Nini maana ya uharibifu? Mawazo na tabia mbaya

Moja ya aina ya shughuli za uharibifu wa binadamu ni uharibifu wa kiotomatiki (kutoka kwa magari ya Kigiriki - yeye mwenyewe), au kujiangamiza. Uharibifu wa kiotomatiki unajumuisha mabadiliko ya utu wa uharibifu na uharibifu wa kimwili wa mtu mwenyewe - kujiua.

Tatizo la mabadiliko ya utu wa uharibifu ni mojawapo ya matatizo magumu zaidi katika anthropolojia ya falsafa, saikolojia na psychiatry. Wakati wa kuanza kujifunza mabadiliko ya utu wa uharibifu, mtu anapaswa kujua maana ya dhana sana ya "utu".

Pamoja na aina mbalimbali za ufafanuzi wa dhana ya "utu," watafiti wengi wanakubali hilo utu - hii ni ubora wa kijamii wa mtu binafsi, yaliyomo ambayo yana uwezo wa kubadilika kuwa uwepo wa mtu binafsi, na hivyo kuamua kiwango cha kitamaduni na kihistoria cha udhihirisho wa mtu binafsi. Mwanafalsafa maarufu E.V. Ilyenkov, katika ufahamu wake wa utu, hutoka kwa kanuni zifuatazo za mbinu.

Kwanza, utu ni umbile la kipekee, lisiloweza kuzaliana tena, yaani, kitu cha umoja; kuelezea mtu kwa ukamilifu ni sawa na kufahamu mkusanyiko mzima usio na kipimo wa miili ya mtu binafsi na "I" katika nafasi, kwa hiyo sayansi ya "mtu" kama hiyo haiwezekani kimsingi. Pili, "kiini" cha kila mtu wa jamii ya wanadamu kiko katika mfumo wa kijamii ulioibuka na unaoendelea kihistoria; tunaweza kusema kwamba mtu huyo yuko ndani ya "mkusanyiko" wa mahusiano ya kijamii. Tatu, "mwili" wa mtu kama mtu binafsi ni mwili wake wa kikaboni pamoja na "lengo la ustaarabu." Nne, utu ni "nodi" ya mahusiano ambayo hutokea kati ya watu binafsi katika mchakato wa kazi. Tano, ndani ya mwili wa mtu binafsi si utu wenyewe ambao upo, lakini ni makadirio yake ya upande mmoja tu, au "dhahiri" kwenye skrini ya biolojia. Utu kwa vyovyote si muundo unaojitosheleza ambao hubeba maana kuu. "Maana hii hupatikana kulingana na uhusiano unaoibuka, uhusiano na sifa muhimu za uwepo wa mwanadamu. Kwa maneno mengine, asili ya utu na asili ya mwanadamu inatofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa kuwa ya kwanza ni njia, chombo, njia ya kuandaa mafanikio ya pili, ambayo ina maana kwamba wa kwanza anapata maana na haki katika pili. .” Utu ni hali ya kipekee na matokeo ya kijamii yenye thamani ya kufunuliwa kwa maisha ya kibinafsi ya mtu; Upekee wa hali hiyo upo katika "utayari" wa kipekee wa mtu kutekeleza ubora huu; thamani ya kijamii ya shughuli hii ya ubunifu iko katika utajiri wa kitamaduni wa kijamii na kitamaduni wa wanadamu.

Utafiti katika uwanja wa falsafa na saikolojia unaonyesha kwa uthabiti asili ya "multidimensional na multi-level" ya utu, ulimwengu wa kipekee wa "I" wa mtu. "Nini "Mimi" huyu wa mtu huamuliwa sio tu na kile anachotaka na kujitahidi kuwa, kile anachojifanya. Kama V.S. aliandika Soloviev, "utu wa mwanadamu ni fursa ya utambuzi wa ukweli usio na kikomo." Mchakato wa ukuzaji wa utu ni mchakato wa kukuza uhusiano wake na ulimwengu wa nje, ambayo mahali muhimu ni ya uwezo wa kujijua, ambayo humpa mtu fursa ya kutafuta kwa uhuru kiini cha matukio katika mazingira ya nje. na matukio ya ndani ya mtu mwenyewe. Inajulikana kuwa ukweli wa malezi ya ulimwengu wa ndani wa "I" ni matokeo ya "mpango wa ubunifu" wa mtu katika kutambua uhusiano na ulimwengu: ulimwengu wa mambo, ulimwengu wa watu wengine, ulimwengu wa mtu " Mimi” (S.L. Rubinstein). Wakati utu hutawala mfumo mzima wa mahusiano, huhamia kwa kiwango kipya cha udhihirisho wa kibinafsi na hupata uwezo wa kupanga uwepo wake kwa uhuru, kuujaza na maudhui fulani ya thamani, kuielekeza kwenye malengo fulani ya maisha, na kuchagua mitindo ya kipekee. na mbinu za vitendo. Kilele cha mchakato wa ubinafsishaji wa utu ni ulimwengu kamili, muhimu wa "I" wa mtu binafsi, unaojaa udhihirisho wa mtu binafsi na maana ya maudhui ya kitamaduni na kihistoria.

Katika utafiti wetu tunaendelea kutoka kwa ufahamu haiba Vipi uwezo wa mali ya binadamu . "Kufunuliwa kwa kiini cha uwepo wa mtu kama mtu kunaweza kutokea katika mlolongo mmoja au mwingine wa maana, katika nafasi moja au nyingine yenye maana, katika wakati mmoja au mwingine wa kisaikolojia (aina ya kupenya kwa matukio ya zamani ya mtu, sasa na maisha ya baadaye), zaidi au chini "haraka", na hii au mafanikio hayo, nk. Aina zote (au monotony) za chaguzi, njia, na njia za mtu kutekeleza mchakato huu hutegemea uwezo wake wa ndani na uwezo wa "kuwa mtu." Hivyo, utu ni aina ya asili uwezekano wa kuwa mtu binafsi ; uwepo halisi wa mtu binafsi unaweza kuendana na kiini hiki chanya kwa kiwango kimoja au kingine. Kwa ujumla, isiyo na mipaka matarajio ni pamoja na si tu chanya, lakini pia uwezekano hasi , hadi kufikia hatua ya kujiangamiza. Inaweza kusemwa kuwa uwezo ni mali ya kiontolojia ya kuwepo kwa mtu, mojawapo ya vipengele muhimu vya asili ya binadamu. Mwisho umewekwa kadiri uwepo wa kibinafsi unavyofanya kama mtazamo mzuri wa maisha ya mtu. Udhihirisho wa tabia hii haupo tu katika ukamilifu wa uhusiano wa mtu fulani kwa ulimwengu unaozunguka, lakini katika mtazamo wa ubora wa maendeleo ya mahusiano haya kwa njia ya mtu binafsi "I".

Hata hivyo, uwezo wa asili ya mwanadamu unaelekea kufikiwa, kugeuzwa kuwa kitu halisi. Kwa hakika, kuwa kama kuwepo katika maingiliano, kusababishia pande, kubadilika na kuwa kuna nia ya kuwa. Katika mawazo ya kifalsafa, kama inavyojulikana, nia hii ya kuwepo inachukuliwa katika tatizo la uhusiano kati ya halisi na iwezekanavyo, halisi na uwezo. Kila uwepo wa mwanadamu ni asili katika nia ya utambuzi na mabadiliko ya vitu vilivyopo, hata hivyo, katika maisha ya kibinafsi, kila mtu hutekeleza nia hizi kwa kiwango kimoja au kingine, kwa kiwango kimoja au kingine, kwa kiwango kimoja au kingine cha tija, na mageuzi yanaweza kuwa na mwelekeo wa ubunifu na uharibifu. Kwa kuongezea, sio kila mtu anayeweza kutambua nia ya uwepo wake, sio kila mtu anayeweza kujua maarifa kama njia ya kukuza uwepo wake mwenyewe, na ni wachache sana wanaotambua maishani uwezekano wa kubadilisha uwepo kama maumbile, kama kuwa, kama. ukweli, kama ulimwengu. "Kuwepo kwa mwanadamu mmoja, pamoja na nia yake ya asili ya njia ya kuishi, kuna uwezo wa kutambua kiini cha mtu binafsi."

Kwa mtazamo wa S.L. Frank, uwezo katika ufafanuzi wake muhimu unaendana na uhuru. Hakika, kwa maana ya jumla, uhuru (kama uwezo) "ni ishara ya kila kitu halisi, kwani ina wakati wa mabadiliko. Nguvu ni wakati wa "kufanya", "kukamilika" au "kuwa" - na inajumuisha ukweli kwamba kila kitu kinachotokea hakiwezi kuzingatiwa kama mwendelezo rahisi wa kile ambacho tayari kipo, i.e. haitokani na msingi hususa, bali kutokana na kutokuwa na uhakika wa asili.” Uwezo kama wakati wa uwepo wa kupita unaweza kuzingatiwa kuwa uwezekano "kwa maana ya kupita - kubadilika, kubadilika, uundaji wa "malighafi", ambayo yenyewe sio "misa iliyokufa-isiyohamishika, lakini nguvu inayobadilika ya kutokuwa na uhakika na kutokuwa na umbo" kujitahidi kupata ufafanuzi. Uwezekano, au uwezekano katika maana tendaji ya neno hili, ni "nguvu kuu ya uundaji" inayopinga kutokuwa na uhakika, nguvu, muundo mzuri "kama kazi ya uamuzi inayofanywa na kutoka kwa nyenzo zisizo na uhakika. Kwa hivyo, kuna wakati wa mabadiliko ya kutokuwa na uhakika yenyewe, aina ya mabadiliko ya machafuko, na pamoja nayo nguvu ya ufafanuzi, kuagiza"; katika uwili huu kuna kiini cha uwezo kama uhuru wa msingi. Kuwepo kwa mwanadamu kama kiumbe halisi kunafanya kazi kwa nguvu. "Ni nguvu isiyozuiliwa - hamu ya machafuko, inayotolewa kutoka yenyewe kuelekea malezi, kukamilika, utekelezaji. Kwa kuwa kiumbe tayari kimeundwa, tayari kimegunduliwa, tayari kipo katika fomu iliyotengenezwa tayari, kamili, ulazima unatawala ndani yake; kwani kinachohitajika kwa hakika si kingine ila uhakika wa kuwa, unaodhihirika katika uhakika wa miunganisho yake. ...Lakini kwa kuwa kuwa ni uwezo, i.e. uwezo wa ubunifu wa uamuzi unaofanyika katika kina cha kutokuwa na uhakika, ni uhuru wa kimsingi.

Kutokana na uwezo wa ubora wa ontolojia wa kuwepo kwa binadamu binafsi kuendeleza kiini cha kipekee, halisi cha kihistoria katika malezi na maendeleo yake, kuwepo kwa uwezo wa binadamu kunafuata. "Binadamu mmoja, akijitambua kama kiumbe huru, muhimu, kamili, anatambua maudhui yake ya kukusudia na halisi. Kusudi la uwepo wa mtu binafsi ni kupeleka sifa muhimu za maisha ya mwanadamu kama vile katika maisha halisi ya kibinafsi ya mtu. Uwezo wa kuwepo kwa mtu binafsi huamuliwa na kiini chake cha kipekee, cha mtu binafsi cha kuwepo kwa kujitegemea. Tunaweza kusema kwamba uwezo wa mtu binafsi wa binadamu unawakilisha umoja wa uwezo na nia ya kuwepo kwake.

Sifa zinazowezekana za uwepo wa mtu zinaonyeshwa kwa jinsi anavyotambua nia ya njia yake ya kuishi:

ikiwa inazitekeleza kikamilifu;
Je, utafutaji wa kujitegemea huzidisha njia za kibinafsi zinazopatikana za kutambua nia hizi;
inahakikisha kupenya kwa vipengele vya makusudi vya viwango tofauti katika maisha ya kila siku ya mtu, nk.

Kwa hivyo, utu ni mali inayowezekana ya mtu, ni aina ya uwezekano muhimu wa kuwepo kwa mtu binafsi, na matarajio yasiyo na mipaka yanafunuliwa kwa mtu, ikiwa ni pamoja na sio tu chanya, lakini pia uwezekano mbaya, hadi uharibifu wa mtu mwenyewe. Uharibifu wa kiotomatiki ni tofauti, haujumuishi tu kujiua - aina ya jumla ya shughuli za uharibifu wa kibinadamu, lakini pia aina mbalimbali za mabadiliko ya utu wa uharibifu. Ili kuziangazia, wacha tugeukie mfano wa utu uliopendekezwa na wanasaikolojia wa Amerika J.R. Royce Na A. Powell, ambao wanaamini kwamba "utu wa mwanadamu ni mkusanyiko wa mifumo." Uchunguzi wa kinadharia wa tofauti za mtu binafsi katika utendaji wa psyche umeonyesha kuwa utu wa kibinadamu ni ngumu mifumo sita changamano ya usindikaji habari :

1) hisia (hisia);

2) motor (motor);

3) utambuzi (utambuzi);

4) kuathiriwa (kihisia);

5) mtindo;

6) thamani.

Mifumo ya hisia na motor kimsingi inahusika na kupokea, kusimba na kusimbua habari. Mifumo ya utambuzi na hisia ina jukumu muhimu katika mchakato wa kujifunza na kukabiliana. Mtindo na maadili ni nodi za kati zinazoamua mwelekeo wa utendaji wa mifumo mingine. Kila moja ya mifumo ni ya ngazi nyingi, muundo wa hierarchical. Ngazi ya sensorimotor ya utu ni safu ya uhamisho, au safu ya michakato iliyodhibitiwa; utambuzi na kuathiri kuunda safu ya kubadilisha; mtindo na thamani - safu ya kujitegemea na ushirikiano. Kama matokeo ya mwingiliano wa mifumo sita iliyoonyeshwa, malezi ya kisaikolojia ya molar (kubwa) huibuka. Kwa hivyo, hisia ni matokeo ya mwingiliano, kwanza kabisa, wa utambuzi na athari; utambuzi na mtindo huchukua jukumu kubwa katika kuunda mitazamo ya ulimwengu, na huathiri na maadili kuingiliana ili kutoa mitindo ya maisha. Picha ya "I" ya mtu (ujenzi wa kisaikolojia) inajumuisha mwingiliano wa kwanza wa mtindo na maadili, na kisha ya mifumo ya utambuzi na inayoathiri. Picha ya "I" ya mtu ina jukumu muhimu katika mawazo na matendo ya mtu binafsi, katika uhusiano kati yake na jamii.

J. Royce na A. Powell wanasema kwamba utu ni mfumo unaokusudiwa, lengo kuu la kuunganisha ambalo ni maana ya kibinafsi. “Kuwa binadamu kunamaanisha kwanza kabisa kutafuta maana ya maisha. Utaftaji wa maana ya maisha unawezeshwa na hali ya kijamii ya maisha ya mwanadamu (mtindo wa maisha, njia za mwingiliano kati ya watu, nk). Maana ya kibinafsi imeunganishwa kihalisi na miundo kama vile mtazamo wa ulimwengu, mtindo wa maisha na taswira ya kibinafsi.

Wazo la "utu" ni pamoja na kiwango cha udhibiti wa tabia na utumiaji wa misingi ya maadili, mitazamo ya kiitikadi, mielekeo na masilahi ya kijamii wakati wa kuchagua mfumo wa vitendo.

Mwanasaikolojia wa ndani K.K. Platonov inagawanya muundo wa mtu katika sehemu nne:

1) sifa za utu zilizoamuliwa kijamii (mwelekeo, uhusiano, sifa za maadili);

2) uzoefu (maarifa, ujuzi, uwezo, tabia);

3) sifa za kibinafsi za michakato ya kiakili (hisia, hisia, mawazo, maoni, hisia, mapenzi, kumbukumbu);

4) muundo mdogo wa kibiolojia (tabia na sifa za kikaboni za patholojia).

Muundo wa kibinafsi, kulingana na S.L. Rubinstein , ni pamoja na:

2) uwezo;

3) tabia na tabia.

Dhana hii iko karibu na uainishaji wa kisasa wa sifa za utu. Ni dhahiri kwamba kila moja ya vipengele vya muundo wa utu inaweza kuwa chini ya mabadiliko ya uharibifu.

Hivyo , utu ni mali inayowezekana ya mtu, uwezekano muhimu wa kuwepo kwa mtu binafsi. Utu ni malezi ya kipekee ya mtu binafsi iliyoundwa kama matokeo ya mwingiliano wa kijamii; ni mfumo mkuu na muundo wake tata, wa ngazi nyingi, ambao msingi wake ni picha ya "I" ya mtu, na lengo muhimu zaidi ni utaftaji. maana ya maisha. Matarajio yasiyo na kikomo yana wazi kwa mtu binafsi - hadi shughuli za uharibifu wa kibinafsi, ambazo zitajadiliwa kwa undani katika sura hii.

Wakati wa kuanza kuchambua mabadiliko ya utu wa uharibifu, ni muhimu kuamua ni maana gani iliyounganishwa na dhana kiujumla, sio kuharibiwa na michakato ya uharibifu, utu . Kwa kawaida, mtu ana zifuatazo sifa za tabia :

utoshelevu (kufuata) wa athari za tabia na mvuto wa nje;
uamuzi wa tabia, mpangilio wake wa dhana kwa mujibu wa muundo bora wa shughuli za maisha; uthabiti wa malengo, nia na njia za tabia;
mawasiliano ya kiwango cha matarajio kwa uwezo halisi wa mtu binafsi;
mwingiliano bora na watu wengine, uwezo wa kujirekebisha kwa tabia kulingana na kanuni za kijamii.

Ikumbukwe kwamba tatizo la mabadiliko ya utu wa uharibifu halijasomwa vya kutosha katika sayansi. Hakuna umoja wa istilahi kati ya wanasayansi wanaosoma patholojia mbalimbali za utu. Tangu karne ya 19. Sayansi kimapokeo hutumia maneno kama vile "kuacha mtu binafsi," "kuondoa utu," "deindividuation," na "degeneration" ya utu. Muhula " ubinafsishaji "ilipendekezwa kwanza L. Dugas mnamo 1889. Alielewa kutobinafsishwa kuwa “hisia ya kupoteza utu wa mtu mwenyewe.” Muundaji wa psychoanalysis, S. Freud, alibaini kuwa kujitenga kunasababisha upotezaji wa "I" wa mtu mwenyewe - ubinafsishaji , au kupoteza hisia ya ukweli wa ulimwengu unaozunguka - derealization . Mwanasosholojia wa Marekani C. Cooley alipendekeza kutumia neno hilo « kuzorota kwa utu ” kuelezea hali ya watu ambao tabia na tabia zao ziko chini ya sampuli au kiwango kinachochukuliwa kuwa cha kawaida katika maoni yaliyopo ya kikundi. Anawataja waliodumaa kiakili, wendawazimu, walevi na wahalifu kuwa ni watu walioharibika.

Wazo linalotumika sana katika saikolojia ya kisasa na saikolojia ni " ubinafsishaji ", hata hivyo, haina tafsiri zisizo na utata. Kwa hivyo, A.A. Mehrabyan alibaini kuwa wazo la "depersonalization" kwa maana pana ya neno ni pamoja na kutotambua, kwani kwa shida ya utu wa aina hii tunamaanisha sio tu ukiukaji wa uwezo wa kutambua "mimi" na mwili wa mtu, lakini pia ukiukaji. uwezo wa kutambua ukweli wa ulimwengu wa lengo. Anaainisha otomatiki ya kiakili na hali ya kutengwa kwa michakato ya kiakili kama shida za ubinafsishaji. Watafiti wengine wanahusisha usumbufu wa ubinafsishaji katika mchoro wa mwili na matatizo ya kisaikolojia (M.O. Gurevich, R.Ya. Golant), hali ya "deja vu" (A.S. Shmaryan). Yu.L. Nuller anaelewa ubinafsishaji kama hisia ya mabadiliko katika "I" ya mtu mwenyewe na upotezaji wa sehemu ya kihemko ya michakato ya kiakili. Uelewa usioeleweka wa neno hufanya iwe vigumu kusoma jambo hili.

V.V. Stolin anatumia dhana " kujitenga ” kuashiria jambo linalosababishwa na kusawazisha sifa bainifu za mtu, kutokujulikana na kutowajibika kwa jamii. Kwa ujumla, mikabala miwili ya kinadharia imejitokeza katika uchanganuzi wa utengano. Katika mojawapo yao, hali ya kujitenga inaonekana kuwa ya kupendeza kwa mtu binafsi na kutoa njia kwa mwelekeo wake wa uharibifu. Kwa upande mwingine, kinyume chake, kujitenga kunaonekana kuwa hali isiyopendeza; mtu binafsi anajaribu kuepuka hali hii, na tabia yake ya kupinga kanuni hutumikia kwa usahihi kusudi hili - kwa njia hii mtu binafsi tena mtu binafsi.

Muhula " uharibifu "Kuhusiana na patholojia za utu zilianza kutumika tu katika miaka ya hivi karibuni. Kwa hivyo, A.O. Bukhanovsky anaelewa uharibifu kama "mchakato wa patholojia wa uharibifu wa muundo wa utu kwa ujumla au vipengele vyake vya kibinafsi ambavyo vilikuwa vimejitokeza wakati wa kuanza kwa ugonjwa huo. Uharibifu husababisha kasoro za utu wa ukali tofauti na muundo. Kwa hivyo, shida ya mabadiliko ya utu yenye uharibifu ni muhimu kabisa na haiwezi kutatuliwa bila uainishaji wao.

Katika miaka ya 70 ya karne ya ishirini. B.V. Zeigarnik , mwanasaikolojia bora wa Kirusi, mmoja wa waanzilishi wa pathopsychology, alibainisha kwa usahihi kuwa kwa sasa hakuna uainishaji ulioanzishwa wa matatizo ya utu. Tatizo hili linabaki kuwa muhimu hadi leo. Kwa aina kuu za shida za utu B.V. Sifa za Zeigarnik patholojia ya mahitaji na motisha, patholojia ya sifa za tabia, ukiukaji wa udhibiti wa tabia .

A.A. Mehrabyan Inabainisha aina mbili kuu za mabadiliko ya utu wa patholojia: ya muda , ya muda mfupi, ikifuatiwa na kupona, na yenye maendeleo , ya kimuundo na isiyoweza kutenduliwa, yenye kasoro ya utu iliyofuata. Aina ya kwanza ya uharibifu wa utu inaonyeshwa na kupungua kwa kiasi kikubwa kwa rasilimali za mnestic na kiakili: urekebishaji wa hisia za nje kwenye kumbukumbu hudhoofisha, hisa ya maarifa iliyopatikana hapo awali inakuwa duni, uwezo wa kurekebisha michakato ya kiakili, ustadi na uwezo hupungua polepole. , ufanisi hupungua, na mantiki ya hukumu hupungua. Hata hivyo, pamoja na hili, imani na maslahi ya maadili na maadili, na tabia sahihi huhifadhiwa. Kipengele kikuu cha aina hii ya uharibifu wa utu ni tofauti kati ya uhifadhi wa jamaa wa viwango vya juu vya udhihirisho wa utu na kushuka kwa kina kwa uwezo wa kiakili. Aina ya pili ya uharibifu wa utu ni tabia ya vidonda vya ubongo vya kikaboni. Upekee wake upo katika kushindwa, kwanza kabisa, kwa viwango vya juu zaidi vya kijamii, vya maadili, vya maadili na vingine vya utu, ambayo husababisha kurudi kwa kiwango cha mnyama.

M.V. Korkina, N.D. Lakosina Na A.E. Lichko dhana hutumiwa kubainisha matatizo ya utu usumbufu wa kujitambua (kuelewa kwa kujitambua kujitenga na ulimwengu wa malengo, utambulisho wa kibinafsi, utambulisho, uthabiti wa "I" wa mtu) na matatizo ya utu (psychopathy ) Aina kuu ya ukiukwaji wa kujitambua, kwa maoni yao, ni depersonalization, iliyoonyeshwa kwa kutengwa kwa mtu kutoka kwake mwenyewe. Kuna depersonalization muhimu, ambayo hisia za maisha ya mtu hupotea, autopsychic - kutengwa kwa kazi za akili, "I" ya mtu - na somatopsychic, iliyoonyeshwa kwa namna ya hisia ya kutengwa kwa mwili wa mtu mwenyewe au sehemu zake za kibinafsi au hata ndani. kutoweka kwao.

A.O. Bukhanovsky Pathologies kuu za utu ni pamoja na deformation, uharibifu wa muundo wa utu, mvurugano na regression ya utu. Chini ya deformation inahusu uhusiano usio na uwiano wa vipengele vya kimuundo, kutokubaliana kwa utu uliojitokeza katika mchakato wa maendeleo yake. Uharibifu - mchakato wa pathological wa uharibifu wa muundo wa utu kwa ujumla au vipengele vyake vilivyotengenezwa wakati wa kuanza kwa ugonjwa huo. Kutoelewana utu ni sifa ya uhifadhi rasmi wa mielekeo na uwezo. Walakini, wanapoteza umuhimu wao wa kijamii kwa sababu ya kutokuwepo kwa uwiano kati ya vipengele vya mtu binafsi vya hali ya joto, tabia, mahitaji na nia ya shughuli ya mtu binafsi. Kufikiri kunakuwa na hisia. Uadilifu, nguvu, uthabiti, na plastiki ya sifa za tabia zimeharibika kwa kiasi kikubwa. Kiwango na ukali wa mahitaji hupungua, na kuna kurudi nyuma kwa nia za shughuli. Kurudi nyuma utu unaonyesha mwanzo wa kutengana kwa muundo wake wa kibinafsi.

M.I. Enikeev hubainisha hali za mgogoro wa mtu binafsi, matatizo ya utu, hali ya akili ya mipaka ya mtu binafsi. Chini ya majimbo ya mgogoro wa kibinafsi anaelewa mazingira magumu ya kisaikolojia ya mtu kulingana na muundo wake wa maadili, safu ya maadili, na maana ambayo anashikilia kwa matukio mbalimbali ya maisha. Kwa majimbo kama haya M.I. Tabia za Enikeev derealization wakati mhusika anapoteza hisia ya ukweli wa kile kinachotokea, na ubinafsishaji , ambapo mtu hupoteza fursa na haja ya yeye kuwakilishwa kikamilifu katika maisha ya watu wengine, hajitahidi kujithibitisha na udhihirisho wa uwezo wa kuwa mtu. Matatizo ya utu , kwa mtazamo wa mwandishi huyu, haya ni ukiukwaji wa malezi ya kibinafsi, yaliyoonyeshwa katika tabia mbaya, ambayo ni, katika upotovu wa kuweka malengo na kufanikiwa kwa lengo, kwa kukiuka kujistahi na ukosoaji wa mtu binafsi, kwa kupungua kwa jumla. katika shughuli za kiakili. Shida za utu zinaonyeshwa na ukiukwaji wa muundo wa kibinafsi - uongozi wa mfumo wa uhamasishaji, kuibuka kwa mahitaji ya kawaida na ya kiitolojia (ya pombe, dawa za kulevya, upotovu wa kijinsia, upotovu, n.k.), tawahudi - kutengwa kwa kijamii kwa mtu binafsi, kujiondoa. ukweli katika uwanja wa ndoto na ndoto zisizo na matunda, maudhui ya umaskini wa shughuli, uwezo mdogo wa kutabiri. KWA mpaka hali ya akili ya mtu binafsi M.I. Enikeev inahusu majimbo yaliyo karibu na kawaida na patholojia: majimbo ya tendaji; neuroses; hali ya kisaikolojia; ulemavu wa akili (udumavu wa kiakili), lafudhi ya tabia, shida ya akili katika hali mbaya.

Karatasi hii inapendekeza kutumia dhana ya "mabadiliko ya uharibifu wa utu" kuashiria patholojia mbalimbali za utu. Chini ya mabadiliko ya utu wa uharibifu kitaeleweka mchakato wa pathological wa uharibifu wa muundo wa utu au vipengele vyake vya kibinafsi .

Inapaswa pia kusema kuwa utu hauwezi kuundwa kama matokeo ya matatizo ya kuzaliwa, kwa mfano, kutokana na ugonjwa wa ubongo - oligophrenia. Oligophrenia pia inaweza kusababishwa na ugonjwa wa perinatal (asphyxia ya kuzaliwa, kiwewe, maambukizi), pamoja na mambo ya baada ya kujifungua ambayo yalifanya kazi kwenye ubongo kabla ya umri wa miaka mitatu (meningitis, encephalitis, ulevi, kiwewe).

Ikumbukwe kwamba mtu wakati wa maisha yake binafsi hupitia mabadiliko katika mwelekeo wa kupanda na kushuka . Katika mchakato wa malezi yake, utu hupitia hatua fulani za ukuaji kutoka utoto. Katika utu uzima, sifa za utu zilizoundwa tayari hupata utulivu wa jamaa na uthabiti. Katika uzee, kisaikolojia, utu hupitia mabadiliko katika mwelekeo wa chini. Utu unakabiliwa na aina mbalimbali za mabadiliko ya pathological ya muda au ya kudumu katika magonjwa, hasa ya akili. Uzoefu wa muda mrefu, unaoonyeshwa sana unaweza kuathiri utu kwa maendeleo ya pathological. Hali zisizofaa za ujamaa wa mtu binafsi zinaweza kuchangia kujiangamiza kwa mtu binafsi.

Mabadiliko ya utu haribifu yanaweza kuwa ama matokeo ya shughuli ya mtu ya kujiangamiza au matokeo ya ushawishi wa nje unaolengwa, ambao, kwa mfano, wafuasi wa madhehebu ya kidini haribifu wanafichuliwa. Mabadiliko mabaya ya utu yanaweza kubadilishwa na yasiyoweza kutenduliwa.

Katika kazi hii, jaribio lifuatalo linafanywa uainishaji wa aina za mabadiliko ya utu wa uharibifu:

I. Uharibifu wa sehemu ya muundo wa utu :

1.Deformation ya pathological ya mahitaji ya kibinafsi na nia . Kuna mfadhaiko wa kudumu wa mahitaji ya kimsingi: usalama, usalama, kuwa wa kikundi cha kijamii, mapenzi, umakini na upendo kutoka kwa wengine; maudhui ya mahitaji na nia na muundo wao hubadilika. Kwa mfano, na ulevi, hitaji la pombe linakuwa nia ya kutengeneza maana ya tabia, mahitaji mengine yote yanafifia nyuma.
2.Mabadiliko ya uharibifu katika tabia na tabia . Katika kesi hii, kasi ya athari za kiakili hupungua, msisimko wa kihemko hupungua au kuongezeka, utangulizi huongezeka, mawasiliano inakuwa ngumu, ugumu huongezeka, ni ngumu kwa mtu kubadili kitu kipya, kuzoea hali ya kijamii, anapinga mabadiliko yoyote. Kama matokeo ya mabadiliko ya uharibifu, mshikamano wa ndani wa utu na maelewano ya mali ya akili huvurugika, mtu huanza kuguswa ipasavyo na mambo ya nje, kukosekana kwa utulivu, mazingira magumu, msisimko wa utu na udhihirisho mkali wa athari huzingatiwa.
3.Ukiukaji wa udhibiti wa hiari wa tabia . Katika kesi hiyo, mtu hupoteza kabisa au sehemu ya kujidhibiti kwa ndani, uwezo wa kujitegemea na udhibiti wa shughuli, na anageuka kuwa hawezi kudhibiti tabia yake.
4.Kuongezeka kwa autism . Autism ni ugonjwa wa ugonjwa wa utu, udhihirisho kuu (muhimu) ambao ni kutokuwepo au kutoweka (kwa viwango tofauti vya ukali) wa hitaji la mawasiliano. Mtu hupoteza hitaji la mawasiliano, kwa maneno na yasiyo ya maneno. Maisha yake ya ndani hupata umuhimu wa kuongezeka kwa pathologically kwa mtu binafsi.
5.Uundaji wa kutojistahi kwa kutosha na usumbufu wa uhusiano kati ya watu . Mtu hupoteza uwezo wa kujitathmini vya kutosha na hajitahidi kujithibitisha na udhihirisho wa uwezo wa kuwa mtu binafsi. Uwezo wa kutathmini wengine vya kutosha pia umepotea. Ishara za tawahudi na umaskini wa nyanja ya kihemko hufikia ukali mkubwa, mtu hujiondoa kutoka kwa ukweli na kuingia katika ulimwengu wa uzoefu wake mwenyewe, hukua ukali, ubinafsi, ubaridi wa kihemko, na mara nyingi ukatili.

II. Mabadiliko makubwa ya utu yenye uharibifu , ambayo sehemu ya mbele inakuja shida ya akili - upungufu mkubwa wa kiakili.

1.Ugonjwa wa Amnestic - hii ni kushindwa kwa masharti ya akili, kimsingi kumbukumbu. Kupungua kwa utendaji, kuongezeka kwa uchovu, uchovu na usumbufu huzingatiwa.
2.Jumla ya shida ya akili - ukiukwaji mkubwa wa kazi za kiakili za hali ya juu na tofauti: ufahamu, utunzaji wa kutosha wa dhana, uwezo wa kufanya maamuzi sahihi na hitimisho, jumla, uainishaji, n.k., mawazo hayana tija.
3.Kichaa wa kiakili - aina kali zaidi ya ugonjwa mbaya wa utu. Inajulikana na kuanguka kamili kwa shughuli za akili, kupoteza uwezekano wa kuwasiliana na wengine, na kutoweka kabisa kwa maslahi na motisha kwa shughuli.

Hivyo , utu ni mali inayowezekana ya mtu, ni aina ya fursa muhimu kwa utekelezaji wa ukweli usio na kikomo. Matarajio ambayo hufungua kwa mtu hujumuisha sio tu chanya, lakini pia fursa mbaya, hata kujiangamiza. Uharibifu wa kiotomatiki ni tofauti, haujumuishi tu kujiua - aina ya jumla ya shughuli za uharibifu wa kibinadamu, lakini pia aina mbalimbali za mabadiliko ya utu wa uharibifu. Katika kazi hii, mabadiliko ya utu wa uharibifu yanaeleweka kama mchakato wa patholojia wa uharibifu wa muundo wa utu au vipengele vyake vya kibinafsi. Wakati wa kuchambua mabadiliko ya utu wa uharibifu, inapaswa kuzingatiwa kuwa mtu wakati wa maisha yake ya kibinafsi hupitia mabadiliko katika mwelekeo wa kupanda na kushuka. Uharibifu wa kiotomatiki wa utu unaweza kuwezeshwa na uzoefu wa muda mrefu, ulioonyeshwa sana, hali mbaya za ujamaa wa mtu, kiakili na magonjwa mengine. Mabadiliko ya utu haribifu yanaweza kubatilishwa na yasiyoweza kutenduliwa, ama kama matokeo ya shughuli ya mtu ya kujiangamiza au kutokana na ushawishi wa nje unaolengwa, ambao, kwa mfano, wafuasi wa madhehebu haribifu wanafichuliwa. Katika kazi hii, aina kuu za mabadiliko ya utu wa uharibifu ni pamoja na mabadiliko ya kiitolojia ya mahitaji na nia za kibinafsi, mabadiliko ya uharibifu katika tabia na tabia, ukiukaji wa udhibiti wa tabia, kuongezeka kwa tawahudi, malezi ya kutojistahi kwa kutosha na usumbufu wa mtu binafsi. mahusiano, matatizo ya amnestic, shida ya akili kamili na wazimu wa akili.

Tabia ya uharibifu- hii ni tabia ya uharibifu ambayo inapotoka kutoka kwa kanuni za matibabu na kisaikolojia, na kusababisha ukiukaji wa ubora wa maisha ya mtu, kupungua kwa umakini wa tabia ya mtu, upotovu wa utambuzi katika mtazamo na uelewa wa kile kinachotokea, kupungua kwa kujistahi na usumbufu wa kihemko. hatimaye husababisha hali ya kutorekebisha kijamii ya mtu binafsi, hadi kutengwa kwake kamili. Uharibifu unapatikana kwa kila mtu, lakini hufunuliwa, kama sheria, katika vipindi muhimu vya maisha yake. Kwanza kabisa, hii inatumika kwa vijana, ambao sifa zao za kiakili zinazohusiana na umri, pamoja na shida ya ujamaa na ukosefu wa umakini kutoka kwa watu wazima, husababisha mabadiliko ya utu wa uharibifu.

Mabadiliko ya utu wa uharibifu yanapaswa kueleweka kama mchakato wa patholojia wa uharibifu wa muundo wa utu au vipengele vyake vya kibinafsi. Aina kuu za mabadiliko ya utu wa uharibifu ni: deformation ya pathological ya mahitaji na nia za kibinafsi, mabadiliko ya uharibifu katika tabia na temperament, ukiukwaji wa udhibiti wa tabia ya tabia, uundaji wa kujistahi kwa kutosha na kuvuruga kwa mahusiano ya kibinafsi.

Tabia za uharibifu zinazoelekezwa nje ni pamoja na:

uharibifu wa mtu mwingine (mauaji), uharibifu wa utu wake

uharibifu wa jamii au mahusiano fulani ya kijamii (kitendo cha kigaidi, vita)

uharibifu wa vitu visivyo hai, makaburi ya usanifu na kazi zingine za sanaa (uharibifu)

uharibifu wa mazingira ya asili (ecocide, ugaidi wa mazingira).

Autodestruction ni pamoja na:

kujiua - uharibifu wa kimakusudi wa kimwili na mtu mwenyewe na kujiangamiza kwa mtu binafsi

matumizi mabaya ya dawa za kulevya (ulevi, ulevi, madawa ya kulevya)

madawa ya kulevya yasiyo ya kemikali ya pathological: kulevya kwa mtandao, kamari (mapenzi ya pathological kwa kamari), na wengine, na kusababisha mabadiliko mabaya ya utu.

Wakati wa kuchambua tabia ya uharibifu, mtu anapaswa kuzingatia sio tu nia, bali pia njia ya tabia ya tabia. Matendo ya kawaida ya mtu binafsi, pamoja na nia, huamua mwelekeo wa tabia ya mwanadamu. "Hazina ya vitendo ambayo mtu amefanya huamua kwa kiwango kikubwa mfumo mzima wa kuweka malengo yake." Bila kujua mbinu ya jumla ya hatua, mhusika hataweka lengo linalofaa na hataidhinisha kwa motisha. Kwa hivyo, sehemu kuu ya tabia sio nia tofauti yenyewe, lakini nyanja ya motisha ya utu wa uharibifu, ambapo njia za jumla za tabia za mtu binafsi huchukua jukumu kubwa. Utekelezaji wa njia hizi za tabia huamuliwa mapema na hali ya mazingira na uwezekano halisi wa utekelezaji wao, ambayo husababisha kupungua kwa jukumu la mtu kwa tabia yake. Wakati huo huo, tabia ya kijamii imedhamiriwa kibinafsi, na sio hali. Inategemea tu mtu binafsi jinsi anavyoonyesha hali hiyo na ni hatua gani anachukua.
Mtazamo wa kuvutia vile vile ni kwamba uchokozi, kama alama ya tabia ya uharibifu, inakuwa sifa ya tabia na, kwa hiyo, sifa ya utu kupitia kujifunza kijamii. Vyombo vya habari na michezo ya kompyuta (kinachojulikana kama "wapiga risasi") ambayo hujaza maisha ya kijana wa kisasa hujazwa na matukio ya vurugu, ukatili, udhalilishaji, uchokozi na mauaji. Kinyume na msingi huu, mtindo wa tabia ya ukatili unachukuliwa kuwa wa kawaida na kijana.
Tabia ya uharibifu ya mtu binafsi inadhibitiwa na taasisi mbalimbali za kijamii. Ushawishi wa kijamii unaweza kuwa katika hali ya vikwazo vya kisheria, uingiliaji kati wa matibabu, ushawishi wa ufundishaji, usaidizi wa kijamii na usaidizi wa kisaikolojia. Kutokana na hali ngumu ya matatizo ya tabia, kuzuia na kushinda kwao kunahitaji mfumo mzuri wa ushawishi wa kijamii.
Tabia kuu za tabia ya uharibifu na wakati huo huo vigezo vya kutambua aina zake muhimu zaidi ni mambo yafuatayo ya lengo (viashiria): aina ya kawaida inayokiukwa; malengo ya kisaikolojia ya tabia na motisha yake; matokeo ya tabia hii na uharibifu unaosababishwa nayo; tabia ya mtu binafsi ya tabia. Kipengele muhimu zaidi cha tabia potovu katika ujana ni upatanishi wake na maadili ya kikundi.

Nadhani aina hii ya tabia inatokea mara nyingi zaidi na zaidi ...

Labda unakumbuka kutoka shuleni mvulana ambaye hakuwatii wazee wake, alisoma vibaya na hakuwa na aibu kusisitiza hotuba yake kwa maneno makali? Uwezekano mkubwa zaidi, alianza kuvuta sigara mapema kuliko mtu mwingine yeyote, na alikuwa na matatizo makubwa katika uhusiano wake na wazazi wake. Je! unajua huyu jamaa yuko wapi sasa? Ulipendezwa na hatima yake ya baadaye?

Uwezekano mkubwa zaidi, aligunduliwa na tabia ya uharibifu. Hii ina maana kwamba bila marekebisho ya kisaikolojia kwa wakati hatma yake inaweza kuwekwa.

Tabia ya uharibifu ni nini?

Kuna ufafanuzi kadhaa wa kisayansi wa dhana hii. Wanasaikolojia na wanasosholojia hutoa ufafanuzi wao kwa kutumia maneno wanayoyafahamu. Hata hivyo, kuna ufafanuzi mmoja ambao mtu yeyote ataelewa: tabia ya uharibifu - tabia ya uharibifu. Je, inajidhihirishaje? Mtu anajaribu kuharibu nini?

Maonyesho kuu ya uharibifu

Wanasayansi wamefanya utafiti mwingi juu ya shida hii; wamesoma mifumo ya tabia ambayo inaweza kuainishwa kama yenye uharibifu vizuri. Mtu ambaye tabia yake inachukuliwa kuwa mbaya ina sifa zifuatazo:

uchokozi na ukatili kwa wengine;
uadui katika mawasiliano;
tabia ya kuharibu vitu na vitu;
hamu ya kukasirisha njia iliyoanzishwa ya maisha ya watu wa karibu naye;
kutokuwa na uwezo wa kupata hisia na hisia (inaweza kuwa ya kudumu, au inaweza kuonekana tu mara kwa mara);
tishio kwa maisha ya wengine na yako mwenyewe.

Tunaona kwamba mtu ambaye ni uharibifu kwa asili anaweza kusababisha madhara sio tu kwa vitu au vitu, bali pia kwa jamii, na hata yeye mwenyewe. Inageuka kuwa kuna aina kadhaa au aina za tabia ya uharibifu? Ndiyo hii ni kweli.

Fomu

Kuanza, ni lazima ieleweke kwamba kuna tofauti kati ya tabia ya kujenga na ya uharibifu. Ya kwanza ni ya ubunifu na ni ya kawaida kabisa kwa mtu yeyote mwenye afya. Ya pili mara nyingi hugeuka kuwa dalili ya shida fulani ya akili.

Katika saikolojia, tabia ya uharibifu ya mwanadamu inatofautiana katika mwelekeo na asili ya udhihirisho. Kwa hivyo, tumezungumza tayari juu ya uainishaji wa kwanza: mtu anaweza kushughulikia nishati yake ya uharibifu kwa kitu chochote cha ukweli wa nje au yeye mwenyewe. Inashangaza kwamba maonyesho ya uharibifu sio daima hasi: inaweza kuwa sehemu au mwanzo wa uumbaji. Kwa mfano, unaweza kubomoa nyumba iliyoharibika ili kujenga mpya mahali pake, au kukata nywele zako ndefu ili kuunda hairstyle nzuri.

Uainishaji mwingine wa tabia ya uharibifu unategemea asili ya udhihirisho wa uharibifu. Kuna aina mbili kuu:

Mhalifu- inajumuisha vitendo ambavyo ni kinyume na kanuni za kisheria, kwa mfano, ukiukwaji wa nidhamu, ukiukwaji haramu.
Mkengeufu- hii ni tabia ambayo inapingana na viwango vya maadili, kwa mfano, madawa ya kulevya na ulevi, majaribio ya kujiua.

Sababu za tabia ya uharibifu

Katika saikolojia, tabia ya uharibifu mara nyingi huitwa kupotoka. Hata hivyo, hakuna kupotoka hutokea bila sababu. Ni msingi gani ambao ishara za kwanza za tabia ya uharibifu huendeleza?

Inaaminika kuwa sababu inaweza kuwa katika urithi mbaya. Katika watu ambao vitendo vyao ni kinyume na kijamii, mmoja wa wazazi mara nyingi alionyesha dalili za uharibifu. Walakini, swali la uhusiano kati ya urithi na mazingira linabaki wazi hapa. Katika familia ambazo washiriki wao wanaonyesha aina za tabia mbaya, malezi mara nyingi yanafaa. Kwa kuongeza, mtoto analazimika kuchunguza mara kwa mara tabia ya antisocial ya wazazi wake, ambayo haiwezi lakini kuacha alama yake kwenye psyche yake.

Kwa hivyo, tabia ya uharibifu ya watoto imedhamiriwa na ushawishi wa familia. Katika siku zijazo, uharibifu unakuwa rafiki wa mara kwa mara wa mtu kama huyo. Kwa hali yoyote, atakuwa na tabia mbaya, na kusababisha madhara kwake na kwa wengine. Hata hivyo, dalili za uharibifu zinaweza pia kuonekana kwa mtu mzima ambaye ana afya ya akili. Kwa nini hii inatokea?

Sababu zingine zaidi za uharibifu

Sababu zingine za tabia mbaya ni pamoja na:

matatizo ya akili - katika kesi hii, uharibifu inaweza kuwa moja ya dalili;
ugonjwa mkali wa somatic - mtu anaweza kutambua kwamba hana chochote cha kupoteza na kuanza kutenda kwa uharibifu;
kushindwa katika mambo ya kibinafsi - mtu anahisi kudhalilishwa, kukanyagwa na kupoteza tumaini la kuboresha hali hiyo;
ulevi wa pombe au dawa za kulevya - wakati mwingine hii sio udhihirisho wa uharibifu, lakini sababu yake: mtu ana tabia mbaya tu wakati amelewa.

Kuzuia tabia ya uharibifu

Nini kifanyike ili kuzuia tabia mbaya? Nani hufanya hivi na ni njia gani zinazotumiwa? Mzigo mkubwa unaangukia shule na taasisi nyingine za elimu. Ukweli ni kwamba ni ndani yao kwamba kuna fursa ya kushawishi watoto kwa wingi. Kwa kusudi hili, shughuli maalum za elimu hufanyika kwa lengo la kuzuia tabia ya uharibifu wa kijamii.

Lakini mengi yanaweza kufanywa kwa msaada wa wanafamilia wa mtoto. Ikiwa wazazi na jamaa wengine wanahimiza tu vitendo vilivyoidhinishwa na kijamii na kupeana upendo na joto, uwezekano wa matatizo ya tabia kwa watoto wao utakuwa mdogo sana.

Ni nini kimefanywa huko USA kuzuia uharibifu

Utafiti wa kuvutia juu ya tatizo la tabia ya usumbufu ulifanyika katika Jimbo la New York. Kwa kawaida, vijana wa Kimarekani ambao wamefanya vitendo visivyo halali huwekwa katika taasisi maalumu za urekebishaji. Mbali na madarasa na wanasaikolojia, wahalifu wachanga huko hupitia vikao vya matibabu ya kila siku ya kazini.

Lakini taasisi hizo za marekebisho zinajumuisha tu vijana ambao tayari wameonyesha dalili za uharibifu. Nini kitatokea ikiwa utawaweka katika mazingira ya kijamii yenye afya?

Badala ya taasisi za kurekebisha tabia, baadhi ya vijana walienda kwenye nyumba za wazazi walezi. Wanandoa wa watu wazima walifundishwa njia za kuzuia uharibifu na walikuwa na ujuzi unaofaa wa vitendo. Matokeo ya utafiti yalikuwa ya kustaajabisha: wanafunzi wa familia hizo za kambo walikuwa na uwezekano mdogo sana wa kuonyesha tabia potovu katika maisha yao ya watu wazima.

Ni hitimisho gani linaweza kutolewa kutoka kwa haya yote? Hata ikiwa mtoto au kijana tayari ameonyesha dalili za kwanza za tabia ya uharibifu, haipaswi kuchukuliwa kuwa amepotea kwa jamii. Kwa njia zinazofaa za kusahihisha kisaikolojia, bado inaweza kusahihishwa.

Kuna sifa katika tabia ya binadamu ambayo inaweza kugawanywa takriban katika ubunifu na uharibifu. Watu walio na sifa kamili za uharibifu ulimwenguni, kulingana na habari fulani, karibu 10%. Kati ya hizi, 2.5% tu ndio hatari. Historia imehifadhi milele picha za haiba kubwa za uharibifu, pamoja na: Caligula, Nero, Bonaparte, Hitler, Stalin ...
Lakini suala hapa sio idadi ya vita na miji iliyoharibiwa. Historia inajua washindi na makamanda wengi waliovuka nchi na mabara kwa moto na upanga, lakini hawamo kwenye orodha hii.

Uharibifu (uharibifu) ni sifa ya asili ya utu, ambayo inategemea hofu iliyofichwa kwa watu wengine. Hofu hukufanya uone adui anayeweza kuwa katika kila mtu unayekutana naye. Mapigano dhidi ya wapinzani ndio sehemu kuu ya uwepo wa utu wa uharibifu. Watu katika jamii hii kwa dhati wanajiona kuwa wapiganaji wa wema na haki, kwa maana dhana hizi zimeunganishwa kwa uthabiti na bila masharti na taswira yao ya kibinafsi. Kuzingatiwa na wazo la tishio kutoka kwa wengine, wanapata hofu kali wakati mtu mwenye nguvu na mwenye talanta anaonekana karibu.
Ubora mwingine wa tabia ya haiba ya uharibifu ni kutoweza kutambua mapungufu yao wenyewe. Wanaamini kuwa wako sawa kabisa; majaribio ya kuwashawishi au kudhibitisha kitu kwao, kama sheria, hayaelekei popote. Katika matukio hayo adimu wakati iliwezekana kufungua macho ya mtu kama huyo kwa ubaya ambao huleta, matokeo yalikuwa ya kushangaza sana. Mtu huyo aliugua. Wakati mwingine ni hatari, kwa sababu ... muundo mgumu sana, katikati ambayo ni "Ego" yake, ilikiukwa.
Ya riba hasa ni utu wa uharibifu ambaye amefikia kilele cha mamlaka. Kwa mfano, historia ya kazi ya mtu kama Joseph Stalin ilionyesha ni nini uwezo mkubwa wa kujithibitisha wakati mwingine huwa ndani ya mtu aliyezidiwa na woga wa ndani. Tunaona jinsi mapambano ya kisasa na wapinzani wa kweli na wa kufikiria, na kisha na marafiki, hatua kwa hatua hugeuka mtendaji wa kijivu, mwenye elimu duni kuwa mmiliki wa nguvu isiyo na kikomo, ya kifalme. Kisha kila kitu ni cha kawaida: kupanda ibada ya mtu mwenyewe, hali ya hofu na mashaka katika jamii, kukuza kushutumu ... Na, hatimaye, kipengele cha tabia sana cha watu hao ni tamaa ya miradi mikubwa ya ujenzi na mabadiliko ya ukomo wa asili. Kwa nje, hii inaonekana kama uumbaji, lakini asili na ukubwa wa matokeo hayatoi shaka yoyote - Mwangamizi yuko madarakani.
Udhihirisho wa uharibifu wa kibinafsi unaweza kutokea kwa karibu kila mtu. Hasa katika hali mbaya, wakati, kwa mfano, unataka "kuwapiga chini" au "kuifuta kuwa poda"... Lakini yote haya yanaweza kuainishwa zaidi kama aina ya udhaifu wa kibinadamu. Mtu ambaye ni tabia mbaya ya asili hujilimbikiza zaidi ya orodha ifuatayo ya sifa.

1. Katika mazungumzo, kama sheria, hutumia maneno ya jumla kama vile "kila mtu anajua", "kila mtu anazungumza", "kuna maoni". Ingawa hakuna uwezekano wa kujibu swali: ni nani haswa?
2. Kawaida huwasilisha habari mbaya tu au uvumi, huzuia habari njema au kupotosha maana yake kwa mbaya zaidi.
3. Katika hesabu zake zozote mbaya au ajali zisizohitajika, hupata kosa la jirani yake au mtu wa kwanza anayekutana naye. Hata hali mbaya ya hewa inaweza kuwa sababu ya kulaumiwa.
4. Kutokuwa na uwezo wa kujuta au aibu kwa alichofanya, haijalishi ni uzito kiasi gani. Sababu na athari zinaweza kubadilishwa kwa urahisi kulingana na hali.
5. Mapambano dhidi ya maamuzi ya kujenga (wakati mwingine chini ya kivuli cha mshirika). Inasaidia shughuli ambapo uharibifu uliofichwa hutokea chini ya kivuli cha uboreshaji. Ana ufahamu mzuri wa wapi shughuli hiyo hutokea.
6. Hataki kuvumilia haki za mali za mtu mwingine. Anamkanyaga kwa kila fursa.
7. Ikiwa ana uwezo (na mara nyingi bila hiyo), anajitahidi kuwakandamiza wengine, akidharau utu wao, jukumu, na sifa zao.
8. Kawaida kulemewa na kazi ambazo hazijakamilika, kwa sababu... mara nyingi hawawezi kukamilisha mzunguko kamili wa vitendo.
9. Ina ushawishi mkubwa kwa familia na marafiki. Kati ya hao wa mwisho, kuna ongezeko la asilimia ya waliopotea, wagonjwa, na wagonjwa wa akili.
10. Haibadiliki.

Wakati utu wa uharibifu unaonekana katika timu (au familia), unapaswa kufikiri juu ya jinsi ya kuepuka maslahi ya kuingiliana. Ikiwa sera hiyo haitoi matokeo na majaribio ya kudhibiti uhusiano yanashindwa, mtu anapaswa kuamua kukomesha uhusiano kwa njia yoyote inayopatikana. Hii ni kweli kwa uhusiano wa kazi na familia.
Mtu anayehitaji sana wengine na asiyekubali maelewano - kiongozi wa timu, mwalimu, mwanafamilia - anaweza kudhaniwa kimakosa kuwa mtu mharibifu. Katika hali zote, hii imedhamiriwa kwa urahisi na matokeo ya shughuli zake - zinaonyesha athari ya juu ya ubunifu bila kuharibu mahusiano na afya ya wengine.

Neno lina mzizi sawa na muundo; kiambishi awali "de" kinamaanisha uharibifu au ukanushaji. Neno "haribifu" lina maana mbaya na haimaanishi chochote zaidi ya uharibifu. Sawe ya uharibifu, kama ilivyotajwa hapo juu, ni uharibifu. Kutengana kwa viunganisho vya miundo, utegemezi na kadhalika - hii ndio maana ya uharibifu.

Mzozo wa uharibifu

Mzozo wa uharibifu kawaida hueleweka kama mgongano ambao ni shida kufikia malengo ya kila pande kwenye mzozo kwa njia nyingine yoyote kuliko kukiuka masilahi ya mwingine. Hii ina maana kwamba nia za wapinzani zimefungamana, na kuzuia maslahi ya kila mmoja wao kutoridhika.

Mtu wa uharibifu

Tunaweza kuzungumza juu ya uharibifu kama ubora wa utu. Swali linatokea: mtu mwenye uharibifu anamaanisha nini? Je, uharibifu huu unamdhuru mwenye sifa hii au kwa wale walio karibu naye?

Wanasaikolojia wanatoa ufafanuzi ufuatao wa uharibifu unaopatikana kwa wanadamu. Huu ni kutokuwa na uwezo wa kuunda msingi unaohakikisha kazi zaidi ya uzalishaji. Uharibifu unaweza kuelekezwa ndani na nje. Kwa kuongezea, kama ilivyo katika ufafanuzi wa jumla, inamaanisha uharibifu wa viunganisho vya kazi.

Nyingi ambazo zinaweza kuitwa hasi ni za uharibifu (kwa mfano, uchoyo, ujanja, wasiwasi na upendeleo) kwa sababu kwa njia fulani husababisha uharibifu. Lakini zaidi ya yote, uharibifu unahusishwa na uchoyo, ambayo ina maana kwamba mtu mwenye uharibifu anamiliki kikamilifu uovu huu.

Uchoyo kama bingwa wa matokeo ya haraka

Mtu mharibifu ana njia inayolingana ya maisha. Anataka kila kitu mara moja. Mtu wa namna hii anafuata matokeo kiasi kwamba anayapoteza. Matokeo yake, ufanisi ni karibu na sifuri.

Kinyume cha uharibifu ni kujenga, kinyume chake, inahusisha uboreshaji wa taratibu na maendeleo.

Pengo kati ya nadharia na vitendo

Kwa kujibu swali kuhusu uharibifu wa ufahamu wa mwanadamu, neno "uharibifu" linamaanisha nini ni sehemu ndogo sana ya kile kinachohitajika kusema. Mtu mwenye uharibifu sio mjinga - anajua nadharia, lakini haitumii katika mazoezi. Hali hiyo ni sawa na tikiti ya treni iliyonunuliwa ambayo mnunuzi hawahi bodi. Mtu mharibifu anajua kwamba anatenda hasa kwa madhara yake mwenyewe. Lakini bado anaendelea kuifanya. Labda hata anajivunia uharibifu wake.

Mwingiliano Uharibifu wa Watu

Mwingiliano wa uharibifu wa kibinafsi unaeleweka kama aina za mawasiliano ambazo moja au kila mmoja wa waingiliaji huathiriwa vibaya na mwingine. Mifano: mawasiliano ya ujanja au kimabavu, ukimya ili kuficha habari yoyote au kama kinachojulikana kama adhabu.

Tabia mbaya ya mmoja au washiriki wote katika mwingiliano huipa tabia ya uharibifu. Wanaweza kujidhihirisha kwa makusudi au bila kujua. Uchokozi wa motisha au usio na motisha, kwa mfano, unaweza kutoka kwa mpatanishi mmoja hadi mwingine, ama kama matokeo ya mkazo wa neva, au kutoka kwa hamu ya kusababisha madhara ya mwili au kiadili kwa mtu huyo. Sifa za utu kama vile chuki, unafiki na wasiwasi pia ni msingi wa mwingiliano haribifu baina ya watu, ambao, hata hivyo, tofauti na uchokozi wa wazi, unakumbusha zaidi Vita Baridi. Kwa hivyo, mchakato huu unaweza kufanyika kwa njia isiyo wazi wakati uharibifu unaendelea kuendelea.