
Maserafi wanazungumza angani.
(4, gombo la 1, uk. 211)
Kwa kutumia mbinu ya ubadilishaji, mwandishi anatulazimisha kuzingatia kila neno lililojazwa na maana ya kina:
Kuhusu matendo na ndoto zako,
Sikiliza roho ya mnyama,
Wewe, kwenye mti wa Eurasia ya kale
Pear kubwa inayoning'inia.
(4, gombo la 1, uk. 211)
Mshairi mwenyewe alitofautishwa na tabia yake ya kuendelea. Na kama yeye mwenyewe, mashujaa wa mashairi yake hufungua mioyo na mioyo yao kwa kila kitu kipya ambacho walikutana nacho kwenye safari za mbali. Kama mtu angetarajia, safari za Kiafrika ziliongeza urithi wa ubunifu wa mshairi. Kupitia safari zake, pamoja na hatari na shida zao, Gumilyov alipata haki ya kuandika juu ya dhana za juu kama maisha, kifo, heshima.
Afrika na ndoto za kishairi juu yake zilikuwa karibu kila wakati. Sio bure kwamba katika nyakati ngumu zaidi kwake, Gumilyov alisema:
Laiti ningekimbia na kujificha kama mwizi,
Kwa Afrika, kama hapo awali, kama wakati huo ...
(4, gombo la 1 uk. 194)
1.2. Asili ya kisanii ya mzunguko wa mashairi ya "Kiafrika" ("Nyimbo za Abyssinian", nk).
Hali karibu na mbinu za kisanii ilizidishwa na ukweli kwamba mshairi hakupenda tu kutoweka nyuma ya picha alizochora, lakini akaenda mbali zaidi - aliunda mask, ambayo, hata hivyo, alibadilika kulingana na eneo na kazi zake, lakini nyuma. ambayo kwa kweli aliuficha uso wake. "Mask" pia ilitoka kwa mapenzi, kutoka kwa props za kimapenzi na za maonyesho. Katika Njia ya Washindi, na katika vitabu vingine vya mapema, ni kinyago kinachotawala - kinyago cha mshindi asiye na ujasiri, mshindi na mshindi, mwenye nguvu na mkatili:
Kama mshindi katika ganda la chuma,
Nikaingia barabarani...
"Sonnet" (4, gombo la 2, uk. 33)
Mask ikawa aina ya ugunduzi wa kisanii wa N. Gumilyov, ambayo ilimsaidia "kuingia bila kutambuliwa" popote ambapo ndoto yake ya kimapenzi ilimvutia.
Wakati ndoto hiyo ilipogeuka kuwa ukweli, ambayo ni kwamba, ilimleta kwenye ardhi hiyo ya hadithi ambayo alikuwa ameota kwa shauku na fasihi, hakutupa kinyago hiki. Kwa hiyo, katika mask ya mshindi, alionekana kwa wasomaji wa mashairi yake ya Kiafrika. Wao, mashairi haya, yalijazwa na uanaume, wimbo wao ulikuwa laini, sauti haikubadilika, na sauti kutoka chini ya kinyago, ikisikika kwa sauti ya ushindi, ilimfanya mtu kudhani kuwa mmiliki wake alikuwa mtu wa kiburi na mwenye kiburi kuhusiana na wale. karibu naye. (9, uk. 78) Ujasiri, hisia ya wajibu, hatari - hizi zote zilikuwa tabia za mwanamgambo aliyekuja nchini akiwa na lengo mahususi, yaani lilelile lililowatia motisha mashujaa shupavu wa Kipling, waliofuata wajibu na mzigo wa wazungu:
Kesho tutakutana na kujua
Nani anafaa kuwa mtawala wa maeneo haya;
Jiwe jeusi huwasaidia,
Tunayo msalaba wa dhahabu wa kifuani.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
...Inafurahisha kufikiria: ikiwa tutashinda -
Tayari tumewashinda wengi, -
Barabara ya nyoka ya manjano tena
Itaongoza kutoka vilima hadi vilima.
Ikiwa kesho mawimbi ya Weby
Watachukua pumzi yangu ya kufa katika mngurumo wao,
Ukiwa umekufa, nitakuona kwenye anga iliyofifia
Mungu anapigana na moto mweusi.
"Usiku wa Kiafrika" (4, vol. 2, p. 72)
Inapaswa kuzingatiwa kuwa mtazamo wa Gumilyov kuelekea Afrika umeibuka, na mashairi yanayohusiana, kwa mfano, na safari yake ya kwanza, ni tofauti sana na maana ya ndani kutoka kwa kazi zilizoandikwa wakati alifanya kazi kwenye msafara wa akiolojia, alifahamiana kwa karibu na watu weusi. wafanyakazi, wapagazi, waendeshaji, wasindikizaji. Katika kipindi cha kwanza, alipokuwa tu akifahamiana na nchi yake ya fasihi inayopendwa sana, inayoitwa neno jaribu la "Afrika," alitazama sana mazingira yake kama mtalii, msafiri anayetembelea na mwenye udadisi na kofia nyeupe juu yake. kichwani na akiwa na rundo la Kiingereza mikononi mwake. Baada ya kuchukua "ushindi," alijaribu katika mashairi yake kutobadilisha pozi hii au sura yake kidogo kutoka juu hadi chini, kama alivyoona kwa Waingereza wenye kiburi walioijua Afrika. Hakuwezi kuwa na kitu chochote kinachofanana na "Kiplingianism" katika nafsi yake, sembuse hamu ya kuingia, kwa kusema, katika safu ya wakoloni wa Uingereza, na hivyo kuwasaliti "Boers" jasiri na mashuhuri. (2, uk. 283) Jinsi ushawishi wa Vita vya Anglo-Boer ulivyokuwa kwenye jamii ya Urusi na kwa vijana wa wakati huo Gumilyov aliposoma kwenye jumba la mazoezi inasemwa vyema katika kazi iliyotajwa na A. Davidson. Anaandika: “Maoni kwamba vita hivyo dhidi ya watoto na vijana inaweza kuamuliwa kwa kumbukumbu nyingi...” Na kisha anatoa ushuhuda kadhaa wa kupendeza: "Sisi, watoto, tulishtushwa na vita hivi. Tuliwahurumia Waburuji wa phlegmatic ambao walipigania uhuru na kuwachukia Waingereza. Tulijua kwa undani kila vita vilivyotokea upande wa pili wa dunia.” Hivi ndivyo Paustovsky alikumbuka. Akiwa mtoto, Marshak alicheza na wavulana wakati wa vita kati ya Boers na Waingereza. Ehrenburg "kwanza aliandika barua kwa Rais wa ndevu Kruger, na kisha, akiwa ameiba rubles kumi kutoka kwa mama yake, akaenda kwenye ukumbi wa michezo ya vita," lakini alikamatwa na kurudishwa. Akhmatova alikumbuka Boers hata katika mashairi yake ya baadaye.
Hivi karibuni, Gumilyov, baada ya michoro ya juu juu ya ukweli wa Kiafrika (uso, takwimu, nguo, mandhari, n.k.), anaendelea na ushairi, ambapo mtazamo tofauti kabisa kuelekea watumwa wa kulazimishwa wa bara nyeusi unaonekana, sio kutojali, lakini. kujazwa na huruma. Katika "Nyimbo za Kihabeshi," ambazo ziliunda sehemu muhimu zaidi ya "Anga ya Mgeni," anaelezea maisha duni, magumu na yasiyo na matumaini ya wenyeji wa Kiafrika. Zaidi ya hayo, anahalalisha uasi unaowezekana wa watumwa weusi dhidi ya Wazungu ambao walikuja kwenye ardhi yenye ustawi na "bunduki za masafa marefu," "sabers kali" na "mijeledi ya viboko":
Ndege huamka asubuhi,
Swala kukimbia shambani,
Na Mzungu anatoka kwenye hema,
Akizungusha mjeledi mrefu.
Anaketi chini ya kivuli cha mtende,
Kufunika uso wangu kwa pazia la kijani kibichi,
Anaweka chupa ya whisky karibu naye
Na kuwachapa viboko watumwa wavivu.
Inabidi tusafishe vitu vyake
Lazima tuwalinde nyumbu zake,
Na jioni kuna nyama ya ng'ombe,
Ambayo iliharibika wakati wa mchana.
Ana bunduki za masafa marefu,
Saber yake ni kali sana
Na janga la kuumiza kama hilo!
Utukufu kwa mmiliki wetu wa Uropa!
Yeye ni jasiri, lakini ana akili polepole:
Ana mwili laini kama huo
Itakuwa tamu kumchoma kwa kisu!
"Mtumwa" (4, gombo la 3, uk. 238)
"Nyimbo za Abyssinian" na mashairi mengine ya Kiafrika, yakisomwa kwa akili wazi, kwa hakika yenyewe huharibu hadithi inayoendelea na hatari ya "Kiplingism" na "ukoloni" ya Gumilyov. Ilikuwa katika mashairi ya "Kiafrika" ambapo mada ya kijamii ilionekana katika kazi yake kwa mara ya kwanza na kwa nguvu kubwa ya kujieleza. Inajulikana kuwa Gumilyov alikuwa akipinga kupenya kwa nia za kijamii, haswa za kisiasa, kwenye sanaa. Aidha, ikumbukwe nafasi muhimu ambayo Afrika ilicheza katika kazi yake.
Kwa hivyo, "mask" iligeuka kubadilishwa, uso ulifunuliwa kidogo, sauti ilisikika wazi zaidi, ujasiri na huruma, bila matamshi yoyote ya "Conquistador". Lakini inaweza kusemwa kwamba pamoja na "mask" iliyofunguliwa kidogo, "lengo" la Gumilyov mshairi pia alitoweka? Kama tunavyokumbuka, kinachojulikana kama usawa, mara nyingi huchanganyikiwa na kijamii kutojali na ushirika, uligunduliwa na karibu kila mtu, pamoja na mkalimani mwangalifu zaidi na "msimamizi" wa mshairi V.V. alijipata mwenye nguvu zaidi. (11, uk. 600)
Kinachojulikana kama usawa wa Gumilyov ni kikwazo sawa kwa wengi ambao waliandika na kuandika juu yake, kama vile "Kiplingianism" maarufu, ambayo kawaida huzingatiwa pamoja na "ukoloni" wake na " chauvinism».
1.3. Muktadha wa jadi wa Orientalism ya mwandishi Uhusiano kati ya maneno ya "Kiafrika" ya Gumilyov na mila ya Baroque.
Karne ya 17 huko Uropa ilikuwa karne ya vita virefu zaidi na mapinduzi ya umwagaji damu. Majanga ya kihistoria yaliharibu wazo la miunganisho yenye usawa kati ya mwanadamu na ulimwengu wa nje na kumtia katika uzoefu wa kutisha wa migongano ya ukweli. Ushairi wa Baroque ulionyesha kuchanganyikiwa kwa mtu anayehojiwa na utafutaji wake wa kukata tamaa wa njia ya kutoka. Inaweza kudhaniwa kuwa katika karne hiyo hiyo ya 17, ukoloni unaoendelea wa Ulimwengu Mpya ulikuwa na katika usuli wake maswala sawa ya kiroho, hamu ya kuwa na maarifa mapya ya kuokoa na uzoefu. Ilikuwa ni kwa njia hii kwamba aina mbalimbali za kigeni zilikuja katika fasihi. Inafurahisha kwamba mwanzoni mwa karne ya ishirini, mshairi Gumilev alikuwa na sifa kama hiyo ya "kuzunguka kwa kidunia": aliunda picha ya "mshindi akifuata nyota," na Akhmatova alishuhudia ni mara ngapi alizungumza "kuhusu. ule "mlango wa dhahabu" ambao unapaswa kufunguka mbele yake ambapo - kitu katika kina cha kutangatanga kwake." Kwa hivyo, mada ya Kiafrika ya mshairi iliendana na mila ndefu, ambayo inatia rangi mafanikio yake katika eneo hili:
Kuzibwa na kishindo na kukanyaga,
Kufunikwa na moto na moshi,
Kuhusu wewe, Afrika yangu, kwa kunong'ona
Maserafi wanazungumza angani.
Na kufunua Injili yako,
Hadithi ya maisha ya kutisha na ya ajabu,
Wanamfikiria malaika asiye na uzoefu,
Umepewa nini, mtu asiyejali.
(4, gombo la 1, uk. 156)
Mistari ya hapo juu kutoka kwa mkusanyiko wa "Hema" hutofautishwa sio tu na mbinu za "baroque", lakini pia na sauti za kutisha za ulimwengu wa kisasa, tabia ya kazi ya Gumilyov aliyekomaa. Tuliacha kando swali la mageuzi ya taswira ya Gumilev ya Afrika. Uchunguzi wetu unahusiana na kazi ya awali ya mshairi na hutengenezwa kwa maelekezo yaliyowekwa na "Twiga". Msisitizo juu ya kiini cha "metafizikia" cha ushairi wa Gumilyov imedhamiriwa sana na masilahi ya fasihi ya mwandishi. Walakini, inaonekana kwamba mlinganisho uliotambuliwa unaweza kutumika kama msingi wa kuzingatia zaidi kazi ya mmoja wa washairi wa kuvutia zaidi wa Kirusi. (10, uk. 349)
1.4 Nia za kijamii za makusanyo ya mashairi ya "mzunguko wa Kiafrika" kutoka kwa mtazamo wa ilani za pro-Acmeist za T. Gautier.
Katika mkusanyiko wa "Alien Sky", ambapo Gumilev alichapisha "Nyimbo za Abyssinian" na nia yao ya kijamii ya papo hapo, alijumuisha tafsiri kutoka kwa T. Gautier, ambazo zinazingatiwa, na sio bila sababu fulani, kuwa za programu na hata za udhihirisho kwa Acmeists. Hasa, hii ni shairi maarufu la "Sanaa" ya kimapenzi ya Kifaransa, ambapo kuna mstari ambao umenukuliwa mara kwa mara na kila mtu ambaye ameandika kuhusu Gumilyov:
Unda uzuri zaidi
Nyenzo gani ilichukuliwa?
Zaidi ya kukata tamaa -
Shairi, marumaru au chuma...
Bila kuingia katika uchambuzi wa shairi hili, bado ni lazima ieleweke kwamba hata katika kazi ya T. Gautier mwenyewe, ni mbali na kufanana na fomula ya "sanaa safi." Kuhusu Gumilyov, alithamini shairi hili sio sana kwa sababu ya shida ya ujamaa na ushiriki wa sanaa, lakini kwa wazo la kipaumbele cha nyenzo kwa kazi ya msanii, ambayo ni kwamba, hajitetei sana. wazo la kutopendezwa kwa mshairi katika machafuko ya kambi na vyama, ambayo iko karibu naye, anapofikiria juu ya kile Akhmatova aliita baadaye "siri za ufundi."
Kwa "lengo" Gumilyov alimaanisha njia hiyo ya kazi ya kisanii ambayo inalingana kwa karibu na "nyenzo". (7, p. 35) Jiwe haliwezi kutibiwa kwa brashi kwa wino wa Kichina. Na, kama tulivyoona katika mfano wa "Nyimbo za Kihabeshi," "malengo" hayakumzuia kuwa wa kijamii sana katika kazi hizi, haswa katika "Wimbo wa Mtumwa." Katika "Wimbo wa Mtumwa" sio mwandishi anayezungumza, ni mtumwa anayeota kulipiza kisasi na kulipiza kisasi, lakini tunaweza kusahau kwamba picha nzima, iliyoundwa kwa usahihi na mshairi Gumilyov, na sio na mtu yeyote, na "lengo" lake. ” ni mbali sana na "kutojali" na ustaarabu wa kijamii , "lengo" lake huongeza tu athari ya kisanii iliyotayarishwa na kubuniwa na mwandishi.
§ 2. Mazingira ya kigeni na uchambuzi wa topos.
Nchi za kigeni katika kazi ya mshairi pia zilifanya kama pingamizi kwa ulimwengu unaozunguka na machafuko yake ya kiadili, kijamii na kisiasa. Mashairi ya Gumilyov yanaonyesha utambulisho wao wa kitaifa, lakini pia anajaribu kupata ushawishi wa pande zote wa tamaduni: Byzantine, Hindi, Kichina na Kirusi.
Janga "The Poisoned Tunic" liliandikwa kwenye historia ya Byzantine. Mashariki ya Kati, Uchina, na India huvutia fikira za Gumilyov kwa nguvu nyingi.
Mwanzoni mwa kazi yake ya ubunifu, maelezo ya Gumilyov ya nchi za kigeni ni ya kufikirika; hawana tabia iliyotamkwa, hata ikiwa majina ya kijiografia hutumiwa. Ni ajabu moja kwa moja(mara nyingi nia za ndoto, kumbukumbu) nafasi iliyojaa vitu vya kigeni na vya kupendeza, ambamo shujaa wa sauti hupitia, kama ilivyokuwa, majaribio ya kuanzishwa. Vipengele hivi ni sifa ya makusanyo matatu ya kwanza ya mshairi. Usingizi unashinda wakati na nafasi. (3, uk. 422)
Utumiaji wa motifu ya ndoto huleta maelewano, kufutwa kwa historia na kijiografia. Mandhari ya kigeni ya Ziwa Chad, Misri ya kale na maeneo mengine yanafanana na yana mfano wao wa nafasi ya ndoto za mshairi, "bustani za nafsi yake." Mandharinyuma ya wakati ina jukumu muhimu. Jioni, usiku au alfajiri inayokaribia, pamoja na ukungu zinazoandamana, kwa kawaida huwakilisha wakati wa ndoto.
Haikuwa ya kufikiria tena, lakini ya kweli, safari za Gumilyov ambazo zilisababisha mabadiliko katika taswira ya nafasi ya kisanii. Inakuwa maalum zaidi na zaidi toponyms halisi, mandhari ya tabia ya eneo fulani, mimea na wanyama, ukweli wa kitamaduni na kihistoria hutumiwa. Gumilyov huanzisha maoni kutoka kwa safari zake, uzoefu wa kibinafsi, na uwepo wa mwandishi unaonekana kwenye maandishi.
Licha ya ukweli kwamba katika kazi yake ya kukomaa, katika kuonyesha nchi za kigeni, mshairi anazidi kutumia hali halisi ya anga, kipengele kimoja, tabia ya jumla ya washairi wa kazi ya N. Gumilyov, imehifadhiwa katika mashairi yake mengi - chini ya ulimwengu "halisi". kiini chake cha jina huhisiwa kila wakati. Picha ya ulimwengu imeundwa ambayo ina tabia ya mythopoetic, ambayo inaambatana na dhana ya "kikaboni" ya Acmeism, ambapo kila kiungo cha dunia kinaunganishwa kimuundo na viungo vyake vingine.
Mshairi anatanguliza kipengele cha simulizi katika kazi zake nyingi na kuwapa mhusika nusu-epic - umbo la balladi. Ballad ya kimapenzi pia ilikuwa na sifa ya mtazamo wa picha za ngano na motifs, mawazo ya kale ya mythological yaliyoonyeshwa na aina za ngano.
Nia inayobadilika mara kwa mara inayohusishwa na harakati za anga ni kutuma mhusika kwenye safari. Katika kazi ya Gumilev, sehemu ya anga ya barabara haijaonyeshwa; Ili kufikia "nchi ya ahadi," mashujaa wa Gumilyov wanapaswa kuogelea kuvuka bahari. Tunaainisha Gumilyov kama mshairi aliye na usomaji wa usawa wa nafasi ya kisanii. (11, p. 599) Kwa sababu ya kukataa kwa Acmeists kwa ulimwengu mwingine, upinzani wa "juu" (anga) na "chini" (dunia) jadi kwa ishara huondolewa, na nia ya harakati baharini inakuwa ya shirika.
Shujaa wa sauti wa Gumilyov, akiwa ameshinda njia hatari ya baharini, anaishia katika "nchi ya wachawi". Katika nafasi ya kisanii ya nchi za kigeni za mshairi, hata kwa uhifadhi usio na shaka wa tabia yao ya kitaifa katika kipindi cha kukomaa cha ubunifu wake, mtu anaweza kutambua picha za mazingira ambazo hubeba umuhimu wa mythological. Mara nyingi huwa kitovu cha uamilifu cha shairi. Topoi vile imara ni topoi ya ziwa, msitu, pango, bustani.
Wakati wa kuchambua topos ya kigeni ya Gumilyov, ni muhimu kuamua ukamilifu na kueneza kwa nafasi. Gumilyov aliunda ulimwengu wa rangi, mkali, unaostawi katika kazi zake, ambayo inakuwa sifa ya mtindo wake. Nafasi ya nchi za kigeni imejazwa na wawakilishi wengi tofauti wa tabia ya mimea na wanyama wa mkoa huu. Gumilev, akiendeleza utamaduni wa kuunda mandhari ya kigeni, alikuwa wa kwanza kuanzisha mandhari ya Kiafrika katika ushairi wa Kirusi.
Mwandishi pia anaweza kuwasilisha hisia na uzoefu wa shujaa wa sauti kwa msaada wa picha za wanyama.
Nchi za kigeni za Gumilyov huwavutia wasafiri na uzuri wa asili yao, lakini wakati huo huo, wanahisi hatari na tishio kila wakati. Mashujaa wenye ujasiri wa mshairi hawajui hofu na hali. Waligonga barabara. (1, uk. 126)
Katika topos za kigeni za Gumilyov, motif inayoongoza ni motif ya kutangatanga, ambayo ilianza katika fasihi ya kimapenzi ya Ulaya na kisha kuenea kwa Urusi. Kutangatanga hakukuwepo tu katika uwanja wa fasihi, lakini pia kama jambo la maisha na sanaa wakati huo huo. Kusudi la kusafiri lilihusishwa na hitaji la kutafuta ukweli, ambao unapaswa kuokoa Urusi mwanzoni mwa enzi mbili. Wazo la "maisha kama sanaa", maarufu kwa wakati huu, pia husababisha wazo la kusafiri kiroho kupitia ulimwengu anuwai wa kiakili.
§ 3. Mandhari ya asili kutoka kwa nafasi ya mfano wa mwandishi wa kimetafizikia na Mkristo (mkusanyiko "Hema").
E. Vagin alibaini kuwa "wazo la Mungu" - la kawaida na la asili - linamtofautisha dhahiri Gumilyov na ushairi wake. (11, uk. 600) Inaweza kuongezwa kuwa pia inatia rangi mada yake ya Kiafrika kwa njia ya kipekee. Hakika, isiyo ya kawaida, sura ya Afrika iliyoahidiwa imejengwa kulingana na sheria za kielelezo cha Kikristo cha ulimwengu. Inaonyesha wazi wima wa maadili ya maadili ya Kikristo na usawa wa kila siku wa utekelezaji wao. Pengine mfano wa kushangaza zaidi wa hii ni shairi la Kiafrika "Mik", ambalo kwa sauti za kitoto naive inawakilisha ndoto ya ulimwengu wa haki.
Kipengele kingine cha uwepo wa mwelekeo wa kimetafizikia katika kazi ya Gumilyov inahusishwa na wazo lake la "paradiso ya kidunia." Afrika ina nafasi ya kipekee katika muktadha huu. Mshairi anaionyesha kama ulimwengu wa msingi, uliotolewa na Mungu uliogandishwa katika mzunguko wa milele, ulimwengu wa utaratibu wa asili wa mambo, kama Mungu alivyouacha baada ya uumbaji. Kama katika shairi "Sudan":
Mtunza bustani ya Mwenyezi Mungu […]
Iliunda taswira ya paradiso [...]
Na akaenda kwa nyota za mbali [...]
Wanyama wanazurura kama Mungu alivyowakusudia...
(4, gombo la 1, uk. 38)
au katika shairi kutoka kwa mkusanyiko "Lulu":
Mitende na vichaka vya aloe,
Mkondo wa fedha-matte,
Anga ni bluu isiyo na mwisho
Anga, dhahabu kutoka kwa miale. […]
Je, huna uwezo wa kuishi kama nyasi
Katika bustani hii ya kupendeza?
(4, gombo la 3, ukurasa wa 18)
Motifu ya "paradiso ya kidunia" katika sura ya Afrika inagusana na nyingine ambayo inarudi kwenye asili ile ile ya kitamaduni - motifu ya ardhi ya kibiblia. Mandhari ya Kiafrika kwa hiyo mara nyingi huangukia katika mwanga wa Agano la Kale na Injili kumbukumbu. Kwa mfano, katika "Miti":
Kuna Musa kati ya miti ya mialoni,
Mariamu kati ya mitende... Nafsi zao, sawa,
Wanatuma simu ya utulivu kwa kila mmoja
Na maji yanayotiririka katika giza lisilopimika.
(4, gombo la 1, uk. 48)
Au katika “Utangulizi” wa “Hema”:
Acha nife chini ya mkuyu huo,
Ambapo Mariamu alipumzika na Kristo.
(4, gombo la 1, uk. 129)
Vipengele hivi vya michoro ya mazingira ya Afrika yanahusiana na hali ya jumla ya taswira ya asili katika kazi ya Gumilyov, ambayo inaonyesha uhalisi wa kipekee katika suala hili. Mtazamo wa ulimwengu wa mshairi unaonyeshwa na hali ya karibu ya umoja na maelewano ya ulimwengu, hisia ya mpangilio wa hali ya juu wa uwepo. (14, uk. 710) Mfano wa kitabu cha kiada ni "Miti" kutoka kwa mkusanyiko "Bonfire":
Ninajua kuwa miti, sio sisi,
Ukuu wa maisha makamilifu hutolewa.
Katika dunia mpole, dada kwa nyota,
Tuko katika inchi ya kigeni, na wako katika inchi yao.
(4, gombo la 1, uk. 48)
Yu. Zobnin anaona hapa ushawishi juu ya Gumilyov hermetic mafundisho, kufahamiana na ambayo yalitokea kama matokeo ya mvuto wa muda mfupi na Heraclitus. (12, uk. 133)
M. Basker analinganisha "mandhari ya paradiso" ya "Maua ya Kimapenzi" na mshairi wa uchawi, uchawi, motif za oneiric. (1, p. 86) Hata hivyo, mtu anaweza pia kutaja mila ya fasihi ambayo vipengele hivi vya kazi ya Gumilyov vinahusishwa moja kwa moja.
Kwa maoni yetu, muktadha wa ushairi ambao mada ya asili ya Gumilev inapaswa kuzingatiwa inarudi kwenye ushairi wa "metafizikia" wa karne ya 17, ambao ulikuwa na sifa ya rufaa kwa mila ya Neoplatonism na mafundisho ya Hermetic. Uunganisho huu hautaonekana kuwa wa kiholela ikiwa tutakumbuka umuhimu ambao Gumilyov aliambatanisha na kazi ya Coleridge, mwanahabari wa "shule ya ziwa", ambaye kazi zake zilionyesha falsafa yake ya asili kama "mfumo mzuri wa harakati" na kimbilio pekee la uhuru. , mshairi aliyenaswa na mawazo ya Neoplatonism, kati ya sifa zake ambazo kabla ya fasihi ya Kiingereza ilikuwa kurudi kwa ushairi wa baroque uliosahaulika wa karne ya 17. Mnamo 1919, Gumilev alifanya tafsiri ya Coleridge "Shairi la Baharia wa Kale" kwa nyumba ya uchapishaji "Fasihi ya Ulimwengu". (15, uku. 62) Katika utangulizi, aliandika hivi: “Coleridge na marafiki zake walipenda hali ya amani si kwa ajili yao wenyewe, bali kwa sababu ya fursa ya kufahamu kwa msaada wake nafsi ya mwanadamu na siri ya maisha. ulimwengu. Walitafuta ziwa halisi, ambalo Kezik lilikuwa ishara ya nje tu, ndani ya kina cha roho yao na, wakitazama ndani yake, walielewa uhusiano kati ya viumbe vyote vilivyo hai, ukaribu wa ulimwengu wa asiyeonekana na unaoonekana, wenye furaha na usio na mwisho. mapenzi yenye ufanisi.” Mara nyingi hutokea, maneno kuhusu "shule ya ziwa" kwa kiasi kikubwa yanahusiana na mwandishi wao.
Hatuzungumzii juu ya ushawishi wa moja kwa moja wa mila hii, haswa kwani inaweza kugunduliwa bila kujua. Ni muhimu kuamua muktadha ambao neno la Gumilev lingepokea tafsiri ya kutosha. Mada za "paradiso ya kidunia", asili kama "hieroglyph ya kimungu" au "kitabu cha kimungu", umoja wa ndege tofauti za uwepo, hisia ya umoja wa ulimwengu, uhusiano wa karibu na Mungu, mtazamo wa fumbo kuelekea kifo na kifo. zaidi na vipengele vingine vinavyofanana hufanya Gumilyov sawa na washairi wa "metaphysician". Masuala haya yote yanahitaji uchambuzi thabiti zaidi. Tunalazimika hapa tu kuonyesha uhusiano wake na sura ya Afrika.
§ 4. Mielekeo ya thamani ya shujaa wa sauti katika mzunguko wa Kiafrika. Makumbusho ya Safari za Mbali.
Kutembea ilikuwa motif ya mara kwa mara katika kazi ya Gumilyov. Haishangazi aliita jumba lake la kumbukumbu - Jumba la kumbukumbu la Safari za Mbali. Kutoka kwa ndoto ya kimapenzi, hisia za msafiri, na dokezo la fasihi, ulimwengu wa kigeni uliundwa kupitia ambayo shujaa wa sauti ya Gumilyov, Wanderer, anasafiri.
Anapitia mabadiliko kadhaa katika njia ya ubunifu ya Gumilyov. Kulingana na mabadiliko katika mtazamo wa ulimwengu wa mshairi, picha yake pia inabadilika: Conquistador, Navigator, Kapteni, Pilgrim, Mwana Mpotevu, mshairi wa Bedouin wa Kiarabu, Dervish. Kuhusiana na picha ya Wanderer ni picha ya mshairi-mchawi, ambayo kwa ufahamu wa Gumilyov inakaribia wapagani. Mshairi pia anageukia takwimu halisi za kihistoria, akitoa picha zao kwenye kurasa za kazi zake na kuifanyia kazi upya kwa ubunifu ndani ya mfumo wa dhana yake.
Njia ya shujaa wa sauti Gumilyov inategemea mwelekeo wake wa thamani. Watanganyika wa Gumilyov huenda katika nchi za kigeni kwa matumaini ya kupata upendo bora, uzuri usioweza kupatikana na maelewano, ujuzi wa Kabisa, walionyesha ujuzi wa juu - "ufahamu wa juu zaidi." Kusudi la safari linaweza kuwa kurudi kwenye mwanzo wake wa asili, kwenye Edeni ya kwanza.
Shujaa wa sauti wa Gumilyov, aliyetambuliwa na Adamu, anajitahidi kwa ulimwengu wa zamani na asili ya bikira, Edeni ya kwanza. Anaipata Afrika. (7, uk.34) Gumilyov anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa mandhari ya Kiafrika katika ushairi wa Kirusi. Anafanya safari nne barani Afrika, safari ndefu zaidi ikiwa ni kwenda Ethiopia. Alivutia umakini wa karibu wa jamii ya Urusi mwanzoni mwa karne. Abyssinia, kama Ethiopia iliitwa wakati huo, ilikuwa katika nyanja ya masilahi ya Milki ya Urusi. Kwa kuongezea, Gumilev, kama mwanzilishi wa Acmeism, alipaswa kupendezwa na historia ya zamani ya Abyssinia, iliyoanzia kwa Adamu mwenyewe, na mila ya uchawi ya kutafuta ardhi isiyojulikana katikati mwa bara la Afrika, ambayo inaficha maarifa. wa mbio zilizopita.
Katika safari ya shujaa-tanga, majaribio mengi yanangojea. Upendo wake hugeuka kuwa kifo; wahusika waovu hujaribu kuingilia kati. Anaweza kwenda nje ya njia yake. Lakini kukataa kusafiri huleta mateso na huzuni. Hata kufikia lengo wakati mwingine hakukuepushi na tamaa.
Mara nyingi mtu anayetangatanga huacha nafasi yake ya asili iliyofungwa (ngome/mji/nyumba/chumba) kwenye nafasi ya wazi ya bahari, akikimbilia “anga ngeni” ya nchi za mbali.
Harakati za nje (safari kwa nchi za kigeni) zinajumuishwa na harakati za ndani (safari ya roho) na kifo sio kikwazo kwenye njia hii. Nafsi ya Mtembezi ina uwezo wa kusonga mbele katika nafasi na wakati, ikijizamisha katika siku zake za nyuma, hadi mwili wa hapo awali, na kuona siku zijazo. (12, uk. 16)
Shujaa wake wa sauti anahisi uhusiano wake na asili, na kila kipengele chake: miti, mimea, wanyama. Mashairi mengi ya mshairi yamejitolea kwa wanyama wa porini. Gumilyov anavutiwa nao kwa uzuri na siri. Ugeni wa kijiografia hutumika kufichua utofauti wa nafsi ya mnyama. Hata uwindaji hugunduliwa na mshairi kama utangulizi wa maisha ya wanyama, utukufu wa mashindano ya kikatili na wengine kama wewe mwenyewe. Unyama pia huingia ndani ya picha ya mtu - mwindaji hufunuliwa katika tabia ya mwanadamu, motif ya "metamorphosis", mabadiliko ya mtu kuwa mnyama au makazi ya roho ya mwanadamu kwenye ganda la wanyama, yanaweza kupatikana.
Licha ya uwepo wa shujaa mwenye nia kali ambaye hushinda hatari kwa nguvu zote za roho yake, licha ya kupendeza asili safi, safi ya nchi za kigeni, ulimwengu wa kisanii wa N. Gumilyov ni wa kusikitisha katika msingi wake. (12, uk. 17) Ndoto zake ziligeuka kuwa safi sana na mbali sana. Lakini katika mgongano na ukweli mbaya wa Urusi ya mapinduzi, aliweza kudumisha imani ya kina katika maadili ya uzuri na maelewano katika ulimwengu huu.
Urithi wa ushairi wa Gumilyov unaonyesha falsafa yake mwenyewe, ambayo harakati inaeleweka kama kanuni ya ulimwengu na hali ya kuelewa ulimwengu. "Harakati za Kimungu" huahidi uwezekano wa kutokufa.
II.
§5. Uchambuzi wa kisanii wa maandishi ya "Kiafrika".
Shairi "Twiga".
Mashairi ya Kiafrika ya Gumilyov yalimfanya kuwa mshairi: alipata mada ya asili na kuchukua nafasi yake katika ushairi nayo. Mwanzo wa mada hii ni mzunguko mfupi katika mkusanyiko "Maua ya Kimapenzi", ambayo hufungua na shairi "Twiga". Licha ya maoni yanayokubalika kwa ujumla juu ya kutokomaa kwa makusanyo ya kwanza ya Gumilyov, ukamilifu wa ushairi wa shairi hili ulifanya liwe msingi sio tu kwa mada ya Afrika, bali pia kwa kazi nzima ya mapema ya mshairi. M. Basker, ambaye alitoa uchambuzi wa kina zaidi wa shairi hilo, anachukua "mstari wa twiga" wa Gumilyov kama kielelezo cha kutambua mageuzi ya washairi wa acmeistic na anabainisha kuwa uchaguzi wa somo kama hilo hauchochewi tu na umaarufu wa shairi " Twiga," "mara nyingi huchukuliwa kuwa ishara kwa mshairi mwenyewe na kwa ubunifu wake, lakini pia kwa sababu inachukua nafasi kubwa katika "hekaya zake za kibinafsi" na inaashiria hatua muhimu katika mageuzi yake ya ubunifu. Inaonekana kwamba mshairi mwenyewe alishiriki maoni kama hayo, kwani shairi hili tu "Maua ya Kimapenzi" lilichaguliwa kwa anthology iliyopendekezwa na nyumba ya uchapishaji ya Grzhebin.
"Twiga" haipaswi kamwe kuzingatiwa na watafiti. Hata hivyo, pamoja na uchunguzi na maoni yote muhimu kuhusu vipengele mbalimbali vya ushairi, inaonekana kwetu kwamba upande mmoja wa shairi hili umepuuzwa - tatizo la tendo la mawasiliano lililomo ndani yake.
Kwa hakika, nadharia yetu ya awali ni kwamba "Twiga" si shairi kuhusu Afrika. Zhirmunsky alibaini kuwa "utaftaji wa picha na fomu, zinazolingana na nguvu zao na mwangaza na mtazamo wake wa ulimwengu, humwongoza Gumilyov kuonyesha nchi za kigeni, ambapo ndoto zake hupata taswira, mfano wa kusudi katika maono ya kupendeza na ya kupendeza." (3, p. 423) Kuamua kiini cha ndoto ya mashairi ya Gumilyov kulingana na "Twiga" ni mojawapo ya malengo ya kazi yetu. Nyingine ni jaribio la kuweka muktadha wa mada ya Kiafrika ya kazi yake. Hapa kuna maandishi kamili ya shairi.
Leo, naona, sura yako ni ya kusikitisha sana
Na mikono ni nyembamba sana, ikikumbatia magoti.
Sikiliza: mbali, mbali, kwenye Ziwa Chad
Twiga mrembo anatangatanga.
Amepewa maelewano mazuri na furaha,
Na ngozi yake imepambwa kwa muundo wa kichawi,
Ni mwezi tu ndio unathubutu kumfananisha,
Kusagwa na kuyumbayumba kwenye unyevu wa maziwa mapana.
Kwa mbali ni kama matanga ya merikebu ya rangi.
Na kukimbia kwake ni laini, kama kukimbia kwa ndege mwenye furaha.
Najua kwamba dunia huona mambo mengi ya ajabu,
Wakati jua linapotua anajificha kwenye shamba la marumaru.
Najua hadithi za kuchekesha za nchi za ajabu
Kuhusu msichana mweusi, juu ya shauku ya kiongozi mchanga,
Lakini umekuwa ukipumua kwenye ukungu mzito kwa muda mrefu sana,
Hutaki kuamini chochote zaidi ya mvua.
Na ninawezaje kukuambia juu ya bustani ya kitropiki,
Kuhusu mitende nyembamba, kuhusu harufu ya mimea ya ajabu...
Unalia? Sikiliza... mbali, kwenye Ziwa Chad
Twiga mrembo anatangatanga.
(4, gombo la 2, uk. 9)
5.1. Nafasi ya kisanii ya shairi.
Kuanzia ujana wake, Nikolai Gumilyov alishikilia umuhimu wa kipekee kwa muundo wa kazi na utimilifu wake wa njama. Mshairi huyo alijiita "bwana wa hadithi za hadithi," akichanganya katika mashairi yake ya kung'aa, picha zinazobadilika haraka na nyimbo za ajabu na muziki wa masimulizi. (2, uk. 283)
Uzuri fulani katika shairi "Twiga" unaonekana kutoka kwa mistari ya kwanza:
Sikiliza: mbali, mbali, kwenye Ziwa Chad
Twiga wa kifahari huzunguka-zunguka.
Msomaji husafirishwa hadi bara la kigeni zaidi - Afrika. Gumilyov anachora picha zinazoonekana kuwa zisizo za kweli:
Kwa mbali ni kama matanga ya merikebu ya rangi.
Na kukimbia kwake ni laini, kama kukimbia kwa ndege mwenye furaha ...
Mawazo ya mwanadamu hayawezi kuelewa uwezekano wa uzuri kama huo uliopo Duniani. Mshairi anamwalika msomaji kutazama ulimwengu kwa njia tofauti, kuelewa kwamba "dunia huona mambo mengi ya ajabu," na mtu, ikiwa anatamani, anaweza kuona kitu kimoja. Mshairi anatualika tujiondoe "ukungu mzito" ambao tumekuwa tukipumua kwa muda mrefu, na kutambua kwamba ulimwengu ni mkubwa na kwamba bado kuna paradiso zilizobaki duniani.
Akihutubia mwanamke wa ajabu, ambaye tunaweza kuhukumu tu kutoka kwa nafasi ya mwandishi, shujaa wa sauti hufanya mazungumzo na msomaji, mmoja wa wasikilizaji wa hadithi yake ya kigeni. Mwanamke, amezama katika wasiwasi wake, huzuni, hataki kuamini chochote - kwa nini si msomaji? Kusoma shairi hili au lile, tunaelezea maoni yetu juu ya kazi hiyo, tunaikosoa kwa kiwango kimoja au nyingine, hatukubaliani kila wakati na maoni ya mshairi, na wakati mwingine hatuelewi kabisa. Nikolai Gumilyov anampa msomaji fursa ya kutazama mazungumzo kati ya mshairi na msomaji (msikilizaji wa mashairi yake) kutoka nje.
Sura ya pete ni ya kawaida kwa hadithi yoyote ya hadithi. Kama sheria, ambapo hatua huanza ndipo inapoishia. Hata hivyo, katika kesi hii, inaonekana kwamba mshairi anaweza kuzungumza juu ya bara hili la kigeni tena na tena, kuchora picha za lush, mkali wa nchi ya jua, akifunua zaidi na zaidi sifa mpya, ambazo hazijaonekana hapo awali katika wakazi wake. Sura ya pete inaonyesha hamu ya mshairi kuzungumza juu ya "mbingu duniani" tena na tena ili kumfanya msomaji aangalie ulimwengu kwa njia tofauti.
Katika shairi lake la kupendeza, mshairi analinganisha nafasi mbili, mbali kwa kiwango cha ufahamu wa mwanadamu na karibu sana kwenye kiwango cha Dunia. Mshairi anasema karibu chochote kuhusu nafasi ambayo iko "hapa", na hii sio lazima. Kuna "ukungu mzito" tu hapa, ambao tunavuta kila dakika. Katika ulimwengu tunamoishi, kuna huzuni na machozi tu. Hii inatufanya tuamini kwamba mbinguni duniani haiwezekani. Nikolai Gumilyov anajaribu kuthibitisha kinyume: "...mbali, mbali, kwenye Ziwa Chad // Twiga mzuri hutangatanga." Kwa kawaida usemi “mbali, mbali” huandikwa kwa kistari na hutaja kitu kisichoweza kufikiwa kabisa. Walakini, mshairi, labda kwa kiwango fulani cha kejeli, anaelekeza umakini wa msomaji ikiwa bara hili liko mbali sana. (11, p. 581) Inajulikana kuwa Gumilyov alikuwa na nafasi ya kutembelea Afrika, kuona kwa macho yake uzuri alioelezea (shairi "Twiga" liliandikwa kabla ya safari ya kwanza ya Gumilyov kwenda Afrika).
Ulimwengu ambao msomaji anaishi hauna rangi kabisa; Kwenye Ziwa Chad, kama almasi ya thamani, ulimwengu unameta na kumeta. Nikolai Gumilyov, kama washairi wengine wa Acmeist, hutumia katika kazi zake sio rangi maalum, lakini vitu, kumpa msomaji fursa ya kufikiria kivuli kimoja au kingine katika fikira zake: ngozi ya twiga, ambayo imepambwa kwa muundo wa kichawi, inaonekana. rangi ya chungwa angavu yenye madoa mekundu-kahawia , rangi ya samawati iliyokolea ya uso wa maji, ambayo miale ya mbalamwezi hutanda kama feni ya dhahabu, matanga ya rangi ya chungwa ya meli inayosafiri wakati wa machweo. Tofauti na ulimwengu ambao tumeuzoea, katika nafasi hii hewa ni safi na safi, inachukua uvukizi kutoka Ziwa Chad, "harufu ya mimea isiyoweza kufikiria" ...
Shujaa wa sauti anaonekana kuvutiwa sana na ulimwengu huu, rangi yake tajiri ya rangi, harufu ya kigeni na sauti, kwamba yuko tayari kuzungumza bila kuchoka juu ya upanuzi usio na mwisho wa dunia. Shauku hii isiyozimika hakika hupitishwa kwa msomaji.
Haikuwa bahati mbaya kwamba Nikolai Gumilyov alichagua twiga katika shairi hili. Akisimama imara kwa miguu yake, akiwa na shingo ndefu na "mfano wa uchawi" kwenye ngozi yake, twiga amekuwa shujaa wa nyimbo na mashairi mengi. Labda tunaweza kuchora usawa kati ya mnyama huyu wa kigeni na mwanadamu: yeye pia ni mtulivu, mzuri na amejengwa kwa uzuri. Mwanadamu pia ana mwelekeo wa kujiinua juu ya viumbe vyote vilivyo hai. Hata hivyo, ikiwa twiga ni amani, "maelewano ya neema na furaha" hutolewa kwa asili, basi mwanadamu kwa asili ameumbwa kupigana, kwanza kabisa, na aina yake mwenyewe.
Ugeni uliopo kwa twiga unalingana sana kimaumbile katika muktadha wa hadithi ya hadithi kuhusu nchi ya mbali. Njia moja ya kushangaza ya kuunda picha ya mnyama huyu wa kigeni ni mbinu ya kulinganisha: muundo wa kichawi wa ngozi ya twiga unalinganishwa na mwangaza wa mwangaza wa usiku, "kwa mbali ni kama tanga za rangi za meli. ,” “na kukimbia kwake ni laini, kama kukimbia kwa ndege mwenye furaha.”
Wimbo wa shairi ni sawa na utulivu na neema ya twiga. Sauti hizo zimechorwa isivyo kawaida, ni za sauti, zinazosaidiana na maelezo ya hadithi, na huipa hadithi mguso wa uchawi. Kwa sauti, Gumilev hutumia pentamita ya amphibrachic, mistari ya mashairi kwa kutumia wimbo wa kiume (pamoja na mkazo kwenye silabi ya mwisho). Hii, pamoja na konsonanti zilizotamkwa, huruhusu mwandishi kuelezea kwa rangi zaidi ulimwengu mzuri wa hadithi za Kiafrika.
5.2. Kipengele cha mawasiliano cha kusoma (hali ya mazungumzo).
Katika usomaji wetu, "Twiga" inawakilisha mazungumzo kati ya "I" (kitambulisho cha mhusika huyu kwa sifa za kisarufi haiwezekani) na mwanamke (aliyepuliziwa), ambayo imefungwa kwa njia ya anwani ya sauti na mhusika. Jukumu la mwanamke liko katika hali fulani ya "kuchokoza" mwanzoni mwa shairi na kuitikia hadithi ya Twiga katika ubeti wa mwisho. Ishara zake zinaweza kuzingatiwa kama maneno "ya kimya", yanayoonyesha ushiriki katika mazungumzo, mada ambayo hayawezi kupunguzwa kwa Twiga na ina shida ya imani na uaminifu ambayo iko kwa msingi wa mawasiliano yoyote ya kibinadamu.
Kulingana na A. Zh. Greimas, masomo yanayoshiriki katika mawasiliano hayana upande wowote, lakini, kinyume chake, yamepewa uwezo wa kubadilika. Mada ya kusambaza habari haifanyiki tu ili wajue, lakini ili waamini, kwa sababu ujuzi na imani katika kesi hii inalingana: "Taarifa, nadhani, ambayo mazungumzo ya ndani ya somo inategemea wakati inahamishiwa. nje, si baadhi ya “ najua” (jesais), na “naamini” (jecrois). Ipasavyo, mshiriki mwingine katika mawasiliano - mhusika - pia sio mpokeaji wa habari tu, lakini anaitafsiri na kwa hivyo kutoa idhini kwa vitendo vya mhusika anayeshawishi.
Ufafanuzi huu, au "ubinadamu," wa modeli ya mawasiliano huturuhusu kuangazia baadhi ya vipengele vya hali ya mazungumzo ya "Twiga." Wacha tuache kwa muda swali la lengo linalofuatwa na somo na hadithi yake na tugeuke kwa mzungumzaji wake. Ukweli kwamba washiriki katika mawasiliano wanajulikana unaonyeshwa na ufahamu wa mzungumzaji juu ya hali ya kawaida ya mwenzi wake ("leo ... nina huzuni sana ..."), sababu za hali hii ("umekuwa ukipumua." katika ukungu mzito kwa muda mrefu sana"), na hata juu ya nia yake ("huwezi kuamini Unataka"). (15, uk. 63)
Picha ya mwanamke huamsha ulinganifu tofauti wa ushirika. Basker anaelekeza kwenye "kipengele cha tawasifu kilichofichwa sana" kinachoonyesha uhusiano mgumu na chungu wa Gumilyov na Anna Gorenko mchanga, ambao pia uliakisiwa katika hadithi "Binti Zara," ambayo ni ya kimaudhui na wakati wa kuandika inayohusiana na "Twiga." Ikiwa tutaangalia kazi nzima ya mshairi, tunaweza kubaini taswira mtambuka ambayo inawakilisha aina ya mwanamke aliyebinafsishwa kabisa - mwenye huzuni, anayejishughulisha, wa kushangaza, aliyetengwa kuhusiana na mada ya shairi. Kwa mfano,
Malkia - au labda tu mtoto asiye na maana,
Mtoto aliyechoka na sura isiyo na nguvu ya kuteswa.
-kutoka kwa mkusanyiko huo "Maua ya Kimapenzi" au baadaye:
Najua mwanamke: kimya,
Uchovu ni uchungu kutoka kwa maneno
Anaishi katika flicker ya ajabu
Wanafunzi wake waliopanuka.
Nafsi yake iko wazi kwa pupa
Muziki wa shaba tu wa aya,
Kabla ya maisha marefu na yenye furaha
Wenye kiburi na viziwi.
(4, gombo la 2, uk. 35)
Katika muktadha finyu zaidi - ndani ya mzunguko wa "Ziwa Chad" - Bhasker aligundua tofauti kati ya mwanamke wa "Twiga" na kuhani mdogo kutoka Ziwa Chad, ambayo inategemea mitazamo tofauti ya mvua: inamfanya "shujaa aliyestaarabika, mwenye neva" kukata tamaa. , huku kasisi “ akiwa peke yake wakati wa mvua ya kipupwe/ Alitoa sakramenti ya ibada hiyo.” Walakini, ulinganifu wa ndani wa shairi, "mwanamke ni Twiga," pia ni muhimu, umejengwa kwa kiwango. vihusishi. (14, uk. 708)
Kile kidogo kinachosemwa juu ya mwanamke huyo kina mwenzake katika tungo za Twiga. Kwa hiyo, "mtazamo wa kusikitisha hasa" husababisha sifa tofauti katika sehemu ya Kiafrika: "ndege ya furaha ya ndege", "hadithi za funny". Msimamo wa mwanamke - "kukumbatia magoti yake", ikionyesha kutengwa, kujitenga na nje, kutoweza kusonga, husababisha mfululizo wa kina wa kupinga: "furaha" kama "kuridhika kamili, furaha"; harakati ("wanders", kukimbia) kupitia nafasi wazi, iliyopanuliwa kwa usawa - "kwa mbali ni kama meli za rangi za meli", "kwenye unyevu wa maziwa makubwa", na kwa wima - kuelekeza mwezi, "ndege ndege" - juu, onyesho la mwezi juu ya maji, "grotto ya marumaru" - ndani ya vilindi.
Kwa upande mwingine, polarities hizi katika maelezo huja katika usawa wakati kipengele kimoja cha heroine - "mikono yake ni nyembamba sana" na picha yake yote ya kuona ambayo inaonekana katika mawazo ya msomaji inaleta ufafanuzi sawa wa Twiga - "mzuri", pamoja na sifa zake nyingine. Sehemu za kisemantiki za "ujanja" na "uboreshaji" huingiliana na zinahusiana na "maelewano ya neema" na "kukimbia laini". Ukaribu wa wahusika wawili pia unahesabiwa haki kwa kiwango cha mfano: picha zingine ziko kwenye mzunguko wa Twiga - mwezi, unyevu wa maziwa - katika mila ya mythological inahusiana moja kwa moja na kanuni ya kike ya ulimwengu.
Mfumo huu wa ulinganifu wa ndani unazungumza kwa kupendelea kuibuka kwa asili kwa "hadithi ya Twiga." Inaonyesha utaratibu wa ushawishi au udanganyifu wa somo: anazungumza juu ya mnyama mzuri, ambaye baadhi ya vipengele vyake ni muhimu kwa mpokeaji wa taarifa hiyo, na wakati huo huo anathibitisha uwezekano wa kuridhika, kuwepo kwa utulivu, kwa furaha, i.e. , hali iliyo kinyume na ile inayoshughulikiwa na anayeshughulikiwa.
5.3. Asili mbili za "ulimwengu" wa Kiafrika katika shairi.
Usambamba wa nafasi tofauti katika shairi huunda fursa ya kuongezea njama ya sauti na maelezo kadhaa. Kutajwa kwa "hadithi za kufurahisha" - "kuhusu msichana mweusi, juu ya shauku ya kiongozi mchanga" inaangazia uhusiano wa wanandoa wanaozungumza, wakianzisha kipengele cha eroticism, ambayo, kwa njia, inaonekana kwenye shairi tayari na. "furaha" ya Twiga, na wakati huo huo kuwezesha kitambulisho cha somo la shairi: katika siku zijazo Unaweza kuzungumza kwa ujasiri juu ya mazungumzo kati ya mwanamume na mwanamke.
Udanganyifu unaofanywa na somo ni pamoja na kutoa maadili fulani, ambayo katika kesi hii ni muhimu sana kwake. Kwa kweli, katika ubeti wa tatu na wa nne, neno linalorudiwa kwa anaphorically "najua" linasikika kama "naamini." Maoni haya yanathibitishwa katika maneno ya aibu - "hutaki kuamini." Maarifa na imani hapa sio tu ya ulimwengu sawa wa utambuzi, lakini hata sanjari kwa maana (tofauti na kesi kama vile, kwa mfano, katika taarifa ninayoijua, lakini siamini, wakati imani na maarifa viko katika upinzani wa kimsingi).
Bhasker alibainisha kuwa, tofauti na hadithi "Binti Zara," katika "Twiga" ufalme "wa ajabu" wa Ziwa Chad unawasilishwa kama "hadithi ya msimulizi," swali la ukweli wake limeondolewa, na tahadhari inahamishwa. kwa ushairi wa kauli hiyo. (1, uk. 125) Hata hivyo, inaweza kudhaniwa kwamba umuhimu wa pili wa swali la ukweli wa "ulimwengu wa Kiafrika" unatokana na mtazamo wa mtu binafsi juu yake, mtazamo ambao vipengele vya ushairi na kidini hubadilisha kila mmoja. .
Asili mbili za ulimwengu wa Kiafrika pia huhimiza usomaji kama huo. Kwa upande mmoja, ni bandia kwa msisitizo. Kama mwakilishi wake wa nembo, Twiga "mzuri", ni zao la fikira za ubunifu. Lakini wakati huo huo, ana sifa za ukweli wa kusudi - "Ninajua kuwa dunia huona mambo mengi ya ajabu." Ikiwa tutafuatilia kufunuliwa kwa ushairi wa picha ya Ziwa Chad, tutaona ukuu kamili wa takwimu za kuona: picha inaonekana kama maono, sarabi, na inazingatiwa kutoka kwa maoni tofauti - kwanza kutoka mbali: "mbali, mbali, kwenye Ziwa Chad,” basi inakaribia sana hivi kwamba muundo unaonekana kwenye ngozi ya Twiga, kisha tena kwa mbali, lakini kwa mtazamo maalum, kana kwamba kutoka chini, ili Twiga aonekane. juu ya mbingu na inafananishwa na matanga ya meli, na kukimbia kwake kunafananishwa na kukimbia kwa ndege. Hatimaye, katika mstari wa kati wa shairi, wingi wa maoni hufikia kikomo - uwezekano wa uchunguzi kutoka popote duniani:
Najua kwamba dunia huona mambo mengi ya ajabu,
Wakati jua linapotua anajificha kwenye shamba la marumaru.
Kwa maneno haya, hadithi kuhusu Twiga inaisha na mtindo wa asili wa ulimwengu hatimaye umefutwa. Kuanzia wakati huu na kuendelea, ni wazi kwamba "paradiso ya Afrika" iko nje ya dunia (hii inachukuliwa na "mtazamo" ulioanzishwa - dunia).
Katika tungo zifuatazo isotopi taswira inaendelea kwa kuonyesha ishara za nje za vitu: "msichana mweusi", "kiongozi mchanga", "bustani ya kitropiki", "mitende nyembamba". (15, uk. 63) Walakini, maelezo ya nafasi hii bila kutarajia huisha na sura ya harufu - "harufu ya mimea isiyoweza kufikiria." Hisia ya harufu ina nafasi maalum kati ya hisia za binadamu: harufu huingia ndani ya mtu, hukamata asili na nafsi, na huwasiliana na roho kupitia hewa. Ni msingi huu wa hisia za imani ambao unasemwa katika mistari ifuatayo:
Lakini umekuwa ukipumua kwenye ukungu mzito kwa muda mrefu sana,
Hutaki kuamini chochote zaidi ya mvua.
Ikiwa tunaongeza kwa hili siri, mara kwa mara, epithets za polysemantic zinazoonekana kwenye picha ya Kiafrika, ikionyesha asili yake isiyo ya kawaida ("mfano wa uchawi", "ajabu", "nchi za ajabu", "mimea isiyoweza kufikirika"). ishara iliyopanuliwa au hadithi ya mbinguni. Kama hadithi yoyote, inadai kuwa asili inayojumuisha yote ya uwepo na "mamlaka ya mwisho ya ukweli," na kwa hivyo, kwa uhusiano na mwanamke, inaonekana kama nguvu ya nje ya fujo.
Inaonekana kwamba hii lahaja kidini mazungumzo asili katika mazungumzo ya "Twiga". Mtazamo wa mzungumzaji kwa mwanamke hutofautishwa sio tu na uaminifu na usiri (hii inaonyeshwa, kwa mfano, na hali ya kipekee ambayo ilisababisha hadithi - "mwonekano ni wa kusikitisha sana"), lakini pia na aina fulani ya ujasiri wa kukata tamaa. - anaamini bila tumaini la kuelewana, juu ya uwepo wa nambari ya kawaida: "hautaki kuamini chochote isipokuwa mvua. // Nami nitakuambiaje…” Inawezekana kwamba ishara hii ya kukata tamaa husababisha machozi ya mwanamke.
Adhabu chanya kwa vitendo vya mhusika anayeshawishi ingemaanisha, kulingana na Greimas, mabadiliko makubwa ya mzungumzaji - kutoka kwa kutoamini hadi imani ambayo mhusika alitaka kuingiza ndani yake. (7, p. 38) Hata hivyo, huzuni na machozi ya mwanamke huzungumza juu ya kujitenga kwake bila kubadilika sio tu kutoka kwa paradiso ambayo somo linazungumzia, bali pia kutoka kwa msimulizi mwenyewe. Kutokuamini kwake ukweli wa "uwepo uliobarikiwa" kunamaanisha kutoaminiana kwa mada, ambayo hatimaye inatilia shaka uwezekano wa mawasiliano ya kweli.
Mfano wa aina nyingine ya uhusiano umewasilishwa katika shairi "Canzone Two" kutoka kwa mkusanyiko "Nguzo ya Moto":
Na katika huzuni yako ya ndani tu,
Mpenzi, kuna dope ya moto,
Kuna nini katika eneo hili la nje -
Kama upepo kutoka nchi za mbali.
Ambapo kung'aa yote, harakati zote,
Ni hivyo, wewe na mimi tunaishi huko,
Hapa kuna tafakari yetu tu
Kujazwa na bwawa la kuoza.
- ambapo, kinyume chake, ukweli wa ulimwengu wa furaha unawasilishwa kupitia uwepo wake katika "huzuni ya karibu" ya mwanamke - mpokeaji wa rufaa. Mchezo wa kuigiza wa "Canzona" unatokana na kutopatana kwa "hapa" na "hapa", na uwezekano wa kufasiri "huko" kama kifo, pamoja na ishara za kufurahisha za kufurahisha, huipa shairi athari za kutatanisha. Katika Twiga, maelezo ya kushangaza yanaibuka katika uwanja wa mvutano kati ya maoni mawili ya mtu binafsi juu ya maisha, kama matokeo ya duwa ya watu wanaotetea uhuru wa nyadhifa zao. Kila mtu anabaki yake mwenyewe: fomu ya pete ya shairi inamaanisha marudio yasiyo na mwisho, na kwa hivyo mgongano wa wahusika wake ni wa milele. Afrika, kama mkaaji wake Twiga, katika muktadha huu hupata hadhi ya ishara ya imani.
Katika makala "Parabola: aina ya maisha", iliyojitolea kwa shida ya mfano wa Injili, Greimas anaandika kwamba "imani, dini, kama dhana zinazounga mkono za mwanadamu. intersubjectivity, - imani ya kidini ni udhihirisho maalum tu wao - ni mahali pa kuanzia kwa aina nyingine ya busara na inategemea ukuzaji wa usemi wa kitamathali." Mazungumzo ambayo mambo huwa ishara na matukio madogo yanakuwa mifano ya maana, kulingana na Greimas, huleta akilini hotuba ya mfano ya Kristo. Mfano wa Injili si chochote zaidi ya "ufunguzi wa mawazo, utambuzi wa upande wa shida wa maisha ya kila siku na matukio yake ili waanze kuuliza juu yao, ili mzungumzaji wa taarifa, msikilizaji au msomaji, achukue. kuwajibika kwao.” (7, uk. 39-40) Kwa hivyo, inageuka kuwa upekee wa mazungumzo ya kimfano upo katika rufaa yake kwa ufahamu wa kimaadili wa mhusika, kwa uchaguzi wake wa nafasi fulani ya maisha.
Asili ya kimfano ya baadhi ya kazi za Gumilyov imejulikana zaidi ya mara moja. Kwa hivyo, katika hadithi "Binti Zara" M. Basker anaona rufaa iliyosimbwa kutoka kwa Gumilyov kwenda kwa Anna Gorenko, ambayo inakusudia kufunua ukweli "chini ya mtandao wa uvumbuzi wa busara" (maneno ya shujaa kutoka kwa hadithi "Furaha za Duniani". Upendo"). Kwa kuzingatia mawazo ya Greimas, kipengele hiki cha kazi ya Gumilyov kinapata uwezekano wa tafsiri ya kina zaidi. Kwa upande wa "Twiga," inaonekana kwetu, wazo la uhusiano kati ya mazungumzo ya mfano na dini, na umuhimu mkubwa wa mazungumzo kama haya katika shughuli za kuingiliana, ni muhimu sana. Ni pamoja na mistari ya uwiano kati ya imani na usemi wa kitamathali, mafumbo na kufichua utata wa maisha ya kila siku ambapo mtu anaweza kuchora ulinganifu wa kiigizo kati ya mfano wa Injili na hadithi iliyovuviwa kuhusu Twiga. Ukaribu kama huo pia utawasilisha jukumu la Afrika katika kazi ya Gumilyov katika nafasi mpya: itakuwa lugha ya hotuba yake maalum, ya mtu binafsi ya imani.
Inaweza kudhaniwa kuwa hadhi hii ya dhamira ya Kiafrika inaelezea jambo la kushangaza la ukombozi wake kutoka kwa maana zinazohusiana nayo katika mashairi ya mtu binafsi. Kwa mfano, katika “Twiga” taswira ya paradiso ya Kiafrika hutumika kama kielelezo cha kuwepo kwa furaha; shairi la “Ziwa Chad”, sehemu ya mzunguko wa jina moja, kulingana na I. Annensky, “hadithi ya mwanamke fulani Mwafrika akiifurahisha Marseille […] N. Gumilyov hangejali kuhifadhi katika nyimbo kuhusu bibi huyu […] nguvu ya kejeli ya kigeni, lakini wakati huu sauti imebadilika Anacharsis kidogo wa karne ya ishirini, anamhurumia tu mshenzi, anataka kulia isiyobadilika kielelezo cha ulimwengu wa Kiafrika, kama Kifaru (aya "Faru"), ameachiliwa kutoka kwa mtazamo wa shauku kuelekea kifo. Ni dalili kwamba vichwa vya mashairi vinahusiana tu na hali halisi ya Kiafrika - twiga, faru, Ziwa Chad. (3, uk. 425)
Hapa inafaa kukumbuka uamuzi wa kupendeza wa Anna Akhmatova juu ya ushawishi wa ushairi wa Baudelaire juu ya Gumilyov: "Kile Baudelaire hutoa kama kulinganisha, kama picha, katika Nikolai Stepanovich huibuka kama iliyotolewa ..." Inaonekana kwamba huu ndio utaratibu hasa unaofanya kazi tunapotenga Afrika ya Gumilyov pamoja na mabara mengine yaliyochaguliwa na "Muse of Safari za Mbali." Maana zote zinazoletwa kutoka nje zinazounda usuli wa picha fulani zimeondolewa. Hupata sifa za ukweli, bila kutegemea muktadha ulioiibua. Wakati huo huo, sifa za "mteule" wa picha hii, iliyoundwa katika mashairi ya mtu binafsi, zimehifadhiwa. Zaidi ya hayo, vipengele hivi hudumu hata wakati Afrika inakuwa tovuti ya mahusiano maalum ya kijamii. Kwa mfano, katika shairi "Sudan":
Mbele yao ni wafanyabiashara wa utumwa
Wanaonyesha mali zao kwa kiburi,
Watu wanaugulia kwenye sitaha nzito, [...]
Na Wafaransa hupita kwa kiburi,
Safi kunyolewa, katika nguo nyeupe,
Katika mifuko yao kuna karatasi zilizochapishwa,
Kuwaona, watawala wa Sudan
Wanainuka kutoka kwenye viti vyao vya enzi.
Na pande zote kwenye tambarare pana,
Ambapo nyasi huhifadhi twiga,
Mkulima wa Mungu Mwenyezi
Katika vazi la mbawa la silvery
Imeunda taswira ya paradiso...
(4, gombo la 1, uk. 38)
Tofauti kati ya maisha ya kijamii na asilia haina tathmini za moja kwa moja za maadili. Kwa kuongezea, kwa uzuri wao ni sawa: kwa asili nzuri ya mbinguni wanalingana na "Miji iliyoangaziwa na jua, / Kama hazina kwenye makazi duni ya kijani kibichi ...". Shairi linaisha na tukio la sala ya ulimwengu wote, ikiambatana na kukiri wazi kwa mada ya wimbo:
...Ni utulivu nchini Sudan.
Na juu yake, juu ya mtoto mkubwa,
Ninaamini, ninaamini, Mungu huinama.
Hitimisho
Mada ya "Kiafrika", ambayo matatizo mengi yanayohusiana na kazi ya Gumilyov hutokea, inahitaji utafiti mkubwa na wa aina nyingi. Inahitajika kufafanua njia zinazohusiana na safari zake, kuamua kwa usahihi zaidi mzunguko wa watu ambao aliwasiliana nao wakati huo, kutumia kumbukumbu za Chuo cha Sayansi, kuonyesha kazi ya msafara wa akiolojia ulioandaliwa na Msomi. Radlov, kusoma vitu vya kitamaduni na vya kila siku vilivyosafirishwa na mshairi na sasa iko katika Taasisi ya Ethnografia, anafafanua mtazamo wa Gumilev kwa historia ya kisiasa ya Ethiopia na mengi zaidi. Lakini ni muhimu sana kujumuisha kikaboni na kwa kushawishi "motifu za Kiafrika" katika muktadha wa kitamaduni wa enzi hiyo, ambayo motif na mwelekeo wa Mashariki ulikuwa na nguvu ya kipekee na kuathiri wasanii wengi wa Urusi.
Gumilev alipata katika bara la Afrika mengi ambayo yanahusiana na asili ya ndani ya talanta yake, kwa mfano, maonyesho mkali, mapambo, asili ya kigeni, ambayo ni, kila kitu ambacho hakupata katika nchi yake na kwa sehemu aliona tu utotoni, alipokuwa. katika Caucasus. Mtu anaweza kujuta kwamba asili ya Kirusi, na upole wake wa polepole wa muhtasari na uzuri wa utulivu, haukuchochea jumba lake la kumbukumbu, lililobaki katika nafsi yake aina ya dhamana ya uhusiano wa damu, lakini hii ndiyo hasa kesi: jicho lake lilihitaji mkali, tofauti, rangi kali, na kusikia kwake kunahitaji sauti za msitu wa kitropiki, alijisikia furaha kabisa wakati tu, akiwa amesimama kwenye sitaha ya meli, aliona muhtasari wa pwani ya Afrika inayokaribia. Upendo huu, wa kipekee kwa nguvu zake, ulimsaidia kuunda kazi nzuri sana ambazo hisia ambazo kwa kawaida tunaziita neno "utaifa" zilijidhihirisha kwa nguvu kubwa ya kisanii na ya kuambukiza. Hii ni sifa nzuri ya Gumilyov. (13, uk. 233)
Ilikuwa ni kipengele hiki cha kazi yake ambacho kilikuwa na athari inayoonekana na yenye manufaa kwa mashairi ya Soviet, ambayo yanaendelea hadi leo.
Pamoja na Jumuia zake za kiroho na za urembo, mshairi aligeuka kuwa karibu na mtu wa kisasa, ambaye yuko katika utaftaji wa kila wakati wa msingi wa maisha.
Tamaa ya N. Gumilyov ya kuelewa mila ya kitamaduni na kidini ya nchi zingine, kutambua maoni ya ulimwengu na ushawishi wa pande zote katika tamaduni tofauti imekuwa wazo la ulimwengu la wakati wetu.
Faharasa
Utaftaji- harakati ya kidini na kifalsafa ya enzi ya Hellenistic na marehemu ya zamani, ambayo ilikuwa ya asili ya esoteric na mambo ya pamoja ya falsafa maarufu ya Uigiriki, unajimu wa Wakaldayo, uchawi wa Kiajemi na alchemy ya Wamisri.
Dialectics(Kigiriki ?????????? maudhui ya kufikirika ya mawazo haya.
Mazungumzo(Mazungumzo ya Kifaransa) kwa maana ya jumla - hotuba, mchakato wa shughuli za lugha. Kwa maana maalum, ya kijamii na kibinadamu - shirika la hali ya kijamii ya mfumo wa hotuba, pamoja na kanuni fulani kulingana na ambayo ukweli umeainishwa na kuwakilishwa (huwasilishwa) katika vipindi fulani vya wakati. Maana hii maalum ya neno “hotuba” ilianzishwa kwanza na E. Benveniste, mazungumzo tofauti (hotuba iliyofungwa kwa mzungumzaji) na kukariri (hotuba isiyofungwa kwa mzungumzaji).
Isotopi- idadi ya kategoria za kisemantiki ambazo zinategemea uhusiano, homogeneity, marudio ya "nguvu zinazofanana" katika ukuzaji wa lugha ya maandishi na kuhakikisha mtazamo wake kamili.
Isiyobadilika- Kitengo dhahania cha kimuundo cha lugha (fonimu, mofimu, leksemu, n.k.) katika muhtasari wa utekelezaji wake mahususi.
Kutojali- kutojali mara kwa mara au kutojali kuhusiana na kitu fulani. Kutojali katika uwanja wa maswali ya juu ya maisha na maarifa - kutojali kwa kidini na kifalsafa - ni muhimu sana. Tofauti iliyokithiri ya kutojali ni ushabiki, ambayo sio mgeni kwa falsafa (???????? - yeye mwenyewe alisema - Pythagoreans, jurareinverbamagistri).
Intersubjectivity- kawaida maalum kati ya masomo ya utambuzi, hali ya mwingiliano na uhamishaji wa maarifa (au - umuhimu wa uzoefu wa utambuzi) kutoka kwa moja hadi nyingine.
Nafasi ya Oneiric- nafasi inayohusiana na usingizi na ndoto.
Utashi (Orientalism)- seti ya taaluma za kisayansi zinazosoma historia, uchumi, fasihi, lugha, sanaa, dini, falsafa, ethnografia, makaburi ya nyenzo na utamaduni wa kiroho wa nchi za Mashariki. Wakati mwingine inajumuishwa katika taaluma moja na masomo ya Kiafrika (utafiti wa nchi za Kiafrika), wakati mwingine inazingatiwa kwa kutengwa na masomo ya Kiafrika. Mwisho huo umedhamiriwa na ukweli kwamba baadhi ya nchi za Kiafrika ni za ulimwengu wa Kiislamu.
Kutabiri(Kilatini praedicatum - ilivyoelezwa, iliyotajwa, ilisema) - katika mantiki na isimu, mwanachama wa msingi wa hukumu ni kile kinachoelezwa (kuthibitishwa au kukataliwa) kuhusu somo.
Ukumbusho(lat. reminiscentia, kumbukumbu) - kipengele cha mfumo wa kisanii ambao unahusu kazi ya sanaa iliyosomwa hapo awali, iliyosikika au iliyoonekana.
Chauvinism(Kifaransa chauvinisme) - itikadi kali na siasa, kuhubiri ukuu wa kitaifa. Katika baadhi ya matukio inafasiriwa kama aina ya utaifa uliokithiri. Utaifa wa ubepari, kuhubiri upekee wa kitaifa, kupinga masilahi ya taifa moja kwa masilahi ya mataifa mengine yote, kuchochea uadui wa kitaifa, hisia za dharau na chuki kwa jamii na mataifa mengine.
Fasihi
1.
Michael Basker, "Ziwa la Mbali Chad" na Nikolai Gumilyov (Kuelekea mageuzi ya mashairi ya acmeistic), Masomo ya Gumilyov, St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Vyama vya Wafanyakazi, 1996, 126.
2. Vera Luknitskaya, Nikolai Gumilev. Maisha ya mshairi kulingana na nyenzo kutoka kwa kumbukumbu ya nyumbani ya familia ya Luknitsky, Leningrad: Lenizdat, 1990, 283.
3. Victor Zhirmunsky, "Kushinda Ishara", Nikolai Gumilyov: proetcontra, St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Taasisi ya Kibinadamu ya Kikristo ya Kirusi, 2000, 422.
4. Nikolai Gumilyov, Inafanya kazi katika vitabu vitatu, 1, Moscow: Fiction
7. Michael Basker, Gumilyov Mapema: njia ya Acmeism, St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Taasisi ya Kibinadamu ya Kikristo ya Kirusi, 2000, 35.
8. Sergei Ozhegov, Natalia Shvedova, Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi, Moscow: Azbukovnik, 2000, 403.
9. Sergey Averintsev, "Maji", Hadithi za Watu wa Dunia. Encyclopedia: katika juzuu 2 / mhariri mkuu. S. A. Tokarev, Moscow: Sov.encyclopedia, 1991, I, 240.; pia tazama: Vyacheslav Ivanov, "Hadithi za Lunar," Hadithi za Watu wa Dunia, II, 78-80.
10. Innokenty Annensky, "Kuhusu maua ya kimapenzi", Nikolai Gumilyov: proetcontra, 2000, 349.
11. Evgeny Vagin, "Hatima ya ushairi na uzoefu wa ulimwengu wa N. Gumilyov", Nikolai Gumilyov: proetcontra, 2000, 600.
12. Yuri Zobnin, "Mtembezi wa Roho (kuhusu hatima na kazi ya N.S. Gumilyov)", Nikolai Gumilyov: proetcontra, 2000, 15-17.
13. "Mshairi ambaye hajasomwa zaidi." Vidokezo vya Anna Akhmatova kuhusu Nikolai Gumilyov, Ulimwengu Mpya 5, 1990, 233.
14.
Afrika. Almanaki ya fasihi. M., 1988. Toleo. 9. Uk. 710.
15. Abrochnova E.A. Afrika kama mradi wa "Ardhi ya Paradiso" katika kazi za N. S. Gumilyov // Vestn. Nizhegorsk Chuo kikuu kilichopewa jina N.T. Lobachevsky. Ser.: Philology - N. Novgorod, 2004. - Toleo la 1. - pp. 61-63.
Mshairi wa Kirusi-acmeist, mkosoaji, mtafsiri, msafiri, mtu ambaye aliinua neno juu ya "maisha ya chini" - yote haya yalijumuishwa katika utu mmoja wa Nikolai Gumilyov. Jina lingine mkali katika "mambo ya nyakati" ya Umri wa Fedha wa fasihi ya Kirusi. Shule yake ya Acmeism ilibadilisha harakati ya fasihi ya ishara. Wana Acmeists, tofauti na Wana Symbolists, hawakujitahidi kwa umbali wa nje, lakini walitafuta msukumo katika maisha halisi. Lakini ukweli katika mawazo yao ulizidishwa sana, ulionyeshwa katika rangi angavu za maono yao ya ulimwengu.
Nyimbo za mapenzi za mshairi mara nyingi hazina matumaini. Uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke sio rahisi kila wakati kwa Gumilyov. Motifu ya wapenzi kutoelewana inasikika mara nyingi katika ushairi. Kwa njia nyingi, mtazamo wa mshairi kuelekea upendo ulihusishwa na mwanamke maalum - Anna Akhmatova. Uhusiano wao mgumu ulitoa furaha na maumivu kwa wakati mmoja. Inafurahisha kwamba Gumilyov alimwita Akhmatova "rafiki yangu anayepigana."
Gumilyov alipenda sana kusafiri, haswa kwa maeneo ya kigeni. Tafakari ya asili isiyo ya kawaida ilimtia moyo kuandika kazi. Lakini nyimbo kama hizo sio za kuelezea tu, bali pia za kifalsafa. Mshairi anaibua shida ya maelewano ya asili ya ulimwengu na ustaarabu wa kibinadamu ambao mara nyingi huwa na fujo. Na katika shairi "Twiga" uzuri wa mnyama wa kigeni hutofautiana na maisha ya kila siku na uchovu wa jiji. Tunaweza kusema kwamba kwa mwandishi, uzuri wa ulimwengu wa asili ulikuwa wokovu kutoka kwa wepesi wa maisha ya kila siku.
Mada za kazi za mwandishi zilikuwa tofauti kabisa, lakini aliepuka mada moja - ya kisiasa. Kwa hivyo, inaonekana ni kejeli mbaya kwamba Gumilyov alikandamizwa na viongozi. Labda "kimya" chake kilitafsiriwa kama aina ya maandamano.
Kati ya maeneo yote duniani, Afrika ilivutia zaidi Gumilyov. Aliota juu yake tangu utoto, akisoma hadithi kwenye vitabu. Kama uthibitisho, matukio mengi katika kazi zake hufanyika kwenye eneo la nchi hii. Mashujaa wa mwandishi ni warembo wa ng'ambo, wachawi na idadi kubwa ya wanyama wa Kiafrika. Naye akajihesabu miongoni mwa washindi hodari.
Gumilev alijua kuhusu Afrika sio tu kutoka kwa vitabu. Mara tatu alikuwa katika nchi ya ndoto zake. Kuchambua kazi zinazohusiana na Afrika, inakuwa wazi kwamba mwandishi hakufurahia uzuri wa asili tu, lakini pia alifanya kazi ya kisayansi yenye uchungu kusoma maisha katika bara hili, kwa mfano, mila ya makabila fulani.
Lakini Afrika haikuwa ya kupendeza kwa Gumilyov pekee. Kuna mfululizo mzima wa kazi kuhusu nchi za mashariki. Utamaduni wa Mashariki ulivutia mshairi na usafi wake na maelewano, na asili ya kigeni na uzuri wake. Kwa hivyo, mshairi alifikia lengo lake - awali ya aestheticism na kiroho. Motif za Wabudhi mara nyingi huonekana katika kazi za Gumilyov. Kuna sababu ya kuamini kwamba falsafa hii ilikuwa karibu na mshairi, haswa fundisho la samsara - mzunguko wa roho.
Urithi wa ubunifu wa Gumilyov pia unajumuisha kazi za ballad. Aina ya balladi kwa asili inaashiria mapenzi. Hiyo ni, matukio ya nje ya kawaida na mashujaa mkali. Gumilyov alitaka kutoroka unyenyekevu wa maisha, kwa hivyo kazi zake zimefunikwa na mapenzi.
Fasihi ya Enzi ya Fedha ina nyumba ya sanaa kubwa ya waandishi wenye talanta, pamoja na Nikolai Gumilyov. Katika kazi zake tunaona ulimwengu usio wa kawaida wa kigeni ambao kuna uzuri na maelewano.
Shairi la kwanza la N. S. Gumilyov lilichapishwa mwaka wa 1902. Mnamo 1905, mkusanyiko wa kwanza wa mashairi, "Njia ya Washindi," ilichapishwa. Katika nyimbo za mapema za Gumilyov kuna utegemezi unaoonekana sana juu ya ishara. Acmeist wa baadaye katika kazi yake hafuati Waandishi wa Alama za Vijana wenye nia moja, lakini anaongozwa na mila ya ushairi ya Waandishi wakubwa, haswa Konstantin Balmont na Valery Bryusov. Kutoka kwao, Gumilyov alijifunza mapambo ya mandhari na hamu ya jumla ya athari za nje za kuvutia, na pia akageukia tabia kuu ya utu hodari, kwa kuzingatia sifa dhabiti za mhusika.
Shujaa wa nyimbo za mapema za Gumilyov alishangazwa na nguvu zake za kutisha; kwake hakuna kizuizi kati ya ukweli na ndoto. Nyimbo za mapema za mshairi hazina maelezo ya tabia ya msiba ya mashairi ya Annensky, Blok au Bely. Gumilyov anasisitiza kipaumbele cha ndoto za ujasiri, ndoto za kupendeza, mawazo ya bure. Mshairi ana sifa ya kujizuia katika udhihirisho wa hisia zozote. Labda hii ndiyo sababu anachukulia sauti ya kibinafsi, ya kukiri kama dhihirisho hasi, karibu la neurasthenic. Msisimko wa sauti katika ulimwengu wake ulioongozwa ni lazima upingwe, mhemko huo hutolewa na picha za kuona ambazo zinaunda muundo mzuri.
Washairi wa ishara walitoka kwa wazo la umoja wa pande na nyanja tofauti za maisha. Kuhusiana na udhihirisho maalum wa ukweli, ilikuwa kana kwamba maono fulani ya mbali yalikuzwa kimakusudi. Nafasi ya "kidunia" inayomzunguka shujaa wa sauti ikawa mandharinyuma inayochorwa haraka, iliyotiwa ukungu haswa na intuitions za "extraterrestrial", "cosmic" zilizoonyeshwa ndani yake. Kulikuwa na imani zaidi katika mtazamo wa hisia, hasa mtazamo wa kuona. Gumilyov wa mapema alitumia kikamilifu mali ya kuona ya picha, ukarabati wa kitu kimoja, muhimu sio tu kama ishara ya maendeleo ya ndani au surreal, kwa kiwango cha kimetafizikia, ufahamu, lakini pia kama sehemu ya rangi ya mapambo moja.
Mwanzoni mwa miaka ya 1910. Gumilyov alikua mwanzilishi wa Acmeism - shule mpya ya fasihi. Kwa njia nyingi, sababu ya kuibuka kwa Acmeism ilikuwa matokeo ya ufahamu wa kinadharia wa Gumilyov juu ya Jumuia zake za ushairi.
Katika Akmeism, kategoria za uhuru, usawa, na ukweli zikawa kubwa. Katika kazi za Acmeists, mkazo kuu uliwekwa katika kutukuza maisha ya kidunia na shughuli za mwanadamu mwenyewe. Shujaa wa sauti sio mtu anayetafakari tu siri za uwepo, lakini mratibu na mgunduzi wa uzuri wa kidunia. Gumilyov anaamini katika nguvu ya ubunifu ya maneno. Ndani yake anathamini sio tete, lakini uthabiti wa sifa za semantic. Kwa hivyo, katika mashairi katika mkusanyiko wa "Anga ya Mgeni", kuna kiasi cha kujieleza, nidhamu ya matusi, usawa wa hisia na picha, maudhui na fomu.
Kutoka kwa maneno ya kupendeza na maua ya mapambo ya makusanyo yake ya kwanza, Gumilyov hatua kwa hatua anahamia kwa ukali na uwazi wa epigrammatic, kwa usawa wa lyricism na maelezo ya epic. Ili kuelezea hisia zake, mshairi huunda ulimwengu wa kusudi wa picha za kuona, kali na wazi. Anatanguliza kipengele cha usimulizi katika mashairi yake na kuyapa umbo la kisarufi. Katika kutafuta picha na fomu zinazolingana kwa nguvu zao na mwangaza kwa mtazamo wake wa ulimwengu, Gumilev anakimbilia kuonyesha nchi za mbali, za kigeni, ambapo katika maono ya kupendeza na ya rangi hupata taswira, mfano halisi wa ndoto zake.
Nyimbo za marehemu za Gumilyov zina sifa ya kuondoka kwa kanuni za kisheria za Acmeism na kuongezeka kwa urafiki wa kukiri. Hisia ya wasiwasi, maono ya apocalyptic, na hisia za msiba wa kibinafsi huonekana katika mashairi yake. Nafasi ya stoicism ya kutisha na kukataliwa kwa ujasiri inabadilishwa na njia za ushindi na kuthubutu kwa matumaini. Picha za mvuto hubadilishwa na mafumbo mazito na ulinganisho usiotarajiwa. Wakati mwingine utunzi wa shairi hujengwa juu ya uwekaji wa sitiari kuu, ambayo hukua na kuwa ishara katika umalizio. Sasa mshairi hajaridhika na maelezo ya rangi na ishara za nje, lakini anaona kina cha maisha yenyewe.