Historia ya uchumi na historia ya mafundisho ya kiuchumi. Historia ya Fikra za Kiuchumi

Wanafikra wa Ugiriki ya Kale hawakuuliza tu maswali magumu zaidi ya kiuchumi, lakini pia walitoa majibu yao kwao. Walianzisha neno "uchumi" na derivative yake "uchumi". Uchumi ulieleweka kama sayansi ambayo mtu anaweza kutajirisha uchumi wake. Pia walitoa wazo la mgawanyiko wa wafanyikazi, walipendekeza kwamba usawa kati ya bidhaa unategemea kitu kinachofanana ambacho kinawafanya kulinganishwa, na kwa mara ya kwanza walitofautisha kati ya mzunguko wa bidhaa rahisi na mzunguko wa pesa kama mtaji. Uvumbuzi wa kiuchumi wa wanafikra wa Ugiriki ya Kale ulichangia maendeleo zaidi ya sayansi ya uchumi.

Makala kuu: Mawazo ya kiuchumi ya Zama za Kati

Mercantilism

Kiini cha mercantilism kilishuka kwa utajiri, haswa kwa dhahabu, ambayo mtu angeweza kununua kila kitu, kwani pesa za wakati huo zilikuwa madini ya thamani.

Fizikia

Uchumi wa kimwili, physiokrasia - shule ya kiuchumi, mojawapo ya mbinu za kisayansi za utafiti na shirika la uchumi, somo la utafiti ambalo ni michakato ya kiuchumi iliyopimwa kwa kiasi cha kimwili (asili) na mbinu za kudhibiti ubadilishanaji wa jambo-nishati-kasi. - habari katika shughuli za kiuchumi za binadamu, kulingana na mahitaji ya sheria fizikia.

Nadharia ya classical ya kiuchumi

Utaasisi

Wazo la kitaasisi ni pamoja na mambo mawili: "taasisi" - kanuni, mila ya tabia katika jamii, na "taasisi" - ujumuishaji wa kanuni na mila katika mfumo wa sheria, mashirika, taasisi.

Maana ya mbinu ya kitaasisi haipaswi kuwa mdogo kwa uchambuzi wa kategoria za kiuchumi na michakato katika hali yao safi, lakini kujumuisha taasisi katika uchambuzi na kuzingatia mambo yasiyo ya kiuchumi.

Mkondo mkuu

Seti ya mikondo kuu ya mawazo ya kisasa ya kiuchumi huko Magharibi inaitwa tawala (Kiingereza) Kirusi.

Harakati zenye nguvu zaidi za kisayansi kwa sasa [ ] duniani ni mamboleo. Miaka 10 iliyopita [ ] zilitiwa alama na kustawi kwa mfumo mpya wa kitaasisi, lakini ushindi wa mwisho wa shule hii katika “vita kwa ajili ya akili” bado haujatokea. Pia sasa wana wafuasi wao hai wa mawazo ya Keynes, ambayo yanachukua sura katika mfumo wa shule mpya - Ukaini mpya.

Kulikuwa na ushindani kati ya shule, lakini shule nyingi zilizokuwepo wakati huo huo hazishindani, kwani zilisoma mambo mbalimbali ya uchumi.

Utafiti wa Mafundisho ya Kiuchumi

Kulingana na mwanahistoria mkuu wa mawazo ya kiuchumi Joseph Schumpeter, machapisho ya kwanza yaliyotolewa kwa utafiti wa historia ya dhana za kiuchumi yalikuwa nakala za mwanafizikia wa Ufaransa Pierre Dupont de Nemours kwenye jarida la Ephemerides mnamo 1767 na 1768. Pia, uchambuzi mzito wa maoni ya mapema ya kiuchumi ulifanywa na mwanzilishi wa nadharia ya kisasa ya kiuchumi, Adam Smith, katika kitabu chake cha 1776 “An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.” Mwanasayansi wa Uskoti katika kazi hii anachunguza dhana kuu za wakati huo - mercantilism na physiocracy.

Katika karne ya 18, pamoja na maendeleo ya nadharia ya kiuchumi, kazi zilizotolewa kwa ajili ya utafiti wa mafundisho ya kiuchumi tayari yalionekana. Kwa hivyo, mnamo 1824-1825, hakiki za maoni ya kiuchumi ya J. R. McCulloch, mfuasi wa D. Ricardo, alionekana. Mnamo 1829, mwanauchumi wa Ufaransa Jean-Baptiste Say alijitolea kitabu cha 6 cha "Kozi Kamili ya Uchumi wa Kisiasa wa Kisiasa" kwa historia ya sayansi. Mnamo 1837, "Historia ya Uchumi wa Kisiasa huko Uropa" na mwanauchumi wa Ufaransa Jerome Blanqui ilichapishwa. Mnamo 1845, kazi nyingine ya J. R. McCulloch, "Fasihi ya Kiuchumi ya Kisiasa," ilichapishwa. Pia, uchambuzi wa maoni ya kiuchumi unaweza kupatikana katika kitabu cha 1848 cha mwanauchumi wa Ujerumani Bruno Hildebrand "Uchumi wa Kisiasa wa Sasa na Ujao" na machapisho ya mshirika wake Wilhelm Roscher. Mnamo 1850-1868, nakala kadhaa zilichapishwa zilizotolewa kwa mapitio ya mafundisho ya kiuchumi ya mwanasayansi wa Italia Francesco Ferrara. Mnamo 1858, mwanauchumi wa Urusi I.V. Vernadsky alichapisha Insha juu ya Historia ya Uchumi wa Kisiasa. Mnamo 1871, mwanafalsafa Mjerumani Eugen Dühring alichapisha “Uhakiki wa Historia ya Uchumi wa Kitaifa na Ujamaa,” na mnamo 1888, kitabu “Historia ya Uchumi wa Kisiasa” cha mwanauchumi wa Ireland J. C. Ingram kikachapishwa.

Katika karne ya 19, nadharia ya kiuchumi ilionekana katika mfumo wa kozi tofauti katika vitivo vya sheria vya chuo kikuu, kisha vitivo maalum vya kiuchumi vilionekana, na mduara wa wachumi wa kitaalam uliundwa. Kwa hiyo, mwaka wa 1805, mwanauchumi wa Kiingereza Thomas Malthus akawa profesa wa historia ya kisasa na uchumi wa kisiasa katika Chuo cha British East India Company mwaka 1818, nafasi ya profesa wa falsafa ya maadili na uchumi wa kisiasa ilionekana katika Chuo Kikuu cha Columbia huko New York; mnamo 1819, mwanasayansi wa Ufaransa Jean-Baptiste Say alichukua mwenyekiti wa uchumi wa viwanda katika Conservatoire ya Sanaa na Ufundi ya Paris. Uchumi wa kisiasa ulianza kufundishwa kama somo maalum mnamo 1825 huko Oxford, mnamo 1828 katika Chuo Kikuu cha London, na mnamo 1832 katika Chuo Kikuu cha Dublin.

Miongoni mwa kazi za Kirusi juu ya historia ya mafundisho ya kiuchumi ya karne ya 19 na mapema ya 20, "Insha juu ya Historia ya Uchumi wa Kisiasa" ya 1883 na I. I. Ivanyukova, "Historia ya Uchumi wa Kisiasa" ya 1892 na A. I. Chuprov, "Historia ya Uchumi wa Kisiasa" ” ya 1900 na L. V. kusimama nje . Mwanzo wa kifalsafa, kihistoria na kinadharia wa uchumi wa karne ya 19. 1909 na A. N. Miklashevsky. Kama sehemu ya kitabu "Insha za Uchumi", mwanasayansi wa Kirusi V.K. Dmitriev anachambua vifungu kuu vya nadharia ya thamani ya kazi na kodi ya D. Ricardo, dhana ya usambazaji wa J. von Thunen, mfano wa ushindani wa O. Cournot na masharti makuu ya ubaguzi kwa kutumia mbinu za hisabati. Mchango muhimu katika utafiti wa historia ya nadharia za kiuchumi za Uchina wa zamani ulitolewa na V. M. Stein, ambaye alitafsiri na kusoma sura za kiuchumi za mnara wa kale wa Kichina "Guanzi".

Utangulizi

2. Kuundwa kwa uchumi kama sayansi katika mafundisho ya mercantilism, physiocratism, na Kiingereza classical political economy.

3. Maendeleo ya nadharia ya kiuchumi katika karne ya 20

Hitimisho

Orodha ya fasihi iliyotumika

Utangulizi

Historia ya mwanadamu ni historia ya uchumi. Kwa hiyo, tunaposoma historia ya uchumi, tunasoma historia ya kazi ya binadamu.

Uchumi wa serikali kwa kiasi fulani unahusishwa na fikra za kiuchumi na fikra za wakazi wa jimbo hili. Maoni ya kiuchumi yalitokea nyakati za zamani. Akili ya mwanadamu pole pole ilifahamu taratibu na mifumo ya maisha ya kiuchumi na kujifunza sababu zake. Kutoka kwa maoni ya zamani hadi nadharia za kisayansi za kweli - hii ndiyo njia ngumu ya kuelewa kiini cha michakato ya kiuchumi, matukio na mienendo. Wakati huo huo, nadharia moja, shule moja ilibadilisha nyingine, dhana mbali mbali ziligongana, zikianzisha, kama sheria, nafaka zingine za busara kwenye kisima cha jumla cha hekima ya kiuchumi. Mchakato wa utambuzi haujakamilika hata sasa, kwa hivyo mtu anaweza kujiona kuwa somo la ufahamu la shughuli za kiuchumi tu baada ya kufahamiana, angalau kwa jumla, na mwelekeo kuu wa nadharia za kiuchumi, za zamani na za sasa.

Matumizi ya kanuni ya historia katika utafiti wa kiuchumi hufungua fursa pana za uchambuzi wa kulinganisha wa mawazo ya kiuchumi na maendeleo ya kiuchumi ya nchi na watu mbalimbali katika hatua tofauti za maendeleo yao. Uundaji wa mawazo ya kiuchumi sanjari na malezi ya jamii ya wanadamu. Kwa hivyo, ili kuelewa sayansi ya kiuchumi, unahitaji kujua sio tu sheria na kanuni za uchumi katika kipindi cha wakati wako, lakini pia wapi, kutoka kwa wakati gani na chini ya hali gani hatua kuu za sheria zote za sayansi hii zilianza. . Pengine, kabla ya kugeuka kwenye utafiti maalum wa uchumi, unahitaji kupata angalau wazo la jumla la maendeleo kuu ya mawazo ya kiuchumi.

Umuhimu wa mada ya kazi ya kozi ni kwamba wanafalsafa na wachumi waliishi katika vipindi tofauti vya wakati na katika nchi tofauti, ambayo ilikuwa matokeo ya tofauti za maoni yao na suluhisho la shida fulani.

Kama inavyojulikana tayari, maendeleo ya sayansi ya uchumi yalitokea wakati watu walikutana na shida fulani za kiuchumi na kujaribu kuzitatua. Pia yanafaa ni shida ambazo zimekabili mawazo ya kiuchumi kwa maelfu ya miaka. Kwa hivyo, shida ya kizamani na wakati huo huo ya kisasa zaidi ya sayansi ya uchumi ni shida ya kubadilishana, shida ya uhusiano wa bidhaa na pesa. Historia ya maendeleo ya sayansi ya uchumi pia ni historia ya maendeleo ya mahusiano ya kubadilishana, mgawanyiko wa kijamii wa kazi, na mahusiano ya soko kwa ujumla. Shida hizi zote zimeunganishwa bila usawa, zaidi ya hayo, moja inakuwa hali ya maendeleo ya nyingine, maendeleo ya moja inamaanisha maendeleo ya wengine.

Tatizo la pili gumu ambalo limekabiliwa na mawazo ya kiuchumi kwa maelfu ya miaka ni uzalishaji wa bidhaa za ziada. Wakati mtu hakuweza kujilisha peke yake, hakuwa na familia au mali. Ndiyo maana watu wa nyakati za kale waliishi katika jumuiya. Waliwinda pamoja, wakazalisha bidhaa rahisi pamoja, na kuziteketeza pamoja. Hata wanawake walikuwa wa kawaida; Mara tu ustadi na ustadi wa mtu ulipoongezeka, na muhimu zaidi, njia za kazi zilikuzwa sana hivi kwamba mtu mmoja angeweza kutoa zaidi kuliko yeye mwenyewe alitumia, alikuwa na mke, watoto, nyumba - mali. Na muhimu zaidi, ziada ya bidhaa ilionekana, ambayo ikawa mada na kitu cha mapambano ya watu. Mfumo wa kijamii umebadilika. Jamii ya watu wa zamani iligeuka kuwa utumwa. Kimsingi, mabadiliko kutoka muundo mmoja wa kijamii na kiuchumi hadi mwingine yalimaanisha mabadiliko katika aina za uzalishaji na usambazaji wa bidhaa za ziada.

Mapato yanatoka wapi, utajiri wa mtu na nchi unakuaje - haya ni maswali ambayo yamekuwa kikwazo kwa wachumi kila wakati. Pamoja na maendeleo ya nguvu za uzalishaji, kwa kawaida, mawazo ya kiuchumi pia yalikuzwa. Iliundwa kuwa maoni ya kiuchumi, na yale, kwa upande wake, yalikuzwa zaidi ya miaka 200-250 iliyopita kuwa mafundisho ya kiuchumi. Mafundisho kamili ya uchumi hadi karne ya 18. hazikuwepo na hazingeweza kuwa, kwa kuwa zingeweza kutokea tu kama matokeo ya kuelewa matatizo ya jumla ya uchumi wa taifa, wakati masoko ya kitaifa yalipoanza kuunda na kuibuka. Wakati watu na serikali walijiona kuwa wamoja katika masuala ya kiuchumi, kitaifa na kiutamaduni.

Madhumuni ya kazi ya kozi ni kuzingatia vipindi vyote vya maisha katika malezi na maendeleo ya nadharia ya kiuchumi kama sayansi, haswa: asili yake katika jamii ya zamani, Zama za Kati; malezi ya mercanantilists, physiocrats, classics ya uchumi wa kisiasa katika mafundisho; na maendeleo yake katika jamii ya kisasa. Ili kuelewa hasa ni nini kipya kuhusu kila mawazo ya kiuchumi, unahitaji kufuatilia na kufuta hitimisho kwa kujifunza maoni ya wachumi wote wa kitaaluma, ambayo itaonyeshwa katika kazi ya kozi.

1. Asili ya maarifa ya kiuchumi katika jamii ya zamani

Hadi sasa, masuala hayo tu ya mawazo ya kiuchumi ya zamani ambayo yalionyeshwa katika vyanzo vilivyoandikwa yamesomwa. Kwa hiyo, mwanzo wa uwasilishaji wa historia ya mawazo ya kiuchumi sanjari na kuibuka kwa ustaarabu wa kwanza - Asia ya Kale, Ugiriki ya Kale, Roma ya Kale.

Sifa za utumwa wa mashariki, ulioanzia katika milenia ya 4 KK, ni pamoja na: kuwepo kwa jumuiya ya vijijini pamoja na mali binafsi ya wamiliki wa watumwa; utumwa wa umati mkubwa wa watu na serikali ambayo mfumo wa umwagiliaji unasimamia mikononi mwake; kuenea kwa utumwa wa madeni.

Moja ya majimbo makubwa ya zamani ya watumwa wa mashariki ilikuwa Babeli. Kanuni ya Sheria za Mfalme Hammurabi (1792 - 1750 KK) inalinda msingi wa kiuchumi wa mfumo wa watumwa - mali ya kibinafsi. Jaribio la maisha yake linaadhibiwa na kifo. Watumwa wanachukuliwa kuwa mali ya wamiliki wa watumwa.

Pamoja na utambuzi wa haki za mali ya kibinafsi, kanuni za sheria zilitoa ulinzi wa kisheria kwa utambulisho wa wazalishaji wa moja kwa moja. Kwa hivyo, uuzaji na kutengwa kwa viwanja vya ardhi vya askari wa kifalme na aina zingine za masomo kwa deni zilikatazwa; riba ilikuwa ndogo; Utumwa wa deni ulifafanuliwa kuwa miaka mitatu, bila kujali kiasi cha deni. Kanuni ya Hammurabi inawakilisha mojawapo ya majaribio ya kwanza ya kutawala nchi kupitia mfumo wa kanuni za kisheria.

Mikondo kuu ya mawazo ya kiuchumi katika Uchina wa Kale (Confucianism, Legalism, Taoism) ilichukua sura katika karne ya 6 - 3. BC. Mwanzilishi wa Confucianism alikuwa Kong Tzu. Ili kuleta utulivu wa mfumo wa kijamii wa China, alipendekeza mpango wa uboreshaji wa maadili ya mwanadamu, ambao ulijumuisha: heshima kwa wazee na wakubwa, kuonyesha heshima kwa wana, urafiki na ndugu, udhibiti wa uhusiano wa baba. Aliiona serikali kuwa familia kubwa, na mtawala kuwa “baba wa watu.”

Confucius alitofautisha kati ya mali ya pamoja na umiliki wa kibinafsi na alitoa upendeleo kwa mwisho. Mgawanyiko wa darasa la jamii, kwa maoni yake, umeanzishwa na Mungu na asili. Lakini kwa kuwa chanzo cha utajiri ni nguvu kazi, aliwataka wananchi kufanya kazi zaidi lakini kula kidogo.

Mencius na Xunzi pia walikuwa wawakilishi wa Confucianism. Mencius aliamini kwamba mbingu iliamuru watu wa kawaida kulisha jamii inayotawala. Kulingana na hili, aliweka aina ya mradi wa kilimo, kulingana na ambayo ardhi ya jumuiya iligawanywa katika hisa tisa sawa. Kiwanja cha tisa (shamba la umma) kilipaswa kulimwa na wakulima pamoja, na mavuno yangetolewa na maafisa wa serikali.

Wanaitikadi wa Confucius walikuwa na wapinzani - wanasheria, ambao walitetea kutawala nchi kupitia sheria badala ya mila. Walikuwa waanzilishi wa mageuzi yaliyolenga kudhoofisha mahusiano ya mfumo dume na jumuiya.

Monument muhimu zaidi ya India ya zamani ni Arthashastra, muundo wake ambao unahusishwa na Kautilya. Anaona utumwa kama sehemu ya tabaka la chini; gharama ya mambo imedhamiriwa na idadi ya siku za kazi, na thawabu imedhamiriwa na matokeo ya kazi; faida inajumuishwa katika bei ya bidhaa kama gharama zingine.

Katika hali yake ya kitamaduni, utumwa, unaojulikana kama utumwa wa kale, ulikuwepo katika Ugiriki ya kale na Roma ya kale kutoka milenia ya kwanza KK. na kufikia kilele chake katika karne ya 5. BC. Tofauti na ile ya mashariki, malezi ya utumwa wa zamani yalitokea katika kiwango cha juu cha maendeleo. Ndiyo maana mchakato huu ulifanyika huko karibu wakati huo huo na maendeleo ya mahusiano ya bidhaa na fedha.

Mwanzo wa mawazo ya kiuchumi ya Ugiriki ya Kale hupatikana katika mashairi ya Homer "Iliad" na "Odyssey", ambayo yalionyesha dhana ya kilimo cha kujikimu.

Katika karne ya 7-6. BC. utumwa ulienea sana, mali ya kibinafsi hatimaye ikachukua nafasi ya mali ya kabila, biashara na riba zikaendelea kwa kasi. Warekebishaji wa kipindi hiki walikuwa Solon na Peisistratus. Jambo muhimu zaidi la mageuzi ya Solon lilikuwa ni kukataza utumwa wa deni;

Wakati wa enzi ya utumwa, sera ya uchumi ililenga maendeleo ya biashara katika uchumi wa pesa. Katika muktadha wa shida ya utumwa, inakuwa ya kiitikio zaidi, kwani inazingatia ulinzi wa uchumi wa asili na aina za kiungwana za muundo wa serikali. Xenophon, Plato na Aristotle kuwa watetezi wake.

Xenophon (430-354 KK) anachukuliwa na wengi kuwa mwanauchumi wa kwanza, kwa sababu neno "uchumi" ni mali yake. Kwanza alianzisha dhana za mgawanyiko wa kazi na utaalam. Bora yake ilikuwa uchumi wa asili uliofungwa. Katika risala ya "Domostroy" alisifu ubora wa kilimo na kulaani ufundi na biashara; Aliwachukulia watumwa kuwa zana za kuongea, alifahamu tija yao ya chini na alipendekeza matumizi makubwa ya motisha ya nyenzo. Sifa ya Xenophon ni kwamba alizingatia shughuli za kiuchumi kama mchakato wa kuunda vitu muhimu. Katika suala hili, alishuka katika historia ya mawazo ya kiuchumi kama mwanasayansi ambaye alikuwa mmoja wa wa kwanza kuelewa faida za mgawanyiko wa kazi na uhusiano wake na ukubwa wa soko.

Mawazo ya kiuchumi ya Mashariki ya Kale

Mawazo ya kiuchumi ya Mashariki ya Kale yana muundo wa kidini na iko chini ya suluhisho la shida za kijamii na kisiasa. Katika kazi za kiuchumi za wakati huo, shida za uchumi kwa ujumla hazikuwa mada ya uchambuzi wa kisayansi. Wakati huo huo, kazi za kiuchumi zilikuwa na mapendekezo ya kutawala serikali na ufuatiliaji wa shughuli za kiuchumi za raia.

Mawazo ya kiuchumi ya Kale

Mawazo ya kiuchumi ya Mambo ya Kale yalionyeshwa hasa katika kazi za wanafikra wa Kigiriki wa kale: Xenophon, Plato, Aristotle katika karne za V-IV. BC e., ambaye kwa mara ya kwanza aliweka matukio ya kiuchumi kwa uchambuzi wa kisayansi na kujaribu kutambua mifumo ya maendeleo ya kijamii.

Mawazo ya kiuchumi ya Zama za Kati

Mawazo ya kiuchumi ya Zama za Kati yalikuwa mengi ya kitheolojia na ya kisheria. kujazwa na kanuni za kidini na kikabila ambazo zilihalalisha asili ya kitabaka ya shirika la jamii na mkusanyiko wa nguvu za kisiasa na kiuchumi kati ya mabwana wakuu. Katika kipindi hiki, mitazamo kuelekea kazi ya kimwili ilibadilika, na kuifanya kuheshimiwa.

Mercantilism

Kiini cha mercantilism kilishuka kwa utajiri, haswa kwa dhahabu, ambayo mtu angeweza kununua kila kitu, kwani pesa za wakati huo zilikuwa madini ya thamani.

Fizikia

Uchumi wa kimwili, physiokrasia - shule ya kiuchumi, mojawapo ya mbinu za kisayansi za utafiti na shirika la uchumi, mada ambayo ni michakato ya kiuchumi iliyopimwa kwa kiasi cha kimwili (asili) na mbinu za kudhibiti ubadilishanaji wa habari-nishati-kasi-habari. katika shughuli za kiuchumi za binadamu, kulingana na mahitaji ya sheria za fizikia.

Nadharia ya classical ya kiuchumi

Kulikuwa na ushindani kati ya shule, lakini pia shule nyingi zilizokuwepo wakati huo huo hazikushindana. Kwa kuwa walikuwa wakisoma mambo mbalimbali ya uchumi, wangeweza kuishi pamoja kwa amani kwa wakati mmoja.

Utafiti wa Mafundisho ya Kiuchumi

Kulingana na mwanahistoria mkubwa zaidi wa mawazo ya kiuchumi, Joseph Schumpeter, machapisho ya kwanza yaliyotolewa kwa utafiti wa historia ya dhana za kiuchumi yalikuwa nakala za mwanafizikia wa Ufaransa Pierre Dupont de Nemours kwenye jarida la Ephemerides mnamo 1767 na 1768. Pia, uchambuzi wa kina wa maoni ya mapema ya kiuchumi ulifanywa na mwanzilishi wa nadharia ya kisasa ya uchumi, Adam Smith, katika hati yake ya 1776, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Mwanasayansi wa Kiingereza katika kazi hii anachunguza dhana kuu za wakati huo - mercantilism na physiocracy.

Katika karne ya 18, pamoja na maendeleo ya nadharia ya kiuchumi, kazi zilizotolewa kwa ajili ya utafiti wa mafundisho ya kiuchumi tayari yalionekana. Kwa hivyo, mnamo 1824-1825, hakiki za maoni ya kiuchumi ya J. R. McCulloch, mfuasi wa D. Ricardo, alionekana. Mnamo 1829, mwanauchumi wa Ufaransa Jean-Baptiste Say alijitolea kitabu cha 6 cha "Kozi Kamili ya Uchumi wa Kisiasa wa Kisiasa" kwa historia ya sayansi. Mnamo 1837, "Historia ya Uchumi wa Kisiasa huko Uropa" na mwanauchumi wa Ufaransa Jerome Blanqui ilichapishwa. Mnamo 1845, kazi nyingine ya J. R. McCulloch, "Fasihi ya Kiuchumi ya Kisiasa," ilichapishwa. Pia, uchambuzi wa maoni ya kiuchumi unaweza kupatikana katika kitabu cha 1848 cha mwanauchumi wa Ujerumani Bruno Hildebrandt "Uchumi wa Kisiasa wa Sasa na Ujao" na machapisho ya mshirika wake Wilhelm Roscher. Mnamo 1850-1868, nakala kadhaa zilichapishwa zilizotolewa kwa mapitio ya mafundisho ya kiuchumi ya mwanasayansi wa Italia Francesco Ferrara. Mnamo 1858, mwanauchumi wa Urusi I.V. Vernadsky alichapisha Insha juu ya Historia ya Uchumi wa Kisiasa. Mnamo 1871, mwanafalsafa Mjerumani Eugen Dühring alichapisha “Uhakiki wa Historia ya Uchumi wa Kitaifa na Ujamaa,” na mnamo 1888, kitabu “Historia ya Uchumi wa Kisiasa” cha mwanauchumi wa Ireland J. C. Ingram kikachapishwa.

Katika karne ya 19, nadharia ya kiuchumi ilionekana katika mfumo wa kozi tofauti katika vitivo vya sheria vya chuo kikuu, kisha vitivo maalum vya kiuchumi vilionekana, na mduara wa wachumi wa kitaalam uliundwa. Kwa hiyo, mwaka wa 1805, mwanauchumi wa Kiingereza Thomas Malthus akawa profesa wa historia ya kisasa na uchumi wa kisiasa katika Chuo cha British East India Company mwaka 1818, nafasi ya profesa wa falsafa ya maadili na uchumi wa kisiasa ilionekana katika Chuo Kikuu cha Columbia huko New York; mnamo 1819, mwanasayansi wa Ufaransa Jean-Baptiste Say alichukua mwenyekiti wa uchumi wa viwanda katika Conservatoire ya Sanaa na Sanaa ya Paris. Uchumi wa kisiasa ulianza kufundishwa kama somo maalum mnamo 1825 huko Oxford, mnamo 1828 katika Chuo Kikuu cha London, na mnamo 1832 katika Chuo Kikuu cha Dublin.

Miongoni mwa kazi za Kirusi juu ya historia ya mafundisho ya kiuchumi ya karne ya 19 na mapema ya 20, "Insha juu ya Historia ya Uchumi wa Kisiasa" ya 1883 na I. I. Ivanyukova, "Historia ya Uchumi wa Kisiasa" ya 1892 na A. I. Chuprov, "Historia ya Uchumi wa Kisiasa" ” ya 1900 na L. V. kusimama nje . Mwanzo wa kifalsafa, kihistoria na kinadharia wa uchumi wa karne ya 19." 1909 na A. N. Miklashevsky. Kama sehemu ya kitabu "Insha za Uchumi," mwanasayansi wa Kirusi V.K. Dmitriev anachambua vifungu kuu vya nadharia ya thamani ya kazi na kodi ya D. Ricardo, dhana ya usambazaji wa J. von Thunen, mfano wa ushindani wa O. Cournot. na masharti makuu ya ubaguzi kwa kutumia mbinu za hisabati.

Mwanauchumi mkubwa wa Kiingereza Alfred Marshall pia alitoa mchango wake katika eneo hili la maarifa ya kiuchumi, ambaye alijumuisha kiambatisho kilichoitwa "Maendeleo ya Sayansi ya Uchumi" katika nakala yake ya 1891 "Kanuni za Sayansi ya Uchumi". "Historia ya Nadharia za Uzalishaji na Usambazaji katika Uchumi wa Kisiasa wa Kiingereza kutoka 1776 hadi 1848." Mwanauchumi wa Kiingereza E. Kennan, iliyochapishwa mwaka wa 1893, ina tafsiri ya mawazo ya D. Ricardo, James na John Stuart Milllay, T. Malthus na wengine. Kwa hivyo, malezi ya historia ya sayansi ya uchumi yalikamilishwa mwishoni mwa 19 - mwanzoni mwa karne ya 20, wakati ambapo historia ya mafundisho ya kiuchumi ilikuwa tayari imeanza kufundishwa huko Sorbonne huko Paris.

Kati ya kazi za mwanzoni mwa karne ya 20 zilizotolewa kwa uchunguzi wa maoni ya kiuchumi, "Nadharia ya Thamani ya Ziada" ya Karl Marx, kama ilivyohaririwa na Karl Kautsky, iliyoandikwa mnamo 1905-1910, inajitokeza, ambapo nadharia za A. Smith, D. Ricardo, na wawakilishi wengine wa kile kinachojulikana kama "akiba chafu ya kisiasa." Mnamo 1909, toleo la kwanza la "Historia za Mafundisho ya Kiuchumi" na wanauchumi wa Ufaransa Charles Gide na Charles Rist lilichapishwa. Kazi hii ilichambua dhana za harakati zisizo za kawaida, kwa mfano, Saint-Simonists, utopians, Fabians, anarchists (pamoja na maoni ya M. A. Bakunin na P. A. Kropotkin). Kazi muhimu zaidi iliyotolewa kwa historia ya nadharia ya mercanantilist na kuhifadhi umuhimu wa kisayansi hadi leo ni kazi ya juzuu mbili ya 1934 na mwanauchumi wa Uswidi Eli Heckscher "Mercantilism". Pia, uchambuzi wa kina wa mercantilism umetolewa katika "Nadharia ya Jumla ya Ajira, Maslahi na Pesa" na J. M. Keynes.

Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, idadi kubwa ya tafiti zilichapishwa juu ya historia ya mafundisho ya kiuchumi, kati ya waandishi ambao walikuwa wanauchumi wakuu kama vile J. Schumpeter, M. Blaug, R. Heilbroner, J. Stigler, W. C. Mitchell, J. C. Galbraith na wengine wengi.

Vidokezo

Fasihi

Galbraith J.K. Uchumi katika Mtazamo: Historia Muhimu. - Boston: Houghton Mifflin, 1988. - 324 p. - ISBN 978-0395483466
W. Mitchell. Aina za Nadharia ya Uchumi: Kutoka Mercantilism hadi Taasisi. - Augustus M Kelley Pubs, 1969. - ISBN 978-0678002346
H. Spiegel, A. Hubbard. Ukuaji wa Fikra za Kiuchumi. - Toleo 3 ndogo. - Vitabu vya Vyombo vya Habari vya Chuo Kikuu cha Duke, 1991. - 896 pp. - ISBN 978-0822309734
G. Stigler. Insha katika historia ya uchumi. - Chuo Kikuu cha Chicago Press, 1965. - 391 p.
M. Blaug. Mawazo ya kiuchumi kwa kuangalia nyuma. - Moscow: Delo, 1996. - 687 p. - ISBN 5-86461-151-4
Robert L. Heilbroner. Wanafalsafa kutoka ulimwengu huu = Wanafalsafa wa Kidunia. - Moscow: KoLibri, 2008. - 432 p. - ISBN 978-5-389-00073-5
J. Schumpeter. Historia ya Uchambuzi wa Uchumi. - Shule ya Uchumi, Chuo Kikuu cha Uchumi na Fedha cha St. Petersburg, Shule ya Juu ya Uchumi, 2004. - ISBN 5-900428-60-5, 5-900428-64-8, 0-415-10888-8
Nadharia ya uchumi / Ed. E. N. Lobacheva. - Toleo la 2. - M.: Elimu ya Juu, 2009. - 515 p. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Viungo

Wikimedia Foundation. 2010.

Muhtasari wa historia ya mafundisho ya kiuchumi

Kwa nini usome historia ya sayansi ya uchumi?

Ili kuelewa vizuri mantiki na muundo wa mawazo ya kisasa ya kiuchumi (baada ya yote, nadharia ya kisasa ya kiuchumi ina nadharia kadhaa zinazoonyesha enzi tofauti na mila ya kitamaduni, aina tofauti za mawazo ya kisayansi).

Ujuzi wa historia ya sayansi ya uchumi huturuhusu kulinganisha hukumu za watu wa wakati wetu na zile ambazo tayari zimefanyika, na kuwapa tathmini yetu ya kutosha.

Historia ya sayansi ya uchumi ni sehemu ya hazina ya utamaduni wa ulimwengu;

Historia ya sayansi ya uchumi inaweza kuwasilishwa kwa misingi ya mbinu mbili:

Relativist mbinu inazingatia nadharia za kiuchumi za zamani kutoka kwa mtazamo wa hali yao ya kihistoria;

Mwanaamini kabisa inazingatia ukuzaji wa nadharia kama maendeleo endelevu kutoka kwa hukumu potofu hadi ukweli, katika kikomo - hadi ukweli kamili.

Sayansi ya uchumi imetoka mbali kutoka kwa mawazo ya kiuchumi (katika ulimwengu wa kale) hadi mafundisho ya kiuchumi (katika kipindi cha kale na Zama za Kati) na zaidi kwa nadharia ya kiuchumi.

Kuibuka kwa mawazo ya kiuchumi

Hati za zamani zaidi za kurekodi mahusiano ya kiuchumi zinaweza kuzingatiwa sheria.

Babeli ya Kale .

Sheria za Mfalme Hammurabi (1792 - 1750 KK) - mahusiano ya watumwa, mzunguko wa fedha, wajibu wa madeni, kodi ya nyumba, mshahara wa mamluki.

India ya Kale .

" Sheria za Manu" (karne ya VI KK) - haki na uhusiano wa mali, katika mikataba ya baadaye - maelezo ya muundo wa serikali na kiuchumi, sheria za ununuzi na uuzaji, kukodisha wafanyikazi, bei.

China ya Kale .

Kazi za Confucius (551-479 BC) - maoni juu ya kazi ya kimwili na ya akili, mahusiano ya watumwa; mkataba "Guanzi" (karne za IV-III KK) - juu ya biashara, kodi, kilimo na ufundi, juu ya fedha;

mafundisho ya Xun Tzu (313-238 BC) ni kuhusu kodi, dhidi ya "ada kubwa katika vituo vya nje na masoko ambayo hupunguza kasi ya ubadilishaji."

Mafundisho ya kiuchumi ya ulimwengu wa zamani

Ugiriki ya Kale .

Xenophon (430-355 KK) - "Juu ya Mapato", "Uchumi" - ilitoa mwanzo wa uchumi wa kisayansi. Aligawanya uchumi katika sekta (kilimo, kazi za mikono, biashara), na kwa mara ya kwanza alizungumza juu ya uwezekano wa mgawanyiko wa kazi.

Plato (427-347 KK) aliendeleza mawazo kuhusu mgawanyiko wa kazi, utaalam wa kazi na sifa za aina tofauti za shughuli.

Aristotle (384-322 KK) - "Siasa", "Maadili" - anachunguza uchumi. michakato ya kugundua mifumo. Mwelekeo kuu wa uchumi. maendeleo yanapaswa kuwa uraia wa maisha ya kiuchumi (uchumi wa asili kama bora ni mfumo wa kiuchumi uliofungwa, kazi ya watumwa inatumiwa, utajiri ni jumla ya kile kinachozalishwa katika uchumi huu, njia ya kufikia utajiri ni kukamata maeneo mapya. na watumwa na shirika linalofuata la kazi zao). Maendeleo ya kubadilishana na biashara yanapingana na aina bora ya maendeleo, ingawa ni sehemu muhimu ya maisha. Aristotle alichanganua kwa kina michakato na matukio ya kifedha. Ilikuwa shukrani kwa maendeleo ya tatizo hili, ambalo Aristotle mwenyewe alizingatia mwelekeo wa mwisho wa maendeleo ya kiuchumi, kwamba jina lake liliingia katika historia ya uchumi. sayansi kama mmoja wa waanzilishi wake na mwanauchumi wa kwanza.

Roma ya Kale .

Uangalifu ulilipwa kwa shida za kilimo, kuandaa kazi ya watumwa, na umiliki wa ardhi:

Varro (116-27 KK) - "Juu ya Kilimo";

Marcus Porcius Cato (234-149 KK) - "Juu ya Kilimo";

Marcus Tullius Cicero (106-43 KK);

Pliny Mzee (123-79 KK) - "Historia ya Asili";

Columella (karne ya 1 KK) - "Kwenye Kilimo" - ensaiklopidia ya kilimo ya zamani.

Mawazo ya kiuchumi katika milenia ya 1 BK. Uchumi na dini

Mpito kutoka kwa mfumo wa utumwa hadi ule wa ukabaila, kutoka kwa dini ya kipagani hadi kwenye imani ya Mungu mmoja, kutoka katika kuhesabiwa haki kwa utumwa hadi kuhukumiwa kwake. Hakuna mabadiliko ya mapinduzi yanayotokea. Athari kali zaidi kwenye uchumi. kanisa lina maoni yake. Amri hizo zinafasiriwa kama kanuni za tabia za kiuchumi.

Biblia inashuhudia kwamba kweli za kiuchumi zilijulikana kwa watu katika nyakati za kale. Vitabu vya Agano la Kale vina ushauri, matakwa, na maneno ya kuagana ya hali ya kiuchumi. Kitabu cha Nehemia kinataja moja kwa moja kodi na dhamana. Unaweza pia kupata maelekezo kutoka kwa arsenal ya fomu na mbinu za usimamizi wa kiuchumi.

Injili (Agano Jipya) ilichukua jukumu kubwa katika uundaji wa kanuni za maadili ya kiuchumi, upinzani dhidi ya kanuni za umiliki, faida ya uchi, ingawa haina maoni ya kimfumo juu ya uchumi yenyewe. Vitabu vya Agano Jipya vina mawazo karibu na ujamaa na hata ukomunisti.

Katika Uislamu, pia, mtu anaweza kupata uthibitisho wa jinsi imani za kidini zilivyoathiri uchumi. kanuni. Hivyo, Muhammad alihubiri roho ya kiasi, kutoabudu mali, na rehema; sheria zilizowekwa za urithi wa mali na usambazaji wa pesa zilizopokelewa kwa njia ya zakat (hii ni aina ya kipekee ya ushuru - zawadi za lazima).

Mercantilism

Neno (kutoka kwa mfanyabiashara wa Italia - mfanyabiashara, mfanyabiashara) lilianzishwa na Kiingereza. mwanauchumi Adam Smith. Huu ni mfumo wa kiuchumi. inaonekana, paka ilienea katika Ulaya katika milenia ya pili AD. Wawakilishi wa mercantilism - Kiingereza. William Stafford na Thomas Mann, fr. Antoine Montchretien, Scot. John Law, Italia. Gaspar Scaruffi na Antonio Gevonesi - walizingatia pesa (wakati huo hizi zilikuwa madini ya thamani) kama sehemu kuu ya ustawi wa nyenzo. Chanzo cha utajiri ni biashara ya nje. Dhana ya usawa wa biashara ilianzishwa - ziada ya mauzo ya nje juu ya uagizaji. Aidha, mercantilism kwa mara ya kwanza kuamua kazi za usimamizi wa sera ya uchumi ya serikali na kusababisha utajiri wa taifa ni ulinzi(msaada kwa wafanyabiashara wa ndani katika masoko ya nje, vikwazo kwa wageni katika soko la ndani).

Mercantilism ya mapema ilitokea kabla ya Enzi ya Uvumbuzi, na wazo lake kuu lilikuwa lile la "usawa wa pesa." Kiuchumi Sera ya serikali katika kipindi hiki ilikuwa ya hali ya wazi ya kifedha. Ukusanyaji uliofanikiwa wa ushuru ungeweza tu kuhakikishwa kwa kuunda mfumo ambapo watu binafsi walipigwa marufuku kusafirisha madini ya thamani nje ya jimbo. Wafanyabiashara wa kigeni walilazimika kutumia mapato yote yaliyopokelewa kwa ununuzi wa bidhaa za ndani, na suala la fedha lilitangazwa kuwa ukiritimba wa serikali. Matokeo: kushuka kwa thamani ya fedha, kupanda kwa bei ya bidhaa, kudhoofisha nafasi ya kiuchumi ya waheshimiwa.

Marehemu mercantilism walizingatia wazo la usawa wa biashara. Iliaminika kuwa serikali ilizidi kuwa tajiri, tofauti kubwa kati ya gharama ya bidhaa zinazouzwa nje na zilizoagizwa. Kwa hiyo, mauzo ya bidhaa za kumaliza zilihimizwa na mauzo ya nje ya malighafi na uingizaji wa bidhaa za anasa ulikuwa mdogo, na maendeleo ya biashara ya kati yalichochewa, ambayo mauzo ya fedha nje ya nchi yaliruhusiwa. Ushuru wa juu wa kuagiza ulianzishwa, bonasi za mauzo ya nje zililipwa, na marupurupu yakatolewa kwa makampuni ya biashara.

Matokeo: makabiliano kati ya nchi, vikwazo vya pande zote kwenye biashara, kupungua kwa viwanda vinavyolenga masoko ya ndani.

Tayari katika karne ya 18. Mercantilism iliyokamilishwa kimantiki ikawa kikwazo katika maendeleo ya kiuchumi na ikaingia katika mgongano na mahitaji halisi ya mifumo ya kiuchumi barani Ulaya. Dhana na kanuni nyingi za fundisho hili zinatumika sana katika nadharia na mazoezi ya kisasa.

Wanafiziokrasia

Neno (nguvu za asili) lilianzishwa na Adam Smith. Mwanzilishi wa fundisho hilo alikuwa Francois Quesnay (1694-1774), wawakilishi mashuhuri zaidi walikuwa Victor de Mirabeau (1715-1789), Dupont de Neymour (1739-1817), Jacques Turgot (1727-1781). Wanafisiokrasia waliona utajiri si pesa, bali "mazao ya dunia"; Chanzo cha utajiri wa jamii ni uzalishaji wa kilimo, sio biashara na viwanda. Ongezeko la utajiri linatokana na "bidhaa halisi" (tofauti kati ya pato la kilimo na pato lililotumika kuizalisha katika mwaka huo). Wazo la kutoingilia serikali katika hali ya asili ya maisha ya kiuchumi.

Francois Quesnay (1694-1774) - "Jedwali la Uchumi" (1758) - meza ya mzunguko wa rasilimali za manufaa. Quesnay inagawanya jamii katika tabaka kuu tatu - wakulima, wamiliki wa ardhi na "tabaka tasa" (hawajaajiriwa katika kilimo). Mchakato wa usambazaji na ugawaji upya wa bidhaa safi hupitia hatua zifuatazo:

wakulima hukodisha ardhi kutoka kwa wamiliki kwa pesa na kukuza mazao;

wamiliki kununua bidhaa kutoka kwa wakulima na viwanda. bidhaa kutoka kwa mafundi;

wakulima kununua bidhaa za viwandani. bidhaa kutoka kwa wenye viwanda;

wenye viwanda hununua bidhaa za kilimo kutoka kwa wakulima - > pesa za kukodisha ardhi.

Jacques Turgot (1727-1781) alijaribu kutekeleza kwa vitendo dhana ya kifizikia. Alifanya mageuzi kadhaa yaliyolenga kupunguza jukumu la serikali katika maisha ya kiuchumi ya Ufaransa. Michango ya aina ilibadilishwa na ushuru wa pesa taslimu, matumizi ya serikali yalipunguzwa, mashirika na mashirika yalifutwa, na ushuru ulianzishwa kwa wakuu (hapo awali hawakulipa). Turgot aliendeleza mafundisho ya Quesnay katika kazi yake "Reflections on the Creation and Distribution of Wealth" (1776). Kulingana na Turgot, bidhaa safi inaweza kuzalishwa sio tu katika kilimo, bali pia katika tasnia; Muundo wa tabaka la jamii ni mgumu zaidi - kuna tofauti katika kila tabaka. Aidha, aliweka msingi wa kisayansi wa kuchambua mishahara ya wafanyakazi walioajiriwa; ilitengeneza "sheria ya kupungua kwa bidhaa ya ardhi", paka. Katika uchumi wa kisasa nadharia inafasiriwa katika mfumo wa sheria ya kupungua kwa mapato.

Ingawa mazoezi ya wanafiziokrasia hayakufaulu, mchango wa kinadharia wa shule hii hauwezi kukadiria kupita kiasi.

Shule ya classical

Mwelekeo huo ulianza katika karne ya 17. na kustawi katika XVIII - mapema. Karne za XIX Classics ziliweka kazi kama nguvu ya ubunifu na thamani kama embodiment ya thamani katikati ya utafiti wao, na hivyo kuweka msingi wa nadharia ya kazi ya thamani. Pia walianzisha wazo la thamani ya ziada, faida, kodi, na kodi ya ardhi. Chanzo cha utajiri ni nyanja ya uzalishaji.

William Petty (1623-1687) ndiye mwakilishi wa kwanza na mzazi wa shule ya kitamaduni; anawajibika kwa maendeleo ya kisayansi katika uwanja wa ushuru na ushuru.

Adam Smith (1723-1790) - Baba wa Uchumi - Maswali kuhusu Asili na Sababu za Utajiri wa Mataifa (1776) - Utajiri wa taifa unajumuishwa katika bidhaa zinazotumiwa. Uhusiano kati ya wingi wa bidhaa zinazotumiwa na idadi ya watu hutegemea tija ya kazi (ambayo inaamuliwa na mgawanyiko wa kazi na kiwango cha mkusanyiko wa mtaji) na uwiano wa mgawanyiko wa jamii katika tabaka za uzalishaji na zisizo na tija. Uwiano huu mkubwa, kiwango cha juu cha ustawi wa nyenzo. KWAMBA. ukuaji wa mali unategemea kiwango cha mlimbikizo wa mtaji na namna unavyotumika. Smith alikuwa mfuasi wa utaratibu wa udhibiti wa soko na sera ya kutoingilia kati na serikali. Tahadhari kuu ililipwa kwa utafiti wa mifumo na masharti ya ukuaji wa kiasi cha uzalishaji.

David Ricardo (1772-1823) - "Kanuni za Uchumi wa Kisiasa na Ushuru" (1817) - alitoa mchango mkubwa katika ukuzaji na ufafanuzi wa shida kadhaa maalum za nadharia ya kiuchumi. Alipendekeza nadharia ya "gharama za kulinganisha" (faida za kulinganisha), ambayo ikawa msingi wa kinadharia wa sera ya biashara huria (biashara huria). Jambo la msingi: kwa kukosekana kwa vizuizi kwa biashara ya nje, uchumi wa nchi unapaswa kuwa maalum katika uzalishaji wa bidhaa za bei ya chini - hii itasababisha matumizi bora ya rasilimali na kuhakikisha uzalishaji wa juu zaidi.

Thomas Malthus (1766-1834) - "Insha juu ya Sheria ya Idadi ya Watu" (1798) - inayogusa shida za idadi ya watu, ilijaribu kutambua mifumo ya mabadiliko ya idadi ya watu. Kwa kuwapa watu uwezo wa uzazi usio na kikomo, asili, kupitia michakato ya kiuchumi, inaweka vikwazo kwa jamii ya binadamu ambayo inadhibiti ukuaji wa idadi ya watu.

John Stuart Mill (1806-1873) - "Kanuni za Uchumi wa Kisiasa" (1848) - katika karne ya 19. kitabu cha encyclopedic juu ya nadharia ya uchumi. Mill aliratibu kazi ya watangulizi wake, akizingatia kiwango kipya cha maarifa, na pia aliweka misingi ya dhana na masharti kadhaa ya kimsingi, na akatoa maoni mengi muhimu.

Katika nusu ya pili ya karne ya 19. Katika nadharia ya kiuchumi, maelekezo mawili yamejitokeza - mwelekeo wa uchambuzi wa kiuchumi, ambao baadaye ulipokea jina la jumla Umaksi, na kinachojulikana nadharia ya pembezoni, ambayo wakati huo ilikua shule kubwa zaidi ya neoclassical.

Ujamaa wa Utopian na ukomunisti

Mawazo ya ujamaa na kikomunisti yamekuwa yakipevuka katika jamii tangu karne ya 16. Lakini ardhi yenye rutuba zaidi kwao ilikuzwa hadi mwisho wa 18 - mwanzo wa karne ya 19, wakati sifa mbaya za mfumo uliopo wa ubepari zilifunuliwa kikamilifu: mkusanyiko wa mtaji mikononi mwa wachache, kuongezeka kwa mali ya kibinafsi. , mgawanyiko wa mali, hali mbaya ya proletarians.

Wanasayansi wengi walitetea mifumo ya kijamii na kisiasa na kiuchumi inayotegemea kanuni za umoja, haki, usawa na udugu.

Utopia ilitokea katika karne ya 15. Thomas More aliandika "Utopia", iliyo na maelezo ya mfumo bora. Tommaso Campanella (1568-1639) aliwazia “Jiji la Jua” ambalo lilikuwa na jumuiya bora. Gabriel Bonneau de Mably (1709-1785) alizungumza kuhusu haki ya kijamii, akizingatia kilimo kikubwa kuwa uovu mkuu wa kiuchumi. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - alitetea haki ya watu kwa uondoaji wa dhuluma wa udhalimu katika insha yake "Majadiliano juu ya mwanzo na misingi ya usawa ...". Jean Charles Leonard Simond de Sismondi wa Uswisi (1773-1842) aliona katika uchumi wa kisiasa sayansi ya kuboresha utaratibu wa kijamii kwa ajili ya furaha ya watu; ilianzisha uelewa mpya wa neno "proletariat" kama safu maskini, iliyokandamizwa ya wafanyikazi.

Ujamaa wa Utopia. Wakitabiri kifo cha mfumo wa kibepari, wanajamii walisisitiza juu ya hitaji la kubadilisha mfumo wa kijamii kwa jina la kuunda muundo mpya wa kijamii (NOF). Mawazo kuu: usalama wa juu wa watu katika timu, usawa, udugu, uongozi wa kati, mipango, usawa wa ulimwengu. Wanajamii walipendekeza kuondoa mfumo wa soko, na kuubadilisha na mipango ya jumla ya serikali.

Claude Henri Saint-Simon (1760-1825) - NOF - viwanda, ubepari na proletarians huunda darasa moja; kazi ya lazima, umoja wa sayansi na uzalishaji, mipango ya kiuchumi ya kisayansi, usambazaji wa bidhaa za kijamii.

Charles Fourier (1772-1837) - NOF - maelewano, aliona "phalanx" kama kiini cha msingi cha jamii ya baadaye. uzalishaji wa viwanda na kilimo umeunganishwa; kazi ya kiakili na kimwili haipingiwi.

Robert Owen (1771-1858) - NOF - ukomunisti, alipendekeza kuundwa kwa "vijiji vya jumuiya na ushirikiano" vinavyojitawala, bila madarasa, unyonyaji, mali ya kibinafsi, nk. Kujenga mfumo kwa amani, kupitia uenezaji wa mawazo ya usawa na haki ya kijamii.

Ukomunisti (ujamaa wa kisayansi).

Karl Marx (1818-1883) - alianzisha mfumo wake wa maoni juu ya uchumi wa kinadharia (uchumi wa kisiasa). Kwa kutegemea shule ya kitambo, hata hivyo alibadilisha vifungu vyake vingi. Ni vigumu kuwa na washindani kati ya wananadharia wa kiuchumi. Alitengeneza maswala kadhaa maalum ya kinadharia tabia ya uchumi wa kipindi hicho - nadharia ya mzunguko wa biashara, mapato, mishahara, uzalishaji rahisi na uliopanuliwa, kodi ya ardhi.

Nadharia yake imefafanuliwa kikamilifu katika Capital (1867,1885,1894). Gharama za kazi zinazoamua thamani sio mtu binafsi, lakini ni muhimu kijamii, i.e. sawa na idadi ya saa za kazi, paka. inahitajika kwa wastani kwa uzalishaji wa bidhaa katika kiwango fulani cha maendeleo ya uzalishaji. KWAMBA. kazi ya kuajiriwa pekee (proletariat) ndiyo inayotoa thamani. Thamani ya ziada (thamani ya ziada) inachukuliwa na mmiliki wa mtaji - mjasiriamali, ubepari - hivi ndivyo mchakato wa kukusanya mtaji wa taratibu unafanyika, ambayo kwa kweli ni matokeo ya ugawaji wa matunda ya kazi ya mtu mwingine. Wakati wa kufanya maamuzi, bepari huongozwa na kuongeza kiwango cha thamani ya ziada. Yule anayechota thamani ya juu zaidi ya ziada iwezekanayo kwa kutumia vibarua vya kukodiwa atasalia katika ulimwengu wa biashara, huku wengine wakipoteza nafasi zao za ushindani. KWAMBA. wafanya kazi na mabepari wote ni mateka wa mfumo. Mchakato wa utendaji kazi wa uchumi wa kibepari unapelekea kuporomoka kwa mfumo mzima.

Kutakuwa na njia tu mapinduzi ya kijamii kwa kiwango cha kimataifa kuondoa mfumo wa mali binafsi kama kikwazo kikuu cha maendeleo, kuhamia kwenye udhibiti wa umma wa maisha ya kiuchumi kwa kuzingatia kanuni za usawa wa watu wote na haki.

Mawazo ya Marx yaliongezewa na kusahihishwa kwa kiasi fulani na Friedrich Engels (1820-1895) na V.I. Lenin (1870-1924). Nadharia hii iliitwa ukomunisti, au Umaksi-Leninism. Marx na Engels waliandika "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti" (1948) - kukomeshwa kwa umiliki wa kibinafsi wa ardhi na njia za uzalishaji, kuanzishwa kwa umiliki wa pamoja, ujumuishaji wa pesa, mtaji, usafirishaji mikononi mwa jamii, sawa. wajibu wa kazi kwa kila mtu, mipango ya kiuchumi.

Mrithi wa mawazo ya Lenin I.V. Stalin, inaonekana, hatimaye aliachana na wazo la mapinduzi ya ulimwengu na akarekebisha shida hiyo kuwa uundaji wa polepole wa jamii ya kikomunisti kwa kiwango cha serikali tofauti, ikitegemea nguvu zake.

Katika kazi za waanzilishi wa Umaksi, hakuna uchunguzi wa kina zaidi au mdogo wa suala la mifumo maalum ya utendaji wa kiuchumi wa mfumo wa kiuchumi wa ujamaa au wa kikomunisti.

Ubaguzi

Shule inarejelea "nadharia safi". Wawakilishi wa kutengwa (kutoka kwa kikomo cha Ufaransa - kikomo) ni Waustria K. Menger, E. Boehm-Bawerk, Mwingereza W. Jevons, Wamarekani. J.B. Clark, Uswisi V. Pareto.

Thamani ya bidhaa haijaanzishwa katika uzalishaji, lakini tu katika mchakato wa kubadilishana, na inategemea sifa za kisaikolojia za mtazamo wa mnunuzi wa thamani ya bidhaa (ikiwa sihitaji, siko tayari. kulipa bei kubwa). Umuhimu wa bidhaa hutegemea mfumo wa mahitaji. Mfumo wa mahitaji huwekwa kulingana na kigezo cha mahitaji. Sheria ya kupunguza matumizi ya kando (kila kitu kinachofuata cha aina fulani kina manufaa kidogo na kidogo kwa mlaji) imekuwa kanuni ya msingi ya ubaguzi. Bei inategemea matumizi ya pembezoni (MU) na inapaswa kushuka kadri ugavi wa bidhaa unavyoongezeka.

Chaguzi mbili za uchanganuzi wa ukingo - ukadinali(PP inaweza kupimwa kwa matumizi) na ukawaida(inatosha kupima tu maadili ya jamaa ya PP ya bidhaa tofauti).

Kwa maneno ya kinadharia, lakini sio kwa vitendo, kanuni hii ina tija kabisa. Kwa mara ya kwanza, jaribio lilifanywa kuwasilisha mawazo ya kimsingi ya kiuchumi kwa kutumia zana za hisabati na kuipa sayansi fomu ya kuonyesha kabisa. Marginalism ilitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sayansi, na kuchochea shauku katika uchambuzi wa saikolojia ya watumiaji, kukuza na kutumia miundo kadhaa ya hisabati.

Neoclassicism

Neoclassicism, au usanisi wa mamboleo, uliunganisha misimamo ya watu wa zamani na walioweka kando.

Alfred Marshall (1942-1924) - "Kanuni za Uchumi wa Kisiasa" (1890) - mwanzilishi wa harakati. Nilitumia mbinu ya kazi (matukio yote ya kiuchumi hayahusiani na kila mmoja katika uhusiano wa sababu-na-athari - hii ni kanuni ya causality, lakini katika uhusiano wa kazi). Shida sio jinsi bei imedhamiriwa, lakini jinsi inavyobadilika na kazi gani hufanya. Tatizo eq. sayansi kusoma utaratibu halisi wa uendeshaji wa uchumi wa soko na kuelewa kanuni za utendakazi wake. Kiini cha utaratibu wa soko, kulingana na Marshall: bei ya ununuzi ni matokeo ya makubaliano kati ya muuzaji na mnunuzi. Bei ya muuzaji katika thamani yake ya chini ni gharama ya bidhaa; Bei ya mnunuzi kwa thamani yake ya juu ni sawa na matumizi ya kando ya bidhaa. Kama matokeo ya mazungumzo, bei fulani ya usawa imeanzishwa, ambayo inakuwa bei ya bidhaa. KWAMBA. Bei ya muuzaji huundwa kulingana na sheria za kitamaduni, na bei ya mnunuzi huundwa kulingana na kanuni ya kando. Jambo jipya ni kwamba bei ni matokeo ya uhusiano wa kiasi kati ya wingi wa usambazaji na mahitaji katika soko fulani. Bei ya ununuzi na kiasi cha mahitaji yanahusiana kinyume: bei ya juu, mahitaji ya chini; na kiasi cha usambazaji - kwa uwiano wa moja kwa moja: bei ya juu, juu ya usambazaji. Wakati usambazaji na mahitaji ni sawa, bei inakuwa bei ya soko ya usawa.

Mfumo wa soko au bei una uwezo wa kurekebisha kiwango cha bei katika soko bila uingiliaji kati wa nje. Usumbufu wa utaratibu wa soko unaweza kutokea kwa sababu ya kuingilia kati kwa serikali, na vile vile wakati wa mielekeo ya ukiritimba kwenye soko, wakati muuzaji, bila mnunuzi, anaunda bei za soko.

Joan Robinson, E. Chamberlin - alisoma utaratibu wa bei katika soko kulingana na kiwango cha ukiritimba wake; alipendekeza nadharia ya ushindani usio kamili.

Kuhusiana kwa karibu na neoclassicism ni kinachojulikana. NEOLIBERALIM. Kanuni ya msingi iliwekwa na A. Smith: kupunguza ushawishi wa serikali kwenye uchumi, kuwapa wazalishaji, wajasiriamali, na wafanyabiashara uhuru wa juu zaidi wa kufanya kazi.

Friedrich Hayek (1899-1992) - mfuasi mwenye bidii wa ukombozi wa kiuchumi na mahusiano ya soko huria; Mshindi wa Tuzo ya Nobel 1974 Alijitolea kazi zake ili kudhibitisha ubora wa mfumo wa soko katika mchanganyiko na, haswa, uchumi wa "amri" kuu. Imeambatishwa umuhimu mkubwa kwa utaratibu wa kujidhibiti kwa soko kupitia bei za soko huria. "Barabara ya Serfdom" (1944) - kukataa yoyote ya uchumi. uhuru wa bei ya soko bila shaka utasababisha udikteta na uchumi. utumwa.

Ludwig von Erhard - alitengeneza njia za matumizi ya vitendo ya mawazo ya uliberali mamboleo kwa mifumo ya kiuchumi - "Ustawi kwa Wote" (1956) - aliendeleza dhana ya uchumi wa soko na akajenga mfano wake mwenyewe wa mpito thabiti kwa uchumi kama huo, kwa msingi. juu ya wazo la kukabiliana na hali ya sasa.

Joseph Schumpeter (1883-1950) - "Nadharia ya Maendeleo ya Uchumi" (1912) - katika uchumi wa kisasa, nguvu kuu ya kuendesha gari ni biashara ya bure. Mwanasayansi huyo alikua mtangazaji wa uvumbuzi katika uchumi, akizingatia sababu kuu katika mienendo yake kuwa upya (kuibuka kwa zana mpya za uzalishaji, michakato ya kiteknolojia, vifaa, malighafi, ukuzaji wa soko mpya). Aliamini kuwa shauku katika biashara, hamu ya kufaulu, nia ya kushinda, na furaha ya ubunifu ina jukumu kubwa.

Ukaini

Katika nchi kuu zilizoendelea kiviwanda duniani kulikuwa na kushuka kabisa kwa uzalishaji, kuongezeka kwa ukosefu wa ajira, kufilisika kwa makampuni makubwa na kutoridhika kwa ujumla. Mawazo ya Kikomunisti na ya kijamaa ya kitaifa yalianza kuenea duniani kote, yakitabiri kuanguka kwa mfumo wa kibepari. Mafundisho ya neoclassical hayakutoa maelekezo kwa ajili ya kuboresha hali hiyo, kukataa uundaji sana wa swali la mgogoro wa muda mrefu katika uchumi wa aina ya soko na kushauri kutoingilia mchakato huu.

John Maynard Keynes (1883-1946) - "Nadharia ya Jumla ya Ajira, Maslahi na Pesa" (1936) - ilithibitisha hitaji na kubainisha mwelekeo maalum wa athari za udhibiti kwa uchumi kwa upande wa serikali. Aliwasilisha nadharia yake kwa lugha nzito sana, bila kujaribu hata kidogo kufanya maandishi yake kueleweka kwa umma. Kulingana na Keynes, sheria za uchumi mkuu na uchumi mdogo haziwiani (uzalishaji na usambazaji wa bidhaa moja unaweza kuongezeka kila wakati wakati uwezo wa uzalishaji wa uchumi kwa ujumla unapunguzwa na rasilimali za wafanyikazi). Kwa mara ya kwanza niliona kwamba kiwango cha wastani cha mapato ya wananchi katika nchi zilizoendelea ni kikubwa zaidi kuliko kiwango cha chini kinachohitajika, na kwa ukuaji wa mapato kuna mwelekeo wa kuweka akiba badala ya matumizi. KWAMBA. mahitaji yanajumuisha tu matumizi ya watumiaji wa idadi ya watu; Ikiwa akiba inategemea mapato, basi uwekezaji hatimaye hutegemea bei ya pesa na viwango vya riba vya benki kwenye mikopo. Ikiwa kiasi cha uwekezaji kinazidi kiasi cha akiba, basi mfumuko wa bei hutokea, vinginevyo ukosefu wa ajira hutokea. Sera ya uchumi ya serikali inapaswa kulenga kudumisha mahitaji endelevu. Keynes alielezea athari ya kuongeza kasi- uwekezaji wa umma hufufua shughuli za biashara kwa kuongeza uwekezaji wa kibinafsi katika miradi inayohusiana; athari ya kuzidisha ukuaji wa usambazaji na mahitaji (moja inaongoza kwa nyingine); ilichukua mtazamo tofauti juu ya jukumu la sababu ya usawa katika mchakato wa eq. maendeleo.

Kazi kuu ya serikali ni kudumisha usawa wa uchumi mkuu kupitia kushawishi mahitaji ya jumla. Ukaini ukawa msingi wa kinadharia wa mfumo wa udhibiti wa kisawasawa wa serikali. Dhana iliyopendekezwa ni nzuri kwa maneno ya vitendo, lakini hairuhusu mtu kukabiliana na mfumuko wa bei na ukosefu wa ajira kila wakati.

Nadharia za kiuchumi za kipindi cha baada ya vita

Baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia, Keynesianism ilichukua nafasi kubwa katika nadharia ya kiuchumi. Lakini tayari katika 50-60s. maandishi ya kimsingi yalikanushwa au kutiliwa shaka na idadi ya shule mpya na harakati.

>> MONETARISM ni nadharia inayotokana na wazo la ushawishi madhubuti wa usambazaji wa pesa kwa bei, mfumuko wa bei na mwendo wa michakato ya kiuchumi. Kwa hivyo, wafadhili hupunguza usimamizi wa uchumi kwa udhibiti wa serikali juu ya usambazaji wa pesa na suala la pesa.

Milton Friedman - mshindi wa Tuzo ya Nobel 1976 - "Historia ya Fedha ya Marekani 1867-1960." (pamoja na A. Schwartz) - kwa muda mrefu, mabadiliko makubwa katika uchumi yanahusishwa na utoaji wa fedha na harakati zake. Eco zote kubwa zaidi. mishtuko inaelezewa na matokeo ya sera ya fedha, na sio kuyumba kwa uchumi wa soko. Mahitaji ya pesa ndio kichocheo muhimu zaidi cha tabia. Kukataliwa kwa programu za kijamii kama uwekezaji usiofaa. Jukumu kubwa la uhuru; Serikali inapaswa kuingilia kati kidogo na kwa uangalifu iwezekanavyo katika mahusiano ya soko (kwani matokeo ya kuingilia kati hayatabiriki kwa muda mrefu).

NADHARIA YA UCHUMI WA UGAVI (A. Laffer, J. Gilder) - ni muhimu kuchochea uanzishaji wa usambazaji wa bidhaa, na sio kuzingatia mahitaji ya jumla kwa udhibiti wa serikali. Kupunguza udhibiti (kubadilika) kutasababisha ukweli kwamba masoko yatarejesha ufanisi wao na kujibu kwa kuongeza viwango vya uzalishaji. KWAMBA. ni muhimu kuunda upya utaratibu wa classical wa kukusanya mtaji na kufufua uhuru wa biashara binafsi. Hatua mahususi ni kupambana na mfumuko wa bei: kupunguza viwango vya kodi kwa mapato ya kibinafsi na faida ya shirika, kupunguza nakisi ya bajeti ya serikali kwa kupunguza matumizi ya serikali, sera thabiti ya ubinafsishaji wa mali ya serikali. Kulingana na nadharia hii, waliingia katika historia ya ulimwengu kama warekebishaji wa aina ya kihafidhina: M. Thatcher, R. Reagan, K. Tanaka.

NADHARIA YA MATARAJIO YA AKILI (J. Muth, T. Lucas -N. l. 1996, L. Repping) - ilianza kuendeleza tu katika miaka ya 70. Wateja hufanya maamuzi kuhusu matumizi ya sasa na ya baadaye kulingana na utabiri wa kiwango cha bei cha baadaye cha bidhaa za watumiaji. Wateja wanajitahidi kuongeza matumizi na wamejifunza kuzoea mabadiliko katika uchumi (wanaweza kutabiri), na kwa tabia zao za busara wanabatilisha ufanisi wa sera ya serikali katika uchumi. maeneo. Kwa hivyo, serikali lazima iunde sheria thabiti, zinazoweza kutabirika za matumizi ya soko, ikiacha sera ya uthabiti ya aina ya Keynesian.

TAASISI - taasisi za kijamii (serikali, vyama vya wafanyakazi, mashirika makubwa) zina ushawishi wa maamuzi juu ya uchumi. Mwelekeo huo unategemea kazi za Thornston Veblen.

John Kenneth Galbraith - michakato ya shirika la kiuchumi na usimamizi huja mbele. Jukumu la maamuzi katika usimamizi ni la muundo wa teknolojia - safu ya wasimamizi, paka. Kuongozwa na masilahi ya tabaka la juu. Haoni vizuizi vya muunganiko na muunganiko wa mifumo ya kibepari na kijamaa. Wazo hili linaungwa mkono na wanauchumi mashuhuri Walt Rostow (Marekani) na Jan Tinbergen (Mshindi wa Tuzo ya Nobel, Uholanzi).

TAASISI MPYA - iliyoendelezwa katika robo ya mwisho ya karne ya 20, kwa kuzingatia nadharia ya mamboleo; iliyotolewa na kazi za washindi wa Tuzo ya Nobel R. Coase, D. North, D. Buchanan.

Mawazo ya kiuchumi nchini Urusi

Wanasayansi wa Kirusi wamechangia maendeleo ya masuala fulani katika sayansi ya kiuchumi.

XVIIkarne - malezi ya soko la Kirusi-yote, kuibuka kwa viwanda.

A. Ordin-Nashchokin (1605-1680) - alitetea uimarishaji wa serikali kuu, alianzisha mpango wa utekelezaji wa shughuli za kiuchumi. Siasa za Kirusi, ziliandika "Mkataba Mpya wa Biashara", unaolenga kulinda watu wa biashara wa Kirusi.

I.T. Pososhkov (1652-1726) - "Kitabu cha Uhaba na Utajiri" (1724). Jinsi ya kuongeza utajiri? - kuvutia watu wote wanaofanya kazi, kufanya kazi "kwa faida", kwa faida, kufuata kanuni ya uchumi mkali. Kazi kuu ya serikali ni kutunza ustawi wa watu. Alitoa wito wa kusafirisha kutoka Urusi si malighafi, bali bidhaa za viwandani; usiingize bidhaa, paka. inaweza kuzalishwa kwa kujitegemea; kudumisha urari wa kuagiza na kuuza nje. Alitetea maendeleo ya viwanda ya Urusi. Kwa msingi wa uhalali wa serfdom, alipendekeza kupunguza majukumu ya wakulima na kugawa viwanja vya ardhi kwa wakulima. Alipendekeza kuondolewa kwa ushuru wa kura na ushuru wa ardhi, na akatetea kuanzishwa kwa zaka kwa ajili ya kanisa.

XVIII - XIX VV.

V.N. Tatishchev (1686-1750) - "Mawazo ya wafanyabiashara na ufundi" - aliunga mkono maendeleo ya tasnia, biashara, wafanyabiashara nchini Urusi, alitetea sera ya ulinzi.

M.V. Lomonosov (1711-1765)

N.S. Mordvinov (1754-1845), M.M. Speransky (1772-1839) - wawakilishi wa shule ya classical ya Kirusi; mpango wa kiuchumi wa sehemu ya juu ya heshima ya Kirusi.

A.N. Radishchev (1749-1802) - jukumu la kuchochea la biashara kwa tasnia. maendeleo ya Urusi; kuhusu aina za bei na uhusiano wao na matumizi; kuhusu aina za mikataba katika shughuli za biashara; juu ya jukumu la kuchochea na lisilofaa la ushuru; kuhusu maudhui ya mauzo, ununuzi, kubadilishana, huduma, kazi, mkopo, bahati nasibu, ukombozi, biashara; kuhusu mikopo, riba na viwango vyake.

A.A. Chuprov (1874-1926) - mwanzilishi wa takwimu za Kirusi; mwandishi wa kazi za matatizo ya uchumi wa kisiasa, takwimu za kiuchumi, kilimo, mzunguko wa fedha na bei.

Mawazo ya umaksi ya ujamaa wa kisayansi yalichambuliwa na kujadiliwa

M.A. Bakunin (1814-1876), G.V. Plekhanov (1856-1918), P.B. Struve (1870-1944), V.I. Lenin (1870-1924).

XXkarne.

M.I. Tugan-Baranovsky (1865-1919) alikuwa wa kwanza kutangaza hitaji la kuchanganya nadharia ya kazi ya thamani na nadharia ya matumizi ya kando. Alitoa mchango mkubwa zaidi kwa nadharia ya masoko na migogoro, uchambuzi wa maendeleo ya ubepari na malezi ya ujamaa, na maendeleo ya misingi ya kijamii ya ushirikiano.

V.A. Bazarov (1874-1939), E.A. Preobrazhensky (1886-1937) - inahusu wachumi waliojifunza na watendaji ambao walijaribu kujenga nadharia ya uchumi uliopangwa wa ujamaa, kwa kuzingatia uwezekano wa mwingiliano kati ya uchumi uliopangwa na wa soko.

A.V. Chayanov (1888-1937) - mwakilishi wa mwelekeo wa shirika na uzalishaji katika uchumi wa Urusi. mawazo, nadharia ya familia na kilimo cha wakulima. Zaidi ya karatasi 200 za kisayansi. Maoni yake ya kisayansi juu ya ukuzaji wa kilimo cha wakulima nchini Urusi, juu ya ushirikiano, yalitofautiana na miongozo ya Stalin ya ujumuishaji wa kulazimishwa wa kilimo.

N.D. Kondratiev (1892-1938) - anajulikana katika uchumi wa dunia kama mmoja wa waundaji wa nadharia ya mizunguko mikubwa na mawimbi marefu. Ilifanya utafiti mkubwa katika uwanja wa mienendo ya kiuchumi, hali ya soko, na mipango. Mnamo 1927 alikosoa vikali rasimu ya mpango wa miaka mitano, akitetea wazo kwamba mipango ya muda mrefu haipaswi kuwa na viashiria maalum vya upimaji, lakini mwelekeo wa jumla wa maendeleo.

V.S. Nemchinov (1894-1964) - anajulikana kwa kazi yake katika uwanja wa takwimu na mfano wa hisabati wa michakato ya kiuchumi. "Takwimu kama Sayansi" (1952). Sehemu kubwa ya utafiti wake imejitolea kwa shida ya ukuzaji wa nguvu za uzalishaji na uchambuzi wa hali ya kiuchumi kwa kutumia njia za hesabu.

L.V. Kantorovich (1912-1986) - mshindi wa Tuzo ya Nobel ya 1975 katika Uchumi (pamoja na Mmarekani T.C. Koopmans), muundaji wa programu za mstari. Iliweka misingi ya nadharia ya hisabati ya upangaji bora na matumizi ya rasilimali. Kazi yake hutumiwa katika utafiti wa uchumi mkuu.

A.I. Anchishkin (1933-1987) - anajulikana kwa kazi yake katika utabiri wa uchumi mkuu.

Sayansi ya uchumi kwa wazi iko nyuma ya mahitaji ya vitendo ya wakati wetu, lakini, hata hivyo, inasonga mbele, ikiboresha ubinadamu na maarifa mapya ya kinadharia na matumizi katika uchumi. Tuzo ya Nobel katika Uchumi imekuwa ikitolewa kila mwaka tangu 1961. Mikondo mipya ya fikra za kiuchumi inakua, iliyoundwa ili kuelezea kikamilifu na kwa undani zaidi matukio yaliyozingatiwa na kutabiri matukio ya kiuchumi yajayo.