Bittersweet uzushi umri gani. Sura ya VIII Bittersweet Fenomenon

Mgogoro wa miaka 7 hutokea kwa misingi ya kuibuka kwa ufahamu wa kibinafsi.

Dalili kuu za mgogoro:

1) kupoteza kwa hiari. Wedged kati ya tamaa na hatua ni uzoefu wa nini maana ya hatua hii kwa mtoto mwenyewe;

2) tabia; mtoto hujifanya kuwa kitu, huficha kitu (roho tayari imefungwa);

3) dalili ya "uchungu": mtoto anahisi mbaya, lakini anajaribu kutoonyesha. Ugumu katika malezi hutokea, mtoto huanza kujiondoa na kuwa hawezi kudhibitiwa.

Dalili hizi ni msingi wa jumla wa uzoefu. Mtoto ana maisha mapya ya ndani, maisha ya uzoefu ambayo haiingiliani moja kwa moja na moja kwa moja na maisha yake ya nje. Lakini maisha haya ya ndani sio tofauti na maisha ya nje, yanaathiri.

Kuibuka kwa maisha ya ndani ni ukweli muhimu sana, sasa mwelekeo wa tabia utafanywa ndani ya maisha haya ya ndani. Mgogoro unahitaji mpito kwa hali mpya ya kijamii na inahitaji maudhui mapya ya mahusiano. Mtoto lazima aingie katika uhusiano na jamii kama mkusanyiko wa watu wanaofanya shughuli za lazima, muhimu za kijamii na za kijamii. Katika hali zetu, tabia hiyo inaonyeshwa kwa hamu ya kwenda shule haraka iwezekanavyo. Mara nyingi kiwango cha juu cha maendeleo ambacho mtoto hufikia umri wa miaka saba huchanganyikiwa na tatizo la utayari wa mtoto kwa shule. Uchunguzi wakati wa siku za kwanza za kukaa kwa mtoto shuleni unaonyesha kwamba watoto wengi bado hawajawa tayari kujifunza shuleni.

D.B Elkonin, ambaye alifanya kazi kama mwalimu wa shule ya msingi kwa miaka mingi, alikumbuka jinsi watoto katika darasa la kwanza wakati wa somo la kwanza waliulizwa kuchora miduara 4, na kisha rangi tatu za njano na moja ya bluu. Watoto walipaka rangi tofauti na kusema, "Mzuri sana." Uchunguzi huu unaonyesha kwamba sheria bado hazijawa kanuni za tabia ya mtoto; Bado tunahitaji kufanya kazi na watoto kama hao, kuwaleta kwenye mwonekano unaofaa wa shule.

Uchunguzi mwingine: baada ya masomo ya kwanza, mwalimu haagizi kazi za nyumbani. Watoto wanasema: "Vipi kuhusu masomo?" Hii inaonyesha kwamba masomo ni muhimu kwao, kwani yanawaweka katika uhusiano fulani na wengine.

Walakini, shule ni taasisi ya umma.

Dalili inayogawanya umri wa shule ya mapema na shule ya msingi ni "dalili ya upotezaji wa hiari" (L. S. Vygotsky): kati ya hamu ya kufanya kitu na shughuli yenyewe, wakati mpya unatokea - mwelekeo katika utekelezaji wa hii au shughuli hiyo. italeta kwa mtoto. Huu ni mwelekeo wa ndani kuhusu maana ya utekelezaji wa shughuli inaweza kuwa na mtoto - kuridhika au kutoridhika na nafasi ambayo mtoto atachukua katika uhusiano na watu wazima au watu wengine. Hapa, kwa mara ya kwanza, msingi wa mwelekeo wa kihemko na wa semantic wa hatua unaonekana. Kulingana na maoni ya D. B. Elkonin, wakati mwelekeo kuelekea maana ya kitendo unaonekana, basi mtoto huingia katika enzi mpya. Utambuzi wa mpito huu ni mojawapo ya matatizo makubwa zaidi ya saikolojia ya maendeleo ya kisasa. L. S. Vygotsky alisema kuwa utayari wa shule hutengenezwa wakati wa mafunzo yenyewe - mpaka wanaanza kumfundisha mtoto katika mantiki ya programu, bado hakuna utayari wa mafunzo; Kwa kawaida, utayari wa kwenda shuleni hukua mwishoni mwa nusu ya kwanza ya mwaka wa kwanza wa shule.

Hivi majuzi, kujifunza kumeongezeka na kutaongezeka katika shule ya mapema, lakini kuna sifa ya mbinu ya kiakili ya kipekee. Mtoto hufundishwa kusoma, kuandika na kuhesabu. Walakini, unaweza kufanya haya yote, lakini usiwe tayari kwa masomo. Utayari huamuliwa na shughuli ambayo stadi hizi zote zinajumuishwa. Upatikanaji wa ujuzi na ujuzi wa watoto katika umri wa shule ya mapema hujumuishwa katika shughuli za kucheza, na kwa hiyo ujuzi huu una muundo tofauti. Kwa hivyo hitaji la kwanza ambalo lazima lizingatiwe wakati wa kuingia shuleni - utayari wa elimu ya shule haupaswi kupimwa kwa kiwango rasmi cha ujuzi na uwezo, kama vile kusoma, kuandika na kuhesabu. Wakati akiwa nazo, mtoto anaweza bado kuwa na mifumo inayofaa ya shughuli za akili.

Jinsi ya kutambua utayari wa mtoto kwa shule?

Kulingana na D. B. Elkonin, kwanza kabisa, tunahitaji kulipa kipaumbele kwa kuibuka kwa tabia ya hiari - mtoto anachezaje, anatii sheria, anachukua majukumu? Mabadiliko ya sheria kuwa mamlaka ya ndani ya tabia ni ishara muhimu ya utayari.

Jaribio la kuvutia lilifanywa chini ya uongozi wa D.B. Elkonin.
Kuna rundo la mechi mbele ya mtoto. Mjaribio anauliza kuchukua moja baada ya nyingine na kuwahamisha hadi mahali pengine. Sheria zinafanywa kwa makusudi kuwa hazina maana.
Masomo hayo yalikuwa watoto wa miaka 5, 6, 7. Mjaribio aliwatazama watoto kupitia kioo cha Gesell. Watoto wanaojiandaa kwenda shule hufanya kazi hii kwa uangalifu na wanaweza kuketi kwenye shughuli hii kwa saa moja. Watoto wadogo wanaendelea kupanga upya mechi kwa muda, na kisha kuanza kujenga kitu. Watoto wadogo huleta changamoto zao kwa shughuli hizi. Kueneza kunapotokea, mjaribio huja na kuomba kufanya kazi zaidi: "Tukubaliane, tufanye kundi hili la mechi na ndivyo hivyo." Na mtoto mkubwa aliendelea na kazi hii isiyo na maana, isiyo na maana, kwa sababu alikubaliana na mtu mzima. Mjaribio aliwaambia watoto wa umri wa shule ya mapema: "Nitaondoka, lakini Pinocchio atabaki." Tabia ya mtoto ilibadilika: alimtazama Pinocchio na kufanya kila kitu sawa. Ikiwa utafanya kitendo hiki mara kadhaa na kiunga mbadala, basi hata bila Pinocchio watoto hutii sheria. Jaribio hili lilionyesha kuwa mfumo wa uhusiano kati ya mtoto na mtu mzima uko nyuma ya utimilifu wa sheria. Mtoto anapotii sheria, anamsalimia mtu mzima kwa furaha.
Kwa hivyo, nyuma ya utekelezaji wa sheria, D. B. Elkonin aliamini, kuna mfumo wa mahusiano ya kijamii kati ya mtoto na mtu mzima. Kwanza, sheria zinatimizwa mbele ya mtu mzima, kisha kwa msaada wa kitu ambacho kinachukua nafasi ya mtu mzima, na hatimaye, utawala unakuwa wa ndani. Ikiwa kufuata sheria hakujumuisha mfumo wa mahusiano na mtu mzima, basi hakuna mtu atakayefuata sheria hizi. Utayari wa mtoto kwa ajili ya shule unaonyesha "kuingizwa" kwa utawala wa kijamii, alisisitiza D. B. Elkonin, lakini hakuna mfumo maalum wa kuunda sheria za ndani katika mfumo wa kisasa wa elimu ya shule ya mapema.

Mpito kwa mfumo wa elimu ya shule ni mpito kwa uigaji wa dhana za kisayansi. Mtoto lazima aondoke kwenye programu ya tendaji hadi programu ya masomo ya shule (L. S. Vygotsky). Mtoto lazima, kwanza, ajifunze kutofautisha kati ya nyanja tofauti za ukweli; chini ya hali hii tu mtu anaweza kuendelea na masomo. Mtoto lazima awe na uwezo wa kuona katika kitu, katika kitu, baadhi ya vipengele vyake vya kibinafsi, vigezo vinavyounda maudhui ya somo tofauti la sayansi. Pili, ili kujua misingi ya fikra za kisayansi, mtoto anahitaji kuelewa kwamba maoni yake juu ya mambo hayawezi kuwa kamili na ya kipekee.

J. Piaget alibainisha sifa mbili muhimu za kufikiri kwa mtoto wa shule ya mapema. Ya kwanza inahusu mabadiliko kutoka kwa mawazo ya kabla ya kazi ya mtoto wa shule ya mapema hadi mawazo ya uendeshaji ya mtoto wa shule. Inafanywa kupitia uundaji wa shughuli; na operesheni ni kitendo cha ndani ambacho kimepunguzwa, kubadilishwa na kuratibiwa na vitendo vingine kuwa mfumo kamili. Uendeshaji hutoka kwa hatua ya nje, kutoka kwa uendeshaji wa vitu.

P. Ya. Galperin alisisitiza kwamba haitoshi kuangazia kitendo kwa sehemu yake ya utendaji tu. Hoja hii kimsingi inatumika kwa J. Piaget, kwani yeye, wakati anazungumza juu ya hatua, haonyeshi yaliyomo kisaikolojia na lengo ndani yake.

Chini ya uongozi wa P. Ya. Galperin, utafiti ulifanyika ambao ulifanya iwezekane kufichua mchakato wa mpito kutoka shule ya mapema hadi mwanzo wa mtazamo wa ulimwengu wa shule. Kama inavyojulikana, mawazo ya mtoto wa shule ya mapema ni sifa ya kutokuwepo kwa dhana ya kutofautiana. Ni katika umri wa miaka saba au nane tu ambapo mtoto hutambua uhifadhi wa wingi. J. Piaget alihusisha kutoweka kwa jambo hili na uundaji wa shughuli. Utafiti uliofanywa chini ya uongozi wa P. Ya. Galperin ulionyesha kuwa ukosefu wa kutofautiana unategemea uwakilishi wa kimataifa wa mtoto wa kitu. Ili kuondokana na uhusiano wa moja kwa moja na ukweli, ni muhimu kutambua vigezo vya kitu na kisha kulinganisha na kila mmoja.

Katika utafiti huo, watoto walifundishwa kutumia hatua tofauti kwa kitu, kwa msaada ambao mtoto anaweza kutambua parameter inayofanana na, kwa msingi huu, kulinganisha vitu na kila mmoja. Ilibadilika kuwa baada ya uteuzi wa vigezo vya mtu binafsi iliundwa, matukio ya J. Piaget yalipotea. Mabadiliko ya ubora yalitokea sio tu katika nyanja ya kufikiri, lakini pia katika hotuba, mawazo, kumbukumbu na hata mtazamo wa watoto.

Viwango katika uwanja wa mtazamo, hatua katika uwanja wa kufikiria ni njia zinazoharibu mtazamo wa moja kwa moja wa kitu. Wanatoa fursa kwa ulinganisho usio wa moja kwa moja, wa kiasi wa vipengele tofauti vya ukweli.
Kwa ujuzi wa njia za kutambua vigezo vya mambo, mtoto hujifunza njia za kijamii za kujua vitu. Katika umri mdogo, mtoto hufahamu njia za kijamii za kutumia vitu; wakati wa mpito kutoka shule ya mapema hadi umri wa shule ya msingi, ana ujuzi wa njia za kijamii za kujua vitu. Sehemu hii ya njia za shughuli za utambuzi wa mwanadamu hadi sasa haijasomwa kidogo, na sifa maalum ya P. Ya. Galperin ni kwamba alionyesha umuhimu mkubwa wa kusimamia njia za shughuli za utambuzi, na hivyo kukuza wazo la L. S. Vygotsky. .

Jambo la pili lililoelezewa na J. Piaget ni hali ya ubinafsi, au katikati. Ili mabadiliko kutoka kwa fikra za kabla ya kufanya kazi hadi ya kufanya kazi iwezekane, ni muhimu kwamba mtoto ahamishe kutoka kwa serikali kuu hadi kutengwa. Kuweka katikati kunamaanisha kuwa mtoto anaweza kuona ulimwengu wote tu kutoka kwa maoni yake mwenyewe. Mara ya kwanza, hakuna maoni mengine kwa mtoto. Mtoto hawezi kuchukua mtazamo wa sayansi au jamii.

Kuchunguza jambo la kuzingatia, D. B. Elkonin alipendekeza kwamba katika kucheza-jukumu la kucheza pamoja, yaani, katika aina inayoongoza ya shughuli za mtoto wa shule ya mapema, michakato kuu inayohusishwa na kushinda "ubinafsi wa utambuzi" hutokea. Kubadilika mara kwa mara kutoka kwa jukumu moja hadi lingine katika michezo mbali mbali ya watoto, mabadiliko kutoka kwa nafasi ya mtoto hadi nafasi ya mtu mzima, husababisha "kutetemeka" kwa kimfumo kwa maoni ya mtoto juu ya ukamilifu wa msimamo wake katika ulimwengu. vitu na watu na hutengeneza mazingira ya uratibu wa nyadhifa mbalimbali. Dhana hii ilijaribiwa katika utafiti na V. A. Nedospasova.

Shukrani kwa kujitolea, watoto huwa tofauti, somo la mawazo yao, hoja zao huwa mawazo ya mtu mwingine. Hakuna kujifunza kunawezekana hadi mawazo ya mwalimu yawe somo la hoja za mtoto. Upungufu huundwa kwa njia hii, kwanza vituo vingi vinaundwa, kisha kujitofautisha kutoka kwa mwingine na mtazamo wake hutokea bila kuhusika ndani yake, lakini tu kudhani.

Kujitegemea ni hisia ambayo sio chini ya sababu. Aina nne za uhusiano zinawezekana kati ya tathmini ya ndani na nje ya matokeo.

"Nimeridhika na nafsi yangu (ufanisi ni wa juu), na nimeridhika." Hisia hii ya furaha kubwa hutokea hata kabla ya kupokea maoni ya nje. Lakini hata mtu ambaye ana uhakika wa matokeo mazuri karibu kila mara anasubiri kwa hofu ya siri kwa tathmini ya nje. Kwa hivyo, mtu mmoja aliyefanikiwa, baada ya kumaliza kazi yake, akasema: "Ah ndio Pushkin, oh ndio mtoto wa bitch!" Lakini baadaye, kwa hofu, alileta "Boris Godunov" wake kwenye mahakama ya umma.

Aina ya pili ya uhusiano ni "Sijaridhika na mimi mwenyewe, kwa sababu alifanya kazi vibaya na hakufanikiwa alichotaka,” pia ni kawaida kabisa. Wakati fulani naweza kutathmini kwa kiasi kazi ya mikono yangu ni ipi, na kutokana na hali kama hiyo ninaweza kujifunza somo: “Unahitaji kufanya kazi kwa uangalifu zaidi, kwa uangalifu zaidi,” kama M.M. asemavyo. Zhvanetsky. Ni jambo lingine ikiwa nitalaumu kutofaulu yoyote kwa kutokuwa na uwezo wangu na bahati mbaya.

Aina ya tatu ya uhusiano ni asymmetrical. Kila kitu kiko sawa, ninatambuliwa na kuheshimiwa. Lakini hii ni kweli? Kwa nini watu wananiheshimu? Na ninajiheshimu? "Nimekaa kwenye kiti cha urais, lakini hakuna furaha," Rasul Gamzatov alisema. Jambo hili linajulikana kwa mtu yeyote zaidi ya miaka mitano. Saa tano pia hutokea na inaitwa jambo la "bittersweet".

Katika miaka ya 70 ya mapema, mwanasaikolojia mzuri wa majaribio Evgeniy Subbotsky alifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M.V. Lomonosov alifanya jaribio ambalo watoto wa shule ya mapema walishiriki.

Kutumia spatula maalum, mtoto alipaswa kupata toy nje ya sanduku. Ikiwa alifanya hivyo, alipokea tuzo - pipi. Lakini watoto hawakujua kwamba tatizo haliwezi kutatuliwa (spatula haikufaa kwa kusudi hili).

Jaribio liliondoka kwenye chumba, na kuacha mtoto na chaguzi mbili: jaribu kutatua tatizo kulingana na sheria zilizopendekezwa au tu kuchukua toy kutoka kwenye sanduku. Aliporudi, mwanasaikolojia aliwapa watoto wote ambao waliweza kupata toy pipi iliyoahidiwa. Wakiwa njiani kuelekea nyumbani au baadaye, baadhi ya watoto waliopokea peremende walipata woga na hata kulia na kuwa na wasiwasi. Lakini wengine hawana. Jambo hili linaitwa "pipi kali." Ladha ya kawaida ya watoto, kuwa thawabu isiyostahiliwa, ilionekana kuwa chungu kwa watoto wengine. Uchungu katika maana yake binafsi.

Aina ya nne ya uhusiano: "Ninaweza kujiruhusu kuridhika na mimi mwenyewe, jihesabishe na ujiheshimu, hata kama haujapata mafanikio.”

Maswali 5 ya kukusaidia kujielewa vyema:

1. Je, ninategemea mafanikio kwa kiwango gani? Je! mimi hupata mvutano kila wakati, uchovu, kutojali? Je, ninahitaji vichocheo vikali kwa hisia kali?

2. Maisha yangu ya ngono yanaendeleaje? Je, tunaweza kusema kwamba ninadai kutoka kwa mshirika wangu uzingatiaji mkali wa makubaliano? Uhusiano wetu unatokana na nini?

3. Je, kuna mahali ambapo ninaweza kupumzika na kujisikia vizuri na utulivu?

4. Je, ni kawaida kwangu kuhusisha sababu za kushindwa na kutokutegemewa kwa watu wengine? (Jaribu kusema: “Nimepata makosa kadhaa katika miezi ya hivi majuzi (wiki, miaka). Baadhi yao yalikuwa makosa yangu.” Unahisije?)

5. Ninafanyia kazi nini? Je, ninapenda kile ninachounda na kazi yangu? Ikiwa hawakulipa pesa nyingi kwa hiyo, bado ningejitolea kwa maadili ambayo ninathibitisha kupitia kazi yangu?

Mimi na ulimwengu wangu wa ndani. Saikolojia kwa wanafunzi wa shule ya upili Igor Viktorovich Vachkov

MAABARA

MAABARA

Athari ya "Bittersweet".

Mwisho wa umri wa shule ya mapema, mtoto huanza kujisikia kama somo la mahusiano. Mwanasaikolojia wa Soviet A. N. Leontyev aligundua na kuelezea katika jaribio jambo la kushangaza sana la "pipi chungu," inayoonyesha kuibuka kwa aina hii ya ubinafsi. Mtoto wa shule ya mapema aliulizwa kukamilisha kazi rahisi - kupata kitu mbali naye, lakini kwa kizuizi kimoja: sio kuinuka kutoka kwa kiti chake. Mtoto aliyefanikiwa aliahidiwa malipo kwa namna ya pipi. Wakati wa utafiti, majaribio aliondoka kwenye chumba, akiangalia tabia ya mtoto kupitia shimo maalum. Ilibadilika kuwa idadi kubwa ya watoto, chini ya ushawishi wa tamaa ya hali (kula pipi), ilikiuka kwa urahisi mahitaji ya utawala, kuruka juu ili kupata kitu kilichohitajika. A. N. Leontyev anaelezea kilichofuata kama ifuatavyo: "Mjaribio aliingia mtoto mara moja, akamsifu kwa mafanikio yake na akampa pipi ya chokoleti kama zawadi. Mtoto, hata hivyo, alikataa, na wakati mjaribu alianza kusisitiza, mtoto alianza kulia kimya kimya.

Kutoka kwa kitabu Me and My Inner World. Saikolojia kwa wanafunzi wa shule ya upili mwandishi Vachkov Igor Viktorovich

MAABARA Ubinafsi, maadili na vitendo Majaribio ya wanasaikolojia yanaonyesha kuwa wazo la Ubinafsi wetu huamua tabia zetu zote. Wakati huo huo, maadili yetu ya kibinafsi yana jukumu maalum katika picha ya Ubinafsi. Wanasaikolojia Mark Schneider na Alain Omoto waliwahoji 116 katika Kituo cha UKIMWI

Kutoka kwa kitabu Saikolojia ya Maendeleo [Njia za Utafiti] na Miller Scott

MAABARA Kwa njia, udadisi ambao hauonekani kuchochewa haswa sio tu kwa wanadamu, bali hata panya. Katika majaribio yaliyofanywa na wanasaikolojia, panya za maabara ziliwekwa katika hali ambazo zilikuwa nzuri sana kwao: joto, mwanga, salama,

Kutoka kwa kitabu 175 njia za kupanua mipaka ya fahamu na Nestor James

MAABARA Katika miaka ya 50 ya karne ya 20, majaribio ya kuvutia yalifanywa: masomo ya kujitolea yaliwekwa katika hali ya kutoweza kusonga kabisa, ukimya kamili na giza (hii ilitolewa na vichwa vya sauti na glasi maalum). Kinyume na matarajio ya wajaribu, watu wachache walinusurika

Kutoka kwa kitabu Breaking the Pattern [Jinsi ya Kupata na Kutekeleza Mawazo ya Mafanikio] mwandishi Seelig Tina

MAABARA Mfumo wa neva na kumbukumbu Baadhi ya watu wanaamini kuwa mfumo dhabiti wa neva ndio ufunguo wa kumbukumbu nzuri. Hata hivyo, utafiti wa R. Trubnikova ulionyesha kuwa faida ya watu wenye mfumo wa neva wenye nguvu hujidhihirisha tu wakati wa kukumbuka habari zisizo na maana au

Kutoka kwa kitabu Psychology of Love. Utu wako ni rangi gani? mwandishi Slotina Tatyana V.

MAABARA Hali na vitendo Majaribio yanaonyesha kwa uthabiti kwamba hali na hisia za mtu huathiri kwa kiasi kikubwa matendo na mtazamo wake kuelekea watu wengine. Mtu ambaye yuko katika hali ya kuwashwa, huzuni au huzuni kubwa ana kidogo

Kutoka kwa kitabu Love and the Wars of the Sexes mwandishi Ivanov Vladimir Petrovich

MAABARA Utangamano wa Kisaikolojia Kuna shida moja katika saikolojia ya kisayansi ambayo, ingawa inavutia sana yenyewe, pia ina asili ya vitendo iliyotamkwa. Hili ni tatizo la utangamano wa binadamu, hasa katika hali mbaya.

Kutoka kwa kitabu Njia zote bora za kulea watoto katika kitabu kimoja: Kirusi, Kijapani, Kifaransa, Kiyahudi, Montessori na wengine mwandishi Timu ya waandishi

MAABARA Athari ya "pipi chungu" Mwishoni mwa umri wa shule ya mapema, mtoto huanza kujisikia kama mtu wa uhusiano. Mwanasaikolojia wa Soviet A. N. Leontyev aligundua na kuelezea katika jaribio jambo la kushangaza la "pipi chungu", inayoonyesha kuonekana kwa aina hii.

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

MAABARA Je, mtu aliyefanikiwa hapendezwi?Mwanasaikolojia wa Marekani Martina Horner alikuwa wa kwanza kujifunza sifa za kutopenda mafanikio kwa wanawake mwishoni mwa miaka ya sitini ya karne ya 20. Alifanya jaribio la busara lifuatalo. Wanafunzi wa chuo walipewa msemo na

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

MAABARA Kujiona kwenye kioo cha wengine Mwanzoni mwa miaka ya 90 ya karne iliyopita, mwanasaikolojia Charles Horton Cooley alipendekeza nadharia ya “kioo binafsi.” Aliamini kwamba sura yetu ya kibinafsi inategemea sana jinsi wengine wanavyotuona. Kumbuka msemo maarufu: “Mwite mtu nguruwe mara mia, na

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Muundo wa 2: Shamba la Maabara Katika kesi hii, kutofautiana kwa kujitegemea kunatumiwa katika maabara na kutofautiana tegemezi hupimwa kwenye shamba. Mfano wa uhusiano kati ya vurugu za televisheni na uchokozi ni utafiti uliofanywa na

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Muundo wa 3: Maabara ya Uwandani Chaguo la mwisho ni kuchezea kigezo huru katika uwanja huku ukipima kigezo tegemezi katika maabara. Mfano ni utafiti wa Parke, Berkowitz, Leyens, West, & Sebastian (1977).

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

"Maabara ya Juu": matokeo "Sawa, ndio," unafikiria, "lakini je, njia hizi zinafanya kazi?" Hili ndilo hasa nilitaka kujua. Na ili kujua, niliunda Maabara ya Juu; watu mbalimbali walishiriki katika kazi yake: waandishi, walimu, wabunifu, wasafiri, tu

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Maabara ya uchunguzi Katika mlango wa duka Je, ni katika kesi za maonyesho? Je, ungependa kuingia? Ikiwa ndivyo, kwa nini? Je, mlango wa mbele umefunguliwa au umefungwa? Jina limeandikwa kwa herufi kubwa au ndogo

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Maabara ya Upendo Ninapojizuia kuwasumbua watu, wanajitunza wenyewe. Ninapojiepusha kuagiza watu, wanatenda ipasavyo. Nikiacha kuwahubiria watu, wanajiboresha. Kama sina kitu

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Sura ya 2. Maabara “Tulitazama kwa mbali kwa sababu tulisimama juu ya mabega ya majitu!..” Bila shaka, upendo wangu wa upendo na uwazi wa kupenda haukuwa sana sifa za tabia kama alama ya biashara ya familia yetu. Alikuwa jenereta yenye nguvu zaidi ambayo nimewahi kuona.

Katika kusoma ukuaji wa kiakili wa watoto (haswa, kufikiria kwa ufanisi wa kuona), wanasaikolojia walikabiliwa na shida ya kuamua maana ambayo kazi za majaribio zina kwa watoto. Katika baadhi ya matukio, watafiti wameshangaa kwamba wakati mwingine watoto wanaweza kutatua matatizo magumu ambayo watoto wa miaka 6-10 hawawezi kufanya. Takwimu zilizopatikana wakati wa jaribio kwa uwazi hazikulingana na uwezo wa kiakili wa watoto. Kwa hivyo, kikundi cha watafiti kutoka shule moja walijiwekea lengo la kuunda njia ya kuamua akili na kuelezea utata huu. Kazi kubwa ya majaribio na idadi kubwa ya vipimo vya kisaikolojia imefanywa. Matokeo ya kuvutia hasa yalipatikana na I. Asnin, ambayo leo inajulikana kama tafiti za jambo la "pipi kali".

V.I. Asnin alithibitisha kuwa mafanikio ya mchakato wa kutatua tatizo hayategemei sana yaliyomo kwenye lengo la mwisho, lakini, kwanza kabisa, kwa nia, au maana ambayo kazi hiyo inaleta kwa mtoto.

Utafiti huo ulihusisha watoto 40 wenye umri wa miaka 2.5 hadi 12. Ili kutathmini kiwango cha maendeleo ya kiakili, kazi zilizoundwa mahsusi na Keller na Bogen za kupima akili zilitumiwa.

Ili kujua nia ya shughuli ya mtoto, V.I. Asnin alitumia mbinu ya majaribio ya "jozi".

Mtafiti alikuwa katika chumba maalum cha uchunguzi, ambacho kilitenganishwa na chumba cha majaribio na kioo cha njia moja. Kipaza sauti kiliwekwa kwenye chumba cha majaribio, ili mtafiti aweze kuona na kusikia watoto, lakini hawakuweza.

Kwa wakati unaofaa, mtoto mwingine aliingia kwenye chumba na, akitoa maoni juu ya vitendo vya somo (rika), akamlazimisha kuonyesha nia yake halisi.

Watoto lazima wamalize kazi ifuatayo: toa kitu (toy au pipi) ambacho kiko katikati ya meza iliyozungukwa na upande wa chini. Haiwezekani kuifikia moja kwa moja kwa mkono wako; kwa kufanya hivyo unahitaji kutumia fimbo, ambayo iko pale pale mbele ya wazi.

Maagizo ya mtoto hayamzuii kutumia fimbo, lakini pia usifafanue uwezekano huu. Mtoto anaambiwa: “Ipate upendavyo, kadiri uwezavyo.” Unaweza kufanya chochote unachotaka."

Watoto wengi kati ya umri wa miaka 7 na 12 hawakuweza kukamilisha kazi hii rahisi. Watoto wa miaka 10 walifanya hivi. Mtoto anajaribu kufikia kitu, anafikia kwa mkono wake, anatembea karibu na meza, anaruka juu, amelala chini na kifua chake, na tena anafikia kwa mkono wake. Hata baadhi ya watoto walipogusa fimbo hiyo ghafla, waliirudisha na kuendelea na majaribio yao kwa dakika 20. Idadi kubwa ya watoto hawakutumia fimbo na hawakuweza kukamilisha kazi hiyo.

Watoto walikuwa na aibu na kuondoka kwenye chumba cha majaribio, wakiepuka kujadili hali hiyo na mtafiti.

Hata hivyo, watoto wenye umri wa miaka 3-6 mara moja walichukua fimbo na kuchukua kitu.

Tatizo hili lilikuwa gumu kueleza. Baada ya yote, watoto wanapendezwa, makini, mazingira ya majaribio ni mazuri, lakini hawawezi kukamilisha kazi hiyo. Ni wazi kwamba watoto wakubwa wana ujuzi muhimu kwa hili, lakini sio msukumo unaofaa, kwani walijaribu kwa dakika 15-20 kupata kitu.

Je, jambo la "pipi kali" linaonyesha nini na mtu anawezaje kuelezea? Utafiti unaonyesha kwamba mtoto ana hitaji (hitaji la ndani) la kuhalalisha haki yake ya kupokea kitu kupitia juhudi ambazo angeweza kuziepuka. Hitimisho ni dhahiri: sio suala la kuelewa kazi na hali kwa ujumla. Tunaweza kusema kwamba hii sio swali la sababu, lakini la dhamiri. Ufahamu wa mtoto haujulikani kwa suala la "kazi" na haujaamuliwa na maana ambayo lengo, masharti ya hatua, na mahitaji ya majaribio yana kwake. Tabia ya mtoto inaweza kuelezewa na hisia na sifa za nia za shughuli, yaani, nia huamua maana ya kazi inayofanywa, hali ya majaribio. Kwa ujumla zaidi, utafiti unaonyesha utegemezi wa michakato ya kiakili juu ya motisha ya shughuli.

Kwanza kabisa, hebu tukumbuke kwamba mfano huu wa sasa wa maandishi ulitolewa na A. N. Leontyev kwa uchambuzi wa kisaikolojia wa hatua ya awali ya malezi ya utu, ambayo kinachojulikana kuzaliwa kwa utu wa kwanza hutokea. Kuundwa kwa utii wa kwanza wa mahusiano mbalimbali ya maisha ya mtoto, kuunganishwa kwa "mafundo" ya awali ya utu kunashuhudia, kwa maoni yake, kwa mchakato wa kuibuka kwa malezi hayo maalum, ambayo huitwa utu. Kwa hivyo, jambo linalojadiliwa linaonyesha kuibuka kwa uhusiano wa kihierarkia (utiisho) au safu za shughuli zinazoonyesha kiini cha utu. Ni mchakato huu wa kuunganisha "mafundo" kati ya shughuli za kibinafsi (au mahusiano) ambayo hufanya msingi wa utu ambao tutachambua kutoka kwa mtazamo wa kazi ya mtu binafsi. Hata hivyo, ni lazima ikumbukwe kwamba malezi ya utu ni mchakato mrefu ambao una hatua zake, na sio wakati mmoja wa kuzaliwa kwa umoja huo wa juu zaidi, uadilifu wa mtu, ambayo ni utu.

Kwa hivyo, wacha tuanze uchambuzi wa jambo hili kwa kuelezea hali ya majaribio ambayo iligunduliwa. Mtoto wa shule ya mapema alilazimika kutatua shida: kupata kitu mbali naye bila kuinuka kutoka kwa kiti chake. Mara tu mtoto alipoanza kutatua tatizo, mjaribu alihamia kwenye chumba cha pili, kutoka ambapo mtoto alizingatiwa kwa siri. Siku moja, baada ya majaribio yasiyofanikiwa ya kupata kitu, mvulana alikiuka maagizo: alipata kitu kwa kuinuka kutoka kwenye kiti chake. Mjaribio alirudi mara moja, akamsifu mtoto kwa mafanikio yake, na akampa pipi hiyo mbaya kama zawadi. Hata hivyo, mtoto hakuchukua pipi, na wakati majaribio alianza kumshawishi kuchukua tuzo yake, alianza kulia kimya kimya.

Ili kujua ni nini kilicho nyuma ya jambo lililogunduliwa, A. N. Leontiev alibainisha pointi tatu zifuatazo: 1) mawasiliano ya mtoto na majaribio wakati wa kuweka kazi; 2) mchakato wa kutatua shida; 3) mawasiliano kati ya mtoto na majaribio baada ya kuchukua kitu. "Matendo ya mtoto," anaelezea A. N. Leontyev, "hivyo alijibu kwa nia mbili tofauti, yaani, walifanya shughuli mbili: moja kuhusiana na majaribio, nyingine kuhusiana na kitu (thawabu). Kama uchunguzi unavyoonyesha, saa Wakati mtoto alipotoa kitu hicho, hali hiyo haikumpata kama mzozo, kama hali ya "mgongano." Uunganisho wa hali ya juu kati ya shughuli zote mbili ulifunuliwa tu wakati wa mawasiliano mapya na mjaribu, kwa hivyo ongea, post factum: pipi iligeuka kuwa chungu, chungu kwa njia yake yenyewe, maana ya kibinafsi" (Leontyev, 1983, vol. P, p. 203). Mtazamo wa mtoto kuelekea pipi ulibadilika: aliacha kile alichovunja sheria za kufanya kazi hiyo. Kwa kusema kwa mfano, hali inavyoendelea, pipi tamu hugeuka kuwa pipi chungu, ambayo ni uzushi wa jambo la pipi chungu.

Sasa tutaunda hoja muhimu, ambayo tutahalalisha wakati wa uchambuzi zaidi wa jambo la "pipi kali": BadilishaUundaji wa uhusiano wa mtoto, uundaji wa madaraja ya viunganisho ambayo yana sifa ya utu wake, haitokei peke yao, sio moja kwa moja, lakini katika kazi ya utu wake.

Hapa inafaa kuashiria kuwa tunashughulika na uongozi wa ngazi mbili wa miunganisho ya mtoto - mahusiano mawili tofauti katika maisha yake. Matendo ya mtoto katika hali ya majaribio, kama ilivyosemwa, hufanya shughuli mbili: 1) shughuli kuhusiana na majaribio (D1); 2) shughuli kuhusiana na tuzo (D2). Kwa sasa, hatutaingia ndani ya yaliyomo katika uhusiano unaopatikana ndani yao, lakini wacha tushughulike na uhusiano ambao umeanzishwa kati ya shughuli hizi mbili. Kwa kuwa tunazungumza juu ya kuunganisha shughuli, ni dhahiri kwamba inatoka katika hali halisi, bila kujali viambishi vya ziada vya hali. Katika hali mbili, uhusiano kati ya shughuli za mtoto hutofautiana: 1) katika hali ya kukamilisha kazi, shughuli hazikuingiliana, mtoto alifanya vitendo vya "shamba" bila kutambua uhusiano na mjaribu asiyepo, 2) katika thawabu. hali hiyo, shughuli za mtoto ziliingiliana, na "mgongano" ukatokea kati yao, uwezekano wa mtazamo kuelekea jaribio ulisasishwa na ukawa hai.

"Mgongano" wa mahusiano mawili ya maisha unaonyesha mwanzo wa mchakato wa utii wa mahusiano, uongozi wa shughuli, i.e., malezi ya "fundo" ya kuunganisha - malezi mpya ya kibinafsi. Bila kujali sababu na taratibu za uundaji wa utii wa viunganisho, mbele yetu tuna ukweli usiopingika wa kugeuzwa kwa mahusiano ya mtoto, mabadiliko yao ya kimsingi. Mtoto anakataa kile alichoelekezwa, na sio yote: anatathmini kikamilifu kile kilichotokea, akifanya kazi fulani ya kujitegemea.

Mabadiliko ya kimsingi ya utu wa mtoto ni mchakato mgumu wa kibinafsi ambao hauwezi kutokea bila kazi ya mtu binafsi. Kwa hiyo, hatua muhimu katika uchambuzi wa uzushi wa "pipi kali", utii wa msingi wa viunganisho, inapaswa kuwa uchambuzi wa kazi ya mtu binafsi, ambayo huunganisha shughuli na kuanzisha mahusiano. Utawala wa viunganisho ("nodes" za mtu binafsi) hauwezi kuundwa kwa moja kwa moja, bila taratibu za kazi ya mtu binafsi. Kazi ya mtu binafsi kujumuisha hatua yake ya kusudi kuhusiana na mwingine hufanya kama mchakato kulingana na utaratibu wa kufunga "mafundo." Kutoka kwa majadiliano hapo juu tutatoa hitimisho lifuatalo: uongozi wa viunganisho ni kazi ya mtu binafsi, kutambua kanuni ya uhusiano na kufanya harakati ya shughuli iwezekanavyo.

Kielelezo 14. Hierarchization ya viunganisho kwa kutumia mfano wa jambo la "pipi kali", ambapo (D1) ni shughuli ya mtoto kuhusiana na majaribio ambaye aliweka kazi; (D2) - shughuli ya mtoto kuhusiana na malipo; (O1) - mtazamo kuelekea majaribio, unaogunduliwa katika shughuli D1; (O2) - mtazamo kuelekea thawabu, inayopatikana katika shughuli D2; (M j) - nia inayohusishwa na majaribio; (M2) - nia iliyotolewa na malipo; X, Y, Z ni "nodi" za utu, i.e. safu zilizoundwa katika kazi ya utu.

Mchoro wa 14 unaonyesha uongozi wa viunganisho katika mchakato wa kazi ya mtu, kutekeleza kanuni ya uunganisho na kumpa mtoto fursa ya kuhusiana na hatua yake. Walakini, mchoro uliochorwa hurekodi tu ukweli wa kazi ya utu, bila kufichua ama muundo wake, uamuzi, au mifumo ya utekelezaji. Ukweli huu ni kwamba mtazamo wa mtoto kuelekea hatua yake hubadilishwa: vipaumbele ambavyo aliendelea vinabadilishwa. Mtazamo kwa mjaribu "ulizidi" kivutio cha thawabu, kwa sababu ambayo mtoto alikiuka sheria ya kukamilisha kazi hiyo.

Hebu turudi kwenye hali ya majaribio tena na tuangalie katika mfumo wa kuratibu wa mtoto mwenyewe. Jaribio lilimpa mtoto kazi na kumjulisha juu ya vikwazo vilivyowekwa katika utekelezaji wake. Suluhisho sahihi la tatizo linahitaji kukamilisha kazi na kuzingatia marufuku. Mtoto alikiuka masharti ya kutatua shida; kwa usahihi zaidi, alitatua shida kwa kukiuka marufuku. Ingawa mtoto anaweza kuelewa ukiukwaji ambao amefanya, ambao unaonyeshwa katika tabia yake zaidi, katika hali halisi ya kufanya kazi hiyo bila kukosekana kwa mtu mzima, haoni mzozo. Mtoto hana uzoefu wa uchungu katika hali ambapo yeye peke yake anajua kuhusu udanganyifu. Mgogoro mkali wa utii wa mahusiano, ambao haukutekelezwa katika hali ya kukamilisha kazi, hutokea katika hali ya malipo kwa mafanikio ya uwongo. Kama jambo la kweli, Uhusiano 1 NA Uhusiano 2 Zilianzishwa kabla ya kukumbana na mzozo, lakini uhusiano kati ya uhusiano - ubadilishanaji wa uhusiano - ulianza katika hali ya malipo, ambayo ilifunguliwa kama hali ya kisaikolojia ya tathmini.

Haijalishi ikiwa utii wa uhusiano (na shughuli) uliundwa "hapa na sasa" papo hapo, au ikiwa utabiri uliopo ulifanyika, inaonyesha mtazamo wa kibinafsi wa mtoto, ambao yeye mwenyewe hupata uzoefu. Uchungu unaompata mtoto (ni pamoja na hisia ya hatia, kujihurumia, kutokuwa na msaada, kutoridhika na wewe mwenyewe, nk) inatuonyesha matokeo ya kazi ya ndani ya mtu ambaye ametathmini hatua yake kuwa haikubaliki. Na, kwa hiyo, uchungu huu ni udhihirisho wa kihisia wa kazi ya kina ya utu. Mtoto anafanya kitendo, na hakabiliani tu na mkazo uliomshika kutokana na kutarajia kulaaniwa. Umuhimu wa kazi ya mtu binafsi, iliyoonyeshwa katika kitendo hicho, inathibitishwa na dalili ya A. N. Leontiev kwamba kulingana na mpango ulioelezewa wa utii wa uhusiano, jambo la kibinafsi kama vile majuto huundwa. Ukweli wa kugeuka kwa mtazamo wa mtoto kuelekea malipo ya pipi, umeonyeshwa katika mabadiliko ya maana ya kibinafsi, pia inazungumzia kazi ya kuanzisha mtazamo mpya ndani yako mwenyewe kulingana na kukataa mtazamo wa awali wa mtu.

Kwa hivyo, mabadiliko ya maana ya kibinafsi na uchungu wa uzoefu wa mtoto hutambuliwa na kazi ya mtu binafsi iliyofichwa nyuma yao. Kazi ya mtazamo wa kibinafsi wa mtoto iko katika ukweli kwamba amegeuza mtazamo wake juu ya kitendo hicho - amejihukumu na kupata majuto. Mtu anaweza tu nadhani nini hasa mtoto alikuwa akipata. Ndiyo, haijalishi. Kuna ukweli wa mtazamo fulani wa mtoto, kulingana na mtazamo wake binafsi.

Hata hivyo, mtazamo wa kibinafsi wa mtoto na kazi ambayo inatambua bado inawezekana kama Mchakato wa kisaikolojia, Kufanya kwa ushirikiano wa mwingine. Mtoto hupata hisia za hatia mbele ya mwingine tu, akituonyesha hali ya msingi ya "maadili" yake. Maadili ya mtoto bado ni ya nje tu; inafanya kazi tu na mtoaji wa maadili - rafiki. Hapa tuna mfano wa kazi ya mtu binafsi, iliyofanywa katika baadhi ya vipengele vyake kama kazi ya nje ya mtu binafsi (exo-kazi). Ni kitendawili, hata hivyo, kwamba mtoto, katika kazi yake ya utu, aligeuza mtazamo wa mtu mzima-tathmini nzuri ya majaribio: kwa kukabiliana na sifa, alijihukumu mwenyewe (kwa "dhamiri mbaya"). Jambo kuu hapa ni kwamba hii ilikuwa kazi yake ya kujitegemea, hata ikiwa inawezekana tu kwa ushiriki wa mwingine, lakini, hata hivyo, kwenda kinyume chake na mtazamo wake. Mtoto alithibitisha na kukuza mtazamo ndani yake kinyume na mwingine ambaye alimpa thawabu kwa mafanikio ya uwongo - ndiyo sababu hii ni kazi yake mwenyewe. Hata hivyo, hebu tufafanue: hii ni kazi yake mwenyewe kwa mwanga wa mwingine. Kuangalia mbele, tunaona kuwa kazi ya "uthibitisho - kukataliwa" imeunganishwa na kazi ya "kujitenga na kuunganishwa" na nyingine.

Kutoka kwa uchambuzi wetu inafuata wazi kwamba mtoto sio tu anafanya kazi hiyo kwa kukiuka marufuku, lakini pia hatimaye hufanya kazi ya mtu binafsi katika kukuza mtazamo kuelekea hatua yake na yeye mwenyewe, ingawa matokeo yake yaligeuka kuwa "machungu." ” kwa ajili yake. Kuingizwa kwa mtoto kwa hatua yake ya awali kuhusiana na mtu mzima asiyekuwepo ilibadilisha maana ya matokeo yaliyopatikana baada ya ukweli. Hata hivyo, tunaona kwamba nyuma ya mabadiliko ya maana kuna malezi ya utu.

Katika kazi ya utu wa mtoto, sio tu uhusiano wa mahusiano mawili hutokea, utii wao, lakini wa tatu hutengenezwa - mtazamo kuelekea wewe mwenyewe, ambao unaweka wale waliotangulia. Tathmini mbaya ya mtoto juu yake mwenyewe ni uthibitisho mzuri wa yeye mwenyewe, kupatikana kwake mwenyewe, hata ikiwa inahusishwa na huzuni. Kwa nini na huzuni? Ili kujibu swali hili, pamoja na kufafanua vipengele vingine vya kazi ya utu, tutaendelea kuchambua jambo la "pipi kali".

Kwanza kabisa, hebu tuangazie muundo wa uhusiano wa mtoto katika hali ya kutatua kazi, kwa kuzingatia uwepo wa matokeo matatu ya vitendo vyake: 1) suluhisho sahihi la kazi - kupokea thawabu; 2) kushindwa kutatua kazi - ukosefu wa malipo; 3) suluhisho lisilo sahihi la kazi - kupokea tuzo; Zaidi ya hayo, seti iliyoorodheshwa ya njia mbadala hufanyika chini ya hali ya kwamba mtoto ana uhakika kwamba majaribio hajui jinsi atakavyotatua kazi hiyo. Kisha, bila kujali ni mbadala gani maalum ambayo mtoto huchagua, hapo awali huanzisha mtazamo wa multidimensional unaojumuisha: 1) mtazamo wa kazi (pamoja na mtazamo wa kutatua kazi na mtazamo wa kupokea tuzo); 2) mtazamo kwa mtu mzima (inajumuisha mtazamo kwake katika hali ya kuweka kazi, mtazamo kwake kwa kutokuwepo kwake, mtazamo wakati wa malipo na wakati wa kuweka pipi); 3) uhusiano na wewe mwenyewe (pia multidimensional).

Mahusiano manne yaliyotambuliwa huunda nafasi ya multidimensional ya mahusiano, ambayo mtoto huendeleza uhusiano wake unaosababisha, ambayo huamua jambo lililosajiliwa. Walakini, mzozo unaowezekana wa chaguo katika hali ya kukamilisha kazi, ingawa imefichwa, hailingani na mzozo wa kibinafsi na wa maadili unaopatikana kwa mtoto katika hali ya mawasiliano ya mara kwa mara na mtu mzima. Katika hali ya kutatua tatizo, mtoto hufanya uchaguzi kutoka kwa chaguo tatu zilizoorodheshwa au kutoka kwa mbili, wakati zimewekwa katika kiwango cha kitendo cha maadili katika njia mbili - kukiuka au kukiuka maagizo. Kwa kuongeza, mtoto anaweza kupata mgongano wa uchaguzi wakati wa kupima mbadala: kukamilisha kazi kwa kukiuka maagizo, au kutenda kwa kufuata.

Kinachostahili kuzingatiwa katika jaribio lililoelezewa ni ukweli kwamba mtoto hupata mzozo wa kiadili waziwazi, toba ya watoto wachanga, na majuto ya kawaida, zaidi ya hayo, kwa kurudi nyuma, mbele ya mtu mzima ambaye, kama mtoto anajua, hajui juu ya ukiukwaji wake. yaani, kuhusu udanganyifu.

Mabadiliko ya kimsingi - mabadiliko ya uhusiano wa mtoto - bado yanahitaji uwepo wa mwingine, lakini mwelekeo wa kazi ya kurudi nyuma (mtazamo kuelekea kitendo kilichofichwa kutoka kwa macho ya macho mbele ya mtu anayeweza kulaani) hailingani na mwelekeo wa nje. tathmini. Kwa kuongezea, kazi ya utu wa mtoto ni ya kutenganisha; inakwenda kinyume na mtazamo wa mtu mzima kwake. Ni katika mtazamo huu uliogeuzwa kuelekea mtu mzima ambapo moja ya viashiria vya msingi vya nje vya kazi inayozingatiwa ya mtu binafsi hudanganya.

Ili kuelewa jambo hili jipya, ni muhimu kuchambua hali ya malipo, kuigawanya katika vipengele viwili: 1) hali ya malipo, 2) hali ya kuweka malipo. Katika hali ya kwanza, mtoto, akiwa amekataa malipo, tayari amefanya kazi ya ndani: amejiona kuwa hastahili malipo. Mtoto alijihukumu mwenyewe, alikataa hatua yake, akibadilisha uamuzi wake wa awali, lakini hawezi kuficha ukiukwaji yeye mwenyewe anakataa, kuifunga. Kazi ya utu wa mtoto "iliwekwa wazi" kutokana na ukosefu wake wa malezi Kazi ya kinga ya kufunika, Kuficha kile ambacho yeye mwenyewe anajua, lakini ambacho hakubali kwa sababu ya hofu ya adhabu, hukumu, kupoteza upendo au "kitu" cha upendo, nk.

Katika hali ya pili, mzozo huchukua hali ya papo hapo ya kupata hisia ya huzuni (kwa neno hili tunafafanua "mchanganyiko" wa kihisia wa motley unaopatikana na mtoto, nyuma ambayo kuna mgongano wa ndani). Mzozo unatokea katika uhusiano kati ya mtoto na mjaribu: anayejaribu hutoa thawabu, na mtoto anakataa kwa ukaidi. Na kisha kilio cha mtoto kinafunuliwa kwetu sio udhaifu wake, kutokuwa na msaada, lakini kama njia ya kuelezea kukataa kwake, udhihirisho wa tabia ya kitoto, tofauti na ushawishi wa mtu mzima. Hivi ndivyo mtoto anavyojidai. Kutokuwa na nguvu na nguvu, faida na hasara, umoja na kujitenga huunganisha katika kilio cha mtoto. Anajisisitiza kwa kukataa kile ambacho yeye, licha ya mtu mzima, anaona kuwa hakifai ndani yake, akionyesha uhuru unaojitokeza wa hatua, mtazamo, na uamuzi. Wakati huo huo, nafasi ya ndani ya mtoto, utii wa mahusiano ya maisha yake, huundwa kwa uwepo halisi wa mwingine.

Sasa hebu tulipe kipaumbele maalum kwa ukweli kwamba ubinafsi wa mtoto na mwingine ni nyingi. Kwa macho ya mtoto, mjaribu "hugawanyika": yule anayetoa kazi, na yule anayetathmini na kuthawabisha, ni tofauti kwa mfano (mgawanyiko wa wima kuwa kitu "nzuri" na "mbaya" kwa maana ya. O. Kernberg anaweza hata kutokea kati yao). Kila picha ya mfano ya nyingine (utangulizi) inalingana na tabia yake inayotarajiwa. Kutokuwa na uhusiano wa yaliyomo kiakili hufanya iwezekane kwa uhuru "kuambatisha" maingizo mbalimbali kwa picha ya mjaribu. Utangulizi wa pili ni thawabu kwa yale ambayo wa kwanza hatalipa. Kuunganisha tangulizi mbili tofauti katika taswira moja ya jumla - moja ambayo lazima kuadhibu kwa kitu fulani, na nyingine ambayo sifa kwa ajili ya sawa - pia ni kazi ambayo inahitaji kazi ya mtu binafsi. Hebu tukumbuke kwa kupita kwamba mtu mzima katika jaribio hili anafanya "uasherati" zaidi kwa kumdanganya mtoto. Pia anamdanganya mtoto, na kuunda hali ya majaribu kwa mwisho na kumtazama kwa siri (na hii ndiyo bei tunayopaswa kulipa kwa majaribio). Ukweli wa picha ya "mgawanyiko" wa mtu mzima machoni pa mtoto ni sawa na ukweli, ambayo sio msingi wa nadhani juu ya hila za majaribio. Picha ya mtu mwingine mkubwa anayeona yote, kivuli kikubwa cha mfano cha mzazi, akimfuata kila mahali bila kuchoka, inaweza kuchangia mgawanyiko wa mfano unaotokea kwa mtoto. Mtu mzima ambaye alikuwa hajilingani na yeye mwenyewe alimkabili mtoto na shida ya kujitambulisha. Baada ya yote, mtoto hana umoja na sio peke yake katika suala la Nafsi yake. Kurahisisha kwa kiasi fulani, tuseme kwamba kuna mada mbili, nafsi mbili za watoto: moja inalingana. ShughuliI - Wacha tuiashiria kama mimi, na nyingine kama mimi III - ShughuliII. Zaidi ya hayo, Binafsi kamili katika kiwango cha kila shughuli Mara mbili, nakala Pamoja na mistari ya kujitambulisha: Mimi katika hali ya kukamilisha kazi na mimi katika hali ya malipo ni tofauti kiishara.

Sasa, ndani ya mfumo wa vifaa vya dhana vinavyotumiwa hapa, tutaunda nafasi ambayo inakuza uchambuzi wa jambo la "pipi kali" na kufafanua utaratibu wa kazi ya mtu binafsi. Mimi ni muhimu Anajikataa, anajitenga Mimi ndiye wa zamani Kilichofanyika ni "kibaya", "si kizuri"25. Katika ukweli wa kisaikolojia wa mtoto, mabadiliko ya mara mbili ya msingi ya mahusiano yanazingatiwa: moja, kwenda kwenye mstari wa mabadiliko ya uwakilishi wa Ubinafsi, nyingine, pamoja na mstari wa mabadiliko ya uwakilishi wa mwingine.

___________________________

25 “Nzuri” na “mbaya” hufanyizwa tangu utotoni kwa njia sawa na dhana ya kitu kizuri na kibaya. Kwanza, yote inakuja pamoja kwenye ndege ya mdomo: yote mazuri yanafyonzwa, na mabaya yote yamepigwa mate.

Wacha tuonyeshe hii kimkakati:

Mtini. 15. Mabadiliko ya Nafsi na nyingine wakati wa kazi ya mtu binafsi, ambapo (I) ni Ubinafsi wa mtoto, (D) ni mtu mzima. (I+) - uwakilishi wa mimi katika hali ya kazi, (I-) - uwakilishi wa mimi katika hali ya malipo, (D-) - uwakilishi wa mwingine katika hali ya kazi, (D+) - uwakilishi wa mwingine katika hali ya malipo, 1 - kugeuka kwa uhusiano kutoka kwa hatua ya kukubalika hadi kukataa kwake, 2 - kugeuka kwa mahusiano kutoka kwa kukataa hatua hadi kukubalika; + na - ishara zinaonyesha kukubalika na kukataa hatua, kwa mtiririko huo.

Ubadilishaji wa mahusiano katika mfumo wa uwakilishi wa kibinafsi huenda kwa njia tofauti. Ninabadilisha msimamo wangu kutoka kukubali kitendo hadi kukilaani (Mimi: Mimi+-I-). Mabadiliko ya kinyume yanafanyika Ulimwengu wa I Uwakilishi wa mwingine. Mtu mzima ambaye alipaswa kuadhibiwa. ukiukaji, kinyume chake, huhimiza mtoto (D:D-→D+). Kwa hivyo, badala ya ukweli ambao unaweza kufanyiwa uthibitishaji, majaribio, tuna hapa ukweli wa kiakili ambapo kufunuliwa kwa uhusiano kati ya Nafsi na nyingine iliyoingizwa ndani hufanyika. Katika michakato ya mwingiliano kati ya Nafsi na nyingine, uhusiano wa uratibu hukua ambao hufunua malezi ya utu wakati wa kazi inayoifanya. Tofauti ya ubinafsi na nyingine huenda pamoja na mstari wa malezi ya miunganisho kama Muunganisho(uratibu) na aina Tofauti(tofauti).

(I-) - Mimi katika hali ya malipo, kukataa hatua, inakubaliwa na (D-) - mwingine katika hali ya kuweka kazi, ambaye hukumu inatarajiwa. Kinyume chake, (I +), yaani, mimi, kufanya kazi na kutarajia malipo, ni sawa na (D +), yaani, nyingine, kwa kweli kumlipa mtoto kwa mafanikio ya uwongo kwa mujibu wa matarajio yake ya malipo.

Katika hali ya kisaikolojia ya utiishaji wa migogoro ya mahusiano, tuna ukweli wa malezi ya nafsi mbili - Nakala, mara mbili ya I. Utaratibu huu, ambao haufanani na kugawanyika kwa ego, ni kesi maalum Kurudia kwa lichNosti. Hebu tukumbuke kwamba mgongano wa "mgongano" wa nafsi mbili unaonyesha kazi ya utu wa mtoto kama uhusiano wa nafsi yake tofauti, kama kazi ya kujenga uadilifu. Uunganisho wa viunganisho, uundaji wa madaraja unaambatana na kazi ya mtu binafsi katika malezi ya Ubinafsi, uthibitisho wa Ubinafsi ndani yako ( Ontization) Na kukataliwa kwa nafsi nyingine (deontization). Walakini, katika kazi ya utu wa mtoto, ambayo bado inafanyika kwa ushirikina na mbele ya mwingine, malezi mpya huundwa, kwa sababu utii wa miunganisho ya malezi ni mabadiliko yao, malezi ya unganisho mpya, na sio muundo mpya. "safu" ya zile za asili. Kwa hivyo, wakati wa kazi ya utu, mtoto hutoa kitu ndani yake na ubora muhimu - hii ni. Mchakato wa ontization, Na pia hunyima kitu kingine cha mali yake muhimu - Mchakato wa deontization.

Kufanya kazi na sura ya mwingine pia kumeunganishwa katika kazi ya mtu binafsi ya kujiendeleza. Mtoto pia anaonyesha mtazamo wa mara mbili kwake: kwa mfano anaondoka kwenye uwakilishi wa mhimizaji, yaani (D +), lakini anakaribia uwakilishi wake mwingine, yaani kuelekea (D-). Katika ukanda wa kujitenga na mwingine, ambaye hulipa thawabu kwa mafanikio ya uwongo, ninaingia katika uhusiano wa kujitenga na mimi kupitia ushirika, uhusiano na mwingine - mtoaji wa kanuni. Tunafasiri mkabala wa Nafsi kwa mwingine kama ugawaji wa nafasi muhimu ya mwingine, ambayo ni, unyonyaji wa sifa zake katika utu wa mtu. Moja ya taratibu za kazi hiyo ya utu inaweza kuwa Utambulisho wa utangulizi- kumilikishwa kwa mwingine kwa kitambulisho naye. Kumbuka kwamba mchakato huu wa "ukadirio" hutokea katika hali ya kuondoka kutoka kwa jaribio la zawadi. Kwa hivyo, mchakato wa ubinafsi pia unahitaji mchakato wa uhusiano, na sio utengano tu, ambao unasisitizwa katika nadharia ya uhusiano wa kitu26.

Baada ya kufunua utaratibu wa jinsi utu unavyofanya kazi, tutarudi kwa swali: mtoto anaomboleza nini? Alikuwa amepoteza nini hadi kuhuzunika namna hiyo? Mtoto aliacha Ubinafsi wake, yeye mwenyewe, ambaye alikiuka kazi hiyo. Anapata huzuni ya kupoteza sehemu yake mwenyewe, lakini, kwa upande mwingine, kwa kupoteza Ubinafsi, anajipata kuwa sawa, sawa na yeye mwenyewe. Jambo la "pipi kali" linatuonyesha wazi uhusiano wa ndani wa uhusiano na kujitenga, faida na hasara. Mabadiliko ya msingi ya utu ambayo hutokea katika mchakato wa kazi ya mtu binafsi hufanyika katika nafasi "kati ya uhusiano," yaani, kuunganisha uhusiano wa mtu na ulimwengu.

Ya1────S11────D1

С21────С31────С22

Ya2────S12────D2

Kielelezo 16. Tipolojia "kati ya miunganisho" Watu ambao wanahusika katika mchakato wa kazi: Y1, Y2 - mbili I ya mtoto, D1, D2 - introekgs mbili katika hali mbili, kwa mtiririko huo; C" C * - viunganisho vya aina ya kwanza kati ya jozi (Y1-D1) na (Y2-D2), C2" - uunganisho wa aina ya pili, kuunganisha mbili I, S 3 - Uunganisho wa aina ya pili, kuunganisha introjects mbili (D1-D2), C3" ni uhusiano wa aina ya tatu, kuunganisha uhusiano mbili Cj1 na C,2.

Mchoro wa 16 unaonyesha muundo wa vitengo 5 vya dhamana, vilivyowekwa katika vifungo vya aina ya kwanza (C11, C12), aina ya pili (C21, C23) na aina ya tatu (C32). Viunganisho vyote 5 huweka nafasi ya awali ambayo mabadiliko ya utu hutokea. Kuhusu viunganisho vingine (Y1-D2) NA (Y2- D1) imara wakati wa kazi ya utu, tumesema tayari. Kuangalia mbele, hebu tuonyeshe kile kinachotokea katika maisha ya kiakili ya mtoto Polarization mbili: ubaguziI NA Polarization ya Nyingine. Mahusiano yanayoendelea kati ya migawanyiko miwili yanaashiria kazi ya ndani ya mtu binafsi.

Kwa kumalizia uchambuzi wa jambo la "pipi kali", tutatoa hitimisho muhimu lifuatalo. Uundaji wa safu ya uhusiano kati ya mtoto na ulimwengu unafanywa kama mchakato wa kazi ya kibinafsi, wakati ambapo mabadiliko ya kimsingi ya uhusiano wa mtoto kwake na kwa wengine hufanyika. Katika kazi hii ya mabadiliko, Nafsi inafunuliwa kama nyingine (utaratibu wa kutengwa na mchakato wa kutoweka husababishwa), na nyingine inajidhihirisha kama Nafsi nyingine - pazia la ugeni, ugeni huondolewa kutoka kwake, inakuwa ya mtu mwenyewe. utaratibu wa assimilation, mchakato wa ontization).

Ili kuelewa hoja zetu, ni muhimu kutofautisha wazi maana tatu za nyingine: 1) nyingine ni nyingine halisi; 2) nyingine ni utangulizi, picha ya nyingine muhimu, mara nyingi zaidi ya hali; 3) nyingine ni "mimi" ambayo mtu hukataa ndani yake mwenyewe. Wageni katika Nafsi, kama tunavyoona, wanaweza kuwepo kwa njia mbili - zote mbili kama vielelezo na kama sehemu zao zilizokataliwa.

26 Mtoto anakataa mwenyewe na introject (kutengwa), na pia anajiunganisha na utangulizi mwingine (kutengwa). Uunganisho na umbali, kutengwa na ugawaji, ontization na deontization kuunganisha katika kazi ya mtu binafsi. Kwa sasa, bila shaka, tunashughulika na exowork ya mtu binafsi, yaani, na jambo la interpsychological ya kazi ambayo hufanyika katika suala la mwingiliano na mtu mzima.