Thesis "Vivumishi vinavyoonyesha tathmini chanya ya mtu: kipengele cha utendaji-semantiki." Nini maana ya kileksia ya neno? Wacha tutoe mfano mwingine - "karatasi"

Kila mtu, pamoja na mtoto, hufanya tathmini ya ulimwengu wa nje kila wakati, kujistahi na huathiriwa kila wakati na tathmini za watu wengine. Tathmini ni muhimu kwa mtu kupanga mwingiliano na ulimwengu, na watu wengine, na jamii. Katika mchakato wa tathmini, shughuli za kimantiki kama uchambuzi, kulinganisha, jumla huundwa; watoto humiliki ustadi wa hotuba thabiti. Hii huamua umuhimu wa uwezo wa kuunda taarifa ya tathmini.

Je! watoto wa miaka 6-7 wanajua jinsi ya kuunda taarifa za tathmini?

Tulichunguza watoto 160. Wakati wa uchunguzi, taarifa za tathmini zilizoundwa na watoto zilirekodiwa katika hali ya utulivu(katika mawasiliano kati ya wenzao - kwa kutembea, katika shughuli za kucheza pamoja). Uchunguzi wa hotuba ya watoto pia ulipangwa katika hali ya kujifunza(katika madarasa ya ukuzaji wa hotuba, katika madarasa ya kusoma na kuandika, katika madarasa ya sanaa, katika madarasa ya kusoma na kuandika).

Mbinu za utafiti kama vile uchunguzi, mazungumzo ya mtu binafsi, ambayo huchochea uundaji wa taarifa ya tathmini, na mazungumzo ya mtu binafsi, ambayo hayachochei uundaji wa taarifa ya tathmini ya kiholela, ilitumiwa.

Mada "Nina urafiki na nani" ilipendekezwa kama mada ambayo haichochei taarifa ya tathmini; kuhamasisha taarifa ya tathmini - "Kwa nini mimi ni marafiki na ...".

Je, matokeo ya uchunguzi wetu ni nini?

Mchanganuo wa taarifa za tathmini za watoto wa shule ya mapema na watoto wa shule ulionyesha:

• katika mawasiliano ya bure, tulivu, taarifa za tathmini za watoto kihisia zaidi na tajiri kutoka kwa mtazamo wa kiimbo, njia za kileksia na kisintaksia zinazotumiwa, badala ya katika hali ya kujifunza (kiholela);
• kimuundo kauli zote hazijaendelezwa vizuri, zina tathmini halisi na hoja yake haipo na mapendekezo;
• baadhi ya watoto hawakuweza kuunda taarifa ya tathmini ya kiholela hata kidogo.

KATIKA hali ya utulivu Watoto wengi hutumia kuelezea tathmini:

• njia zisizo za maneno (83.6%);
• msamiati wa watoto ni tajiri kuliko katika kauli za tathmini holela;
• kwa bahati mbaya, inajumuisha maneno ya matusi ( mjinga, mjinga, mjinga - 61.3%), na jargon ( ajabu, baridi, baridi, baridi - 78,4%);
• Watoto hawatumii msamiati wenye viambishi tamati vya tathmini mara nyingi tulivyotarajia ( majivuno, maskini, jua - 39%).

Njia za kuelezea tathmini katika taarifa za tathmini za watoto ni pamoja na:

• Vitenzi ( penda, penda, usipende, penda);
• vielezi na vivumishi ( nzuri / mbaya, nzuri / mbaya, nzuri / mbaya, sahihi, sahihi, kweli, ya kawaida - 86% ya taarifa);
• msamiati wa tathmini ( uchafu, fadhili, nadhifu, utulivu - 28%).

Kwa ujumla, ikumbukwe usawa wa njia za tathmini za lugha zinazotumiwa na watoto tofauti.

Wakati wa kuunganisha neno na tafsiri yake katika hali zingine watoto walifanya makosa. Kwa hivyo, mtu ambaye kila wakati huvaa nguo safi, zilizopigwa pasi, viatu vyake vimeng'olewa, vitabu vyake viko kwenye vifuniko vyao, havijavaliwa: 1.9% ya masomo yaliyotajwa. kiutamaduni. Na mtu aliyevaa nguo zilizokunjamana, viatu vichafu, ambaye vitabu vyake vimechakachuliwa, vimepakwa rangi, vitu vya kuchezea vimetawanyika, 1.25% ya watoto waliotajwa. kutojali. 58% ya watoto tafsiri ya maana ya neno wasio na kinga yanayohusiana na maneno dhaifu, asiyejiamini, hawezi kufanya chochote. 63% ya watoto waliunganisha maana ya neno msikivu pamoja na lexeme nzuri; 12% waliiunganisha na leksemu fadhili, na 9% - pamoja na leksemu mwenye huruma, ingawa katika hotuba, kulingana na kamusi frequency, neno mwenye huruma haitumiki mara nyingi msikivu.

Je! watoto wanaelewaje maana ya kitamathali ya zoomorphisms?

Ikumbukwe kwamba maana ya mfano ya zoomorphisms wakati wa kumtaja mtu imesasishwa na watoto wote. Kwa swali: "Wanazungumza juu ya nani? mbweha ? - masomo yote yakajibu: "Kuhusu Mtu Mjanja", 1.25% ya watoto waliongeza: anayedanganya, anafanya hila chafu. Maana ya kitamathali ya zoomorphism dubu 5.6% ya watoto hawaelewi jinsi polepole, kimya. Zoomorphism hare ina idadi ya maana za kitamathali; katika 98.1% ya watoto thamani inasasishwa mwoga (mwoga), 1.9% wana thamani stowaway.

Je! watoto wanaelewaje maana ya neno lenye semantiki tathmini?

Utafiti wetu pia ulionyesha kuwa sio watoto wote wanaoelewa maana ya maneno yenye semantiki tathmini. Baada ya kuwasilisha maneno safi, bora, mjinga, mshangao kwa swali la mjaribu: "Neno hili linamaanisha nini? Unaelewaje maana yake? - majibu yafuatayo yalipokelewa:

• mjinga- mjinga(1,9%); hakuna akili, mjinga(94%); hajui kitu ( 4,1%);
• bora - vizuri sana(94,4%); nzuri, watu kama hayo(5.6%) - jibu hili linaonyesha kwamba mtoto hajui kiwango bora cha udhihirisho wa ubora;
• nadhifu - makini (98,15%); iliyopambwa vizuri (0,6%); nzuri(1.25%) - watoto hawatambui maana ya thamani inayoonyeshwa kwa maneno, lakini mtazamo wao kwa mtu safi; hii, inaonekana, inaonyesha ubinafsi wa mtazamo wa watoto;
• hufurahi - furaha sana(46%); hofu(0.6%); 53.4% ​​ya watoto walijibu: "Sijui." Tunaweza kuelezea hili kwa ukweli kwamba neno "mtu mzima", la mtindo wa juu, hutumiwa hasa katika hotuba ya ushairi na uandishi wa habari; haifai kwa msamiati wa watoto na mazingira ya hotuba ya mtoto wa umri huu.

Je! watoto hutengenezaje kauli za tathmini katika mazingira huru?

Kama kazi ambayo haikuhamasisha uundaji wa taarifa ya tathmini, watoto waliulizwa kutunga historia simulizi "Mimi ni rafiki na nani". Matamshi mengi ni hukumu inayoonyeshwa na sentensi tangazo ambapo msamiati wenye maana ya tathmini hautumiki:

• Mimi ni marafiki na Olya, na Ksyusha, na Masha, na baba, na mama (Katya S.);
• Roma, Sasha, na mimi huenda kwenye kikundi kimoja na ni marafiki (Vova Sh.);
• Mimi ni marafiki na Anton, na Ilya, na Vanya (Misha D.).

Kwa swali la mjaribu: “Habari zenu marafiki?”- watoto walijibu:

• "Nzuri sana ... Wakati mwingine tunagombana ... Mara nyingi zaidi na Masha" (Katya S.);
• "Tunacheza pamoja, tunazungumza. Naam... Hatupigani” (Vova Sh.);
• "Tunakimbia na kucheza michezo tofauti. Na... Pia tunaenda shule ya maandalizi pamoja” (Misha D.).

Baadhi ya watoto huunda taarifa kutoka kwa sentensi kadhaa, wakieleza jinsi walivyo marafiki, bila kuombwa na mjaribu (5.6%), katika baadhi yao kuna msamiati wa tathmini-shirikishi (0,47%):

• Mimi ni marafiki na wasichana ambao tunaishi katika yadi moja na mimi. Majina yao ni Lena, Valya, Anya na Nastya. Tunatembea pamoja, tunatembeleana. Hatugombana kamwe (Masha R.);
• Mimi ni marafiki na Andrei na Seryozha. Tunaenda shule ya chekechea pamoja na kuishi karibu. Tunasema hadithi tofauti, hadithi za kutisha, kucheza pamoja ... Pia tunaenda kwenye sherehe za kuzaliwa za kila mmoja ... Tunaenda kwa matembezi (Anton T.).
• Imetumika katika kauli moja tu (0.2%) msamiati wenye maana ya tathmini, akielezea vipaumbele vya thamani vya msemaji: "Mimi ni marafiki na rafiki zangu wa kike ... Pamoja na Katya, Alina ... Ni nani anayefanana na mimi ... ambaye nina furaha, ya kuvutia." (Nastya I.).

Je! watoto hutengenezaje kauli za tathmini wanapohamasishwa?

Kama kazi ya kuhamasisha matumizi ya msamiati wenye maana ya tathmini, watoto waliulizwa Swali: Kwa nini wewe ni marafiki na... ? Majibu ya watoto yaliwasilisha msamiati kwa jumla (100%) na tathmini ya kibinafsi (62%).

Kama inavyoonekana kutoka kwa mifano iliyotolewa, swali la majaribio " Unafanyaje marafiki?" - jaribio la "kusukuma" mtoto kutathmini uhusiano wake na wenzao. Ni 24% tu ya watoto waliojumuisha neno katika jibu lao baada ya hili « Sawa» na ukadiriaji wa jumla, 12.3% ya watoto kutumika maneno mantiki- na associative-evaluative (tunagombana / hatugombani, hatupigani) Watoto waliobaki walielezea mduara tu wa shughuli za pamoja.

Je! Watoto hujengaje kauli za tathmini?

Uchambuzi wa muundo wa OB ya watoto unaonyesha kuwa katika matamshi yote ya kiholela kuna utangulizi(mwanzo), sasa hoja, kufichua thesis. Ikiwa tunazungumza juu ya muundo wa tathmini, muundo ufuatao unaibuka hapa: katika hali ya kujifunza, wakati kiwango cha tathmini kinatolewa, taarifa za tathmini za watoto zina maelezo zaidi, pamoja na tathmini yenyewe (mara nyingi ya jumla " pendwa/haipendi, nzuri/mbaya") anawasilisha hoja yake (86%).

Mapendekezo tulipata tu katika taarifa 33 kati ya 480 (7.3%), ingawa katika taarifa za tathmini ya kiholela kuna mapendekezo yasiyo ya maneno ( "Nilisahau kumaliza hadithi", "niliweka sehemu zisizo sawa", "aliongea bila kujieleza, kimya kimya" Nakadhalika.). Tathmini ya jumla kabisa inatawala.

• Hadithi ya kawaida. Alizungumza kwa sauti kubwa (Ilya N.).
• Nilipenda hadithi, ni nzuri. Masha alizungumza kwa uzuri, kwa maneno ya kuvutia. Aliambia kila kitu kwa mpangilio (Sveta S.).
• Sikuipenda hadithi hiyo. Vova alizungumza polepole na kufikiria kwa muda mrefu. Alikuja na hadithi fupi. Hakusema kila kitu. Aliongea kimya kimya (Stas A.).
• Anya alikuwa na jibu zuri. Alizungumza kila kitu kwa mpangilio, lakini Natya Alexandrovna alimsaidia. Anya alitaja kwa usahihi sauti zote katika neno, lakini alisahau kuweka msisitizo (Olesya Sh.).
• Katya ana applique nadhifu. Ninapenda kazi yake, ni nzuri (Masha E.).

hitimisho

1. Uchambuzi wa taarifa za tathmini za wanafunzi wakubwa wa shule ya awali na wa kidato cha kwanza ulifunua kasoro zao za kimuundo na lugha.

2. Tumekuwa na hakika kwamba hotuba ya watoto wa miaka 6-7 katika hali ya mawasiliano ya kawaida ina sifa ya matumizi ya hukumu za thamani.

3. Taarifa za tathmini zilizopanuliwa katika hotuba ya watoto zinaonekana hasa katika hali zinazohamasisha uumbaji wao.

4. Silaha ya njia za kiisimu ambazo watoto hueleza tathmini zao ni duni.

5. Mifumo iliyotambuliwa inatuwezesha kuhitimisha kwamba ni muhimu kuimarisha hotuba ya watoto wa miaka 6-7 na njia za tathmini ya lugha na hasa kufundisha ujenzi wa taarifa za tathmini.

Kwa kuongezea uteuzi wa vitu vya mtu binafsi, matukio na muundo wa dhana, neno linaweza pia kuelezea mtazamo wa mzungumzaji kwa kitu kilichoitwa: tathmini chanya au hasi, vivuli kadhaa vya mhemko. Kwa mfano; demagoguery: 1. Udanganyifu kwa ahadi za uwongo, kubembeleza na upotoshaji wa makusudi wa ukweli ili kufikia malengo yoyote; kustahili: 4. kizamani. Kuwa na sifa nzuri za juu, kuheshimiwa, kuheshimiwa; umechangiwa: 3. Sio kweli, iliyotiwa chumvi kwa makusudi, ya uwongo (cf.: "takwimu zilizochangiwa", "mtu mashuhuri aliyeinuliwa"); mlaji: 3. haijaidhinishwa. Tabia ya mtu ambaye anajitahidi tu kukidhi mahitaji yao (taz.: "mtazamo wa watumiaji", "hisia za watumiaji"); euphoria: hali ya juu, ya furaha, hisia ya kutosheka, ustawi ambayo hailingani na hali za kusudi.

Maneno yaliyoangaziwa na michanganyiko ya maneno katika tafsiri ya kamusi ya maana za kuzidishwa, udhalilishaji, n.k., pamoja na alama zinazoambatana na baadhi yao, zinaonyesha wazi kuwa maneno haya yanaonyesha mtazamo chanya au hasi wa wazungumzaji kwa waliotajwa. matukio.

Tathmini inaweza kuwa tofauti na kujidhihirisha kwa njia tofauti katika lugha. Maneno yanaweza kuwakilisha majina ya matukio kuwa mazuri na mabaya kutoka kwa mtazamo unaokubalika kwa ujumla katika jamii fulani ya lugha: nzuri - mbaya; nzuri mbaya; kibinadamu - kikatili; altruist - egoist; shujaa ni mwoga, nk.

Wacha tukumbuke, kwa mfano, moja ya utaftaji wa mwandishi kutoka kwa shairi la N.V. "Nafsi Zilizokufa" za Gogol: "Ni mashaka sana kwamba wasomaji watapenda shujaa tuliyemchagua ... Lakini mtu mwema bado hajachukuliwa kama shujaa. Na mtu anaweza hata kusema kwa nini hakuchukuliwa. Kwa sababu ni wakati. mwishowe kumpumzisha maskini mtu mwema, kwa sababu neno hilo linazunguka midomoni kwa ujinga: mtu mwema, kwa sababu wamemgeuza mtu mwema kuwa farasi wa kazi, na hakuna mwandishi ambaye hangempanda, akimhimiza aendelee. mjeledi na kitu kingine chochote... Hapana, ni wakati wa kumficha mhuni pia. Katika hali hii, tathmini inaweza kusemwa kuwa ni ya maana ya kileksika ya neno. Walakini, mara nyingi asili ya tathmini ya neno huibuka na inaonyeshwa katika muktadha kwa sababu ya ukweli kwamba neno huanza kutumika mara kwa mara katika muktadha wa asili chanya au hasi. Kwa hivyo, neno raia, ambalo bado halikuegemea upande wowote katika nusu ya kwanza ya karne ya 18 na lilitumiwa kwa maana ya "mkazi wa jiji", "somo la serikali yoyote", katika maandishi ya kijamii na kisiasa ya marehemu 18 - mapema. Karne ya 19 ilianza kutumiwa kutaja mtu ambaye "ni muhimu kwa jamii, aliyejitolea kwa nchi yake." Linganisha: "Raia huchukua nafasi ya kwanza kwa manufaa ya wote" (Karanz.); "Kutimiza ofisi ya mwanamume na raia" (Radishch.); "Tofauti zote za hadhi zitapoteza upande wao ambapo kuna fadhila moja na pekee ya kisiasa, ambapo kila mtu ataungana, kila mtu lazima asimame chini ya jina maarufu la raia" (Fonv.). Na kama matokeo ya matumizi haya, neno lilipata tabia iliyotamkwa ya tathmini (taz.: "Mimi sio mshairi, lakini raia" (K. Ryl); "Huenda usiwe mshairi, lakini lazima uwe raia” (N. Nekr.) Baadaye, katika miaka ya utawala wa Sovieti, nomino ya raia ilianza kutumiwa kama neno la kuhutubia, na katika utendaji huu wa kisintaksia ilipoteza haraka sana nuances zake za kueleza na kutathmini. inatumika kama anwani, inatambulika kama jina rasmi la mpatanishi, bila kujumuisha hata wazo la aina yoyote ya uhusiano wa kirafiki.

Matumizi ya mara kwa mara katika muktadha ambapo matukio hasi au chanya yanajadiliwa huamua tathmini ya vile, kwa mfano, maneno tendaji katika hotuba ya kisasa kama: tangaza, unganisha (kuhusu kazi za sanaa, miktadha ya kijamii na kisiasa), mkutano wa hadhara, kulazimisha, kuenezwa, kutokuwa na uwezo, utawala (kuhusu mfumo wa kisiasa), nk.

Maneno ya tathmini hutumiwa katika mitindo tofauti ya hotuba, katika maandishi ya aina tofauti. Kwa hivyo, katika mtindo wa mdomo-mazungumzo tunakutana na maneno kama vile jalopy (mzaha: juu ya gari kuu la zamani, la uzembe, gari); scurry (mfidhuli - rahisi: kurudi haraka, kukimbia), mrefu (rahisi: mtu mrefu."); nag (kudharau: farasi mbaya, amechoka); shabby (colloquial, np.: nondescript, pathetic katika kuonekana); kubana chini (mbaya, rahisi .. kuja, kufika, kuonekana mahali fulani), nk, ambayo sio tu kutaja mtu, kitu, ishara, kitendo, lakini pia kuelezea mtazamo wa mzungumzaji kwa kile kinachoitwa: juu ya kesi, hasi.

Maneno ya tathmini hayatumiki sana katika hotuba ya kisanii. Hapa, kwa mfano, ni dondoo kutoka kwa epilogue hadi riwaya ya I.S. Turgenev "Mababa na Wana", ambapo mwandishi, akizungumza juu ya hatima ya Kukshina na Sitnikov na kuelezea wazi mtazamo wake wa kejeli kwao, kati ya njia zingine, hutumia msamiati wa tathmini: "Na Kukshina aliishia nje ya nchi. Sasa yuko Heidelberg na yuko Heidelberg. kusoma sayansi isiyo ya asili, lakini usanifu, ambayo, kulingana na yeye, aligundua sheria mpya. Bado anajishughulisha na wanafunzi, haswa na wanafizikia wachanga wa Kirusi na wanakemia ambao wanajaza Heidelberg na ambao, mwanzoni, waliwashangaza maprofesa wa Ujerumani wasiojua. mtazamo wao wa kiasi wa mambo , hatimaye huwashangaza maprofesa wale wale kwa kutokufanya kazi kamili na uvivu kabisa Pamoja na wanakemia wawili au watatu ambao hawajui jinsi ya kutofautisha oksijeni kutoka kwa nitrojeni, lakini wamejaa kukataa na kujiheshimu ... Sitnikov, pia akijiandaa kuwa mkuu, hutegemea huko St. giza, alidokeza kwamba aliyempiga alikuwa mwoga." Maneno yaliyoangaziwa hapa, changanya, shamrashamra, giza ni maneno ya kutoidhinisha, na makala, gazeti ni visawe vya kudhalilisha maneno makala, gazeti.

Mwishowe, mara nyingi maneno ambayo hubeba tathmini hupatikana katika maandishi ya uandishi wa habari, ambapo kazi ya mwandishi / msemaji sio tu kuwasilisha habari, lakini pia kuelezea wazi mtazamo wake juu yake. Kwa kuongezea, baadhi ya maneno ya tathmini hutumiwa kimsingi katika kazi za kijamii na kisiasa na uandishi wa habari, na kuwa ishara yao ya kipekee: kutangaza, kuamuru, mwanasiasa, siasa, njama, uwongo, uwongo, kifungu (msemo wa kujivunia, mzuri usio na wa ndani. maudhui au kuficha uwongo wa maudhui haya). Tazama pia mfanyakazi wa muda, kuajiriwa, kusawazisha, nk, ambayo yalikuwa ya kawaida sana katika uandishi wa habari wa miaka iliyopita.

Hapa kuna baadhi ya mifano ya matumizi ya maneno ya tathmini katika maandishi ya gazeti: "Wazo linaposhindwa na wafuasi wa zamani wanageuka kutoka kwa aibu na aibu, wakati wa epigones huja" (Og. 1989. No. 28); "Nyumba ya uchapishaji "Ardis" (Marekani), kubwa zaidi katika nchi za Magharibi katika uchapishaji wa maandiko ya Kirusi, ilishiriki katika Maonyesho ya Kimataifa ya Vitabu huko Moscow mara tatu ... Mwandishi wetu Elena Veselaya alizungumza na mchapishaji wa "Ardis", Bi. Ellendea Proffer: "Kwa muda mrefu, wewe na nyumba yako ya uchapishaji haikutajwa kwenye vyombo vya habari vyetu bila neno "sifa mbaya". Miaka miwili iliyopita, gazeti la "Soviet Russia" lilichapisha barua za hasira kutoka kwa wafanyakazi ... wa Maktaba ya Lenin, ambayo ulishtakiwa kwa karibu kuiba kutoka kwenye kumbukumbu ya Bulgakov ..." (Moscow news, 1989. No. 40); " Kazi ya kiongozi mpya wa kisiasa anayefundisha... Katika muda wa miezi minne kama waziri wa ubinafsishaji, Bw. Polevanov alipata umaarufu kwa kuharibu kivitendo utaratibu wa utendaji kazi wa Kamati ya Mali ya Serikali” (Moscow news, 1995. No. 36).

Rakhmanova L.I., Suzdaltseva V.N. Lugha ya kisasa ya Kirusi - M, 1997.

Katika makala hii tutaangalia baadhi ya maneno na maana yao. Wengi wao labda wanajulikana kwako. Walakini, sio kila mtu anajua wanamaanisha nini. Tulichukua zaidi kutoka maeneo mbalimbali ya ujuzi wa binadamu.

Quintessence

Quintessence - katika alchemy ya zamani na ya kale na falsafa ya asili - kipengele cha tano, ether, kipengele cha tano. Yeye ni kama umeme. Hii ni moja ya mambo makuu (vipengele), sahihi zaidi na ya hila. Katika cosmology ya kisasa, quintessence ni mfano wa nishati ya giza (fomu yake ya dhahania, ambayo ina shinikizo hasi na inajaza sawasawa nafasi ya Ulimwengu). Quintessence katika maana ya kitamathali ndio kiini muhimu zaidi, muhimu, kiini kikuu, kiini safi na hila zaidi, dondoo.

Onomatopoeia

Onomatopoeia ni neno ambalo ni onomatopoeia ambalo liliibuka kama matokeo ya unyambulishaji wa kifonetiki kwa anuwai anuwai zisizo za usemi. Msamiati wa onomatopoeic mara nyingi huhusishwa moja kwa moja na vitu na viumbe - vyanzo vya sauti. Hivi ni, kwa mfano, vitenzi kama vile “meow”, “croak”, “rumble”, “crow”, na nomino zinazotokana nazo.

Umoja

Umoja - ambayo inawakilisha hatua fulani ambapo kazi ya hisabati inayohusika inaelekea kutokuwa na ukomo au ina tabia nyingine isiyo ya kawaida.

Pia kuna umoja wa mvuto. Hili ni eneo la muda wa nafasi ambapo mkunjo wa mwendelezo hugeuka kuwa usio na mwisho au hupata kutoendelea, au metri ina sifa nyingine za patholojia ambazo haziruhusu ufafanuzi wa kimwili. - kipindi kifupi cha maendeleo ya haraka ya kiteknolojia yaliyochukuliwa na watafiti. Umoja wa fahamu ni hali ya jumla ya kimataifa, iliyopanuliwa ya fahamu. Katika cosmology, hii ni hali ya Ulimwengu ambayo ilikuwa mwanzoni mwa Big Bang, ina sifa ya joto isiyo na kipimo na wiani wa suala. Katika biolojia, dhana hii hutumiwa hasa kujumlisha mchakato wa mageuzi.

Uwazi

Neno "transcendence" (kivumishi ni "kupita maumbile") linatokana na neno la Kilatini linalomaanisha "kuvuka." Hili ni neno la kifalsafa ambalo linaashiria kitu kisichoweza kufikiwa na maarifa ya majaribio. B ilitumika pamoja na neno "transcendental" kuashiria Mungu, nafsi na dhana nyingine. Immanent ni kinyume chake.

Catharsis

"Catharsis" ni neno kutoka kwa psychoanalysis ya kisasa ambayo inaashiria mchakato wa kupunguza au kupunguza wasiwasi, kuchanganyikiwa, migogoro kupitia kutolewa kwa hisia na maneno yao. Katika aesthetics ya kale ya Kigiriki, dhana hii ilitumiwa kueleza kwa maneno athari ya sanaa kwa mtu. Neno "catharsis" katika falsafa ya kale lilitumiwa kuteua matokeo na mchakato wa ennobling, utakaso, na kuwezesha athari za mambo mbalimbali juu ya mtu.

Kuendelea

Ni maneno gani mengine ya busara unapaswa kujua? Kwa mfano, kuendelea. Hii ni seti sawa na seti ya nambari zote halisi, au darasa la seti kama hizo. Katika falsafa, neno hili lilitumiwa na Wagiriki wa kale, na pia katika kazi za scholastics za Zama za Kati. Katika kazi za kisasa, kwa sababu ya mabadiliko katika "mwendelezo" yenyewe, mara nyingi hubadilishwa na nomino "muda", "mwendelezo", "mwendelezo".

Nigredo

"Nigredo" ni neno la alchemy linaloashiria mtengano kamili au hatua ya kwanza ya kuundwa kwa jiwe linaloitwa mwanafalsafa. Hii ni malezi ya molekuli nyeusi ya homogeneous ya vipengele. Hatua zifuatazo baada ya nigredo ni albedo (hatua nyeupe, ambayo hutoa elixir ndogo, ambayo hubadilisha metali kuwa fedha) na rubedo (hatua nyekundu, baada ya hapo elixir kubwa hupatikana).

Entropy

"Entropy" ni dhana ambayo ilianzishwa na mwanahisabati wa Ujerumani na mwanafizikia Clausius. Inatumika katika thermodynamics kuamua kiwango cha kupotoka kutoka kwa mchakato bora wa kweli, kiwango cha uharibifu wa nishati. Entropy, inayofafanuliwa kama jumla ya joto lililopunguzwa, ni kazi ya serikali. Ni mara kwa mara katika michakato mbalimbali inayoweza kubadilishwa, na katika michakato isiyoweza kurekebishwa mabadiliko yake daima ni chanya. Tunaweza kuonyesha, hasa, Hii ​​ni kipimo cha kutokuwa na uhakika wa chanzo fulani cha ujumbe, ambayo imedhamiriwa na uwezekano wa kuonekana kwa alama fulani wakati wa maambukizi.

Huruma

Katika saikolojia, mara nyingi kuna maneno mahiri, na majina yao wakati mwingine husababisha ugumu katika ufafanuzi. Moja ya maarufu zaidi ni neno "huruma". Huu ni uwezo wa kuhurumia, uwezo wa kujiweka mahali pa mwingine (kitu au mtu). Pia, huruma ni uwezo wa kutambua kwa usahihi mtu fulani kulingana na vitendo, athari za uso, ishara, nk.

Tabia

Maneno ya busara na maneno kutoka kwa saikolojia pia yanajumuisha mwelekeo katika sayansi hii ambayo inaelezea tabia ya mwanadamu. Inasoma miunganisho ya moja kwa moja iliyopo kati ya athari (reflexes) na vichocheo. Tabia huelekeza umakini wa wanasaikolojia kwa utafiti wa uzoefu na ujuzi, kinyume na uchanganuzi wa kisaikolojia na ushirika.

Enduro

Enduro ni mtindo wa kupanda juu ya njia maalum au nje ya barabara, kukimbia kwa umbali mrefu juu ya ardhi ya eneo mbaya. Wanatofautiana na motocross kwa kuwa mbio hufanyika kwenye wimbo uliofungwa, na urefu wa lap huanzia 15 hadi 60 km. Waendeshaji hufunika mizunguko kadhaa kwa siku, umbali wa jumla ni kutoka 200 hadi 300 km. Kimsingi, njia hiyo imewekwa katika maeneo ya milimani na ni ngumu kupita kwa sababu ya wingi wa vijito, vivuko, miteremko, miinuko, n.k. Enduro pia ni mchanganyiko wa pikipiki za jiji na motocross.

Ni rahisi kuendesha, kama magari ya barabarani, na wameongeza uwezo wa kuvuka nchi. Enduros ziko karibu katika idadi ya sifa kwa skis za kuvuka nchi. Unaweza kuziita pikipiki za jeep. Moja ya sifa zao kuu ni kutokuwa na adabu.

Maneno mengine mahiri na maana zake

Udhanaishi (kingine hujulikana kama falsafa ya kuwepo) ni vuguvugu la karne ya 20 katika falsafa ambalo lilimwona mwanadamu kama kiumbe wa kiroho anayeweza kuchagua hatima yake mwenyewe.

Synergetics ni eneo la kitamaduni la utafiti katika sayansi, kazi ambayo ni kusoma michakato ya asili na matukio kulingana na kanuni za kujipanga kwa mifumo mbali mbali inayojumuisha mifumo ndogo.

Kuangamiza ni mwitikio wa badiliko la antiparticle na chembe inapogongana kuwa baadhi ya chembe tofauti na zile za awali.

Kipaumbele (tafsiri halisi kutoka Kilatini - "kutoka kwa kile kinachotangulia") ni maarifa ambayo hupatikana kwa uhuru na kabla ya uzoefu.

Maneno ya kisasa ya busara hayaeleweki na kila mtu. Kwa mfano, "metanoia" (kutoka neno la Kigiriki linalomaanisha "kufikiri upya", "baada ya akili") ni neno linalomaanisha toba (hasa katika tiba ya kisaikolojia na saikolojia), majuto juu ya kile kilichotokea.

Mkusanyiko (ambao unajulikana pia kama upangaji) ni ugeuzaji wa programu fulani ya mkusanyaji wa maandishi yaliyoandikwa katika lugha changamano hadi moduli inayofanana na mashine, inayofanana au yenye lengo.

Rasterization ni ubadilishaji wa picha, ambayo inafafanuliwa katika umbizo la vekta, kuwa vitone au pikseli kwa ajili ya kutoa kwa printa au onyesho. Huu ni mchakato ambao ni kinyume cha vectorization.

Neno linalofuata ni intubation. Inatoka kwa maneno ya Kilatini kwa "ndani" na "bomba." Hii ni kuingizwa kwa bomba maalum ndani ya larynx katika kesi ya kupungua ambayo inatishia kukosekana kwa hewa (kwa uvimbe wa larynx, kwa mfano), na pia kwenye trachea ili kusimamia anesthesia.

Vivisection ni utendaji wa shughuli za upasuaji kwa mnyama aliye hai ili kusoma kazi za mwili au viungo vya mtu binafsi vilivyoondolewa, kusoma athari za dawa anuwai, kukuza njia za matibabu ya upasuaji, au kwa madhumuni ya kielimu.

Orodha ya "maneno mahiri na maana yake" inaweza, bila shaka, kuendelea. Kuna maneno mengi kama haya katika matawi anuwai ya maarifa. Tumeangazia machache tu ambayo yameenea sana leo. Kujua buzzwords na maana yake ni muhimu. Hii hukuza erudition na hukuruhusu kuvinjari ulimwengu vyema. Kwa hivyo, itakuwa nzuri kukumbuka maneno ya busara yanaitwa.

Umuhimu wa utafiti. Tatizo la tathmini linaonekana kuwa muhimu sana. Tathmini ni mojawapo ya kategoria muhimu za kiisimu zinazohusika katika uratibu wa mawasiliano ya kiisimu. Fasihi ya kiisimu ya kisasa inatoa vipengele tofauti vya utafiti wa tathmini, na kuna mbinu tofauti za kuelewa tathmini. Utata wa suala hili unahusishwa na uchangamano wa shughuli za tathmini ya binadamu.

Pakua:

Hakiki:

SHIRIKISHO LA ELIMU

GOU VPO "JIMBO LA NOVOSIBIRSK"

CHUO KIKUU CHA UFUNDI"

TAASISI YA FALSAFA, HABARI MISA NA

SAIKOLOJIA

Kitivo cha Filolojia

Idara ya Lugha ya kisasa ya Kirusi

Gergel Irina Anatolevna

Vivumishi vinavyoonyesha chanya

tathmini ya mtu:

kipengele cha uamilifu-semantiki

(kazi ya kuhitimu)

Mshauri wa kisayansi:

Ph.D., Profesa Mshiriki O.A.Novoselova

Kazi imekubaliwa

kwa utetezi wa "____" _______________ 2010

Mkurugenzi wa kisayansi

___________________________________

Kichwa idara ___________________________________

Kazi inalindwa

"_"________________2010

kwa ukadiriaji wa "________________"

Mwenyekiti wa SAC_______

Wanachama wa SAC______________________________

__________________________

__________________________

Novosibirsk

2010

Utangulizi …………………………………………………………………….2

Sura ya I. Dhana ya tathmini katika utafiti wa kiisimu……………………4

1. Ufafanuzi wa tathmini ……………………………………………………..4
2. Muundo wa tathmini ……………………………………………………..10
3. Aina za tathmini ……………………………………………………………….15
4. Sitiari na tathmini ………………………………………………………….22

Hitimisho ………………………………………………………………………………….26

Sura ya II. Vivumishi vinavyoonyesha tathmini chanya ya mtu ……………………………………………………………………………………….28

2.1. Vivumishi vya jumla vya tathmini ya tathmini chanya…………………28

2.2. Vivumishi sehemu vya tathmini ya tathmini chanya……………..36

2.3. Polisemia ya vivumishi vyenye mani chanya……………48

Hitimisho …………………………………………………………………………………53

Hitimisho ………………………………………………………………………………..54

Marejeleo……………………………………………………………..56

Utangulizi

Tathmini, kama kitengo cha kimantiki-falsafa, ilionyeshwa tayari katika kazi za wanafikra wa zamani, lakini bado inaendelea kuwa chanzo cha kupendeza na umakini wa watafiti wa kisayansi. Jamii ya tathmini ikawa kitu cha umakini wa isimu katika karne ya 20. Shida ya maana ya tathmini imekuwa muhimu sana tangu nusu ya pili ya karne ya 20 kama sehemu ya shida ya jumla ya maana.

Vivumishi vya tathmini ni kitu changamano na cha kuvutia sana cha kusomwa.

Umuhimu wa utafiti.Tatizo la tathmini linaonekana kuwa muhimu sana. Tathmini ni mojawapo ya kategoria muhimu za kiisimu zinazohusika katika uratibu wa mawasiliano ya kiisimu. Fasihi ya kiisimu ya kisasa inatoa vipengele tofauti vya utafiti wa tathmini, na kuna mbinu tofauti za kuelewa tathmini. Utata wa suala hili unahusishwa na uchangamano wa shughuli za tathmini ya binadamu.

Lengo la kazi: zingatia vivumishi vinavyoonyesha tathmini chanya ya mtu katika kipengele cha uamilifu-kisemantiki.

Kazi:

1. Fikiria dhana ya tathmini ya lugha, muundo wake, uainishaji wa aina za tathmini.
2. Tambua nafasi ya kipengele cha tathmini katika muundo wa kisemantiki wa vivumishi.
3. Eleza vivumishi vya jumla na maalum vya tathmini.
4. Fikiria vivumishi vya tathmini ya polysemantic kutoka kwa mtazamo wa uwezekano wa udhihirisho wa polisemia ya hotuba.

Kitu cha kujifunza- vivumishi vinavyoonyesha tathmini chanya ya mtu.

Nyenzo kwa kaziKamusi za ufafanuzi zilitumika kama maandishi ya hadithi za karne ya 19 na 20. Jumla ya miktadha ilichanganuliwa.

Upya Inajumuisha kanuni za maelezo na utaratibu wa maana ya makadirio ya kivumishi, na vile vile asili na kiasi cha nyenzo zinazosomwa. Kazi hutoa maelezo ya kiutendaji-semantic ya vivumishi, ambavyo vimeainishwa kulingana na kanuni ya tathmini chanya ya mtu; Polisemia ya vivumishi vyenye semi chanya huzingatiwa.

Mbinu za utafiti.Njia kuu inayotumiwa katika kazi ni njia ya maelezo ya msingi ya lugha, ambayo yanajumuisha kuchagua, kupanga na kuelezea nyenzo za lugha. Sifa za kisemantiki za zana za kutathmini huamua matumizi ya mbinu za uchanganuzi wa vipengele (kulingana na maingizo ya kamusi na utekelezaji wa muktadha wa maana ya neno).

Umuhimu wa vitendo.Umuhimu wa vitendo wa kazi upo katika uwezekano wa kutumia nyenzo na hitimisho la utafiti katika mazoezi ya kufundisha kozi "Lexicology", "Uchambuzi wa maandishi ya lugha". Nyenzo za ukweli zinaweza kuwa kitu cha kusoma katika masomo ya msamiati shuleni.

Muundo wa kazi.Kazi hiyo ina utangulizi, sura mbili, hitimisho na orodha ya marejeleo.

Sura ya I. Dhana ya tathmini. Masharti kuu ya utafiti.

1.1. Ufafanuzi wa tathmini.

Tathmini ni ya kategoria hizo za isimu ambazo zimevutia umakini wa wanafalsafa, wanamantiki na wanaisimu kwa karne nyingi. Walakini, katika miongo ya hivi karibuni, wakati maelezo ya somo-anga ya ulimwengu yanabadilishwa na uchunguzi wa sifa zake za kiutaratibu [Katznelson, 1972], wakati "ontolojia ya kile kinachotokea inafanywa kwa njia ya mfumo wa dhana iliyojengwa upya kutoka. data ya lugha" [Arutyunova, 1988], uchunguzi wa tathmini zinazoendelea katika shughuli za vitendo za watu, ni wa umuhimu fulani.

Kwa mara ya kwanza, anuwai ya shida zinazohusiana na utafiti wa tathmini ziliainishwa na Aristotle. Kwa maoni yake, ili kuelezea aina ya tathmini, ni muhimu, kwanza, kutambua aina za vitu vinavyoweza kupokea sifa za tathmini, na pili, kutambua muktadha wa dhana za tathmini ("nzuri", "furaha", " raha”), na tatu, kufafanua maana za vihusishi vya tathmini. Baadaye, majaribio yalifanywa kutatua matatizo haya kwa kuzingatia mbinu mbalimbali za utafiti.

Kwa hivyo, wawakilishi wa mwelekeo wa kimantiki-falsafa [J. Moore, Sorokin, Ivin, Arutyunova] walifanya kitu cha utafiti wao kuwa uhusiano kati ya miundo ya lugha na axiological, ambayo inafunuliwa katika mchakato wa kuchambua matumizi ya lugha..

Wawakilishi wa mwelekeo wa kiutendaji-semantiki [Wolf, Klobukov, Markelova] huzingatia kitengo cha tathmini kama kazi-semantic na kuweka lengo la kusoma mfumo wa njia za lugha ambazo hufanya kazi ya tathmini.

Wafuasi wa mbinu ya kiutendaji-pragmatic [Shakhovsky, Telia, Apresyan, Sklyarevskaya, n.k.] kutatua matatizo mengi yanayohusiana na utendakazi wa njia za tathmini za lugha.

Katika miongo ya hivi karibuni, kuhusiana na kuibuka na maendeleo ya dhana mpya za kisayansi, mbinu nyingine za utafiti wa tathmini zimeibuka. Kwa hivyo, tathmini huanza kuzingatiwa katika muktadha wa ufahamu - wa kibinafsi au wa lugha. Katika muktadha wa ufahamu wa kibinafsi, ambayo ni katika suala la kutambua jukumu la paramu ya tathmini katika muundo wa kisaikolojia wa maana, tathmini inasomwa katika saikolojia ya kisasa [A.A. Zalevskaya, E.Yu. Myagkova, E.N. Kolodkina]. Katika muktadha wa ufahamu wa lugha, tathmini inazingatiwa kama sababu inayounda msingi wake (N.V. Ufimtseva, O.A. Golubkova) na kuunda "picha ya thamani ya ulimwengu" (Yu.N. Karaulov, E.S. Yakovleva).

Kwa muhtasari wa hayo hapo juu, inaweza kuzingatiwa kuwa tathmini imesomwa vya kutosha katika mfumo wa lugha ya kileksika-semantiki, lakini bado haijasomwa vibaya katika mifumo yake ya utambuzi, kwa suala la uhusiano kati ya kategoria za kiisimu na kiakili. Wakati huo huo, mfumo wa lugha ni msingi wa mifumo ambayo ni ya kawaida kwa lugha zote na inaonyesha kanuni za shirika asili katika fahamu, kama matokeo ambayo michakato ya kina ya lugha inaweza kusomwa tu kwa msaada wa nadharia ya kisaikolojia ya lugha. Wakati huo huo, "mambo ya kipekee ya semantiki ya vitengo vya lugha ambayo yamekua katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya lugha yoyote sio tu sio kuwa kizuizi kwa mchakato mmoja na wa ulimwengu wa utambuzi unaotokea kwa njia ya lugha, lakini pia. kushiriki katika uumbaji wake" [Sergeeva 2003: 3].

Kipengele muhimu zaidi cha tathmini ni kwamba kila wakati huwa na sababu inayoingiliana na lengo. Taarifa ya tathmini, hata ikiwa haielezi moja kwa moja somo la tathmini, inamaanisha uhusiano wa thamani kati ya mhusika na kitu. Kila hukumu ya thamani inapendekeza mada ya hukumu, yaani, mtu ambaye tathmini inatoka kwake, na lengo lake, yaani, kitu au jambo ambalo tathmini inahusiana. "Maelezo au maelezo ya thamani ni kuanzishwa kwa uhusiano fulani kati ya somo au masomo ya tathmini na lengo lake" [Ivin, 1970: 8].

Sehemu ya kidhamira inapendekeza mtazamo chanya au hasi wa somo la tathmini kwa kitu chake (wakati mwingine huwasilishwa kwa njia ya mahusiano "kama / kutopenda", "thamini / kutothamini", "idhinisha / kataa", nk. Lengo (maelezo, dalili) sehemu ya tathmini inazingatia mali ya vitu au matukio kwa misingi ambayo tathmini inafanywa.

Ufafanuzi wa tathmini daima huonyesha sifa za kitu; linganisha:Filamu hii ni nzuri; Barabara hii ni mbaya; Hii sio chaguo nzuri; Hii ni hatua kubwa.

Ni muhimu kusisitiza kwamba upinzani wa somo/jambo katika muundo wa tathmini na umilisi/objectivity katika semantiki ya tathmini si kitu kimoja. Somo na lengo la tathmini hudokeza uwepo wa mambo yote mawili - ya kibinafsi na yenye lengo. Kwa hiyo, linapokuja suala la ninimaji ya joto / baridi,sifa zote za maji yenyewe na hisia za mhusika zinadokezwa. TaarifaNilijifunza habari za ajabu, za kushangaza Na Nilijifunza habari za kusisimua, za kuvutiani pamoja na maana zote za tathmini (subjective) na maelezo (lengo), na katika mfano wa kwanza mtazamo wa mhusika kwa tukio unaonyeshwa kimsingi, na kwa pili sifa za maelezo za tukio hili pia zimefafanuliwa; hata hivyo, katika hali zote mbili kitu kinawasilishwa kuhusu somo na kitu. Katika semi za lugha asilia zinazohusisha sifa fulani kwa kitu, vipengele vya tathmini na maelezo vimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na katika hali nyingi hazitenganishwi. Hii inatumika kwa semantiki ya maneno mahususi na kwa taarifa nzima zenye tathmini [Wolf 2002:22].

Mtazamo wa somo kwa kitu unaweza kuwa tofauti sana, kitu kinaweza kutathminiwa kutoka kwa mtazamo wa kufuata kwake au kutofuata kiwango, au bora ya urembo, au kanuni za maadili, kutoka kwa mtazamo wake. ujuzi-haujulikani, ulazima-usiofaa, manufaa-madhara, urahisi-usumbufu, na kutoka kwa mtazamo wa hisia inayosababisha, nk.

Tathmini yenyewe, kama hakuna aina nyingine inayohusiana na mtu, imedhamiriwa na maisha, mawazo na shughuli za mtu.

Mtu anaishi katika mazingira fulani ya kijamii na ya asili, anaunganishwa na maelfu ya nyuzi na watu mbalimbali, na vitu vilivyo karibu naye, na taratibu, matukio, nk yanayotokea karibu naye, na kuingiliana nao kwa namna ngumu. Mwingiliano wa kibinadamu na ulimwengu unaomzunguka lazima upendekeze na unajumuisha aina mbalimbali za uhusiano wa kibinadamu kwa vitu na matukio yanayomzunguka. Ufahamu wa mahusiano haya ni tathmini ya kitu au jambo, ambalo linaonyeshwa katika taarifa ya tathmini, kwa mfano:Ni hali ya hewa nzuri leo. Kipepeo mzuri kama nini!

Tathmini, kwa hivyo, ni mtazamo wa mtu kuelekea kitu kinachoonyeshwa kwa njia ya maneno (kwa kitu, jambo, mchakato, hali, kwake mwenyewe, kwa mtu mwingine, n.k.) [Schramm 1979:39]

Kwa kawaida, katika kazi mbalimbali za lugha, falsafa, asili ya kimantiki, tathmini inahusishwa na uanzishwaji wa uhusiano wa thamani kati ya somo na kitu. Kuelewa kwa thamani kila kitu ambacho kina umuhimu wa kibinadamu, kijamii na kitamaduni, tunafafanua tathmini kama sifa chanya au hasi ya kitu, kilichowekwa na utambuzi au kutotambuliwa kwa thamani yake katika suala la kufuata au kutofuata sifa zake na thamani yoyote. vigezo. Kwa wazi, inahitajika kutofautisha tathmini kwa maana finyu ya neno, inayohusishwa na ishara "nzuri / mbaya", ambayo inalingana na ufafanuzi uliotolewa hapo juu, kutoka kwa tathmini kwa maana pana, au sifa, ambayo inaweza kufafanuliwa. "kama uamuzi wa somo la utambuzi kuhusu kitu, kulingana na ulinganisho wa kitu hiki na kiwango kilichochaguliwa" [Kruglikova 1991:81]. Kwa hivyo, dhana ya tathmini kwa maana pana pia inajumuisha tathmini za kiasi na makadirio ya kiasi.

Tathmini kama kipengele cha thamani cha maana kinapatikana katika vitengo vya lugha tofauti (maneno), hujumuisha vitengo vingi vya lugha, na kila ngazi ya muundo wa lugha ina njia zake maalum za kuelezea tathmini [Gibatova 1996].

Katika mbinu ya sayansi, ni kawaida kutofautisha nyanja mbili - ontological na epistemic. Kuhusiana na kuibuka kwa wazo jipya la kazi la ulimwengu, wanasayansi walianza kuzungumza juu ya uwepo wa eneo la tatu, la kati, lililotengwa au kutengwa na ontolojia ya ulimwengu - nyanja ya maisha. Ni ya mwisho ambayo inahusishwa na tathmini. Kutathmini maana yake ni kujumuisha jambo fulani katika nyanja ya maisha ya mwanadamu. Kama N.D. Arutyunova anavyosema, picha ya ulimwengu na picha ya maisha imechorwa kwa rangi tofauti na kutoka pembe tofauti za maoni. Kwa eneo la kwanza, mwelekeo wa anga unabaki muhimu zaidi, kwa pili - mwelekeo wa wakati. Ya kwanza inaweza kufananishwa na panorama, ya pili ni ya asili zaidi kulinganisha na filamu [Arutyunova 1988:199]. Hatimaye, picha ya maisha imechorwa kwa kiasi kikubwa katika tani zinazofaa. Hasa, wakati wa kutathmini, mtu huunganisha hali halisi ya mambo na mfano fulani wa ulimwengu na anaonyesha maoni yake mwenyewe juu ya ukweli, mtazamo wake kwao.

Tathmini haijaamuliwa na msingi (ontolojia), lakini na mgawanyiko wa sekondari (wa mada) wa ulimwengu, "ambayo sio msingi wa mali halisi ya vitu na matukio, lakini tu juu ya maoni yetu ya kibinafsi, athari zetu za kihemko. kwao na hitimisho la kiakili juu ya jukumu lao katika maisha yetu." "[Vasiliev 1996:56].

Kila tathmini ni tathmini ya mtu mwingine, na kwa maana hii ni ya kibinafsi. Kuingizwa kwa mahitaji ya mtu, ladha, maslahi, uwezo wa kiakili, kimwili na kiakili katika mchakato wa utambuzi ni dhihirisho la mtazamo wake wa kujitegemea kwa jambo lililoonyeshwa. Sio bahati mbaya kwamba wanaisimu wengi hufafanua tathmini kama kielelezo cha mtazamo wa kibinafsi kuelekea kitu.

Walakini, uhusiano huu bado sio sharti la kutathminiwa. Kwa hivyo, aina nyingi za mtazamo wa kibinafsi - mshangao, kutoaminiana, nk - hazihusishwa na tathmini. Tathmini ni matokeo ya udhihirisho wa mtazamo maalum, wa msingi wa thamani wa kitu kwa kitu, maalum ambayo ni uwepo wa nafasi fulani ya somo ambayo huamua asili ya uhusiano huu, yaani, "pointi fulani." ya mtazamo” ambapo tathmini inafanywa [Ivin 1970:25; Vichev 1972:150; Markelova 1996, nk].

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba tathmini ni taarifa ya ukweli kutoka kwa pembe fulani. Lakini uelewa huu wa tathmini pia unahitaji ufafanuzi, kwani kutokana na uelewa mpana wa tathmini, mduara wa msamiati wa tathmini unageuka kuwa haujafungwa. Hasa, tafsiri ya tathmini inasababisha upanuzi wa uelewa wa neno hili kwa dhana ya uhusiano kwa ujumla, kama matokeo ambayo wigo mkubwa wa hisia, kihisia, modal, busara, parametric, temporal na mahusiano mengine yanatafsiriwa. kama tathmini zimefunuliwa. Kwa hivyo, inaonekana ni muhimu sana kupunguza "maoni" halisi ambayo ni kigezo cha tathmini.

Tathmini inaweza tu kuchukuliwa kuwa maoni kuhusu kitu kinachoonyesha sifa za mwisho kupitia uwiano wake na kategoria ya thamani. Kategoria ya thamani inasomwa katika falsafa, saikolojia, sosholojia, masomo ya kitamaduni, mantiki na sayansi zingine [Sergeeva 2003:47].

T.V. Markelova anasema kuwa tathmini ni kategoria ya uamilifu-semantiki inayotekelezwa katika shughuli ya usemi na mfumo wa njia za lugha za viwango vingi. Baada ya kufanya muhtasari wa mbinu tofauti za uchanganuzi wa tathmini, aligundua mielekeo miwili. Ya kwanza inaonyesha "upana" na "wembamba" wa maoni: kutoka "popote" (N.D. Arutyunova) na asili ya kina: "kila usemi, kwa maana fulani, tayari ni tathmini" (M.V. Lyapon) kwa ulimwengu wa ulimwengu wa hali ya tathmini ( N.D.Arutyunova, E.M.Wolf, T.V.Shmeleva), kwa kiini cha utabiri wa maana ya tathmini (N.N. Kholodov). Mwelekeo wa pili unaonyesha kuwepo kwa mikabala ya onomasiolojia na modusi kwa maana ya tathmini katika mfumo wa lugha. Ufafanuzi wa semantiki ya lugha ya yaliyomo katika kategoria ya tathmini, kwa upande mmoja, inajumlisha yaliyomo sawa ya vitengo na maumbo ya lugha, kwa upande mwingine, imejumuishwa katika nyanja ya njia za lugha za viwango vingi, zilizounganishwa na semantiki ya kawaida. kubwa - mtazamo wa thamani.

Wakati wa kukaribia tathmini kama mtazamo, mtazamo, maoni, shida ya mwingiliano wake na maana ya kihemko na ya kuelezea huibuka. Nafasi zifuatazo za utafiti zinajulikana: 1) ufafanuzi wao uliotofautishwa hafifu kama "maana ya pamoja" (O.S. Akhmanova); 2) utambuzi wa kutotenganishwa kwao, muunganisho katika maana ya vitengo na taarifa za lexical (N.A. Lukyanova); 3) uamuzi wa jukumu kuu la emotivity katika triad "emotive-evaluative-expressive" (V.I. Shakhovsky); 4) tofauti kamili kati ya tathmini, hisia na kujieleza kama kategoria za kazi, kisaikolojia na tafakari (V.K. Kharchenko).

Kulingana na T.V. Markelova, mbinu za tathmini hazitofautishi kati ya maana ya "mtazamo wa mzungumzaji kwa mada ya hotuba" na "mtazamo wa thamani", kulingana na semes "wazo, hukumu juu ya mtu, kitu" na, ipasavyo, "kutambuliwa. ya sifa, sifa chanya, maadili ya mtu, kitu" yakiingiliana katika seme moja ya kitenzi cha kutengeneza. makadirio (kutathmini na kuthamini) [Markelova 1996].

1.2. Muundo wa tathmini.

Tathmini ina sifa ya muundo maalum ambao una idadi ya vipengele vya lazima na vya hiari. Muundo huu katika mantiki ya tathmini unawakilishwa kama kiunzi cha modali ambacho huwekwa juu juu ya usemi na hauwiani na muundo wake wa kimantiki au kisintaksia. Vipengele vya tathmini ni somo, kitu, msingi na asili ya tathmini (A.A. Ivin). Walakini, katika lugha asilia, muundo wa tathmini umeundwa kwa njia ngumu zaidi na inajumuisha idadi ya vipengee: waainishaji, njia mbalimbali za uimarishwaji na uwekaji detensification, motisha za kulinganisha, n.k., ambazo zinaonyesha muundo wake changamano [Wolf 2006:11].

Chini ya somo tathmini fulani inaeleweka kama mtu (kundi la watu) ambaye anahusisha thamani ya kitu fulani kwa kueleza tathmini hii. Inakubalika kwa ujumla kuwa tathmini daima ni tathmini ya mtu mwingine.

Hakuna nyumba, kwa mfano, zinazofaa au nzuri kwa ujumla, lakini zile tu zinazofaa kwa mtu, mtu mmoja au wengi, au karibu watu wote wanaozitathmini.

Haja ya kuhusisha kila tathmini na somo au, kama operesheni hii wakati mwingine huitwa pia, inayohusiana na tathmini, haipaswi kuzingatiwa kama hoja inayopendelea wazo la uhusiano wa tathmini au relativism katika tathmini. Uundaji wa kawaida wa relativism unasema kwamba kile ambacho ni kizuri kwa mtu hawezi kuwa kizuri kwa mwingine, na kwa hiyo mtu anapaswa kuonyesha daima kwa nani kitu kizuri, i.e. rekebisha tathmini kwa kubainisha mtu anayeieleza.

Chini ya vitu tathmini zinaeleweka kama vile vitu ambavyo maadili yamepewa, au vitu ambavyo maadili yake yanalinganishwa. Kwa maneno mengine, somo la tathmini ni somo linalopimwa.

Kwa mfano, somo la tathmini "kisu ni nzuri" ni kisu, tathmini "raha ni nzuri" ni raha, tathmini "afya ni bora kuliko ugonjwa" ni afya na ugonjwa, tathmini "ni bora kusafiri." kwa treni kuliko kwa basi” ni njia za kufikia hatua fulani, nk.

Je, thamani chanya inahusishwa na nini hasa katika tathmini? Kwa mfano, katika tathmini iliyoonyeshwa na maneno "tufaha hili ni nzuri"? Tufaha ina mali nyingi, na kila moja inaweza kuwa mada ya tathmini. Tathmini chanya ya mtu ya tufaha inaweza isipingane na tathmini ya somo lingine kwamba apple sawa ni mbaya, kwa sababu wanapozungumza juu ya tufaha, kwa kweli wanamaanisha mali tofauti. Somo moja na lile lile linaweza kuhalalisha kuiita apple iliyopewa nzuri na mbaya kwa wakati mmoja, ikihusisha sifa hizi kwa mali zake anuwai. Katika kesi hizi, somo sahihi la tathmini sio apple yenyewe, lakini mali yake binafsi au seti ya mali, ambayo inaweza, hata hivyo, isipate kujieleza katika uundaji wa tathmini.

Makadirio yote yanaweza kugawanywa katika vikundi viwili. Wa kwanza wao ni pamoja na kabisa tathmini, katika uundaji wa maneno ambayo "nzuri", "mbaya", "nzuri", "mbaya", "kutojali" hutumiwa. Katika pili - kulinganisha tathmini zinazoonyeshwa kwa kutumia maneno kama vile "bora", "mbaya zaidi", "sawa".

Asili ya tathmini kamili huamuliwa na ikiwa inastahiki mhusika wake kuwa "nzuri," au "mbaya," au "kutojali." Somo la tathmini kamili linaweza kuwa tathmini nyingine kamili au linganishi: "Sikufanya vyema kwa kushutumu hili," "ni vyema kuwa wema ni bora kuliko uovu," nk.

Asili ya tathmini linganishi inategemea ikiwa inathibitisha ubora wa thamani ya kitu kimoja juu ya kingine, au ikiwa inasema kwamba moja ya vitu vinavyolinganishwa ni ya thamani ndogo kuliko nyingine, au ikiwa inabainisha vitu vilivyolinganishwa kuwa sawa. thamani. Tathmini zingine pia zinaweza kuwa mada ya tathmini linganishi: "wema ni bora kuliko ubaya", "ni afadhali kulaani kitendo fulani kuliko kusifu", nk.

Dhana zote kamilifu na linganishi za tathmini huunda sehemu tatu: nzuri-isiyojali-mbaya; bora-sawa-mbaya zaidi.

Neno "tathmini" kwa kawaida hutumiwa kubainisha (inayoonyeshwa kwa lugha) uanzishaji wa uhusiano wa thamani kati ya somo na kitu. Kwa thamani, au nzuri, kwa kawaida tunaelewa kila kitu ambacho ni kitu cha tamaa, haja, matarajio, maslahi, nk.

Sehemu ya nne ya tathmini ni yake msingi , yaani, kutoka kwa mtazamo ambao tathmini inafanywa.

Heraclitus alisema kuwa kitu kimoja kinaweza kuwa katika uhusiano tofauti na vitu vingine vingi, na haswa, kwamba maji yale yale ya bahari yana faida kwa samaki na hatari kwa wanadamu. Katika kauli yake hii mtu anaweza kuona kiini cha wazo kwamba kuna msingi wa tathmini yoyote.

Kila tathmini ina msingi: “Kila tathmini si tathmini ya kitu tu, bali pia tathmini inayozingatia jambo fulani” [Ivin 1970:27].

Msingi wa tathmini unaeleweka kuwa msimamo huo au zile hoja zinazoelekeza wahusika kuidhinisha, kulaani, au kuonyesha kutojali kuhusiana na mambo mbalimbali.

A.A. Ivin anapendekeza kugawanya msingi wa tathmini katika aina kadhaa.

Kundi kubwa la makadirio linategemea baadhihisia au hisia.Mfano wa kawaida wa aina hii ya tathmini ni tathmini ya "Naipenda". Kawaida inaeleweka kama usemi wa hisia safi. Mfano mwingine unaweza kuwa tathmini kama vile "Kipengee hiki ni kizuri kwa sababu kinanifurahisha." Tathmini ambazo ni maonyesho ya hisia za huruma, chuki, mwelekeo, kutojali, nk. ndani.

Msingi wa tathmini inaweza kuwa sio hisia tu, bali pia baadhisampuli, bora, kiwango.Kwa kawaida, tunaposema kwamba kisu ni nzuri, bila sifa yoyote zaidi, tunaitathmini kwa usahihi kutoka kwa mtazamo wa kiwango fulani ambacho tunadhani kila kisu lazima kikidhi ili kuhukumiwa vyema.

Msingi wa tathmini inaweza kuwa tathmini nyingine. Baadhi ya makadirio ya aina hii kawaida huitwaza nje au za matumizi:kitu husika kimepewa thamani chanya, hasi au sufuri si chenyewe, bali kama njia ya kufanikisha au kuondoa baadhi ya mambo ambayo yanathaminiwa vyema au hasi [Ivin 1970:21-31].

Msingi wa tathmini ni kipengele cha jumla na muhimu zaidi cha tathmini fulani. Inategemea hiyo, huamua kiwango cha ukadiriaji ambacho neno linaloonyesha tathmini limechaguliwa. Kwa maneno mengine, asili ya tathmini ni udhihirisho wake maalum ndani ya mfumo uliowekwa na msingi uliotolewa wa tathmini. Kwa mfano, tathmini katika suala la hisia ya raha/kukasirika inayosababishwa na kitu (msingi wa tathmini) inaonyeshwa kwa kutumia maneno.kupendeza - kupendeza - mbaya - kuchukiza;na asili ya tathmini - jioni ya kupendeza, kumbukumbu ya kupendeza, ya kukasirisha kosa - imedhamiriwa kwa kuchagua moja ya maneno kwenye kiwango hiki.

Neno lenye maana ya tathmini halitaji kipengele ambacho ni cha kitu, lakini sifa yake ambayo huamua jinsi mada ya tathmini inavyohusiana na kitu. Kwa hivyo, tathmini siku zote ni kategoria ya shabaha ya kibinafsi; vigezo vya ukweli au uwongo havitumiki kwake. Kipengee kimoja kinaweza kutathminiwa tofauti na watu tofauti. Zaidi ya hayo, mtu huyo huyo anaweza kutathmini kitu sawa kulingana na sifa zake mbalimbali (kwa mfano:yeye ni mfanyakazi mzuri lakini baba mbaya) Tathmini ya somo moja inaweza kubadilika katika vipindi tofauti vya maisha yake.

Hali ya lazima kwa tathmini fulani ya kitu maalum - mwakilishi wa darasa fulani la vitu - ni uwepo katika akili ya somo la msingi fulani wa tathmini kwa ajili ya tathmini maalum ya vitu maalum vya darasa fulani [Schramm 1979 :40].

Vipengele vilivyo hapo juu vya muundo wa tathmini vinalingana na vipengele vya tathmini katika uwakilishi wa kimantiki. Walakini, katika lugha ya asili muundo wa tathmini ni ngumu zaidi na inajumuisha idadi ya vipengee. Kwa hivyo, mada na kitu mara nyingi huunganishwa na viambishi vya axiological, kimsingi vitabiri vya maoni, hisia, mtazamo (hesabu, weka, onekana, kadiria na nk); linganisha: Naona hili halikubaliki; Kitendo chako kinaonekana kuwa cha ajabu kwangu; Unaonekana umechoka; sijisikii vizuri.

Uunganisho wa semantic wa maneno ya tathmini na uteuzi wa kitu cha tathmini hufanywa kwa msingi wa kipengele cha tathmini (kutofautisha kuu), ambayo huamua sifa za kitu ambacho kinatathminiwa: mpishi mzuri, kipengele kinahusiana na kazi; hali ya hewa nzuri, kipengele cha tathmini - idadi ya ishara za hali ya "hali ya hewa". Taarifa ya tathmini inaweza pia kujumuisha vipengele vya hiari - motisha, viainishaji, njia mbalimbali za uimarishwaji na uwekaji detensification. Katika tathmini ya kulinganisha, vipengele vya ziada vinajumuishwa katika sura ya modal - ni nini kinacholinganishwa na, sifa ambayo kulinganisha hufanywa, motisha ya kulinganisha, nk. Kama inavyoonekana, muundo wa tathmini una vipengele vingi, vinavyoakisi muundo wake changamano [Wolf 1978:12].

1.3. Aina za tathmini.

Katika kazi ya mapema juu ya maadili na axiolojia, aina chache za tathmini kawaida zilitofautishwa. Uainishaji wa jumla wa Aristotle wa mema ulikuja kwa aina tatu kuu: 1) bidhaa za nje, 2) bidhaa zinazohusiana na roho, 3) bidhaa zinazohusiana na mwili. Hobbes alibainisha aina tatu za wema: “wema katika ahadi, wema katika utendaji kama mwisho unaotakikana, na wema kama njia; tunamaanisha nini kwa maneno "yenye manufaa, yenye manufaa"; tuna aina nyingi za uovu: uovu katika ahadi, uovu katika utendaji na matokeo, na uovu kama njia yake ” [Hobbes 1964]. Waandishi wengi walitofautisha kwa ukali aina mbili za maadili: nzuri kama njia na nzuri kama mwisho, au vinginevyo, jamaa na kabisa.

Walakini, kadiri tafiti za kiaksiolojia zilivyozidi kueleweka, uainishaji wa wema ulizidi kugawanyika. Mifumo mipya haikuhusika na ontolojia ya wema, bali kwa maana ambayo viashirio vya tathmini hupata katika miktadha tofauti ya matumizi.

Uainishaji kamili zaidi wa tathmini ulipendekezwa na von Wright. Inafanywa kwa kuzingatia uchanganuzi wa dhana na inategemea matumizi ya kivumishi cha Kiingereza nzuri na antonyms zake.

Von Wright hutofautisha aina zifuatazo za tathmini: 1) tathmini za ala (kisu kizuri, mbwa mzuri wa damu), 2) tathmini za kiufundi, au tathmini za ujuzi (msimamizi mzuri, mtaalamu mbaya), 3) tathmini ya upendeleo (mbaya, yenye madhara kwa afya) , 4) tathmini za matumizi (aina ya awali inaweza kuchukuliwa kama kesi maalum ya tathmini za matumizi): ushauri mzuri, mpango mbaya, 5) tathmini za matibabu zinazoonyesha viungo vya kimwili na uwezo wa akili (ladha nzuri, chakula cha jioni nzuri). Tathmini ya kimaadili (nia njema, nia njema, tendo baya) inazingatiwa na von Wright kama sekondari, inayotokana na tathmini ya upendeleo. Von Wright haamini kwamba uainishaji wake unamaliza aina mbalimbali za matumizi ya vihusishi vya tathmini. Tunazungumza kuhusu kubainisha kategoria zinazounga mkono [Arutyunova 1998:187].

Uainishaji wa vihusishi tathmini unaweza kutegemea mfanano na tofauti katika uwakilishi wao wa maana za tathmini. Tofauti ya kwanza muhimu ni kutokana na tafsiri ya tathmini, ambayo, kwa upande wake, inahusishwa na kutambua / kutotambua asili ya thamani ya kitu cha thamani. Sio vitu vyote, matukio na haswa matukio ambayo yapo katika hali halisi yanajumuishwa katika picha ya thamani ya ulimwengu, kwani sio zote zimejumuishwa katika nyanja ya masilahi muhimu ya mtu. Katika suala hili, njia nzuri "inayolingana na mfano bora wa ulimwengu mkubwa au mdogo," unaotambuliwa kama lengo la uwepo wa mwanadamu, na kwa hivyo, shughuli zake; njia mbaya "sio sambamba na mfano huu kulingana na moja ya vigezo vyake vya asili"; asiyejali "hajahusika katika wazo bora la maisha" na kwa hivyo hajatathminiwa [Arutyunova 1988:59].

Kwa kuongeza, kwa aina nyingi za mambo hakuna viwango vya kijamii kabisa, kutokana na ambayo "kauli kwamba vitu hivi ni vyema au ni vibaya haina maana" [Ivin 1970: 44].

Pamoja na tathmini chanya na hasi, mtazamo wa kutojali kuelekea kitu unajulikana. Wakati mwingine huitwa tathmini isiyoegemea upande wowote [Wolf: 1985], au sufuri [Khidekel, Koshel 1981:7].

Ukanda wa tathmini chanya na hasi iko kwenye pande tofauti za sehemu fulani ya kuanzia kwenye kiwango cha ukadiriaji. Kwa kuongezea, ndani ya eneo chanya, tathmini za kihemko-mwezi hutawala, wakati tathmini hasi mara nyingi ni tathmini "kutoka kwa kitu", kwani kawaida huwa na viashiria vya mali ya kitu kinachotathminiwa [Wolf 1985:20], ambayo inaonyeshwa katika maadili yanayowawakilisha.

Tofauti kati ya tathmini chanya na hasi ni ya asili ya dhana: dhana ambazo haziendani na kila mmoja haziwezi kutathminiwa kwa usawa, kwa mfano, ikiwa wazo la "waaminifu" katika picha ya ulimwengu linatathminiwa vyema, basi wazo la " asiye mwaminifu” hawezi tena kufasiriwa kuwa “mzuri” [Ivin 1988 :98]. Hii inathibitishwa na uwepo wa uhusiano wa karibu kati ya tathmini chanya na hasi na kategoria ya kukanusha: kukataliwa kwa tathmini chanya kunatoa hasi na kinyume chake, hata hivyo, hali hii ni kweli tu kuhusiana na tathmini ya busara - katika uwanja wa tathmini za kihisia, mahusiano ya antonymic, pamoja na wale wanaofanana, hufuatiliwa kwa kutofautiana.

Tathmini chanya na hasi huamua tofauti za kiutendaji katika maana zinazowawakilisha: kwa upande mmoja, zinatofautiana katika aina za mhemko, kwa upande mwingine, katika nguvu zisizo na maana (ushauri, marufuku, tishio, n.k.), na kwa tatu, kwa njia tofauti. aina za tabia - kutoka kwa upendeleo hadi kukataa.

Mstari wa pili wa tofauti za dhana kati ya maadili ya tathmini inahusiana na tofauti kati ya tathmini ya jumla na maalum. Kama ilivyoonyeshwa tayari, maadili ya tathmini hatimaye yana asili ya axiological. Wao huonyesha vipengele mbalimbali vya maadili:muhimu/kudhuru, nzuri/mbayank au mtazamo wao wa kisaikolojia:ya kuvutia\isiyopendeza, ya kupendeza\isiyopendezan.k. Kwa upande mwingine, mtazamo wa kisaikolojia wa maadili unaweza kupakwa rangi na utaratibu wa wajibu (kutenda ipasavyo). Aina hizi zote za maadili zimeainishwa kama zilizothaminiwa kibinafsi, i.e. kwa zile zinazoakisi vigezo (visingizio) vya tathmini. Kwa upande mwingine, maadili yanayowakilisha tathmini ya jumla yamesisitizwa; haionyeshi msingi wa tathmini na kwa hivyo inaweza kuwa na tafsiri ya kiaksiolojia au kisaikolojia:nzuri\mbaya, ya kustaajabisha\inachukizank - mara nyingi huitwa wale wa kutathmini.

Tathmini za jumla na mahususi hutofautiana katika idadi ya vipengele vya dhahania ambavyo vina umuhimu wa kisemantiki na huakisiwa katika maana za kiisimu na miundo ya kisintaksia [Sergeeva 2003:103-106].

Tathmini za jumla zinaonyesha tu mtazamo wa somo kwa kitu kwa msingi wa "nzuri / mbaya" na usiripoti chochote kuhusu mali ya kitu. Wana uwezo wa kuashiria aina mbalimbali za vitu. Katika kesi hii, tathmini inatolewa kulingana na seti ya mali tofauti na inapaswa kuunda aina ya usawa wa mambo chanya na hasi. Tathmini za jumla kwa uwazi zaidi kuliko zile mahususi zinaonyesha nguvu isiyo ya kielelezo ya mapendekezo au idhini, kukataza au kulaani kuandamana na taarifa.

Tathmini za kibinafsi huchanganya maelezo na tathmini. Wanaashiria kitu kutoka kwa mtazamo fulani. Kuna tathmini za maadili, uzuri, hedonistic na utilitarian. Ni nyingi zaidi na tofauti kuliko zile za jumla, na haziwezi kuhitimu aina zote za vitu [Gibatova 1996:7].

Maneno ya tathmini ya jumla ni tafsiri ya jumla na ya kina ya maana za tathmini, ambayo imedhamiriwa na uhusiano wa matukio na vitu na mfano bora wa ulimwengu na kutafakari mambo yao ya thamani.

Tathmini ya kibinafsi kama jambo la dhana huonyesha baadhi ya kipengele cha muundo wa tathmini - nia ya tathmini (ya kupendeza - isiyopendeza, yenye manufaa - yenye madharank) au sifa za kitu (mhuni, asiye na adabunk) [Sergeeva 2003:106].

Kwa hivyo, tathmini imegawanywa katika jumla na maalum. Kwa kuongeza, tofauti hufanywa kati ya tathmini ya busara na ya kihisia.

Tathmini ya kimantiki huzaa sifa muhimu za kitu kilichopimwa ambacho huamua tathmini, inaonyesha ikiwa kitu kinalingana au hailingani na mawazo ya mhusika kuhusu kiwango au kawaida; tathmini ya busara ni mawazo ya tathmini:tabia mbaya, kazi mbaya, matendo machafu, bidhaa mbaya.

Tathmini ya kihemko inahusishwa na mtazamo wa kibinafsi na wa kibinafsi wa kitu, hisia zake za kihemko; imedhamiriwa na "kutokuwa kwa kitu cha kitu", "kutoka" [V.N. Teliya] kutoka kwa safu ya kawaida:si mtu, bali bakuli la kukandia; utendaji wa ajabu.Maneno "tathmini ya kihisia" inarejelea matukio ya ngazi nyingi. Katika kiwango cha ziada cha lugha, tathmini ya kihemko ni maoni ya mhusika juu ya thamani ya kitu fulani, ambayo hutolewa sio kama uamuzi wa kimantiki, lakini kama hisia, hisia, hisia za mzungumzaji. Katika kiwango cha lugha, tathmini ya kihisia inaonekana kama maoni ya mhusika juu ya thamani ya kitu fulani, iliyoonyeshwa na kuwekwa katika semantiki ya ishara ya lugha kama maana yake ndogo, au seme.

Tathmini, inayowakilishwa kama uunganisho wa neno na tathmini, na mhemko, inayohusishwa na hisia na hisia za mzungumzaji, haijumuishi vipengee viwili tofauti vya maana, ni kitu kimoja, kama vile tathmini na hisia havitenganishwi katika ziada- kiwango cha lugha. Tathmini chanya inaweza tu kupitishwa kupitia hisia chanya: idhini, sifa, mapenzi, furaha, pongezi, nk; hasi - kupitia hisia hasi: kukataliwa, kukataliwa, kulaani, kukasirika, hasira, nk. Tathmini, kama ilivyokuwa, "huchukua" mhemko unaolingana, na vigezo vya mhemko na tathmini vinaambatana: "ya kupendeza" - "nzuri", "isiyopendeza" - "mbaya". Alama za kamusi huidhinisha, hupenda, kutoidhinisha, kupuuza, dharau. Nakadhalika. zinaonyesha miitikio inayolingana ya kihemko ya mzungumzaji kuhusiana na mada ya usemi, na tathmini, kama ilivyokuwa, imefichwa katika mhemko, na katika taarifa maalum "hufunua" kwa kiwango kikubwa au kidogo [Lukyanova 1986:45] .

"Kihisia na busara katika tathmini inaashiria pande mbili tofauti za uhusiano wa mhusika na kitu, ya kwanza ni hisia zake, ya pili ni maoni yake," aliandika E.M. Wolf katika moja ya vitabu vyake vya mwisho [Wolf 1985:42].

Katika lugha ya asili hakuwezi kuwa na tathmini ya kihisia tu, kwa kuwa lugha kama hiyo daima hupendekeza kipengele cha busara. Walakini, njia za kuelezea aina hizi mbili za tathmini katika lugha hutofautiana, ikionyesha ni msingi gani msingi wa uamuzi juu ya thamani ya kitu - kihemko au busara.

Maoni haya pia yanathibitishwa na uchunguzi wa wanasaikolojia ambao wanadai kwamba hakuwezi kuwa na tafakari ya "moja kwa moja" ya hisia katika lugha, lakini ni moja tu ambayo "imetekwa" katika maneno ya lugha katika aina za hisia au hisia.

Kulingana na E.M. Wolf, kuna angalau maoni matatu kuhusu uhusiano kati ya busara (au kiakili) na kihemko, i.e. kuhusishwa na hisia. Maoni ya kwanza, inayojulikana kama emotivism, inaunganisha hali zote za kisaikolojia za somo ambazo zinaweza kuonyeshwa katika taarifa/maandishi, na kusisitiza kuwa upande wa kihisia wa hotuba ni msingi, na upande wa busara ni wa pili. Maoni ya pili [N.D. Arutyunova, E.M. Wolf, n.k.] yanakuja kwa kipaumbele cha tathmini ya busara juu ya kihemko: ya mwisho inazingatiwa kama aina ya tathmini ya kisaikolojia, au kwa ujumla kama moja ya ishara za tathmini ya busara, inayoweza kufanya. uhalisishaji katika hotuba. Kulingana na maoni ya tatu, aina hizi mbili za tathmini "zimeunganishwa" katika ontolojia tu; katika onyesho la lugha zimegawanywa kwa uwazi kabisa katika nguzo mbili za kisemantiki - ile ya busara inaelekea kwenye kipengele cha kuelezea cha maana na ni hukumu juu ya thamani. ya kile kilichotengwa na kuteuliwa kama lengo lililotolewa, na ile ya kihemko inaelekezwa kwa kichocheo fulani katika "umbo la ndani" moja au nyingine iliyojumuishwa katika kiini cha lugha (neno, kitengo cha maneno, maandishi).

Inaweza kuzingatiwa kuwa pamoja na tathmini ya busara, ambayo inaonekana katika aina mbili - tathmini ya kiakili na kisaikolojia, pia kuna tathmini ya kihemko yenyewe, "iliyotekwa" katika lugha kwa namna ya mitazamo ya hisia. Tathmini hii inaitwa hisia. Emotivity ina kama maudhui yake mtazamo-hisia ambayo ina nguvu isiyo ya kawaida, i.e. uwezo wa kushawishi interlocutor, na kusababisha athari fulani. Kuongezewa kwa aina mbili za mahusiano ya modi ya kidhamira - ya tathmini na ya kihisia - hutoa ufafanuzi kwa majina yenyewe na kauli ambazo zimejumuishwa [Teliya 1996:31,37].

Katika lugha ya asili hakuwezi kuwa na tathmini ya kihisia tu, kwani lugha daima hupendekeza kipengele cha busara. Kwa hivyo, mgawanyiko wa kihisia tu na wa kimantiki katika lugha ni wa masharti. Hata hivyo, njia za kueleza aina hizi mbili za tathmini katika lugha hutofautiana, zikionyesha ni msingi upi ulio katika msingi wa uamuzi kuhusu thamani ya kitu, kihisia au kimantiki [Wolf 2002:39].

1.4. Sitiari na tathmini.

Utafiti wa sitiari tathmini unahusisha kutatua matatizo mbalimbali. Kwanza, inahitajika kujibu swali la ni michakato gani hufanyika wakati wa kufananisha maana za tathmini, ni zipi kati yao zinazoweza kufananishwa na ambazo hazina. Pili, ni muhimu kubainisha aina za maana za sitiari zisizo tathmini ambazo zina uwezo wa kupata maana ya tathmini, na kueleza mifumo ya mchakato wa kutoa maana ya tathmini. Ifuatayo, inahitajika kutambua aina za miundo ya kiakili ya kitamathali na njia za tafsiri yao ya lugha, i.e. jibu swali la jinsi asili ya dhana za sitiari na uwakilishi wao wa kileksia huathiri mchakato huu. Majibu ya maswali haya yanaweza kupatikana tu kwa kuzingatia kiini cha sitiari.

Sitiari huundwa kwa kuhusisha somo kuu sifa za somo kisaidizi, na yenyewe inalenga nafasi ya kiima [Arutyunova, 1999]. Kwa mfano, katika usemi wa sitiari mvua kipofu Somo kuu la sitiari ni mvua, na somo kisaidizi ni mwanadamu.

Mbele ya mifumo kadhaa ya ulimwengu ya utendaji wa neno katika ufahamu wa mtu binafsi na, ipasavyo, umoja katika uchaguzi wa kipengele cha kutambua, kuna hali maalum ya kitaifa na kitamaduni ya viwango - wabebaji wa sifa tofauti za ujumuishaji. Uhusiano ni sifa dhabiti za kufuzu zilizowekwa kwenye picha (kimwili, thabiti, kitendakazi, chenye nguvu, uhusiano, kisaikolojia, nk). Kwa mfano, maziwa, theluji ni viwango vya sifa ya prototypical "nyeupe". Kwa hivyo, kiunganishi ni analogi ya dhana-tamathali ya maana fulani ya kutabiri. Miunganisho huunda msingi wa dhana kwa uhamishaji wa sitiari unaofuata. Mawazo ya tathmini ni semes ambazo zimejumuishwa katika semantiki ya vitengo vya lugha kama viashiria vya hali nzuri au hasi ya kitu au jambo, kwa mfano, maana "nyeupe" ina maana inayoonyesha hali nzuri ya kitu kinachojulikana na neno hili:wivu nyeupe, uchawi nyeupe.Na kinyume cha "giza"/"nyeusi" kina maana hasi:matendo ya giza, wivu mweusi, mawazo ya giza[Sergeeva 2003:85].

Katika isimu ya kisasa, kupendezwa na sitiari kumeibuka kuhusiana na mjadala wa shida za usahihi wa kisemantiki wa sentensi na kitambulisho cha aina tofauti za kupotoka kutoka kwa kawaida. Metaphor inazingatiwa kutoka kwa mtazamo huu katika mzunguko wa matukio ya ukiukwaji wa semantic, ambayo hutokea kama matokeo ya ukiukaji wa makusudi wa mifumo ya uhusiano wa semantic wa maneno. Wakati huo huo, wakati mwingine inabainika kuwa tafsiri ya sitiari inahitaji utumiaji wa maarifa ya ziada: kuielewa, kamusi ni muhimu kama ensaiklopidia. Watafiti wengine, kinyume chake, wanakataa au kupunguza dhima ya kipengele cha ziada cha lugha katika uundaji wa sitiari na kujenga nadharia ya sitiari tu kulingana na muundo wa kisemantiki wa neno [Arutyunova 1998]. D. Bickerton hutegemea dhana ya sifa maalum - ubora maalum unaohusishwa na uashiriaji wa ishara ya lugha. Kwa hivyo, kwa Kiingereza, chuma (chuma) kinachukuliwa kuwa mtoaji wa sifa ya ugumu, na, kwa mfano, kwa Kihispania sifa hii inahusishwa na chuma (acero). Leksemu, maana yake ni pamoja na kiashirio cha sifa kama hizo, zinaweza kufananishwa.

Nadharia ya lugha ya sitiari, kama N.D. Arutyunova anavyosema, inapaswa kuzingatia sio tu lexical-semantic, lakini pia sifa za utendaji-kisintaksia za jambo hili.

Sitiari ni, kwanza kabisa, njia ya kunasa umoja wa kitu au jambo fulani, ili kuwasilisha upekee wake. Msamiati mahususi una uwezekano wa kubinafsisha zaidi kuliko vihusishi. Sitiari hubinafsisha kitu, ikirejelea kwa tabaka ambalo si mali yake. Anafanya kazi kwenye makosa ya kitengo

[Arutyunova 1998:348].

Muundo wa sitiari hujumuisha vipengele 4: 1) somo kuu la sitiari; 2) somo la msaidizi la sitiari; 3) baadhi ya mali ya somo kuu; 4) baadhi ya mali ya somo msaidizi.

Vipengele vyote 4 vinahusika katika uundaji wa sitiari za tathmini: kwa kukosekana kwa yoyote kati yao, sitiari hiyo haiwezekani. Kwa hivyo, kwa mfano, maneno yenye maana ya tathmini ya jumla hayawezi kukuza maana za kitamathali kwa sababu ya ukosefu wa dalili katika semantiki zao za sifa za somo la msaidizi, na somo lenyewe. Maana za kitamathali za maneno ya jumla ya tathmini, kama vilesawa, kubwan.k., mbele ya kiimbo cha kejeli, wanaweza tu kubadilisha ishara ya tathmini. Kwa upande mwingine, maana nyingi za sitiari asilia zilikua za msingi kutokana na upotevu wa somo kisaidizi, sifa ambazo zilichochea maana ya sitiari.

Ni muhimu kutofautisha kati ya aina mbili za tamathali za semi. Aina ya kwanza inajumuisha jozi za maana zisizojulikana ambazo zina uhusiano wa mara kwa mara na moja ya ishara za tathmini:mwanga/giza, juu/chini.Katika kesi hii, miunganisho ya tathmini ni sifa ya vivumishi vyenyewe kama vitengo vya kileksika, na tathmini imejumuishwa katika dhana za sitiari za vivumishi kama hivyo. Baadhi ya vivumishi awali vipo kama mafumbo, kwa mfano: kufa-ngumu.

Aina ya pili ya sitiari za tathmini inawakilishwa na kivumishi, ambacho kwa maana ya moja kwa moja huonyesha sifa za maelezo ya vitu na kupata maana za tathmini tu pamoja na nomino fulani: chai ni vuguvugu (hii ni mbaya, kwa sababu kwa kawaida chai inapaswa kuwa moto). Katika hali kama hizi, maana za moja kwa moja (zisizo za upande wowote) zinaweza kusababisha uhusiano tofauti wa tathmini katika maandishi, na dhana ya sitiari hutoa tu msingi wa kufikiria upya kwa tathmini. Mara nyingi, kifaa kimoja cha kitamathali pamoja na vitengo vya semantiki tofauti huunda maana za sitiari za asili tofauti ya tathmini au isiyoegemea upande wowote. Sio kivumishi chenyewe kinachopata maana ya tathmini, lakini kikundi cha nomino ambacho kimejumuishwa, na katika kesi hii kiashiria cha jina lazima kijumuishwe katika picha ya thamani ya ulimwengu - hawa ni watu, mali zao na uhusiano. , pamoja na vibaki:vyombo vya habari vya njano - matangazo ya njano, mimea isiyoweza kuliwa - supu ya kabichi isiyoweza kuliwa[Sergeeva 2003:86, 92].

Ikiwa nomino katika kishazi cha sitiari ni ya tathmini, basi kivumishi cha sitiari mara nyingi hutumika kama kiongeza nguvu, kikiimarisha seme ya tathmini ya iliyofafanuliwa:akili hila, sifa nzuri.Kwa upande mwingine, baadhi ya makadirio "ya kuzaliwa", k.m.moto baridi, ambazo zina alama ya kuondoa kwenye kiwango cha ukadiriaji, zinaweza kutumika kama viimarishi vya matukio ambayo yanatathminiwa vyema katika picha ya lugha ya ulimwengu, kwa mfano:kibali cha joto[Mbwa mwitu 1998:56].

Sitiari ni makadirio ya hisia ya mlinganisho kwa sababu inajumuisha sio tu maarifa ya pendekezo, lakini pia sifa za kuona. "Hurekebisha... mahali pa kujitenga na upatanisho wa kimantiki, hushuhudia hitaji la kuwazia, fantasia kwa utambuzi wowote, ufahamu wowote," ikijumuisha uelewa wa uwakilishi wa tathmini kwa njia za lugha za sitiari za tathmini [Sergeeva 2003:85].

Katika hotuba yetu, mara nyingi sisi hutumia maneno kwa maana ya mfano, wakati mwingine bila hata kujua. Uwezo wa kutumia neno kwa maana ya sitiari ni sifa ya ajabu ya lugha. Mifano hukuruhusu kuelezea vivuli vya fikra nyembamba zaidi kwa fomu angavu na ya mfano.

Hitimisho.

Katika taaluma ya lugha ya karne ya 20. maoni juu ya kategoria ya tathmini yamebadilika. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, tathmini ilihusishwa na usemi wa mtazamo wa kihemko wa mzungumzaji (A.A. Shakhmatov, V.V. Vinogradov, n.k.), kama matokeo ambayo maneno tu yanayoonyesha tathmini ya kihemko yaliwekwa kama tathmini. Msamiati. Kufikia mwisho wa karne hii, tathmini ya lugha ilianza kuzingatiwa kama uwakilishi wa kitengo cha kimantiki kinacholingana na ukweli wa sarufi wazi na iliyofichwa (I. Katz, E.M. Wolf, n.k.) na tathmini ilianza kusomwa katika tata ya. matatizo ya kiaksiolojia, kisaikolojia, na utambuzi wa usemi.

Tathmini hiyo ni ya kimawazo kwa asili, kwa kuwa inalinganisha matukio ya ukweli halisi na mfano bora wa ulimwengu au inajumuisha katika maisha ya mwanadamu [Sergeeva 2003:121].

Kwa kuzingatia muundo wa tathmini, unaweza kuona kwamba tathmini inawasilishwa kama sura ya modal, ikiwa ni pamoja na idadi ya vipengele vya lazima na vya pembeni. Tathmini ina muundo wake na vipengele vyake vya kimuundo, ambavyo vimegawanywa katika somo la tathmini, kitu cha tathmini, asili na msingi.

Aina za msamiati tathimini ni tofauti na kwa hivyo ziliratibiwa. Kuna: tathmini ya jumla na tathmini fulani (kulingana na kiwango cha uwiano kati ya lengo na subjective), busara na hisia (kulingana na asili ya tathmini), chanya, hasi na neutral (asili ya dhana).

Sitiari ya kitamathali ina dhima maalum katika ufasiri wa maana za tathmini. Picha katika kesi hizi hutumika kama aina ya analog ya msingi wa tathmini. Baadhi ya njia za tathmini ya lugha ya kitamathali hapo awali zinapatikana kwa maana ya kitamathali tu [Sergeeva 2003:121].

Sura ya II. Vivumishi vinavyoonyesha tathmini chanya ya mtu.

2.1. Vivumishi vya jumla vya tathmini chanya.

Utata wa muundo wa kisemantiki wa vivumishi vya tathmini unatokana na uchangamano wao. Yaliyomo katika kivumishi cha tathmini kama ishara haiwezi kuzingatiwa nje ya nyanja ya matumizi yake, kwa maneno mengine, (yaliyomo) inategemea kabisa nyanja ya matumizi yake. Upana wa muundo wa kisemantiki wa kivumishi umebainishwa zaidi ya mara moja na wanaisimu; katika kazi kadhaa huitwa "ishara za ulimwengu." Upana wa yaliyomo katika ishara ya kivumishi, utofauti wake wa kisemantiki, uliwasukuma watafiti kadhaa kuibua swali la kiwango cha utegemezi wa semantiki ya kivumishi juu ya semantiki ya nomino na kutoa hitimisho juu ya uhuru wa kisemantiki wa kivumishi. au, kwa maneno mengine, kuhusu synsemantics yake. Msimamo mwingine unatokana na utambuzi wa athari ya pamoja ya semantiki ya kivumishi na nomino: “...tukichanganua miundo ya viambishi kwa mtazamo wa dhima yao katika semantiki ya miktadha mahususi ya mtu binafsi, inabainika kuwa. kivumishi katika hali nyingi sio nyongeza ya kisemantiki kwa maana inayoonyeshwa na nomino. Jukumu lake katika maandishi ni muhimu zaidi. Kuna idadi kubwa ya miktadha ambapo kivumishi ni cha lazima kwa sababu za kisemantiki” [Lifshits 2001:26].

Kivumishi cha jina kinaashiria hulka ya kitu - mara nyingi mali yake ya jumla, ya kufikirika, na mali hii kawaida huwa na sifa zake chache, na mara nyingi huwa za kawaida kwa safu nzima ya maana, kwa hivyo malezi ya maana za kitamathali katika kivumishi mara nyingi zaidi hutokea kwa msingi wa seme zinazowezekana, kwa msingi uwakilishi wa ushirika.[Schramm 1979:39]

Katika miundo ya tathmini ya lugha, sifa za kibinafsi na lengo ziko katika mwingiliano changamano. Ikiwa tutazingatia maneno kama, kwa mfano,nyekundu, iliyoiva, apple pande zote; uchoraji mkubwa wa kale wa mraba,basi ni dhahiri kwamba wanazungumzia sifa hizo za vitu ambazo ni mali zao wenyewe. Kinyume chake, mchanganyiko kama vileapple nzuri, picha nzuri,Hawaripoti juu ya mali ya vitu vyenyewe, lakini juu ya yale ambayo mada ya tathmini inawapa. Safu ya kwanza ya vivumishi inaweza kuitwa maelezo, ya pili - tathmini.

Uteuzi wa safu ya kwanza unaweza pia kuwa na sehemu ya tathmini; linganisha:mwenye talanta, mwenye bidii, mkarimu, mjingana kadhalika. Zinaitwa maelezo-tathmini, au tathmini ya kibinafsi. Maneno ya safu ya pili ( mbaya, nzuri nk) huitwa tathmini za jumla.

Swali la kutofautisha kwa safu mbili za sifa na uhusiano wao na kila mmoja ni la utata sana.

Vipengee vya kidhamira na dhamira vya maana ya tathmini katika lugha huwakilisha umoja wa lahaja na mahusiano changamano na yanayobadilika ndani ya kila mfululizo wa vitengo vya lugha. Uunganisho kati ya maana ya ufafanuzi na maana halisi ya tathmini katika maana za maneno inadhihirika kwa uwazi zaidi katika mfumo wa vivumishi, ambao semantiki ya sifa ndiyo kuu. Kati ya vivumishi, mtu anaweza kutofautisha maneno ya ufafanuzi ambayo hayana tathmini yoyote (Kireno, shaba, asubuhi, miguu miwili, nk.Vivumishi vingi vya jamaa ni vya aina hii), na vivumishi vya tathmini ni sawa (nzuri, bora, mbaya, mbaya, n.k.),ambazo zinaonyesha tu ukadiriaji kwa ishara "+" au "-".

Vivumishi ambavyo kwa namna moja au nyingine vinachanganya maana ya tathmini na kielezi kimoja huunda mfululizo endelevu ambapo maana hizi mbili huunganishwa kwa uwiano tofauti. Tabia ya mchakato wa vivumishi-upataji wa sifa za ubora kwa vivumishi vya jamaa-inamaanisha kuhama kwa kiwango cha uwiano wa lengo na subjective, maelezo na tathmini. Maana za tathmini mara nyingi huibuka wakati kitu cha tathmini kinaunganishwa kwa njia fulani na nyanja ya mtu, kwani karibu ishara yoyote ya mtu inaweza kumaanisha tathmini; linganisha:nyumba ya mawe na jiwe la kuangalia, meza ya pande zote na macho ya pande zote, penseli nyekundu na pua nyekundu[Wolf 2002:29].

Von Wright alijenga uainishaji wa maumbo, au dhana, za wema kulingana na uchanganuzi wa matumizi ya wema wa kivumishi. Katika hali nyingi, hii ilikusudiwa kutumiwa kwa njia inayoifanya kuwa sawa na visawe mahususi zaidi, kama vile muhimu, manufaa, kupendeza, ufanisi, afya. Walakini, kuchukua nafasi ya tathmini ya jumla na ya kibinafsi haikubaliki kila wakati. Ni ngumu sana kupata kivumishi sawa nzuri (tutakumbuka zaidi matumizi ya maneno ya Kirusi) wakati tathmini inatolewa kulingana na seti ya sifa tofauti. Haya ndiyo matumizi makuu ya vivumishi. nzuri na mbaya. Zinaitwa tathmini za jumla.

Matumizi ya vivumishi vya jumla vya tathmini kama sawa na tathmini za kibinafsi ni, kwa maana fulani, ya pili. Imedhamiriwa na mambo mawili: kwanza, na ukweli kwamba hata katika tathmini fulani msingi wake hauwezi kupunguzwa kwa sifa moja, lakini kawaida hufunika idadi ya mali, na pili, na ukweli kwamba vigezo vya tathmini ya jumla kwa uwazi zaidi kuliko tathmini za kibinafsi. eleza maana isiyo na maana inayoambatana na taarifa nguvu ya pendekezo au idhini, kukataza au kulaani.

Tathmini ya jumla ni aina ya usawa wa mambo chanya na hasi. Kama usawa wowote, inafanikiwa kwa uwiano wa kiasi. Ili kupata tathmini ya jumla, unahitaji kubadilisha ubora kuwa idadi, ambayo ni, kupeana nambari moja au nyingine ya alama au vidokezo kwa mali tofauti, uhusiano, ukweli na hali, kulingana na orodha ya bei iliyopitishwa katika uwanja uliopewa, ambayo ni. , kama inavyofanyika katika michezo na michezo ya kadi, kwenye olympiads, mitihani, mashindano na aina zingine za shughuli za kibinadamu zilizodhibitiwa. [Arutyunova 1998:198]

Tathmini za jumla zinaonyesha tu mtazamo wa somo kwa kitu kwa msingi wa "nzuri / mbaya" na usiripoti chochote kuhusu mali ya kitu. Wana uwezo wa kuashiria aina mbalimbali za vitu. Katika kesi hii, tathmini hutolewa kulingana na seti ya mali tofauti na inapaswa kuunda aina ya usawa wa mambo chanya na hasi [Gibatova: 1996].

Kwa hivyo, maana za kiaksiolojia zinawakilishwa katika lugha na aina mbili kuu: tathmini ya jumla na tathmini fulani. Aina ya kwanza inatambulika na vivumishinzuri na mbayapamoja na visawe vyake na vivuli tofauti vya kimtindo na vya kuelezea (ajabu, bora, nzuri, bora, mbaya, mbaya, nk).

Alama ya jumla hutolewa kulingana na mchanganyiko wa sifa: chai nzuri ina maana kwamba ni ya ubora wa juu (harufu nzuri), na kwamba imetengenezwa hivi karibuni, na kwamba ni ya moto, na kwamba ina nguvu ya kutosha, na wakati mwingine kwamba ni tamu kiasi. Chumba cha hoteli kinapoainishwa kuwa nzuri, ina maana kwamba chumba hicho kina vifaa vya huduma muhimu, ni angavu, sio finyu sana na sio kelele.

Wazungumzaji wa kiasili pia wanahisi uchangamano wa maudhui ya vihusishi vya jumla vya tathmini, kwa mfano:Lakini sitaki kusema: memoirist bora ni yule anayeandika juu yake mwenyewe? Bila shaka hapana. Ingawa mwandishi bora wa kumbukumbu ni yule anayeandika vizuri (na wazo la "nzuri" linajumuisha ukweli, ustadi, na uaminifu)(A. Latynina, Lit. gazeti. 1982)

Aina tofauti za vitu, kwa viwango tofauti, inamaanisha mahitaji ambayo lazima yatimizwe kwa kufuzu kwao kwa ujumla. Jumatano. Maoni ya Khodasevich:Njia yenyewe ya kucheza mchezo, hata kushughulika, kuchukua kadi kutoka kwa meza, mtindo mzima wa mchezo, yote haya yanasema mengi kuhusu mpenzi kwa jicho la kisasa. Lazima nionyeshe tu kwamba dhana za "mpenzi mzuri" na "mtu mzuri" hazifanani kabisa: kinyume chake, zinapingana kwa namna fulani, na baadhi ya sifa za mtu mzuri haziwezi kuvumilia zaidi ya kadi; kwa upande mwingine, ukiangalia mwenzi bora, wakati mwingine unafikiria kuwa unahitaji kukaa mbali naye maishani.Rafiki mzuri, hata hivyo, hawezi kuwa mtu mbaya.

Mahitaji maalum zaidi ni yale ya vitu maalum - zana, zana, vifaa, mashine iliyoundwa ili kutimiza madhumuni maalum ya vitendo. Kivumishi cha tathmini pamoja na jina la chombo au jina la darasa la kawaida hupokea maudhui yasiyobadilika (cf.:mchezaji mzuri wa chess, kipa mzuri, kamera bora) Tofauti za tafsiri na, ipasavyo, katika mahitaji hazihusiani sana na mada ya tathmini, lakini kwa heshima na enzi (wakati wa tathmini). Katika kesi hii, maadili maalum na ya jumla ya tathmini yanakaribia, kwani jina maalum lina kiashiria cha msingi wa tathmini.

Kwa ujumla, mali chanya, pamoja na hasi, zinajitegemea. Lakini kati ya hizo mbili, uhusiano wa matukio ya mara kwa mara ya ushirikiano mara nyingi hukua. Mahitaji ya vitu vya utaalam wa fuzzy na matumizi ya mtu binafsi hutofautiana kulingana na "mtumiaji". Ipasavyo, kiasi cha yaliyomo katika kiima cha jumla cha tathmini pia hubadilikabadilika. Hii inaweza kuonekana katika mfano ufuatao. Mmoja wa mashujaa wa ukumbi wa michezo wa Shakespeare anasema:“Mpaka nitakapokutana na mwanamke ambaye anavutia kwa kila namna mara moja, sitavutiwa na mtu yeyote. Lazima awe tajiri - hii ni sharti; smart - au simhitaji; wema - au sitampa senti; mrembo - la sivyo nisingemtazama; mpole - vinginevyo asije karibu nami; mtukufu - vinginevyo sitamchukua kwa pesa yoyote; anapaswa kuzungumza kwa kupendeza, awe mwanamuziki mzuri, na nywele zake ziwe rangi anayopenda Mungu.”("Hasira nyingi juu ya chochote"). Ikiwa, baada ya kuzingatia madai yake, Benedict alisema kuhusu msichana fulani:"Huyu ni bibi arusi mzuri!", basi hii itamaanisha:“tajiri, akili, adili, mtukufu, mrembo, mpole, mwanamuziki, mwenye mali hotuba nzuri" . Bila shaka, sio bwana harusi wote huweka masharti mengi. Kadiri idadi ya mahitaji inavyopunguzwa, idadi ya vifaa vinavyoletwa katika dhana ya nzuri hupunguzwa. Kwa mfano, mhusika mwingine wa Shakespeare anashangaa:“Huyu ndiye msichana bora zaidi duniani! Pauni mia saba bora kwa pesa safi na dhahabu nyingi na fedha za familia."

Kwa hivyo, vipengele vinavyohamasisha tathmini sio tu kutofautiana, lakini kiasi chao hakina utulivu, pamoja na asili ya mali ambayo inabaki nje ya mipaka yake.

Wanaposema, kwa mfano,Masha ni msichana mzuri, basi hii inaweza kumaanisha: mtiifu, fadhili, huruma, si capricious, husaidia mama yake, anapenda wazazi wake na marafiki, ni mwanafunzi mzuri. Seti nyingine ya vipengele na kiasi chao tofauti pia kinawezekana. Walakini, hakuna seti, inaonekana, itajumuisha sifa kama vile afya, uzuri, riadha, na talanta. Utu "usio maalum" umedhamiriwa, kwanza kabisa, na jumla ya sifa za maadili na kanuni za tabia. Walakini, ingawa sifa zilizotajwa hapo juu hazijajumuishwa katika dhana ya "msichana mzuri," zimewekwa alama za kiaksiolojia na zinaweza kushiriki katika kupatikana kwa tathmini ya jumla ya mtoto kama aina ya "makeweight" ambayo husaidia upande wa "plus". ya kiwango kwenda chini. [Arutyunova 1999:200]

Kuelezea hii au tathmini hiyo, mtu huamua vitu vya ukweli unaozunguka kulingana na kiwango cha kawaida cha maadili. Kitu cha uhusiano kinaweza kuwa "sehemu" yoyote ya ukweli: kitu, mtu, ishara, mchakato wa hatua, tukio, nk; kulinganisha, kwa mfano:Oh, bustani zaidi ya mto wa moto ni nzuri (V. Khodasevich); Zametov ni mtu wa ajabu sana. (Dostoevsky).

Kiini cha vipimo vya jumla vya tathmini kiko katika tafsiri yake ya kijadi. Wakati wa mchakato wa kubainisha, makadirio fulani yanatokana na makadirio ya jumla. Aina yake inategemea semantiki ya kitu cha tathmini. Mstari huu wa tofauti za dhana unajidhihirisha katika uainishaji wa maana ya jumla ya tathmini na, kwanza kabisa, inafasiriwa na maana tofauti za maneno ya polysemantic ambayo yanaashiria vipengele tofauti vya thamani na mtazamo wake wa kisaikolojia. Fikiria, kwa mfano, maelezo ya jumla ya tathmini chanya.

Kwa hivyo, V.I. Dal alibainisha maana zifuatazo za tathmini za neno nzuri : “Mchongaji, mwekundu, mrembo, mrembo, mwenye sauti nyingi, mashuhuri, anayevutia, mrembo, mwenye mvuto, mrembo, mrembo, mwenye sura nzuri \\ mkarimu au anayestahili, mwenye tabia njema, mwenye uwezo, sauti, mpendwa, anayethaminiwa kwa sifa za ndani; mali muhimu, hadhi " Kwa kweli, ingizo hili la kamusi linaonyesha, kwanza, aina tofauti za tathmini, ambazo hutofautiana katika uchaguzi wa maoni ya tathmini, i.e. misingi - aesthetic, maadili, nk. Pili, kipengele cha tathmini kinazingatiwa hapa - "inayothaminiwa na sifa za ndani, mali muhimu, hadhi," ambayo inaonyesha mtazamo wa kisaikolojia wa thamani.

Kamusi za kisasa zinaona idadi kubwa zaidi ya tathmini zinazoonyeshwa na neno nzuri. Hivyo, IAU inatoa tafsiri ifuatayo ya neno hili.

1. Kuwa na sifa nzuri, mali; inafaa kikamilifu kwa madhumuni yake:kusikia vizuri, kitabu kizuri, kupumzika vizuri, zana nzuri \\Moja ambayo mambo mazuri tu yanaonyeshwa, kutoa kuridhika na raha:hali nzuri, tabia nzuri \\Muhimu, muhimu, kuchangia kitu:ushauri mzuri, mawazo, hisia \\Kuwa na faida fulani au kubwa zaidi ya zingine za aina sawa:Alivaa suti yake nzuri; Walipewa maeneo mazuri.

2. Ustadi uliopatikana, ustadi katika uwanja wake, utaalam."Kaa chini," Kutuzov alisema na, akigundua kuwa Bolkonsky alikuwa akisita, "I nzuri unahitaji maafisa mwenyewe."L. Tolstoy, Vita na Amani.

3. Kuwa na sifa nzuri za maadili.Alikuwa mzungumzaji mzuri, asiye na akili kidogo, lakini rafiki mzuri kila wakati.F.Iskander, Siku ya Majira ya joto.

\\ Takriban, kwa mfano kutekeleza majukumu yake, majukumu katika uhusiano na mtu - kitu:mume mwema, mama mwema.

4. Kile ambacho ni chanya, muhimu, kinachostahili, kinachostahili kutambuliwa: kila kitu ni kizuri.

5. Kufungwa na mapenzi ya pande zote, uhusiano mfupi na mtu: Marafiki wazuri.

6. Anastahili kabisa, anaheshimika:Familia yao ni nzuri na yenye bidii.

7. Kubwa kabisa, ukubwa muhimu:sehemu nzuri ya nyama; wanalipa pesa nzuri.

8. Katika kr.f pekee. Mrembo sana. Hajawahi kuwa wa ajabu sana nzuri. Gogol, Usiku Kabla ya Krismasi.

Ukigeuka kwa BAS na "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" na S.I. Ozhegov na uangalie maana ya neno 1. nzuri, basi tunaweza kusema kwamba thamani hii ni mojawapo. Kutoka kwa S.I. Ozhegov: 1. Chanya katika sifa zake, ya kuridhisha kabisa, kama inapaswa kuwa. Katika BAS: 1. Moja ambayo ni ya kuridhisha kabisa (kwa suala la ubora, mali). Katika maana hii neno nzuri inamaanisha kuwa kitu kilicho na sifa kina sifa, mali ambayo inapaswa kuwa nayo kutoka kwa mtazamo wetu, i.e. sifa na mali zake zinahusiana na wazo letu la seti ya sifa za lazima kwa vitu vya darasa fulani.

Katika maingizo ya kamusi ya kamusi hizi unaweza kuona ufafanuzi ufuatao wa neno nzuri. Katika S. Ozhegov: 6. Kutumika. katika matamshi ambayo yana maana ya kupinga, kukataa jambo fulani, na pia kwa ujumla wakati wa kuonyesha kejeli. uhusiano na mtu. (ya mazungumzo). KATIKA BAS: "ya sifa za kutiliwa shaka sana (pamoja na ishara ya kutoidhinishwa kwa kejeli). Kawaida katika fomu fupi.Watapiga kengele, na hutakuwa na buti utakuwa mzuri. L. Tolstoy, Vita na Amani. A.N. Schramm asema hivi: “Inaonekana kwamba maana hiyo ilikaziwa kimakosa kwa sababu ya kuchanganya maana ya neno na maana ya sentensi. Baada ya yote, maana ya kejeli, kutoidhinisha ni asili katika sentensi nzima ambayo nzuri hufanya kazi ya kutabiri, na inaonyeshwa kwa sauti maalum" [Sergeeva 2003:114].

Ukuzaji wa maana za kitamathali, za sekondari za neno nzuri huenda katika mwelekeo wa kupungua, kujumuisha maana ya jumla ya awali. Baadhi ya maana ni pamoja na ya kwanza kuhusiana na kuingizwa, kwa sababu kila mmoja wao anaweza kuwakilishwa kama hii: nzuri, kwa sababu nzuri; nzuri kwa sababu kubwa; nzuri kwa sababu inastahili.

Vipengele vyote vya neno nzuri inaweza kuzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa maadili, uzuri, hisia na tathmini zingine. Viainisho vya tathmini vya hali ya jumla vinaweza kugawiwa kwa karibu kitu au jambo lolote. Seme chanya "nzuri" inabebwa na vivumishi kama vilemrembo, mwenye kuvutia(tathmini ya uzuri), maadili (tathmini ya maadili),muhimu, muhimu(tathmini ya matumizi).

Kwa hiyo, tathmini ya jumla ina vigezo mbalimbali: viwango vya maadili na maadili (mtu mzuri), maslahi na ladha ya mtu (mavazi mazuri), nk.

2.2. Vivumishi vya tathmini ya sehemu ya tathmini chanya.

Kundi la pili la vivumishi vinavyoonyesha tathmini chanya ni pana zaidi na tofauti. Inajumuisha vitengo vinavyotathmini mojawapo ya vipengele vya kitu kutoka kwa mtazamo fulani. Katika mapendekezo ya N.D. Uainishaji wa Arutyunova [Arutyunova 1998:198] unazingatia asili ya msingi wa tathmini na motisha yake. Vikundi vya maadili mahususi ya tathmini vilivyoainishwa hapa chini hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa suala la anuwai ya utangamano, ambayo ni, katika aina gani za vitu wanaweza kuhitimu.

Thamani zilizokadiriwa kwa sehemu zinaweza kugawanywa katika vikundi vifuatavyo: 1)hisia-gustatory, au hedonic,tathmini (ya kupendeza-isiyopendeza, ya kitamu-isiyo na ladha, ya kuvutia-isiyovutia, yenye harufu nzuri; unayopenda, usiyopenda, nk); Hii ndiyo aina ya tathmini iliyobinafsishwa zaidi; 2)kisaikolojiatathmini ambayo hatua inachukuliwa kuelekea urekebishaji, uelewa wa nia za tathmini: a) tathmini za kiakili (ya kuvutia, ya kuvutia, ya kusisimua, ya kina, ya busara - isiyovutia, isiyovutia, ya kuchosha, ya banal, ya juu juu, ya kijinga), b) tathmini za kihemko ( furaha - huzuni , furaha - huzuni, taka - zisizohitajika, za kupendeza - zisizofurahi), 3) uzuri tathmini zinazotokana na usanisi wa tathmini za hisia-gustatory na kisaikolojia (nzuri - mbaya, nzuri - mbaya, mbaya), 4) kimaadili tathmini (maadili - mbaya, maadili - mbaya, nzuri - mbaya, wema - mbaya), 5) utilitarian tathmini (muhimu - mbaya, nzuri - isiyofaa), 6) udhibiti tathmini (sahihi - sio sahihi, sahihi - sio sahihi, ya kawaida - isiyo ya kawaida, ya kawaida - isiyo ya kawaida, yenye kasoro, isiyo ya kawaida, yenye afya - mgonjwa), 7)teleologicaltathmini (yenye ufanisi - isiyofaa, inafaa - isiyofaa, iliyofanikiwa - isiyofanikiwa).

Kategoria zilizoorodheshwa huunda vikundi vitatu. Kundi la kwanza linajumuisha tathmini za hisia, yaani, tathmini zinazohusiana na hisia, uzoefu wa hisia - kimwili na kiakili. Wanaelekeza mtu katika mazingira ya asili na ya kijamii, kukuza malazi yake na kufikia faraja. Kundi hili linajumuisha makundi mawili ya kwanza ya tathmini: hedonic na kisaikolojia. Vihusishi vya kundi hili, bila kujali wanarejelea, huonyesha kwa kiwango kikubwa ladha ya somo la tathmini (mtu) kuliko kitu chake. Somo la tathmini linafanya kazi katika kesi hii kama kipokezi cha kimwili na kiakili na kwa hivyo ina sifa ya ujanja au ukali wa mtazamo, kwa upande mmoja, na kina au uso wa uzoefu, kwa upande mwingine.(taz.: ladha ya hila, mtu mjanja, mwangalizi wa hila, hisia za kina, mtu wa kina, uzoefu wa kina, ufahamu wa kina wa kiini cha jambo hilo, uelewa wa kina).

Von Wright anasisitiza kwamba tathmini ya hedonic inahusu hisia yenyewe, bila kujali ni aina gani ya vitu inasababishwa. Katika suala hili, unahitaji kulipa kipaumbele kwa zifuatazo. Hisia kawaida haionyeshwa katika taarifa. Tathmini inajihusisha yenyewe moja kwa moja na kile kinachosababisha hisia. Wakala wa causative wa mhemko unaweza kudhaniwa kama hali, mchakato au hatua, ambayo ni ya kupendeza au isiyofurahisha kutekeleza, mali ya kitu au kitu chenyewe. Ipasavyo, aina tatu za ujenzi huibuka: 1)Ni nzuri kula apple (kuokota uyoga, amelala pwani); 2) Ladha ya apple hii ni ya kupendeza; Apple hii ina ladha ya kupendeza; 3) apple ni ladha.

Mtu huweka alama kwa vitu vya ulimwengu wa nje ambavyo vimejumuishwa kwenye mzunguko wa mzunguko wake. Hata hivyo, ingawa vihusishi vya hisi vinaweza kuhusishwa moja kwa moja na kitu, havielezwi semantiki, yaani, havimaanishi sifa za maelezo. Kutabiri ladha haiwezi hata kutafsiriwa kwa sehemu katika lugha ya maelezo: ladha inapotumika kwa tufaha, haimaanishi kabisa ‘juicy, kunukia, crispy’. Tabia hizi pia zinaweza kuwa katika apple isiyo na ladha.

Vihusishi vya tathmini ya hisi hutumiwa sana kubainisha mielekeo ya mhusika. Ni `s asili. Mtazamo wa hisia, na kwa hivyo tathmini zinazohusiana nao, ni za mtu binafsi. Kozma Prutkov anahitimisha hadithi "Tofauti ya Ladha" kama ifuatavyo:Msomaji! Ulimwengu umekuwa hivi kwa muda mrefu: tunatofautiana katika hatima, katika ladha, na hata zaidi; Nilikuelezea hili katika hadithi. Unaenda kichaa kuhusu Berlin: Nampenda Medyn zaidi. Kwa wewe, rafiki yangu, horseradish chungu ni raspberries, na kwa ajili yangu na blancmange - machungu.Sio bahati mbaya kwamba watu hugundua mielekeo ya marafiki wao wapya. Hakuna kitu kinacholeta watu karibu zaidi kuliko ladha ya kawaida. Katika barua ya mapenzi kwa Bi. Page, Falstaff aliandika: “Unampenda sherry, na mimi nampenda sherry. Ni nini kinachoweza kuunganisha watu wawili kwa karibu zaidi? (Shakespeare).

Ufafanuzi wa tathmini wa kitu hutofautiana kulingana na njia ya mawasiliano. Zinayo kiashiria cha parameta ya kitu ambacho kinalingana na jinsi inavyotambuliwa na mtu: ladha (inapendeza; ikionyesha hamu ya kula, raha, hisia ya kupendeza); yenye harufu nzuri (ina harufu ya kupendeza); yenye usawa (ya kupendeza kwa sikio); yenye harufu nzuri (harufu nzuri, kueneza harufu), nk.Arkady alimwendea mjomba wake na akahisi tena mguso wake kwenye mashavu yake. masharubu yenye harufu nzuri. Turg. Baba na Wana.

Kama tunavyoona, kihusishi cha tathmini ya hisia ni cha ulimwengu wote nzuri , pamoja na kihusishi cha jumla cha tathmini nzuri , kutumika kwa maana ya tathmini ya hedonic.

Fikiria maneno ya LZ nzuri katika Kamusi ya Lugha ya Kirusi S.I. Ozhegova.

1. Inapendeza. (harufu nzuri, mkutano mzuri).

2. Kuvutia, kupendwa.... na kwa watu hawa Prince Andrei alikuwa rahisi na kupendeza. L. Tolstoy, Vita na Amani.

Bila dalili ya wakala wa causal wa hisia, hukumu ya tathmini ya hedonic inakabiliwa na uharibifu wa habari. Kutokuwepo kwa kutajwa kwa ukweli kwamba tathmini hatimaye inahusiana na hisia haidhoofishi maana ya taarifa. Hii inafuatia kutokana na maana ya vivumishiya kupendeza na isiyopendeza, ya kitamu na isiyo na ladha, yenye harufu nzuri na chafu.

Vivumishi vya tathmini huonyesha au kufafanua (kudhoofisha au kuimarisha) sifa "ya kupendeza," ambayo imeanzishwa kwa msingi wa mtazamo wa kibinafsi wa mzungumzaji.

Katika hukumu za tathmini ya hedonic, kuna tabia ya kupunguza hali ya mantiki (kiwango) cha somo, ili kuifanya iwe maalum zaidi. Upekee wa sentensi za Kirusi zilizo na utabiri ni kwamba "aina ya serikali" ndani yao wakati huo huo inaashiria hisia za mtu ("receptor") na mchakato (au hatua) ambayo husababisha hisia hii. Kitendo au hali inayoashiriwa na isiyo na mwisho inakuwa kitu cha tathmini (kile kinachotathminiwa):Ni vizuri kuogelea baharini[Arutyunova 1998:192].

Katika kundi moja, tathmini za kisaikolojia zinajulikana, kati ya hizo ni za kiakili na kihisia. Hebu tuangalie tathmini za kiakili kwa kutumia mifano ya manenokuvutia, smart, safi na visawe vyao. Wacha tugeuke kwenye Kamusi ya Lugha ya Kirusi na S.I. Ozhegova. Neno kuvutia ina maana zifuatazo hapa.

Inavutia. 1. Kuvutia, kuburudisha, kudadisi.- Reimer! - alisema Stilton, - hapa kuna fursa ya kucheza utani. alionekana kwangu wazo la kuvutia. A. Kijani, Taa ya Kijani. 2. Mrembo, mwenye kuvutia.Muonekano wa kuvutia.Katika LZ ya 2 ya neno "kuvutia" inachukuliwa kutoka kwa mtazamo wa tathmini ya uzuri.

Mwenye kutaka kujua. 1. Sifa ya udadisi.Na Tanya sio mbaya sana, \\ Na, kutaka kujua , sasa \\ Mlango ulifunguliwa kidogo...Pushk., Evgeny Onegin. 2. Kuvutia, kuamsha udadisi.Mtazamo wa kuvutia.

Smart. 1. Kumiliki akili, kueleza akili.Baba yangu alikuwa mtu mkarimu sana, smart, elimu. Turg., Asya. 2. Kuzaliwa na akili safi, busara.Meja Teplov alikuwa na fadhili na mwerevu uso, macho ya fadhili, nywele za curly.A. Zhigulin, Mawe meusi.

Mwenye hekima. 1. Kuwa na akili kubwa. Na kwa wenye hekima Oleg aliendesha gari hadi kwa yule mzee.Pushk., Wimbo kuhusu unabii Oleg. 2. Kulingana na ujuzi na uzoefu mkubwa. Uamuzi wa busara.

Safi. 5. Haijapoteza uwazi na mwangaza wake.Baba ya Varenka alikuwa mzuri sana, mrembo, mrefu, mzee safi L. Tolstoy, Baada ya mpira.

Tathmini za kihemko ni pamoja na zile zinazoelezea hali ya kihemko ya mhusika anayopitia kuhusiana na kitu cha kuteuliwa. Fikiria vivumishi "furaha", "furaha", "mpendwa".

Furahi. 1. Kujaa furaha, uchangamfu, kuonyesha furaha.Kwa wakati huu yeye mbio hadi kwao na kwa kilio cha furaha kutoka kwa Kitatari. Gogol, Taras Bulba. 2. Kuleta furaha.

Mapenzi. 1. Imejaa furaha, iliyojaa furaha, kuielezea.Uso wake uliwaka ghafla, akionyesha kukata tamaa na uamuzi wa furaha. L. Tolstoy, Vita na Amani. 2. Changamoto na furaha.Utendaji wa kufurahisha.3. Inapendeza kwa jicho, sio huzuni.

Furaha. 1. Amejaa furaha, anayependelewa na furaha, bahati, mafanikio; akionyesha furaha. Kila mtu ana furaha familia ni sawa na kila mmoja, kila familia isiyo na furaha haina furaha kwa njia yake mwenyewe.L. Tolstoy, Anna Karenina. 2. Kuleta furaha, bahati nzuri. Ana mkono wa bahati. 3. Kufanikiwa, kufanikiwa. Furaha mawazo.

Mwanga. 6. uhamisho Wazi, mwenye ufahamu.Je! unapenda wimbo wao mzuri \\ akili ya Kirusi, mwanga na mtulivu,\\ Mwenye moyo mwepesi na wa moja kwa moja.P. Vyazemsky, Waingereza.

Mpenzi. Mpendwa zaidi. Baada ya yote, kwa mpendwa Mtu anaweza kubadilisha ulimwengu wote, lakini nilikuuliza kidogo sana.A. Kuprin, Duel.

Kuna aina mbili za tathmini ya kisaikolojia inayohusiana na nyanja ya kihisia ya mtu. Mojawapo hufafanua hisia, na nyingine humtia moyo mtu kupata hali fulani ya hisia kuhusu ile iliyoashiriwa kwa kumsisimua mpokeaji kwa uwakilishi wa kitamathali au sawa wa ile iliyoashiriwa. [Teliya 1996:34].Ni watu wa aina gani, mon cher?! Juisi ya vijana wenye akili! Griboyedov.

Kama tunavyoona, tathmini za hedonic na kisaikolojia (haswa zile zinazozingatia uzoefu wa mwili) kawaida hazihamasishi. Tathmini inatokana na hisia ambayo mtu hupata, bila kujali utashi na kujidhibiti.

Nafasi kuu kati ya tathmini chanya za hedonic inachukuliwa na vitabiri vyenye maana ya "kufurahisha":ya kupendeza, ya kufurahisha, nk.

Kundi la pili linajumuisha tathmini ndogo. Hizi ni pamoja na makundi mawili: tathmini ya uzuri na maadili. Wanainuka juu ya tathmini za hisia, "kuwafanya kibinadamu". Ya kwanza inahusishwa na kuridhika kwa maana ya uzuri, ya pili na kuridhika kwa hisia ya maadili. Aina hizi mbili za hisia zinaunda kiini cha asili ya kiroho ya mtu, iliyoigwa, kulingana na mwelekeo wake wa mwili, wima. Wakati huo huo, tathmini chanya ya uzuri haijumuishi kanuni kali. Hisia ya uzuri haiwezi kuridhika na kiwango. Uthamini wa hali ya juu unamaanisha upekee wa kazi ya sanaa. Wakati huo huo, tathmini nzuri ya kimaadili katika kesi ya jumla inahitaji mwelekeo kuelekea kanuni ya maadili, kuzingatia kanuni za maadili, yaani, sheria na amri zaidi au chini. Kwa hivyo, hitaji la upekee sio hali ya lazima kwa maadili (tathmini chanya ya maadili), lakini inahitajika kwa kazi za sanaa ya kweli [Arutyunova 1998].

Tathmini za urembo hutungwa kwa maneno ya "nzuri" na "mbaya." Wanahusisha maadili ya uzuri kwa vitu vyao. Kitu, mtoaji wa thamani ya uzuri, ana sifa ya uwezo wa kuzalisha hisia za kupendeza. Msamiati unaoonyesha tathmini ya uzuri ni tofauti sana: inatoa tathmini chanya na hasi, tathmini ya asili ya kihemko na busara. [Gibatova 1996:10].

Wacha tuchunguze LZ ya kivumishi na maana ya tathmini ya uzuri katika Kamusi ya Lugha ya Kirusi na S.I. Ozhegova.

Mrembo. 1. Kuleta furaha kwa jicho, kupendeza kwa kuonekana, maelewano, maelewano, mazuri.Prince Bolkonsky alikuwa mfupi kwa kimo, sana Mrembo kijana.L. Tolstoy, Vita na Amani. 2. Imejaa maudhui ya ndani, yenye maadili ya hali ya juu (matendo mazuri, matendo mazuri).3. Kuvutia, kuvutia, lakini tupu. Mara nyingi nilishangazwa na watu wanaojiamini mrembo , matamshi ya kuvutia ya watu waliosema mambo ya kijinga.L. Tolstoy, Diary. 1895.

Mrembo. Mrembo sana. Binti yake, Princess Helen, alitembea kati ya viti, na tabasamu likaangaza zaidi juu yake uso mzuri. L. Tolstoy, Vita na Amani.

Haiba. Imejaa haiba.Erast alihisi msisimko wa ajabu katika damu yake - Lisa hakuwahi kuonekana hivyo kupendeza. Karamzin, maskini Liza.

Inapendeza. 1. Haiba, haiba, mvuto. 2. Matukio ya kupendeza, ya kuvutia, hisia. 3. Kuhusu mtu anayevutia, anayevutia. 4. Vipengele vya nje vya uzuri wa kike; mwili wa kike (kizamani na kejeli)

Haiba. Ina uwezo wa kupendeza, mzuri, wa kupendeza.Mwabudu Fickle waigizaji haiba. Pushkin.

Kuvutia. Moja ambayo inavutia na kushinda juu yako.Kichwa hiki kilikuwa kizuri sana, cha ajabu na cha kusikitisha nakuvutiauzuri wa uzazi wa kale, halisi na kuzorota. M. Bulgakov, Walinzi Weupe.

Haiba. Kuvutia, kuvutia.Natasha ni mwanamke mdogo, nusu-msichana, wakati mwingine ni mcheshi wa kitoto, wakati mwingine msichanahaiba. L. Tolstoy, Vita na Amani.

Mzuri. 1. Nzuri, ya kuvutia, ya kupendeza.Gagin alikuwa na uso kama huo, mzuri , mwenye mapenzi, mwenye macho makubwa laini.Turg., Asya. 2. Mpendwa, mpendwa.Alipotupita, alisikia harufu hiyo isiyoelezeka ambayo noti wakati fulani hupumua mwanamke mtamu. Lerm., shujaa wa wakati wetu.

Kiini cha nguzo chanya ya tathmini ya uzuri huwa na vihusishimzuri, wa kupendeza na visawe vyake: ajabu, ya kupendeza, nk.Maana iliyo kinyume inaonyeshwa na vihusishimbaya, mbaya.Ndani ya vikundi vya kileksika vinavyoonyesha uthamini wa uzuri, jozi sawa na mfululizo, na vinyume vya kinyume vimeainishwa. Bila vivumishi vya tathmini ya uzuri, haiwezekani kuelezea tabia maalum ya kitu fulani na kuitofautisha na sifa zingine; vivumishi vya tathmini ya uzuri hufafanua na kuimarisha sifa za mtu.

Umuhimu wa tathmini ya kimaadili ni kwamba daima ni ya kijamii na ya anthropolojia, kwa kuwa kanuni na kanuni za maadili zinalenga tu kwa wanadamu. Tathmini chanya ya kimaadili kwa ujumla inahitaji mwelekeo kuelekea kanuni ya kimaadili, ufuasi wa kanuni za maadili, yaani, sheria na amri chache zaidi.

Sio bahati mbaya kwamba tamathali za semi na viimarishi vya “urefu” na “unyonge” vinahusika katika aina hizi za tathmini, taz.mtu mwenye maadili ya juu, utu wa chini, msukumo wa juu, mashaka ya chini, maadili ya juu, maadili ya juu.

Maadili. 1. Maadili ya juu, yanayolingana na kanuni za maadili (kitendo cha maadili, mtu wa maadili) 2. Ndani, kiroho (kuridhika kwa maadili, msaada wa maadili).

Maadili. 1. Kuzingatia mahitaji ya maadili (mtu mwenye maadili) 2. Kuhusiana na maisha ya ndani, ya kiroho ya mtu (kuridhika kwa maadili).

Mwema. Maadili ya hali ya juu, yanayoonyesha fadhila, yaliyojaa wema.Ningepata rafiki baada ya moyo wangu, \\ ningekuwa na mke mwaminifu\\ Na mama mwema. Pushk., Evgeny Onegin.

Utu wema. Ubora mzuri wa maadili, maadili ya juu.

Mtukufu. 1. Mwenye maadili ya juu, mwaminifu bila ubinafsi na muwazi.Kuna matukio ambayo mtukufu mtu lazima aolewe...Lerm., shujaa wa wakati wetu. 2. Kipekee katika sifa zake, neema.Uso wake wa rangi ulikuwa mzuri, mtukufu , mchanga na msisimko...Turg., Rudin. 3. Asili ya utukufu, inayohusiana na waungwana.Ivan Dmitrich Gromov, mtu karibu thelathini na tatu, kutoka mtukufu , anasumbuliwa na wazimu wa mateso.Chekhov, Wadi namba 6.

Aina. 1. Kuwatendea wengine mema, kuwa na huruma, na pia kuonyesha sifa hizi.Alikuwa askari, si hakimu, mguno, mkarimu, mzembe, jasiri, lakini fadhili, haki. A. Rybakov, Mchanga mzito. 2. Kuleta wema, wema, ustawi.Sikuwa na furaha na kuridhika tu, nilikuwa na furaha, furaha, nilikuwa aina , sikuwa mimi, bali kiumbe fulani asiye na kidunia, asiyejua uovu na mwenye uwezo wa mema tu.L. Tolstoy, Baada ya mpira. 3. Mzuri, mwenye maadili. ( matendo mema ) 4. Karibu kirafiki, mpendwa.Mzee Spiridon Samoilovich, ambaye aliendelea kujisifu kwamba wakili wa idara ya makazi ya wilaya alikuwa wake Aina kujuana aligeuka kuwa mwongo tu.Yu Trifonov, Exchange. 5. Nzuri, isiyofaa, bora. (Ana afya njema).6. Impeccable, uaminifu.Alitaka kuharibu karatasi hizi, ambazo zinaweza kuweka kivuli Aina jina la mwalimu wake, rafiki yake.V. Kaverin, Manahodha wawili.

Mwenye tabia njema. Mpole na mpole katika tabia, sio mbaya.Alikuwa peke yake naye \\ Mwenye tabia njema , mchangamfu,\\Kutania naye kwa urafiki. Pushkin.

Msikivu. Inajibu kwa urahisi mahitaji ya watu wengine, tayari kusaidia.Kinder, makini zaidi na msikivu Sijawahi kumjua mwanaume katika maisha yangu yote.Kumbukumbu za Shklovsky.

Kutoka kwa muktadha mtu anaweza kuona kwamba vihusishi vya tathmini ya kimaadili vinaweza kugawanywa kulingana na vigezo vitatu: 1) sifa za maadili za mtu (wema, maadili ya juu, maadili, nk); 2) mtazamo kuelekea nyanja ya kazi (huruma, msikivu, nk); 3) mtazamo wa maisha - mtazamo kwa sheria, familia, shughuli za hotuba, maudhui ya hotuba; mahusiano ya kibinafsi katika timu, nk. (msikivu, nyeti, mwenye tabia njema, n.k.).

Tathmini za matumizi, za kawaida na za teleolojia zinajumuishwa katika kundi la tathmini za kimantiki. Vigezo vyao kuu ni: faida ya kimwili na kiakili, kuzingatia kufikia lengo maalum, utendaji wa kazi fulani (ikiwa ni pamoja na moja ambayo bidhaa imekusudiwa), kufuata kiwango kilichoanzishwa.

Kulingana na von Wright, tathmini za matumizi hazitumiki kwa vitu maalum. Zinatokana na uchaguzi wa kile ambacho kinaweza kuwa muhimu au kinachofaa kwa utendaji wa kazi fulani.

Inafurahisha kulinganisha sentensi zisizo na mwisho za tathmini ya hedonistic na ya matumizi:Maapulo ni ladha kula; Ni vizuri kula tufaha.Katika kesi ya mwisho, pia ni ngumu kuamua ni nini hasa afya: maapulo peke yao au kula maapulo kwa njia fulani, na sio kwa watu wote na sio kila wakati:Kula tufaha ni nzuri (kwako), Kula tufaha ni nzuri kwako; Maapulo ni mazuri (kwako).

Kuzingatia LP ya kivumishi cha tathmini ya matumizi, mtu anaweza kuona uhusiano wao na shughuli za vitendo na masilahi ya vitendo ya mtu.

Inafaa. 1. Yenye manufaa."Mheshimiwa, ningependa kuwa muhimu Hapa. Acha nibaki kwenye kikosi cha mkuu.L. Tolstoy, Vita na Amani.Baba yake alimfundisha kwamba mtu asiwahurumie wanyonge, wanyonge ni kama mende. Lazima tuwaonee huruma wenye nguvu muhimu. Gorky, Foma Gordeev. 2. Inafaa kwa madhumuni maalum, yenye manufaa (eneo la kuishi linaloweza kutumika).

Muhimu. 1. Inahitajika, lazima.Mgeni, alilazimika kupendeza eneo la familia, alizingatiwa muhimu kuchukua sehemu fulani ndani yake.L. Tolstoy, Vita na Amani. 2. Muhimu, ambayo ni vigumu kufanya bila. Mtu sahihi.

Uponyaji. Muhimu, kusaidia kuimarisha na kudumisha afya.Machozi sio faida kila wakati. Otradna na uponyaji wao, wakati, wakiwa wamechemsha kwenye kifua kwa muda mrefu, hatimaye hutiririka - mwanzoni kwa bidii, kisha kwa urahisi zaidi na zaidi, zaidi na zaidi tamu. Turg., Rudin.

G.F. Gibatova anaandika kwamba "tathmini za matumizi hutumiwa kuashiria umuhimu wa vitendo wa vitu, athari zao kwa mwili wa mwanadamu au mtazamo wake wa ulimwengu. Zinatokana na uchaguzi wa kile ambacho kinaweza kuwa muhimu au cha kufaa kwa kukamilisha kazi fulani. Tofauti kuu kati ya tathmini za utumiaji na zingine ni kwamba, wakati wa kuashiria thamani chanya kwa kitu, hawasemi kuwa jambo hili ni mwakilishi mzuri wa mambo ya darasa hili, lakini linaweza kutumika vizuri katika kutimiza lengo linalohusika na. kwa hiyo ina thamani ya matumizi. Vivumishi viko katikati ya tathmini ya matumizimuhimu - madhara[Gibatova 1996:11].

Kutoka kwa kivumishi cha tathmini ya kawaida, wacha tuzingatie maneno LZsahihi, halisi na visawe vyao.

Sahihi. 1. Kutokengeuka kutoka kwa sheria, kanuni, uwiano.Ndugu yangu hakupenda jamii hata kidogo na hakuenda kwenye mipira, lakini sasa alikuwa akijiandaa na mtihani wa mtahiniwa na alifundisha zaidi. maisha sahihi. L. Tolstoy, Baada ya mpira. 3. Kweli, kweli, kama inavyopaswa kuwa.Uelewa sahihi wa kitu.

Mwaminifu. 1. Sambamba na ukweli, sahihi, sahihi.Mmoja wa umati wa watu alimchukulia kama mmoja wao, maskini yule yule aliyefeli mitihani, akaketi, akamhurumia, akatoa. mwaminifu ushauri: wasilisha hati haraka.A. Azolsky. Burlap. 2. Bila shaka, kuepukika.Mwendo wake ulikuwa wa kutojali na mvivu, lakini niligundua kuwa hakupunga mikono yake, - mwaminifu ishara ya usiri fulani wa tabia.Lerm., shujaa wa wakati wetu. 3. Kuaminika, kudumu, kudumu. Ningekuwa mwaminifu mke na mama mwadilifu.Pushk., Evgeny Onegin.

Kweli. Hakika, kama inavyopaswa kuwa, kuwakilisha mfano bora, bora wa kitu.Nathubutu kusema kuwa kila mtu ananifahamu kama mtu huria anayependa maendeleo; lakini hiyo ndiyo sababu ninawaheshimu wakuu - halisi. Turg., Baba na Wana.

Kweli. Halali, halisi, isiyo na shaka.Shujaa mweupe alikuwa mwembamba sana, \\ Midomo yake ilikuwa nyekundu, macho yake yalikuwa ya utulivu, \\ kiongozi wa kweli. N. Gumilyov, Ziwa Chad.

Nafasi kuu kati ya tathmini chanya za kawaida inachukuliwa na kihusishi "sahihi". Vivumishi vya tathmini ya kawaida vina mada ya kawaida "kawaida, sheria".

Kwa hivyo, tathmini za kibinafsi, tofauti na tathmini za jumla, zinaashiria kitu kulingana na kipengele kimoja.

2.3. Polisemia ya vivumishi vyenye shahawa chanya.

Wanaisimu wengi wanatambua polisemia kama mojawapo ya sifa zinazovutia zaidi za maneno. J. Maruso alitoa ufafanuzi wa polisemia kuwa “uwezo wa neno kuwa na maana tofauti... maneno yanayohusiana kipolisemia huwakilisha visa vya urekebishaji wa maana ya neno moja, tofauti na homonymia, ambapo kuna sadfa katika sauti ile ile ya maneno tofauti” [Lifshits 2002].

Tatizo kuu la upolisemia linaweza kuitwa swali la kutambua aina za polisemia.

Ikiwa tutachukua mbinu ya kuhamisha jina kama msingi, tunaweza kutofautisha aina tatu kuu za polisemia: sitiari, metonymy, synecdoche [Lifshits 2002:21].

Metonimia ya kivumishi kawaida huwakilisha uhamishaji wa ufafanuzi kutoka kwa jina la kitu kimoja hadi jina la kingine kwa kuunganishwa, i.e. kama wana uhusiano wowote. Metonymy huvutia umakini kwa kipengele cha mtu binafsi, kinachomruhusu mhusika kutenga mada ya hotuba kutoka kwa eneo la uchunguzi. N.D. Arutyunova anaandika: "Metonymy pia inajumuisha mabadiliko katika utumiaji wa maneno ya tabia kulingana na aina tofauti za mshikamano wa vitu ambavyo vina sifa (ulinganisho wa pili wa maana)" [Arutyunova 1998:349].

Moja ya sifa bainifu za semantiki za maneno ya polisemantiki zikiunganishwa katika kundi la kileksika-kisemantiki ni ukawaida wa uhawilishaji wa maana ndani ya kundi hili. Wakati maana mpya za neno zinaundwa kwa msingi wa uhamishaji wa metonymic, maana za neno hubaki kana kwamba zina sehemu ya kawaida ya mawasiliano, na wakati huo huo wanapata sifa tofauti. Katika matukio ya uhamisho wa metonymic, maana za sekondari zinaweza kutokea kwa misingi ya viunganisho vya karibu, vinavyoonekana, kwa mfano, wakati neno moja linaonyesha nyenzo na kitu kilichofanywa kutoka kwa nyenzo hii. Uhamisho wa metonimi hulingana na muundo fulani kwa urahisi zaidi; ndio wa kawaida na wenye tija ikilinganishwa na aina zingine za uhamishaji.

Vivumishi vya tathmini vina sifa ya uhamisho kadhaa wa kawaida wa metonymic.

Vivumishi vingi vya jumla na vya kibinafsi vya tathmini vinaweza kuunda uhamishaji wa kawaida wa metonymic, kulingana na uhamishaji wa sifa kutoka kwa mtu aliye na sifa fulani chanya hadi kwa kitu kinachofunua ubora huu. Kwa vivumishi vya jumla:mtu mzuri - hisia nzuri, mwandishi wa ajabu - vitabu vya ajabu, mtoto mkuu - tabia nzuri.Aina sawa ya uhamishaji ni asili katika kategoria nyingi za vivumishi vya tathmini ya faragha. Kwa mfano:mtu wa kuvutia - tabia ya kuvutia, mtu mwenye furaha - mazingira ya furaha, mtu wa ajabu - hisia ya ajabu, mtu mwenye fadhili - tabia nzuri, mtu muhimu - kazi muhimu, mtu sahihi - tabia sahihi[Lifshits 2001:45].

Katika vivumishi vya tathmini ya jumla na katika idadi fulani ya vivumishi vya tathmini, uhamishaji wa metonymic pia huzingatiwa, kutoka kwa tathmini ya mtu ambaye ana ustadi fulani, hadi tathmini ya ustadi yenyewe. Kwa vivumishi vya jumla:mpanda farasi bora - anayeendesha bora, mpiga piano wa ajabu - kucheza kwa ajabu, mtafsiri wa ajabu - tafsiri ya ajabu, mshairi wa ajabu - mashairi ya ajabu.Kwa tathmini za kibinafsi:hadithi ya kuvutia - hadithi ya kuvutia, mshairi wa ajabu - mashairi ya ajabu.

"Na ningependa kuamini kwamba hapa, kama katika tafsiri zake zingine nzuri, yeye, licha ya tamko lake la ujasiri, alifanya kila juhudi kuwasilisha wimbo huu wa kiburi wa Magyar kwa usahihi iwezekanavyo."(K. Chukovsky)

“Niligundua kuwa mfasiri mzuri anastahili heshima katika mazingira yetu ya fasihi, kwa sababu yeye si fundi, si mtu wa kunakili, bali. msanii" (K. Chukovsky).

Uhamisho wa kawaida wa metonymic wa maana za kivumishi pia unaweza kufanywa kwa mwelekeo ufuatao: kutoka kwa tathmini ya mtu ambaye ana sifa fulani za maadili, mali, hadi tathmini ya sifa zenyewe au tabia ya mtu binafsi.Mtu mzuri ana tabia nzuri(tabia) mtu mwenye furaha - sifa za furaha.

Tathmini ya jumla na baadhi ya vivumishi vya tathmini ya faragha ambavyo vinamtambulisha mtu anayestahili kuidhinishwa vinaweza pia kutumiwa kubainisha sababu ya kuidhinisha shughuli za mtu huyu. Kwa vivumishi vya jumla:mpelelezi bora humaanisha uchunguzi bora, bwana bora humaanisha ustadi bora.Vivumishi hasa vya tathmini vinahusika katika aina hii ya uhamishomtu mwema ni kitendo cha uadilifu.

Ikiwa uhamishaji wa maana ni rahisi sana kupanga na kupunguza kwa miradi fulani, basi kwa uhamishaji wa kitamathali hali ni ngumu zaidi, kwani katika mfano kitu kimoja (jambo) hufananishwa na kingine, na "picha" ya taswira kama hiyo. jina linageuka kuwa tofauti katika hali tofauti. Bila kutaja ukweli kwamba sitiari za mtu binafsi huonekana kila wakati katika hotuba, na "sitiari za lugha" zenyewe hutofautiana kwa kiwango ambacho maana za kitamathali zinazolingana zimeambatanishwa nazo.

Ikiwa sitiari ni uhamishaji wa jina kulingana na kufanana, basi kipimo cha kufanana sio kikomo; na uhamishaji wa kitamathali, maana mpya ya neno inakuwa na maana nyingi kuliko ile ya asili, kwani pamoja na ile ya kwanza inapata. maana ya ziada (na mara nyingi safu nzima ya vivuli vya maana). Katika suala hili, uhamishaji wa sitiari ni ngumu zaidi kuainisha.

Kwa vivumishi vya tathmini, mifano kadhaa ya uhamishaji wa sitiari wa kawaida inaweza kutofautishwa.

Idadi ya vivumishi ni sifa ya uhamishaji kulingana na uhusiano wa sifa fulani ya kitu na tathmini ya kiakili, kihemko na sifa zingine. Uhamisho kama huo unajumuisha kivumishi ambacho maana ya tathmini ni derivative: na maana ya tathmini ya kisaikolojia - kiakili na kihemko: safi (iliyochimbwa hivi karibuni au kupikwa, haijaharibiwa) - safi (mpya, mpya au iliyosasishwa):mkate safi - mawazo safi. Hiyo ni kweli, ilikuwa wimbo, na wa mwanamke, sauti safi - lakini kutoka wapi? Lerm., shujaa wa wakati wetu; nyembamba (kipenyo kidogo, kipenyo) - nyembamba (mkali, mwenye busara, mwenye busara):safu nyembamba - connoisseur ya hila;na maana ya tathmini ya maadili: juu (kubwa kwa kiasi au mbali iko katika mwelekeo kutoka chini kwenda juu) - juu (muhimu sana, iliyo bora katika yaliyomo):nyumba ya juu - matarajio ya juu.

Vivumishi vingine huunda maana za tathmini kwa sababu ya uhamishaji wa sitiari kama vile "kuhusiana na kitu fulani, kilichoundwa na nyenzo fulani - sawa na kitu hiki, nyenzo." Uhamisho kama huo unahusisha vivumishi vyenye maana ya tathmini ya hisia-gustatory: asali (iliyotengenezwa na asali) - asali (tamu, ya kupendeza):mkate wa tangawizi wa asali - sauti ya asali;na maana ya tathmini ya kisaikolojia: dhahabu (iliyotengenezwa kwa dhahabu) - dhahabu (ya ajabu, ya kupendeza):pete ya dhahabu - mtu wa dhahabu;na maana ya tathmini ya maadili: knight (kuhusiana na knight) - mtukufu (mtukufu): silaha za knightly - kitendo cha knightly.

Baadhi ya vivumishi vyenye maana ya msingi ya ubainishaji wa rangi huunda maana ya tathmini kutokana na uhamishaji wa sitiari kama vile "kuwa na rangi fulani - kuwa na sifa inayohusishwa na rangi hii." Uhamisho kama huo ni wa asili katika kivumishi na maana ya tathmini ya kisaikolojia: pink (jina la rangi) - pink (furaha ya kufurahisha, ya kuahidi):mavazi ya pink - ndoto za pink.

Vivumishi vingine vilivyo na maana ya tathmini ya mhemko (inayoashiria hisia za ladha) huunda uhamishaji wa mfano wa aina "kuwa na ladha fulani - na kusababisha tathmini fulani": tamu (kuwa na tabia ya ladha ya sukari, asali) - tamu (ya kufurahisha, ya kufurahisha):chai tamu - sauti tamu. Mmiliki wa ardhi Manilov, ambaye alikuwa macho matamu , kama sukari, na kuwakodolea macho kila mara, alikuwa amerukwa na akili.Gogol, Nafsi zilizokufa. Imetulia matumaini matamu, saa moja baadaye alikuwa amelala fofofo... Chekhov, Vanka.

Sitiari hufanya kazi ya kubainisha katika sentensi na hulenga hasa nafasi ya kiima. Utendaji wa sifa unafanywa kupitia maana ya neno. Metonimia hufanya kazi ya kubainisha katika sentensi na huzingatia nafasi ya mhusika na wahusika wengine. Kazi hii inafanywa kupitia kumbukumbu ya jina. Kwa hivyo, sitiari ni, kwanza kabisa, mabadiliko ya maana, metonymy ni mabadiliko katika kumbukumbu. Sitiari na metonymia zinaweza kuwepo pamoja katika sentensi na ziko katika uhusiano wa kutofautisha [Arutyunova 1998:370].

Hitimisho.

Kwa muhtasari wa uchambuzi wa muundo wa semantic wa kivumishi, tunaweza kupata hitimisho zifuatazo:

1. Vivumishi vya tathmini vina muundo changamano wa kisemantiki.

2. Maana za kiaksiolojia huwakilishwa katika lugha na aina kuu mbili: tathimini ya jumla na tathimini ya kibinafsi.

3. Vivumishi vya tathmini huunganishwa na kanuni fulani katika muundo wa maana.

4. Vivumishi vya tathmini kwa ujumla vina sifa ya upana wa uhusiano wa metonymic, ambayo imedhamiriwa na upana wa upeo wa matumizi yao na upeo mkubwa zaidi wa utangamano. Vivumishi vingi vya tathmini ya kibinafsi pia vina sifa ya miunganisho mingi ya metonymic.

5. Semantiki za sitiari ni asili hasa katika vivumishi vya tathmini ya sehemu, ambayo maana ya tathmini hutolewa.

Hitimisho.

Utafiti wa maana za tathmini ni wa kupendeza sana katika hatua ya sasa ya maendeleo ya sayansi ya lugha, wakati shida ya uhusiano na mwingiliano wa semantiki na pragmatiki imekuwa moja ya kuu.

Katika tathmini, mambo ya kibinafsi na ya kusudi yanaingiliana kila wakati, na kila moja huathiri somo na kitu cha tathmini. Kwa hivyo, somo linaonyesha tathmini, kwa msingi wa hisia zake mwenyewe na kwa kuzingatia mitazamo ya kijamii, kitu cha tathmini pia kinamaanisha mali na mali ambazo zinaweza kutathminiwa kwa kuzingatia matakwa ya somo la mtu binafsi [Wolf 2006:203]. ].

Tathmini imeunganishwa na shughuli za maisha ya mtu, iliangaziwa kama matokeo ya uhusiano wake na ulimwengu wa kweli, kwa hivyo, utafiti wa tathmini hauwezekani bila kumgeukia Mwanadamu - nyanja zake za kihemko, kiakili na kiroho, mifumo ya dhamana, michakato ya utambuzi na mtazamo. utambuzi wa ulimwengu [Sergeeva 2003:124].

Ili kutathmini kitu, mtu lazima "apite" kupitia yeye mwenyewe: asili ya tathmini inafanana na asili ya kibinadamu. Mfano bora (picha) wa ulimwengu haujumuishi vipengele na vigezo vyake vyote. Hii huamua mipaka ya ukweli uliotathminiwa, yaani, vitu vile ambavyo viambishi vya tathmini vinatumika. Kinachohitajika (kimwili na kiroho) kwa mwanadamu na Ubinadamu kinapimwa. Tathmini inawakilisha mtu kama lengo ambalo ulimwengu unaelekezwa. Kanuni yake ni “Dunia ipo kwa ajili ya mwanadamu, si mwanadamu kwa ajili ya ulimwengu.” Kwa maana hii ni teleological. Ulimwengu unaonekana kutathminiwa kama mazingira na njia za kuishi kwa mwanadamu. Haiwezi kujitegemea kwa mtu, na ikiwa maisha yana lengo, tathmini inawekwa chini ya lengo hili kwa uwazi au kwa uwazi.

Kwa kuwa mfano bora wa ulimwengu sio thabiti, wa kuaminika na unaoonekana kama ulimwengu wa ukweli, hukumu za thamani sio tu kushiriki katika uumbaji wake, pia huchangia ujuzi wake. Katika ufahamu huu, kama katika ufahamu wa ukweli, Intuition ina jukumu kubwa: kupitia hisia ya wema, mtu hutambua bora katika ukweli.

Wazo la "nzuri / mbaya" linasimama kati ya kategoria zingine kwa sababu ya utofauti mkubwa wa viunganisho na kazi zake. Kinachomaanisha kitabiri cha tathmini ya jumla kinahusiana na mali halisi ya vitu, kufuata kwao au kutofuata kawaida, mtazamo wa vitu, hisia zinazosababisha (ya kufurahisha au isiyofurahisha), kanuni hai ya kisaikolojia ya mtu (yake). matamanio, matamanio, mapenzi, wajibu, majukumu), kwa uamuzi na chaguo kutoka kwa idadi ya mbadala, kwa mpango wa maisha ya mtu na maadili ya ubinadamu, kwa kazi ya maagizo ya hotuba, inayotambuliwa katika aina fulani za vitendo vya hotuba (kibali, kutia moyo, pendekezo, ushauri, utaratibu, n.k.). Dhana ya thamani hufanya kuratibu (kati ya mwanadamu na ulimwengu wa vitu), kuchochea (kuongoza shughuli), kazi za didactic na udhibiti katika taratibu za maisha. Tathmini iko katika nyanja ya athari kama ilivyo katika uwanja wa vichocheo. Haiwezekani kama inavyopatikana kila mahali [Arutyunova 1998:182].

Bibliografia.

1. Arutyunova N.D. Lugha na ulimwengu wa mwanadamu. M., 1998
2. Arutyunova N.D. Aina za kazi za sitiari ya lugha // Izvestia ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1978
3. Arutyunova N.D. Aina za maana za kiisimu: Tathmini. Tukio. Ukweli. M., 1988
4. Mbwa mwitu E.M. Sarufi na semantiki ya kivumishi. M., 1978
5. Mbwa mwitu E.M. Semantiki tendaji za tathmini. M., 2002
6. Mbwa mwitu E.M. Sitiari na tathmini. M., 1988
7. Gibatova G.F. Jamii ya Semantiki ya tathmini na njia za usemi wake katika lugha ya kisasa ya Kirusi: muhtasari wa tasnifu. ...mgombea wa sayansi ya falsafa. -Ufa, 1996
8. Donetskikh L.I. Uhalisi wa kisemantiki na kazi za kimtindo za vivumishi: abstract. diss. ...pipi. Philol. Sayansi. - L., 1966.
9. Zainuldinov A.A. Msamiati wa tathmini chanya ya kihemko katika Kirusi ya kisasa: muhtasari. diss. ...pipi. Philol. Sayansi. - 1995.
10. Ivin A.A. Misingi ya mantiki ya tathmini. M., 1970
11. Kruglikova G.G. Juu ya semantiki ya tathmini ya kiasi // Vitengo vya lugha katika mawasiliano ya hotuba. L., 1991
12. Kuznetsova E.V. Leksikolojia. M., 1982
13. Lifshits G.M. Aina za polysemy katika lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Max Press, 2001
14. Lukyanova N.A. Matatizo ya sasa ya lexicology. Novosibirsk, 1986
15. Lukyanova N.A. Msamiati wa kujieleza wa matumizi ya mazungumzo. Novosibirsk, 1986
16. Lyustrova Z.N. Skvortsov L.I. Ulimwengu wa hotuba ya asili. M., 1972
17. Markelova T.V. Semantiki ya tathmini na njia za usemi wake katika lugha ya Kirusi: muhtasari. diss. ...Dokta Philol. Sayansi. -M., 1996
18. Markelova T.V. Semantiki na pragmatiki ya njia za kuelezea tathmini katika lugha ya Kirusi. M., 1995
19. Nikitin M.V. Maana ya lexical ya neno. M., 1983
20. Novikov L.A. Semantiki ya lugha ya Kirusi. M., 1982
21. Jukumu la kipengele cha binadamu katika lugha. Lugha na picha ya ulimwengu. M., 1988
22. Sergeeva L.A. Vivumishi vya ubora na maana ya tathmini katika Kirusi ya kisasa: muhtasari. diss. ...pipi. Philol. Sayansi. - Saratov, 1980
23. Sergeeva L.A. Matatizo ya semantiki tathmini. M., 2003
24. Sergeeva L.A. Vivumishi vinavyoelezea tathmini ya dhahania "nzuri", "mbaya" katika Kirusi cha kisasa. M., 1986
25. Telia V.N. Sitiari katika lugha na maandishi. M.: Nauka, 1988
26. Telia V.N. Semantiki tendaji. Tathmini, kujieleza, mtindo. M., 1996
27. Telia V.N. Sababu ya kibinadamu katika lugha. Mifumo ya lugha ya kujieleza. M., 1991
28. Nadharia ya sitiari / Ed. N.D. Arutyunova M., 1990
29. Khidekel S.S., Koshel G.G. Asili na tabia ya tathmini ya lugha. M., 1975
30. Shmelev D.N. Lugha ya kisasa ya Kirusi. Msamiati. M., 1977
31. Schramm A.N. Insha juu ya semantiki ya vivumishi vya ubora. L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1979

Kamusi

32. Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi hai. M., 1995

33. Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi. M., 1984

34. Kamusi ya visawe / Mh. Evgenieva A.P. L., 1975

Kama inavyojulikana, wazo la tathmini katika isimu ni msingi wa dhana ya kimantiki-falsafa na inakuja chini ya usemi wa mtazamo chanya au hasi (na vile vile usio na upande) wa somo la kitu (Anisimov, 1970; Vasilenko, 1964). ; Granin, 1987; Drobnitsky, 1978; Ivin, 1970; Kislov, 1985; Korshunov, 1977).

Muundo wa kimantiki wa tathmini unachukulia uwepo wa vipengele vinne kuu: somo, kitu, msingi na maudhui ya tathmini (Ivin, 1970, pp. 21-27).

Hebu tuzingatie sifa za kila mmoja wao kuhusiana na VVU/UKIMWI.

Tathmini, zaidi ya maana nyingine yoyote, inategemea somo linalozungumza. Inaonyesha maoni ya kibinafsi na ladha ya mzungumzaji, ambayo inatofautishwa na utofauti kutokana na matakwa ya mtu binafsi, hisia, kukubalika na kukataliwa kwa mada.

Tathmini ya mtu binafsi mara nyingi hukinzana: hamu ya mzungumzaji inaweza kupingana na wajibu. Katika hali nyingine, tathmini inapatana na mapenzi ya mzungumzaji: haja au hitaji haileti uzito juu yake. Na ingawa sababu ya kibinafsi katika tathmini ni yenye nguvu sana, haiwezi lakini kuamuliwa kwa kiwango kimoja au kingine na sababu ya kijamii: mtu, akiwa kiumbe wa kijamii, anaangalia ulimwengu kupitia kanuni za kanuni, tabia, na ubaguzi unaoundwa ndani. timu. Kwa maneno mengine, wakati wa kutathmini vitu au matukio, mhusika hutegemea, kwa upande mmoja, juu ya mtazamo wake kuelekea kitu ("kama / kutopenda"), na kwa upande mwingine, juu ya mawazo potofu juu ya kitu na kiwango cha kukadiria. sifa asili katika kitu ziko. Wakati huo huo, kitu cha tathmini kinachanganya vipengele vya subjective (somo-object) na lengo (mali ya kitu) (Wolf, 1985, pp. 22-28).

Kila jumuiya ya kitamaduni ina mawazo yake kuhusu kawaida na bora, vigezo vyake vya kutathmini mtu. Mielekeo tofauti ya thamani ambayo tamaduni mbalimbali zimeegemezwa huonyeshwa katika lugha za kitaifa. Uchambuzi wa maandishi ya fasihi na yasiyo ya uwongo unaonyesha ni aina gani ya mtu huyu au tamaduni hiyo inaelekezwa kwake, ni nini bora ya mwanadamu na jinsi udhihirisho tofauti wa wanadamu unatathminiwa katika hili au kikundi hicho cha kitamaduni cha kitaifa.

Kwa mfano, ikiwa tamaduni ya Magharibi inalenga mtu, "asili, kwa kusema, kama alivyo sasa," basi tamaduni ya jadi ya Kirusi, kama onyesho la mila ya Kikristo ya Orthodox, inazingatia bora ya mtu. "Kwa hivyo tofauti katika safu ya maadili. Katika suala la kimaadili na kiraia, kilele cha uongozi huu katika nchi za Magharibi ni haki za binadamu, kategoria iliyo nje ya mtu binafsi; katika Ukristo wa Mashariki, katika nafasi hii ya juu zaidi ni wajibu wa mtu, thamani ya ndani inayotolewa na mtu mwenyewe - hasa katika utimilifu wa amri. Kwa maneno ya jumla ya kitamaduni, aina ya Magharibi inajitahidi kwa mafanikio ya ustaarabu kama nyanja ya nyenzo, wakati aina ya Mashariki inajitahidi kwa utamaduni kama nyanja ya kiroho" (Nepomnyashchiy, 1999, p. 454).

Katika lugha ya Kirusi, kitu cha tathmini mara nyingi huwa "mtu wa ndani," hasa, mtu anayefikiri - homo sapiens. Msingi wa kutathmini udhihirisho wa kiakili wa mtu ni vigezo vilivyowekwa katika jamii ya lugha ya Kirusi, ambayo inaongozwa kwa kiasi kikubwa au kidogo na wasemaji wa asili. Vigezo hivi kwa sehemu ni vya ulimwengu wote, kwa sehemu mahususi kitaifa.

Kwa kweli, kigezo cha tathmini, kama tathmini yenyewe, haijaanzishwa mara moja na kwa wote, lakini inategemea mambo mengi ya kibinafsi. "Mtazamo wa ulimwengu na mtazamo, maslahi ya kijamii na mtindo, ufahari na unquotability fomu na tathmini deform" (Arutyunova, 1984, p. 6).

Kwa ujumla, ni lazima itambuliwe kuwa msingi wa kutathmini mtu ni mkusanyiko tata wa sampuli, maadili, kanuni, ubaguzi uliopo katika jamii, hisia, kupenda na kutopenda kwa somo.

Tathmini ni juu ya kulinganisha na chaguo. Kwa mantiki, tathmini zote kawaida hugawanywa kuwa kamili na kulinganisha. Asili ya tathmini kamili huamuliwa na ikiwa inastahiki mhusika wake kuwa "nzuri," au "mbaya," au "kutojali." Asili ya tathmini linganishi inategemea ikiwa inathibitisha ubora wa thamani ya kitu kimoja juu ya kitu kingine, au inasema kwamba moja ya vitu vinavyolinganishwa ni ya thamani ndogo kuliko nyingine, au ikiwa inaashiria vitu vilivyolinganishwa kuwa sawa (Ivin. , 1970, ukurasa wa 24). Walakini, tathmini zote mbili zinahusisha kulinganisha. Tofauti pekee ni kwamba katika taarifa iliyo na tathmini kamili, kulinganisha kunaonyeshwa, na katika taarifa yenye tathmini ya kulinganisha, ufafanuzi wa kulinganisha unazingatiwa.

KULA. Mbwa mwitu huzungumza juu ya athari na maelezo ambayo ni ya kawaida kwa taarifa za tathmini. Kwa hivyo, kitu cha tathmini, kama sheria, kinaonyeshwa. Kinyume chake, kiwango cha tathmini na mila potofu (na kwa hivyo kulinganisha), ambazo huwa zipo akilini mwa mzungumzaji, hazipati usemi wa moja kwa moja wa lugha. Mada ya tathmini wakati mwingine huonyeshwa, lakini mara nyingi huwekwa tu kwa msingi wa muundo wa taarifa ya tathmini na muktadha.

Kwa hivyo, sura ya modal ya tathmini inajumuisha vipengele vya aina tatu: 1) wale ambao kawaida huwekwa wazi (kitu cha tathmini); 2) vipengele, kama sheria, vilivyowekwa (kiwango cha rating, stereotype ya tathmini, kipengele cha tathmini); 3) vipengele vinavyotekelezwa kwa uwazi na kwa uwazi (somo la tathmini, vielelezo vya axiological, motisha za tathmini). (Wolf, 1985, p. 47).

Katika taarifa zenye tathmini ya wazi, kipengele kikuu ni kiima tathmini (yaliyomo katika tathmini). Kihusishi ni mshiriki wa msingi wa hukumu, kitu ambacho huonyeshwa kuhusu kitu. Semantiki yake ina viashirio vya tathmini kama vile ishara, au ubora (chanya, hasi, plus au bala chanya), na wingi (kiwango cha ukubwa). Katika hali nyingi, idadi na ishara ya tathmini huhusiana, kwani ulinganisho wa msingi wa tathmini hauhusishi tu kutambua ishara tofauti za "plus" na "minus", lakini pia kueneza zaidi au ndogo kwa ishara ya ishara fulani ya kitu kimoja. kwa kulinganisha na mwingine.

Maana dhabiti na madhubuti katika miundo dhahiri ya tathmini ziko katika mwingiliano changamano. Ndio, katika taarifa Mwanaume mwenye busara, Mtafiti mwenye talanta, Pendekezo la kijinga ina vipengele vya maelezo na tathmini. Vipengele hivi viwili katika maelezo ya semantiki ya kauli na maneno ya mtu binafsi (vihusishi) vinaweza kutenganishwa. Kwa mfano, mwerevu V Ni mtu mwenye akili ina maana ya "kuwa na akili" (Ozhegov, 1984, p. 723) - hii ni sehemu ya maelezo (inayoelezea) ya maana. Ubora huu katika "picha ya ulimwengu" hupimwa kama "nzuri", kwa hivyo, taarifa (na kihusishi) pia ina sehemu ya tathmini ("na hii ni nzuri").

Asili ya mwingiliano kati ya maelezo na tathmini katika hali maalum za mawasiliano inaweza kuwa tofauti. Kwa mfano, maelezo (maelezo ya hali ya mambo) ndio lengo kuu la mzungumzaji - basi tathmini inayohusiana na maana ya maelezo ni ya pili. Kauli za ufafanuzi kabisa zinaweza pia kuwa na maana ya tathmini ikiwa hali ya mambo inayoelezewa ndani yake katika picha ya ulimwengu ya mzungumzaji inachukuliwa kuwa nzuri au mbaya. Kwa upande mwingine, nia ya tathmini inaweza kuwa ya msingi, na kisha tathmini inakuwa ya msingi kuhusiana na maelezo. Kwa hivyo, maana ya tathmini inapatikana katika taarifa za tathmini na maelezo.

Kuna uainishaji tofauti wa maadili yaliyokadiriwa.

Kulingana na ishara ya tathmini, ambayo ni, juu ya asili ya uhusiano wa somo na kitu, tathmini imegawanywa katika chanya, neutral na hasi. Tofauti ya thamani ya tathmini chanya inapaswa kuzingatiwa thamani ya "plus positivity", kibadilisho cha thamani ya tathmini hasi - thamani "minus positivity" (Pocheptsov, 1976, pp. 199-200). Usawa kati ya vibadilishi hivi unaweza kuchukuliwa kuwa tathmini isiyoegemea upande wowote.

Kulingana na idadi ya vitu vinavyopimwa na kuwepo au kutokuwepo kwa kulinganisha, tathmini imegawanywa kuwa kamili na kulinganisha. Tathmini kamili inaonyeshwa na waendeshaji wa msingi "nzuri - wasio na upande - mbaya", kulinganisha - "bora - sawa - mbaya zaidi". Kwa tathmini kamili, ulinganisho upo katika akili ya mhusika na haupokei usemi wazi wa lugha.

Kulingana na asili ya msingi - ya kidunia au ya busara - tathmini inaweza kuwa ya kihemko na kiakili (ya busara). S. Bally anabainisha kuwa mpito kati ya tathmini ya hisia na kiakili ni karibu kutokuonekana (Bally, 1955, p. 209). Wakati huo huo, tathmini ya kihisia ina sifa ya hiari, wakati tathmini ya kiakili ni matokeo ya mchakato wa kufikiri.

Kulingana na idadi ya kulinganisha, tathmini inaweza kuwa ya jumla au maalum. Kwa tathmini za jumla, ishara pekee ndiyo muhimu; hawajali vipengele vingine vyote vya hoja za tathmini na kuruhusu msingi unaojumuisha kanuni kadhaa kwa wakati mmoja, bila kutaja yoyote kati yao. Kwa mfano, ripoti nzuri - hii na kuvutia, Na mwerevu, Na mantiki na kadhalika.

Kuelezea tathmini ya jumla katika lugha ya Kirusi kuna njia maalum, ambazo ni pamoja na maneno ambayo maana yake kuu ni "matokeo ya axiological" (Arutyunova, 1984, p. 12): nzuri - mbaya, nzuri - mbaya na visawe vyao.

Tathmini za kibinafsi ni nyingi na tofauti. Kwao, msingi wa tathmini ni muhimu, ambayo ni ya pekee (kinyume na tathmini ya jumla) na imedhamiriwa na ubaguzi wa kibinafsi na kijamii wa wasemaji wa asili.

Kulingana na asili ya misingi, makadirio ya kibinafsi yanagawanywa katika vikundi, idadi ambayo inatofautiana katika masomo ya wanaisimu tofauti (ona: Arutyunova, 1988a, pp. 64-77). "Uainishaji wa maadili yaliyopimwa kibinafsi ni ngumu kwa sababu ya mipaka isiyo wazi inayotenganisha dhana kama vile kitu, msingi na njia ya kuanzisha tathmini" (Arutyunova, 1984, p. 12).

Tathmini zingine za udhihirisho wa kiakili wa mtu ni tathmini za busara, na zingine ni za kihemko. Wakati huo huo, makadirio haya yanaweza kuonyeshwa kama jumla ( Mwanafunzi ni mzuri. - Kwa maana: mwerevu) na binafsi ( Mwanafunzi ni mwerevu; Ana talanta), kabisa ( Ni mwanafunzi mkubwa) na kulinganisha ( Yeye ni mbaya kuliko wanafunzi wengine) na kuwa na ishara tofauti: chanya ( Yeye ni mwerevu), hasi ( Yeye ni mjinga) au upande wowote ( Mwanafunzi wa kawaida, zaidi au chini) Tathmini ya akili inaweza kuonyeshwa kwa hiari au kuwa matokeo ya kufikiria, uchambuzi, uchunguzi wa muda mrefu wa maonyesho ya somo (Taz.: Darasa! Msichana mzuri! katika hali ya mawasiliano ya kila siku kama mwitikio wa matendo ya binadamu. - Utu sio kiumbe wa busara tu, bali pia kiumbe huru(N. Berdyaev) kama matokeo ya ufahamu wa kifalsafa wa asili ya mwanadamu).

Tathmini ya wazi inaonyeshwa katika viwango vyote vya mfumo wa lugha. Lakini njia za kawaida za uwakilishi wake ni lexical na syntactic.

Njia za kimsamiati za kueleza tathmini ni pamoja na maneno yasiyo na utata (majina, kivumishi, vielezi, vitenzi) ambayo yana maana ya moja kwa moja ya tathmini, ambayo, kulingana na semantiki zao, ndiyo kuu (kwa mfano, smart, mjinga); maneno ya polisemia ambayo yanaweza kuwa na maana kadhaa za tathmini (kwa mfano, maneno yenye ishara sawa: mbaya, isiyo na faida nk na maneno yenye ishara kinyume: isiyo na hisia, inayozunguka n.k.), na pia kuwa na thamani ya tathmini pamoja na nyingine, isiyo ya tathmini (kwa mfano, mwenye nia ya karibu, dhahabu Nakadhalika.).

Maana ya tathmini katika maneno ambayo yana maana isiyo ya tathmini pamoja na ile ya tathmini inaweza kuwa ya msingi au isiyo ya msingi. Kwa mfano, katika neno kubwa maana ya msingi ya tathmini katika neno upepo - sio jambo kuu.

Kulingana na uchunguzi wa wanasayansi (S. Akopova, L.A. Devlisupova, E.M. Emelyanenko, L.V. Lebedeva, Ya.I. Roslovets, V.I. Senkevich, G.A. Bobrova, nk) thamani inayokadiriwa kama ya kitamathali inaonyeshwa na nomino ambazo wahusika hutaja katika kazi za fasihi. na takwimu za kihistoria ( Tartuffe, Yuda), ndege, samaki, wanyama, miti n.k. mbwa, nyoka, mwaloni nk), vitu vya nyumbani ( tamba, kizibo nk), bidhaa za chakula ( tango, zaidi na kadhalika.).

Nomino za tathmini kwa maana ya kitamathali, kama N.D. anavyoandika. Arutyunov, haitumiwi sana kutambua kitu, lakini kumpa mrejeleaji tabia fulani, kuelezea mtazamo wa mtu juu yake au kuishawishi. N.D. Arutyunova anaelezea hili kwa ukweli kwamba sehemu kuu ya maudhui yao ya semantic haionyeshi sifa za lengo la mtu, lakini mtazamo wa mzungumzaji kwake, yaani, tathmini (Arutyunova, 1976, p. 343). Miongoni mwa maneno ya polisemantiki ambayo, pamoja na maana zingine, yana maana za tathmini, kuna vivumishi vingi (kwa mfano, ulimwengu, mbinguni na nk).

Maneno ya polisemantiki ambayo maana ya tathmini inaonekana tu kama sehemu ya miundo fulani (kwa mfano, Ni vizuri kuweza kugonga shabaha; Ni mbaya wakati huwezi kufahamu jambo kuu).

Njia za kileksika za kueleza tathmini, pamoja na maneno yenye maana ya tathmini, ni pamoja na maneno ambayo hayana maana ya tathmini katika semantiki zao, lakini huipata katika muktadha, katika hali maalum ya kimawasiliano. Kimsingi, neno lolote katika hali fulani za mawasiliano na ushiriki wa njia za kiisimu linaweza kupata maana ya tathmini. Kwa mfano, rejista ya juu na kiimbo cha kupanda kinaonyesha tathmini nzuri, rejista ya chini na sauti ya kushuka inaonyesha tathmini mbaya (tazama: Roslovets, 1973, p. 73); Ishara za uso na ishara huchangia kupatikana kwa maana ya tathmini kwa maneno na kauli kwa ujumla (inajulikana kuwa zinaweza kuchukua nafasi ya kauli). Kwa mfano: Lakini ni talanta gani, nguvu gani!(A.P. Chekhov) - tathmini nzuri; Mimi ni kipaji cha aina gani? Ndimu iliyobanwa(A.P. Chekhov) - tathmini mbaya; ishara ya kuzungusha kidole kwenye hekalu - tathmini hasi; kidole gumba kilichoinuliwa wakati vingine vimebanwa kwenye ngumi ni tathmini chanya. Pamoja na kiimbo, kuonekana kwa maana ya tathmini kunaonyeshwa na maneno ya utendaji ( Naam, ni kitabu gani! Ripoti kwangu pia).

Muktadha wa mawasiliano na usemi, kiimbo, ishara na sura za uso zinaweza kubadilisha ishara ya tathmini kuwa kinyume (kwa mfano, Inaitwa ripoti nzuri!; Fikra!- katika hali ya tathmini mbaya).

Sio tu upande wa ubora wa tathmini unaonyeshwa kwa njia mbalimbali, lakini pia upande wa kiasi, yaani, kiwango cha ukubwa wake. Viimarishi na viambajengo vya tathmini ni njia mbalimbali za kiisimu (leksika, uundaji wa maneno, kimofolojia, kisintaksia), njia za kiisimu na zisizo za kiisimu (taz.: mwepesi wa akili - mjinga, mwerevu - mwenye akili zaidi, dhaifu - dhaifu zaidi, Mpumbavu katika hali ya mawasiliano ya kila siku na rasmi ya biashara).

Kwa hivyo, njia za kuelezea tathmini wazi katika Kirusi ni tofauti. Maana ya tathmini huundwa na hatua ya vitengo vya viwango vingi vya lugha, pamoja na satelaiti za usemi za lugha na zisizo za kiisimu.

Walakini, yaliyomo katika tathmini katika hotuba inaweza kufichwa, sio kuonyeshwa kwa njia za kiisimu na lugha, ambayo ni, tathmini inaweza kuwa matokeo ya mawasiliano yasiyo ya moja kwa moja, ngumu sana, "ambapo uelewa wa usemi unajumuisha maana ambazo hazimo ndani yake. tamko lenyewe na linahitaji juhudi za ziada za kufasiri kwa upande wa anayeshughulikiwa , bila kuzuilika kwa utambuzi rahisi (utambulisho) wa ishara” (Dementyev, 2000, p. 4).

Katika utafiti wa kisasa wa lugha, uelekeo unahusishwa, kwanza, na kiwango cha kukusudia cha matamshi (matamshi yasiyo ya moja kwa moja katika nadharia ya vitendo vya hotuba, mbinu zisizo za moja kwa moja na vinyago vya hotuba ya aina katika genreology ya kisasa, nk); pili, baadhi ya njia za kuwakilisha ukweli katika maneno (maana ya kitamathali, taswira) huitwa zisizo za moja kwa moja; tatu, wanazungumza juu ya uelekezi kama kipengele cha msingi cha aina fulani za maandishi (methali, mafumbo, hadithi). Kuna sehemu za makutano kati ya aina hizi za uelekeo: uelekeo wowote unaonyesha dokezo kwa upande wa mzungumzaji, ambalo lazima lisikike na kufasiriwa na mzungumzaji (Orlova, 1999, p. 92).

Tathmini isiyo ya moja kwa moja ya mtu, haswa, tathmini ya akili yake, pia inahitaji juhudi za ziada za kutafsiri kwa upande wa mhusika.

Tathmini isiyo ya moja kwa moja "inatokana na yaliyomo wazi ya kitengo cha lugha kama matokeo ya mwingiliano wake na maarifa ya mpokeaji wa maandishi, pamoja na habari inayotolewa na mpokeaji huyu kutoka kwa muktadha na hali ya mawasiliano" (Fedosyuk, 1988, p. 12).

Ikiwa, wakati wa tathmini ya wazi, kihusishi cha tathmini kinatamkwa na mchanganyiko wa dictum na mode huzingatiwa, basi kuna pendekezo, kulingana na T.V. Shmeleva, ana uwezo maradufu wa kutunga kiidadi na namna ya usemi (Shmeleva, 1988, uk. 39), kisha kwa tathmini iliyodokezwa, kiima kisicho cha maneno, “kivumishi” cha tathmini, kiima na pande za modus. matamshi hayagusi rasmi: hali, tofauti na dictum , ipo bila kuonekana kwenye taarifa (Taz.: Yeye ni mjinga. - Hawezi kutatua shida moja).

Tatizo la kujieleza kwa uwazi na kwa uwazi wa tathmini linahusiana moja kwa moja na suala la vitendo vya hotuba ya tathmini ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja.

Tunaita tamko lililoundwa kwa msingi wa pendekezo la tathmini na kuwa na nguvu ya tathmini. taarifa ya moja kwa moja ya tathmini(Kwa mfano: Yeye ni mjinga; Yeye ni mwerevu. - Lengo la mzungumzaji ni kutathmini akili ya mtu). Taarifa za tathmini zisizo za moja kwa moja tutazingatia yale ambayo pendekezo la tathmini halijaonyeshwa, ambapo, kulingana na J. Searle, mzungumzaji "huzingatia maana ya moja kwa moja ya kile kinachoonyeshwa na, kwa kuongezea, kitu zaidi ... Katika hali kama hizo. , sentensi yenye viashirio vya nguvu isiyo ya kimaelezo kwa aina moja ya tendo lisilo la kawaida, inaweza kutamkwa kutekeleza, kwa kuongezea, kitendo kisicho cha kawaida cha aina nyingine” (Searle, 1986 a, p. 195). Ndiyo, taarifa Kuna makosa mengi katika hoja yako ina nguvu mbili zisizo na maana: 1) msemaji anaripoti uwepo wa mapungufu katika jibu; 2) mzungumzaji anatathmini vibaya vitendo vya kiakili vya mhusika; tathmini si ya moja kwa moja, inafunikwa na uwasilishaji wa ujumbe; ujumbe ni kisingizio kilichoonyeshwa wazi cha tathmini isiyo wazi.

Kwa wazi, kutokuwa moja kwa moja kwa taarifa ya tathmini kunatokana na ukweli kwamba mhusika anaweza kutoa kutoka kwa taarifa "habari zaidi kuliko iliyomo ndani yake kama elimu ya lugha" (Dolinin, 1983, p. 37).

Hakuna maafikiano kati ya wanaisimu kuhusu iwapo kauli isiyo ya moja kwa moja inatambua maana ya kipragmatiki tu au inabaki na maana yake yenyewe. Shida ya uhusiano wa mawasiliano ya moja kwa moja na lugha inazingatiwa kwa undani na V.V. Dementiev (Dementiev, 2000).

Kwa kuwa kupatikana kwa maana kamili ya taarifa hufanywa kwa kuiunganisha na maana iliyoonyeshwa wazi, inashauriwa, kwa maoni yetu, kusema kwamba taarifa isiyo ya moja kwa moja haipotezi maana yake kabisa (kwa mfano, taarifa. Ninahitaji kutazama kitabu changu mara nyingi zaidi. inahitimu kama ushauri na kama tathmini kamili ya maonyesho ya kiakili).

Kwa hivyo, maana ya tathmini ya kauli inaweza kuwa wazi au isiyo na maana, ambayo inahusishwa na usemi/kutokutamka kwa kiima tathmini. Tathmini isiyo dhahiri ni, kama sheria, katika dhana ya baada ya kudhaniwa, kuwa matokeo ya hali iliyobainishwa wazi (taz.: Alitetea tasnifu yake ya udaktari. - Ni mtu mwerevu; Alifeli mitihani yake yote shuleni. - Ana akili ndogo) Tathmini katika taarifa ya tathmini ya moja kwa moja iko katika pendekezo (dictum), katika isiyo ya moja kwa moja inaunda sehemu ya modus ya taarifa (taz.: Mvulana ana akili. - Mvulana hawezi kukabiliana na mtaala wa shule).

Njia ya usemi wa tathmini (moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja) imedhamiriwa na sababu zisizo za kiisimu: hali ya mawasiliano, mila ya kitamaduni, sifa za kibinafsi za mzungumzaji.

Kuingiliana na shida ya usemi wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja wa tathmini ni swali la uwakilishi wa mtu kama kitu cha tathmini katika taarifa.

Inajulikana kuwa nyanja ya mwanadamu ina sifa ya uteuzi shirikishi (tazama: Ufimtseva, 1986; Sedova, 1999), matumizi ambayo katika kauli za aina tofauti huonyesha kuwa mtu hutambuliwa na wazungumzaji sio tu kiujumla, bali pia kwa sehemu (taz. .: mtu - macho, uso, hatua) Na tathmini inaweza kuhusiana na mtu kwa ujumla au kwa udhihirisho tofauti wake: kwa kitendo, maneno, matokeo ya shughuli, kuonekana, nk. Kitendo chake ni cha kijinga; Hotuba ni ya busara; Ana uso mwerevu; Insha ni ya busara).

Tathmini chanya au hasi ya mtu "mzima" sio sawa na tathmini inayolingana ya "sehemu" zake za kibinafsi ( Kijana mwerevu haimaanishi hivyo Ana uso mwerevu, Maandishi yake ni ya busara n.k.), na kinyume chake, tathmini chanya au hasi ya udhihirisho fulani haimaanishi kuwa tathmini ya ubora sawa inatumika kwa mtu kwa ujumla ( Alifanya jambo la kijinga sio sawa Yeye ni mjinga; Ripoti kwa busara sio sawa Mtu mwerevu).

Tunaweza kusema kwamba hii au tathmini hiyo ya maonyesho ya mtu binafsi ya mtu sio msingi wa kutosha wa kumhusisha mtu kwa ujumla; inaangazia utu wa jumla, ikipendekeza kwamba udhihirisho tofauti wa ubora fulani sio bahati mbaya na imedhamiriwa na sifa za jumla za mtu (kwa mfano: Mtu mjinga hawezi kuandika insha yenye akili; Mtu mwenye akili timamu hawezi kutenda ujinga hivyo. Lakini: Mtu mwerevu wakati mwingine hufanya vitendo vya upele; Mtu mjinga wakati mwingine anaweza kuwa na akili).

Uchunguzi huu ulituongoza kwenye hitaji la kuelezea mduara wa taarifa za tathmini kwa msingi ambao tunaweza kufanya jumla na hitimisho kuhusu picha ya homo sapiens katika lugha.

Hebu tufafanue kauli hizi.

Taarifa ya moja kwa moja ya tathmini juu ya akili ya mtu - hii ni taarifa ya muundo wa pendekezo la tathmini iliyoandaliwa na kiima cha kutathmini IS, ambacho hufafanua mtu "mzima". (POV).

Tunaita usemi wa muundo wa pendekezo wa tathmini uliopangwa na kiima cha tathmini IS kinachofafanua mtu "sehemu" taarifa ya moja kwa moja ya tathmini ambayo inaashiria akili ya mtu kwa njia isiyo ya moja kwa moja (POV-K).

Tunafafanua kauli yenye kivumishi cha tathmini kisicho cha maneno, "iliyokisiwa" kama IS kama taarifa ya tathmini isiyo ya moja kwa moja kuhusu akili ya mtu na maonyesho ya kiakili (IW). Pia tunajumuisha kama taarifa zisizo za moja kwa moja za tathmini kauli zile ambazo kihusishi cha tathmini cha kimatamshi kinajumuishwa katika miundo isiyo ya kweli ( Unapaswa kuwa na hekima!; Laiti ungekuwa nadhifu kidogo!; Usiwe mjinga!).

Taarifa za tathmini za moja kwa moja na zisizo za moja kwa moja zinatofautishwa na kiwango cha ukubwa wa tathmini. Ukipanga taarifa hizi kwa mujibu wa kiwango cha ukubwa, utapata mnyororo wa daraja ufuatao:

Ya juu yanaweza kuwasilishwa katika fomu ya meza:

Katika POV, kihusishi cha tathmini IS kinaweza kuwa sio tu cha kati, bali pia sehemu ya pembeni ya muundo wa maudhui (rej.: Yeye ni mjinga. "Kila mtu amemchoka na hotuba zake za kijinga."), ambayo imedhamiriwa na mgawanyiko halisi wa sentensi. Ikiwa kihusishi cha tathmini kiko kwenye mada, yaani, imejumuishwa katika "hatua ya kuanzia ya taarifa" (Kovtunova, 1976, ukurasa wa 6), basi tunaweza kuzungumza juu ya pembeni ya tathmini. Kiima tathmini kinapojumuishwa katika kirai, yaani, ni “kituo cha mawasiliano cha usemi” (Kovtunova, 1976, uk. 8), tathmini inahitimu kuwa sehemu kuu ya usemi.

Eneo la kati na la pembeni la kiima tathmini linahusiana moja kwa moja na swali la iwapo lengo la tathmini ya usemi ni kuu au kama linaambatana na malengo mengine makuu ya mzungumzaji. Ikiwa lengo kuu la mzungumzaji ni tathmini, kiima tathmini kiko katikati ya usemi. Nafasi ya pembeni ya kiashirio cha tathmini, kama sheria, inaonyesha kwamba mzungumzaji huweka malengo mengine mbele, na tathmini inaambatana nao (taz.: Usemi huo ni wa kijinga. - Kila mtu amechoshwa na maneno yake ya kijinga).

Chaguo la aina ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja ya HHIV hufanywa na mzungumzaji kulingana na hali ya mawasiliano. Watu huzungumza juu ya akili katika hali tofauti, zote mbili zilizopangwa kwa tathmini na zile zisizohusiana na hitaji la aina hii ya tathmini: inakuwa mada ya majadiliano katika hadithi za uwongo na uandishi wa habari, katika nakala za kisayansi na mazungumzo ya kila siku. Hii inaelezea utofauti wa stylistic wa taarifa zilizozingatiwa, ambayo kwa hiyo inahakikisha kuaminika kwa hitimisho kuhusu sifa za tabia za picha ya homo sapiens katika YKM ya Kirusi.