Sayansi ya D Leontiev ya maisha mazuri. Mazungumzo ya moyo kwa moyo na Dmitry Alekseevich Leontyev

) Mtaalamu katika nyanja za saikolojia ya utu, motisha na maana, nadharia na historia ya saikolojia, psychodiagnostics, saikolojia ya sanaa na matangazo, utaalam wa kisaikolojia na wa kina wa kibinadamu, na pia katika uwanja wa saikolojia ya kisasa ya kigeni. Mwandishi wa zaidi ya machapisho 400. Mshindi wa Tuzo ya Viktor Frankl Foundation huko Vienna (2004) kwa mafanikio katika uwanja wa matibabu ya kisaikolojia ya kibinadamu yenye mwelekeo wa maana. Mhariri wa vitabu vingi vilivyotafsiriwa na wanasaikolojia wakuu wa ulimwengu. Katika miaka ya hivi karibuni, amekuwa akiendeleza masuala ya mazoezi yasiyo ya matibabu ya usaidizi wa kisaikolojia, kuzuia na kuwezesha maendeleo ya kibinafsi kulingana na saikolojia ya kuwepo.

Shughuli za utafiti

Utafiti wa Binafsi

Kulingana na uchambuzi wa upendeleo na wa kimataifa wa nadharia mbalimbali za kisaikolojia, pamoja na mtazamo mpana wa maendeleo ya sayansi ya kijamii na binadamu, D.A. Leontyev anathibitisha na kukuza wazo la utu kama umoja wa iwezekanavyo na muhimu, ndani ambayo mtu anaweza, kwa kutumia ufahamu wa kutafakari, kwenda zaidi ya mipaka ya muhimu katika iwezekanavyo. Wazo hili la utu linahusishwa na kuonyesha uwezekano wa kuwepo kwa angalau maoni mawili ya kisaikolojia ya mtu, pamoja na njia za kuwepo kwake: wa kwanza anazingatia "mtu wa asili" kama mtu asiye na kitu, anayevutia, anayedhibitiwa, anayeweza kutabirika. kuwa; ndani ya mfumo wa pili, umakini huvutiwa kwa "mtu wa kutafakari", ambaye hufanya kama somo la shughuli yake mwenyewe. Aidha, kuangalia "pili" kwa mtu kunawezekana, lakini haihitajiki. Mtazamo huu kwa sasa unawakilishwa na saikolojia inayokuwepo na saikolojia ya shughuli za kitamaduni-kihistoria.

Kufikiria upya saikolojia ya utu iliyopendekezwa na D.A. Leontiev ni jaribio la kuelewa kiwango cha shughuli za binadamu ambayo, kwa maneno ya L.S. Vygotsky, sio tu yanaendelea, lakini pia hujenga yenyewe.

Nadharia kuu za nadharia mpya ya "uwezekano" wa utu kulingana na D.A. Leontiev

1. Saikolojia ya utu inakumbatia kundi maalum la matukio ambayo ni ya eneo la "inawezekana," na matukio haya hayatokani na mifumo ya sababu-na-athari.

Matukio haya sio lazima, lakini sio ajali ama, i.e. si mambo yanayowezekana katika asili.

Kinachojulikana kama "saikolojia ya asili-kisayansi" husoma mwanadamu kama kiumbe kilichowekwa, utaratibu changamano wa otomatiki. Kwa ufahamu huu, matukio ya kisaikolojia yanaonekana kuwa "muhimu", i.e. yanayotokana na mifumo ya sababu-na-athari, kama kitu ambacho hakiwezi lakini kuwepo. Saikolojia ya kibinadamu (“isiyo ya kitamaduni”) humchunguza mwanadamu katika vipengele vyake vya “inavyowezekana” na si vya lazima, kama kiumbe kisichoweza kubainika.

2. Mtu hutenda na kufanya kazi kama mtu kwa vipindi fulani vya maisha yake, akigundua uwezo wake wa kibinadamu, i.e. anaweza kuishi ama katika vipindi vya "muhimu" au katika vipindi vya "inawezekana".

Katika toleo la 3 la kitabu chake Saikolojia ya maana(2007), D.A. Leontyev aliwasilisha kwa fomu ya jumla muundo wa serikali ambazo mtu anaweza kuishi. Njia hizi zimewekwa kwenye mizani kutoka kwa mtu aliyedhamiriwa kabisa hadi mtu huru kabisa, au "kujiamua" (Ona. mtindo wa udhibiti wa utu NDIYO. Leontiev, ndani ya mfumo ambao mifumo 7 ya ziada ya udhibiti wa tabia ya mwanadamu inazingatiwa). Katika kazi za baadaye za D.A. Leontyev anapendekeza kugeukia mfano wa "mtu aliye na alama", ambayo ufahamu unaonyeshwa kuwa mtu anatambua uwezo wake wa kibinadamu katika vipindi fulani vya maisha yake, wakati kwa wengine anajikuta kwa kiwango kikubwa au kidogo chini ya shinikizo. na udhibiti wa hali mbalimbali za maisha, vyovyote zilivyo.

Kama D.A. anaandika Leontyev, "Mwanadamu ana kila kitu ambacho wanyama waliopangwa chini wanayo, shukrani ambayo anaweza kufanya kazi katika "kiwango cha mnyama", bila kujumuisha udhihirisho wake maalum wa kibinadamu. kiwango cha binadamu kilichoingiliwa na sehemu za utendaji wa chini ya binadamu."

Utendaji kazi wa binadamu katika viwango vya chini ya ubinadamu hauhitaji juhudi; ni "njia ya utendakazi ya kuokoa nishati." "Kila kitu ambacho ni cha binadamu kinatumia nishati nyingi, hakitiririki kiotomatiki, haitolewi na uhusiano wa sababu-na-athari na inahitaji juhudi," ambayo bila shaka hulipa, lakini hii ndiyo sababu hasa kwa nini wengi wanakataa na kuondoka " binadamu”, ikiteleza katika njia zingine za utendaji.

3. Kuwepo katika maisha ya mwanadamu, pamoja na muhimu, ya nyanja ya iwezekanavyo, huleta ndani yake mwelekeo wa kujitawala na uhuru..

Uhuru na uamuzi wa kibinafsi (uwezo wa kufanya uchaguzi huru, usio na sababu) hautokei katika maisha ya mwanadamu kama matokeo ya mchakato ulioamuliwa kwa sababu, na inahitajika na mtu kujielekeza mwenyewe na tabia yake katika nafasi ya inawezekana. Na mabadiliko ya uwezekano kuwa ukweli hutokea sio kwa sababu ya uamuzi wowote wa sababu, lakini kama matokeo ya kujitolea, kupitia uchaguzi na kufanya maamuzi ya somo.

Hata "maana", "maadili" na "ukweli" katika maisha ya mwanadamu sio moja kwa moja, taratibu za kujitegemea; zinaathiri maisha ya mtu kupitia tu uamuzi wake wa kibinafsi kuhusiana nao kama somo.

4. Katika maisha yote ya mtu, kiwango cha uamuzi wa matukio sawa ya kisaikolojia yanaweza kubadilika.

5. Kujiamua kwa shughuli za maisha ya mtu na mtu, kama ushawishi wa hiari wa mhusika juu ya mifumo ya sababu-na-athari inayoathiri shughuli hii ya maisha, inawezekana kupitia utumiaji wa ufahamu wa kutafakari..

6. Kiwango cha maendeleo ya kibinafsi huamua hali ya uhusiano kati ya vigezo katika mtu binafsi: kwa kiwango cha chini, asili ya uhusiano kati ya vigezo ni ngumu zaidi na ya kuamua katika asili; katika kiwango cha juu cha maendeleo, wengine hutenda kuhusiana na wengine kama sharti tu, bila kufafanua waziwazi.. "Maendeleo ya kibinafsi yenyewe yanaendelea kwa mwelekeo kutoka kwa miundo ya ulimwengu iliyoamuliwa kwa vinasaba hadi muundo mdogo wa ulimwengu ambao hapo awali upo katika muundo wa iwezekanavyo."

7. "Kiashiria cha nguvu cha hatua katika uwanja wa iwezekanavyo, na sio lazima, ni kuondoka bila sababu kutoka kwa mfumo uliowekwa na hali hiyo."

Tokeo hili hutokea kadiri utu unavyokua, ukizidi kuelekea uchaguzi wa fursa zenye maana na tofauti, kinyume na mahitaji yasiyo na utata.

8. Kadiri aina na mifumo ya maisha ya mwanadamu na michakato ya kisaikolojia inavyozidi kuwa ngumu na kuboreshwa, sababu zao huanza kubadilishwa na mahitaji ya lazima, ambayo, tofauti na sababu, haitoi matokeo ya lazima, lakini kwa uwezekano, wakati kutokuwepo kwao ni jambo lisilowezekana..

9. "Utambuzi wa ukweli wa kisaikolojia na umuhimu wa kategoria ya iwezekanavyo hutuchukua kutoka kwa ulimwengu ulio wazi na uliopangwa wazi hadi ulimwengu ambao kutokuwa na uhakika hutawala, na kukabiliana na changamoto yake ndio ufunguo wa kuzoea na kufanya kazi kwa ufanisi.".

Kuelewa ulimwengu ambao mtu hujikuta kama ameamuliwa mapema ni mtazamo wa ulimwengu unaowezekana.

10. Utangulizi wa kategoria ya virutubishi vinavyowezekana maelezo ya mwingiliano wa mtu kama somo na ulimwengu na mwelekeo wa uwepo, na katika maelezo kama haya "kupanuliwa" mahali hupatikana kwa mwelekeo kuelekea uhakika na mwelekeo kuelekea. kutokuwa na uhakika.

Mfano wa maelezo kama haya ni Mfano wa Rubicon(H. Heckhausen, J. Kuhl, P. Gollwitzer), ndani ya mfumo ambao wazo la kinachojulikana. "kuvuka Rubicon" - mpito mkali uliofanywa katika kitendo cha kufanya uamuzi wa ndani na somo, kutoka "hali ya motisha ya fahamu", iliyo wazi kabisa kuhusiana na kupokea habari mpya na kupima uwezekano unaopatikana, hadi "hali ya hiari." ya ufahamu", wakati uamuzi tayari umefanywa, hatua inachukua mwelekeo maalum na ufahamu "hujifunga" kutoka kwa kila kitu ambacho kinaweza kutikisa mwelekeo huu.

11. "Fursa hazijajumuishwa, hii hufanyika tu kupitia shughuli ya somo, ambaye huziona kama fursa kwake, huchagua kitu kutoka kwao na hufanya "bet" yake, akiwekeza mwenyewe na rasilimali zake katika utekelezaji wa fursa iliyochaguliwa.". Wakati huo huo, wanakubali jukumu la kutambua fursa hii na kutoa ahadi ya ndani kwao wenyewe kuwekeza juhudi ili kuitambua. Katika mpito huu, mabadiliko hutokea: inawezekana - yenye thamani (ya maana) - kutokana - lengo - hatua.

Kwa ujumla, katika zile zilizotengenezwa na D.A. Leontiev miongozo mpya ya kuunda nadharia ya utu, ambayo inaweza kuitwa saikolojia ya "inawezekana", au kwa usahihi zaidi, "uwezekano" utu, watu wanawasilishwa kama kuwa katika hatua tofauti za njia yao ya ubinadamu, katika hatua tofauti za maisha yao. mageuzi ya mtu binafsi, ambayo ni matokeo ya chaguo lao la kibinafsi na juhudi. Kwa maneno mengine, inapendekezwa kuwachukulia watu kuwa wako kwenye njia ya kujitambua, kipimo ambacho ni hatua za watu wenyewe zilizochukuliwa katika mwelekeo huu, pamoja na juhudi zilizofanywa. Walakini, kujitambua hapa sio utambuzi wa kile kilichowekwa na urithi au mazingira, lakini njia ya maamuzi ya bure na chaguzi za mtu mwenyewe, sio kuamua na mazingira na urithi.

Dhana muhimu za saikolojia ya utu zilizotengenezwa na D.A. Leontiev ni: nafasi inayowezekana, fahamu ya kutafakari Na kitendo.

Tendo inaweza kueleweka kama kitendo ambacho hakiendani na mipango ya kitamaduni ya usababisho wa kisaikolojia, lakini inahitaji utambuzi wa aina tofauti ya sababu, kwa kuzingatia maana, uwezekano na. wajibu, inaeleweka kama sababu ya kibinafsi. Kitendo ni "kitendo cha kufahamu, cha kuwajibika kulingana na sababu ya kibinafsi na kukuza mtu binafsi katika mwelekeo wa njia ya kibinafsi."

Mojawapo ya shida kuu za saikolojia ya utu kwa D.A. Leontiev ni mpito wa mtu kutoka kwa njia ya uamuzi hadi hali ya kujiamulia wakati wa kuunganisha fahamu ya kutafakari.

Taratibu za mpito wa utu kutoka kwa hali ya uamuzi hadi njia ya kujiamulia

Taratibu za mabadiliko ya utu kutoka kwa hali ya uamuzi hadi hali ya kujiamulia ni vitendo fulani vya kisaikolojia au "saikolojia zilizopo" zilizokuzwa katika tamaduni anuwai na kudhaniwa haswa na falsafa ya uwepo, saikolojia ya uwepo, na pia njia ya mazungumzo ya kuelewa. mtu na maisha yake.

1. Acha, pumzika- kati ya kichocheo na majibu ya kuingizwa na kazi ya fahamu ya kutafakari, wakati ambao huwezi kuguswa kwa njia ya "asili", ya kawaida kwako au hali, lakini anza kujenga tabia yako mwenyewe.

2. Jiangalie kwa nje. Kuingizwa kwa ufahamu wa kutafakari, na ufahamu wa kufikiri na ufahamu wa chaguzi zote na mbadala husababisha uwezo wa kufanya uchaguzi wowote.

3. Kugawanya hisia za ubinafsi, ufahamu wa utofauti kwamba mimi ni kama hivi. Mimi kama mtu ni kile ninachochagua kuwa, au kile ninachojifanya kuwa.

4. Utambulisho wa mbadala wa chaguo lolote na utafute njia mbadala zisizo dhahiri. Vile vile hutumika kwa uchaguzi ambao tayari umefanywa, hasa wale ambao mtu alifanya bila kutambua. Chaguo sio tu kile ambacho mtu bado hajafanya, lakini kile ambacho mtu tayari anafanya.

5. Kuelewa bei unayopaswa kulipa kwa kila chaguo linalowezekana, i.e. - hesabu ya kuwepo.

6. Ufahamu wa wajibu na kuwekeza mwenyewe katika mbadala iliyochaguliwa.

Tatizo la utambulisho

Kulingana na D.A. Leontiev, mtu hutumia mikakati 2 kuamua kitambulisho chake:

mkakati wa kitambulisho cha kijamii inahusisha kujifafanua kupitia kuwa wa kikundi; katika kesi hii, kama sheria, mtu huacha utu wake kabisa au sehemu, kupitia kupunguzwa kwake katika ulimwengu wa vikundi vikubwa vya kijamii. Mkakati huu unatekelezwa katika kinachojulikana. "kukimbia kutoka kwa uhuru" (E. Fromm) kwa ujumla, na haswa katika hali mbaya zaidi, wakati mtu "hurudi nyuma" hadi hatua ya awali ya maendeleo yake, akiacha ukombozi huo aliopata katika maisha yake, na. huungana na umati, kujisikia vizuri ndani yake, sehemu ya kawaida, ya kujiamini ya utu wa pamoja, bila kufanya maamuzi nje ya kikundi.

Ulimwengu wa kisasa, kulingana na D. A. Leontiev, kujazwa na infantilism, kunyimwa wajibu, huduma katika utegemezi na wengine aina za kutoroka kutoka kwa utu katika vikundi vya kijamii. Ni ya mwisho, kulingana na D.A. Mawazo ya Leontiev kwa ujumla yanajulikana na mkakati wa utambulisho wa kijamii uliochaguliwa na watu wengi kwa sasa.

Mkakati wa kitambulisho cha kijamii kawaida hutekelezwa kupitia picha za mtu, picha za Ubinafsi wake, zinazoeleweka kama maelezo ya kipekee na maoni yetu na wengine, na vile vile maelezo yetu ya kibinafsi na maoni yetu, ambayo tunashiriki katika mawasiliano na wengine. . Miundo hii ya kijamii ndani yetu (au hata sisi) inategemea muktadha na hali ya mawasiliano na kuunda labyrinth ya utambulisho wa wanadamu.

mkakati wa utambulisho wa kibinafsi inadhania:

Kulingana na D.A. Leontiev, "Suluhisho la shida ya vitambulisho vingi, visivyo na msimamo na mara nyingi vinavyopingana vya mtu wa kisasa linawezekana ikiwa hii haifanyiki na mwakilishi wa kikundi fulani cha jamii na jamii, lakini na mtu anayejitegemea ambaye ana fulsa ndani yake. , bila kujali kategoria zipi za kijamii au sifa za mtu binafsi, inaweza kujibu swali "mimi ni nani?" Jibu kuu la mtu anayeeleweka ni "Mimi ndiye." Utambulisho wa mtu ambaye anahisi kituo chake cha ndani sio nje ya utambulisho wowote ulioundwa kwa maneno, kulingana na D.A. Leontiev ni shida, kwani mtu kama huyo hutatua migogoro ya kitambulisho kwa kujijengea mwenyewe, yeye mwenyewe, na maadili yake, na sio kwa michakato inayotokea kwa njia nyingine kote.

Katika kiwango cha kijamii, D.A. Leontyev anasema kwamba ustawi wa jamii unategemea uwepo wa umati muhimu wa watu ambao wana msaada na chanzo cha shughuli zao ndani yao wenyewe, wana uwezo wa kuchukua hatua na kuchukua jukumu kwa hilo.

Utafiti wa Kisaikolojia

Mafunzo ya ubunifu wa mashairi

NDIYO. Leontyev anabaini tabia ya masomo ya kazi ya ushairi kwenda zaidi ya kuisoma tu kama maandishi katika muktadha mpana wa uwepo, ambapo mada ya kuzingatia inapaswa kuwa mtu anayeunda na kugundua mashairi, na vile vile kile kilicholeta maisha. kuundwa kwa kazi hii. NDIYO. Leontiev alipanga na kuunda upya uelewa wa kisasa wa ushairi na utendaji wake kama ifuatavyo:

Kuiga ushairi wa D.A. Leontyev anapendekeza kusema hivyo maisha ya mifano ya sanaa, lakini sio kama picha, lakini kama shughuli, ambayo ni, kama kitu ambacho tunaweza (kuwa na nafasi) kufanya na maisha yetu., na inaongeza uelewa wake uliopo kama vile:

Kazi ya kishairi inahusisha tajriba ya maisha ya mwandishi na msomaji wake.
Ni mtu, na si umbo la kazi yenyewe ya kishairi, inayoshinda na kubadilisha maudhui yake; hii hutokea kupitia shughuli za ubunifu (vitendo vilivyopo vya utu wa kujitegemea) kwenye nyenzo za kazi, ambayo yeye ndiye mwandishi na wakati ambao utu wake hubadilika.
Tendo la kuunda kazi ya ushairi huchanganya taratibu za kuelewa maana na juhudi za ubunifu za kuunda umbo; Maandishi [ya kishairi] sio yale tunayosoma, lakini "ambayo kupitia kwayo tunasoma kitu kingine" (M.K. Mamardashvili). Kuelewa maana kunahusishwa na maendeleo ya kibinafsi, ambayo hutokea katika juhudi za ubunifu, za upatanishi za mtu ili kwa hakika "kutekeleza utata" kupitia njia ya "uamuzi wa umbo." Hotuba ya kishairi kwa kiwango cha juu ni ya kiholela, ya upatanishi na ya kutafakari, kwa sababu wakati wa kuandika kazi za kishairi mtu "lazima awe mwenyewe kabisa." "Ushairi, kama aina zingine za tamaduni, hukuza ugomvi, nidhamu ya kibinafsi, na utamaduni wa kushinda."

Utamaduni wa kushinda nyenzo, muhimu kwa ubunifu wa ushairi, umepita, kulingana na D.A. Leontiev ana angalau hatua 2 za ukuaji wake:

nguvu ya kanuni na mila ya kisanii, ambapo cacon na mila hutumika kama chombo cha kushinda nyenzo.
kushinda canon yenyewe katika ubunifu wa mtu binafsi (tatizo la karne iliyopita), i.e. mgongano kati ya kibinafsi na kijamii, na wa kwanza kushinda mwisho.

Akiongea juu ya mtazamo na uchunguzi wa kimaadili wa ushairi, D.A. Leontyev anapendekeza kusema kwamba:

Hivi sasa, hakuna mbinu kamili, zilizokuzwa za kuzingatia na kuelewa mifumo ya utambuzi na athari za kazi za ushairi, na vile vile masomo ya nguvu ya mtazamo wa ushairi na hadhira halisi, ingawa masomo ya kimsingi ya kinadharia na ya uzushi ya ujenzi wa kazi za ushairi zenyewe. zimetengenezwa. Pengo hili linaweza kuelezewa na "elitism" ya ushairi kama aina ya sanaa.
Katika ufahamu wa kisasa wa mtazamo wa ushairi, mambo mawili yaliyokithiri yanaweza kutofautishwa:
- umakini wa watafiti juu ya mambo rasmi, ya lugha, ya kimuundo ya picha ya kazi ya ushairi, iliyojengwa katika akili za wasomaji, bila kuzingatia mwingiliano wao na mfumo muhimu wa shairi na bila uhusiano na muktadha wa maisha yao.
- mkabala wa kimapokeo wa kuelewa athari za ushairi kwa mtu, unaopelekea tu uzoefu unaoathiri, kupitia uelewa wa ushairi kama jambo la asili ya kihisia.

Shughuli za uchapishaji

Shughuli za umma na mawasiliano ya kisayansi

Shule ya kisayansi, wanafunzi na wafuasi

Maendeleo ya hivi punde ya mwandishi

Ndani saikolojia ya utu, NDIYO. Leontiev huendeleza mbinu ya "uwezekano" wa kuelewa utu (2011). Alipendekeza mtindo wa udhibiti wa utu (2007), ambao unafaa kama sehemu muhimu ya mbinu hii.

Viungo

Leontyev D.A. Falsafa ya maisha M. Mamadashvili na umuhimu wake kwa saikolojia// Saikolojia ya kitamaduni-kihistoria, 2011, No. 1. -P.2.
Leontyev Dmitry Alekseevich
Dmitry A. LEONTIEV, Ph.D. »CV
" Leontyev D.A. // Maswali ya saikolojia, 2011, No. 1. - Uk. 3-27.
Vygotsky L.S. Saikolojia ya binadamu ya zege// Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Mfululizo. 14. Saikolojia, 1986, No. 1. - Uk. 58.
Leontyev D.A. Kuhusu somo la saikolojia ya uwepo// Mkutano wa 1 wa Sayansi na Vitendo wa Urusi-Yote juu ya Saikolojia Inayokuwepo / Ed. NDIYO. Leontyev, E.S. Mazur, A.I. Soslanda. - M.: Smysl, 2001. - P. 3-6.
" Leontyev D.A. Miongozo mipya ya kuelewa utu katika saikolojia: kutoka kwa muhimu hadi iwezekanavyo// Maswali ya saikolojia, 2011, No. 1. - ukurasa wa 11-12.
Leontiev D.A. Miongozo mipya ya kuelewa utu katika saikolojia: kutoka kwa muhimu hadi iwezekanavyo// Maswali ya saikolojia, 2011, No. 1. - Uk. 12.
Leontiev D.A. Miongozo mipya ya kuelewa utu katika saikolojia: kutoka kwa muhimu hadi iwezekanavyo// Maswali ya saikolojia, 2011, No. 1. - Uk. 16.
Leontyev D.A. Uwezo wa kibinafsi kama uwezo wa kujidhibiti// Maelezo ya kisayansi ya Idara ya Saikolojia Mkuu ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M.V. Lomonosov / Chini. mh. B.S. Bratusya, E.E. Sokolova. - M.: Smysl, 2006 (a). ukurasa wa 85-105.
" Leontyev D.A. Miongozo mipya ya kuelewa utu katika saikolojia: kutoka kwa muhimu hadi iwezekanavyo// Maswali ya saikolojia, 2011, No. 1. - Uk. 19.
" Leontyev D.A. Miongozo mipya ya kuelewa utu katika saikolojia: kutoka kwa muhimu hadi iwezekanavyo// Maswali ya saikolojia, 2011, No. 1. - ukurasa wa 13-14.
" Leontyev D.A. Miongozo mipya ya kuelewa utu katika saikolojia: kutoka kwa muhimu hadi iwezekanavyo// Maswali ya saikolojia, 2011, No. 1. - Uk. 24; Leontyev D.A. Juu ya saikolojia ya vitendo// Kuwepo. mila: falsafa, saikolojia, matibabu ya kisaikolojia. - Rostov n/d., 2006. - Suala. 2. - ukurasa wa 153-158.
" Leontyev D.A. Miongozo mipya ya kuelewa utu katika saikolojia: kutoka kwa muhimu hadi iwezekanavyo// Maswali ya saikolojia, 2011, No. 1. - Uk. 21.

Mwanasaikolojia wa Kirusi, Daktari wa Saikolojia, Profesa wa Kitivo cha Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M. V. Lomonosova, mkuu wa maabara ya matatizo ya maendeleo ya utu wa watu wenye ulemavu, Chuo Kikuu cha Saikolojia na Pedagogical cha Moscow City.

Mwakilishi wa nasaba ya kisayansi ya wanasaikolojia wa Kirusi: mwana wa A. A. Leontiev, mjukuu wa A. N. Leontiev.

Mkurugenzi wa Taasisi ya Saikolojia Iliyopo na Ubunifu wa Maisha (Moscow). Mtaalamu katika nyanja za saikolojia ya utu, motisha na maana, nadharia na historia ya saikolojia, psychodiagnostics, saikolojia ya sanaa na matangazo, utaalam wa kisaikolojia na wa kina wa kibinadamu, na pia katika uwanja wa saikolojia ya kisasa ya kigeni. Mwandishi wa zaidi ya machapisho 400. Mshindi wa Tuzo ya Viktor Frankl Foundation huko Vienna (2004) kwa mafanikio katika uwanja wa matibabu ya kisaikolojia ya kibinadamu yenye mwelekeo wa maana. Mhariri wa vitabu vingi vilivyotafsiriwa na wanasaikolojia wakuu wa ulimwengu. Katika miaka ya hivi karibuni, amekuwa akiendeleza masuala ya mazoezi yasiyo ya matibabu ya usaidizi wa kisaikolojia, kuzuia na kuwezesha maendeleo ya kibinafsi kulingana na saikolojia ya kuwepo.

Daima katika sura nzuri, na tabasamu zuri, macho ya fadhili. Atakufurahisha kila wakati na kupata kitu cha kusema wakati, inaonekana, hakuna cha kusema. Hivi ndivyo Dmitry Leontyev anavyoonekana machoni pa mamilioni - mwanasaikolojia mwenye busara na mwandishi mwenye talanta.

Wasifu

Dmitry Leontyev alizaliwa mnamo Julai 28, 1960 huko Moscow. Kuanzia utotoni alikusudiwa kuwa mwanasaikolojia, kwa sababu baba yake na babu walipata mafanikio ya kushangaza katika uwanja huu. Kwa hiyo, hakuwa na shaka juu ya wapi alipaswa kwenda baada ya kuhitimu kutoka shuleni.

Katika umri wa miaka 22, tayari alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Moscow. Mafanikio yake katika eneo hili hayakuishia hapo, miaka 6 baadaye alitetea nadharia yake ya Ph.D, na akiwa na umri wa miaka 29 akawa Daktari wa Sayansi ya Saikolojia.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, mwanafunzi wa zamani alibaki kufanya kazi huko kama mwalimu na mwanasayansi. Anamiliki maabara mbili ambazo anachambua matatizo muhimu ya binadamu: ni nini maana ya kuwepo kwa mtu binafsi, maadili, motisha ya ubunifu wa maisha, na wengine wengi.

Dmitry Leontyev ni mwandishi aliye na herufi kubwa, mwalimu ambaye anajua jinsi ya kupata mbinu kwa kila mwanafunzi, na mtu mwenye talanta tu. Hivi ndivyo wafanyakazi wenzake wa kazi, marafiki na jamaa wamezoea kumuona.

Kazi

Maisha ya mwandishi mwenye talanta yanaweza kugawanywa katika hatua kadhaa muhimu:

Mnamo 1990, alikua mkuu wa maabara chanya ya saikolojia.
Kufikia 2004, Dmitry Leontiev alikuwa tayari ameandika nakala zaidi ya 600 za kisayansi, ambazo alipokea jina la mshindi wa Tuzo la Viktor Frankl Foundation.
Kuanzia 2009 hadi 2012, aliongoza maabara kwa uchunguzi wa watu wenye ulemavu.
Mnamo 2014 alikua Mwanachama wa Heshima wa Jumuiya ya Logotherapy.

Katika maisha yake yote, mwanasayansi alisoma utu, ambaye alikuwa mtu mwenye uwezo tofauti. Alitumia ufahamu wa kutafakari ambao mara kwa mara huenda nje ya mipaka ya kile kinachoruhusiwa. Katika makala zake, anaonyesha kwamba mwanadamu ni kiumbe asiye na kitu, anayedhibitiwa na mambo mengi. Badala yake, yeye ni somo la shughuli yake mwenyewe badala ya kitu.

Huko Moscow, watu wengi wanajua mwandishi kama Dmitry Leontyev; vitabu vya mtu huyu husaidia mtu kukuza, kuelewa thamani ya maisha na kiini cha kusudi lake. Kwa jumla, tunaweza kuonyesha kazi kadhaa maarufu za mwanasaikolojia wa kisasa.

"Bastion"

Kazi ndogo ya mwandishi, iliyotolewa kwenye kurasa 42. Hiki ni kitabu cha kwanza ambacho mwandishi aliandika katika aina ya romance-fantasy. Mhusika mkuu ndani yake ni msichana mdogo mwenye sura nzuri na matamanio. Anapoingia chumbani, wanaume wote wanaanza kumwangalia na kuhesabu hatua za mrembo huyu. Ni kana kwamba kila mtu aliye karibu naye hupigwa na butwaa anapomwona. Lakini je, hatima ya msichana aliye na mwonekano mkali ni rahisi sana? Ni nini kinachotokea katika nafsi yake, na maisha yamempa hatima gani?

Wasomaji wengi wa kazi hii ni wanawake. Baada ya kusoma, hakika watashiriki maoni yao kuhusu kitabu hiki. Kimsingi, hakiki ni kama ifuatavyo: wanawake wanapenda njama mkali ambayo huanza kuvutia tangu mwanzo na ina fitina hadi mwisho wa kazi, inaonyesha uhusiano mgumu zaidi wa wanadamu, kila aya ina maana yake mwenyewe, hakuna lazima. "maji" katika kazi nzima.

"Umande kuzimu"

"Dew in Hell" ni kitabu cha kwanza katika historia ya mwandishi kilichoandikwa kwa mtindo wa ajabu. Tabia kuu ya kazi hii ni kijana ambaye, inaonekana, anapaswa kuwa na nguvu nyingi, lakini hana tena nguvu ya kuwepo, kufanya kazi na kuvumilia kila kitu ambacho maisha hutupa. Mateso haya yote husababisha ukweli kwamba kwanza mtu hudharauliwa na ulimwengu wote, na kisha huanza kujichukia.

Ikiwa unapenda hadithi za kisayansi, makini na kazi iliyoandikwa na Dmitry Leontyev - "Dew in Hell." Maoni kuhusu ubadhirifu huu mara nyingi ni chanya. Wanaachwa katika sehemu sawa na wawakilishi wa kiume na wa kike. Wanaona ukali wa njama hiyo, "kupotosha" kwake, maelezo ya wazi ya matukio na kutowezekana kwa kutabiri matokeo ya njama.

"Kutoroka kwa Ndoto"

Dmitry Leontyev pia alifanya mashairi ya kisasa kwa miaka kadhaa. Matokeo ya ubunifu wake yalikuwa kazi "Escape to a Dream." Maana yake kuu ni kwamba watu wote wanaishi katika udanganyifu katika maisha yao yote, hawathamini sasa na wanafikiri kuwa wanaishi vibaya, lakini siku moja kila kitu kitakuwa bora. Mashujaa wa picha hii aliwaza vivyo hivyo hadi akarithi kitendawili.

Kimsingi, wasomaji wanadai kwamba hii sio kazi tu, lakini ukweli halisi wa maisha ambao unaweza kutokea kwa kila mtu.

Saikolojia ni muhimu sana katika maisha yetu. Baada ya yote, ni yeye ambaye husaidia kusoma hali ya nafsi ya mwanadamu, kuelekeza mawazo katika mwelekeo sahihi, na kuepuka migogoro. Dmitry Leontiev ana jukumu muhimu katika eneo hili. Ni yeye ambaye aliweza kufikia nafsi ya msomaji na kumsaidia kuweka kila kitu mahali pake.

Inaweza kuonekana kuwa katika nyakati ngumu inazidi kuwa ngumu kufurahiya maisha, lakini cha kushangaza watu wengi hufanikiwa. Daktari wa Saikolojia, Profesa, Mkuu wa Maabara ya Kimataifa ya Saikolojia Chanya ya Utu na Motisha katika Chuo Kikuu cha Taifa cha Utafiti wa Shule ya Juu ya Uchumi anazungumza juu ya mambo ambayo huamua kuridhika kwa maisha, hisia za furaha na ustawi. Dmitry Alekseevich Leontiev.

Unafanya saikolojia chanya. Je, mwelekeo huu ni upi?

Iliibuka mwanzoni mwa karne. Hadi mwisho wa karne iliyopita, saikolojia ilijishughulisha zaidi na kuondoa matatizo, lakini watu wakaanza kufikiri kwamba “kuishi ni jambo jema, lakini kuishi vizuri ni bora zaidi.” Saikolojia chanya inachambua tofauti kati ya "kuishi" na "kuishi vizuri." Kuna tafsiri nyingi za "maisha mazuri," lakini wote wanakubaliana juu ya jambo moja: ubora wa maisha hauwezi kuboreshwa tu kwa kuondoa mambo yote mabaya. Vivyo hivyo, ukiponya magonjwa yote ya mtu, hatakuwa na furaha au hata afya. Afya ni zaidi ya kutokuwepo kwa ugonjwa. Mwanzilishi wa saikolojia chanya, Mmarekani Martin Seligman, alikumbuka tukio kutoka kwa mazoezi yake: kazi na mteja ilikuwa ikiendelea vizuri, shida zilitatuliwa haraka sana, ambayo ilionekana kwa kila mtu: miezi michache tu na mteja angefurahiya kabisa. . “Tulimaliza kazi,” aandika Seligman, “na mwanamume mtupu akaketi mbele yangu.” Kinyume na imani maarufu, saikolojia chanya ina uhusiano usio wa moja kwa moja na "fikra chanya" - itikadi inayosema: tabasamu, fikiria juu ya mambo mazuri - na kila kitu kitafanya kazi. Hii ni sayansi ya majaribio ambayo inavutiwa tu na ukweli. Anasoma chini ya hali gani mtu anahisi furaha zaidi na chini ya furaha.

Hakika ubinadamu umefikiria juu ya hili hapo awali. Je, majaribio ya kisayansi yamethibitisha maoni yaliyozoeleka hapo awali?

Baadhi ya yale yaliyochukuliwa kuwa ya kawaida katika kipindi cha kabla ya majaribio yamethibitishwa, baadhi hayajathibitishwa. Kwa mfano, haikuthibitishwa kuwa vijana wanafurahi zaidi kuliko wazee: ikawa kwamba wana nguvu ya juu ya hisia zote, lakini hii haiathiri mtazamo wao kwa maisha. Wazo la jadi la ole kutoka kwa akili - kwamba akili inahusishwa vibaya na ustawi - pia haijathibitishwa. Akili haisaidii, lakini haituzuii kufurahia maisha.

Nini maana ya "furaha", "ustawi"? Baada ya yote, ni jambo moja kujisikia furaha na mwingine kufikia vigezo vinavyokubalika kwa ujumla vya ustawi.

Tangu nyakati za Ugiriki ya Kale, wakati shida ya furaha na ustawi ilipotokea kwa mara ya kwanza, ilizingatiwa katika nyanja mbili: lengo na subjective. Kwa hivyo, mistari miwili ya utafiti iliibuka miongo kadhaa iliyopita. Mtu huzingatia kile kinachoitwa "ustawi wa kisaikolojia," yaani, sifa za utu ambazo humsaidia mtu kusonga karibu na maisha bora. Masomo mengine yanazingatia ustawi - hutathmini jinsi maisha ya mtu yalivyo karibu na bora ambayo anajiwekea. Ilibadilika kuwa haijalishi mtu ana sifa gani, hazihakikishi furaha na ustawi: maskini, wasio na makazi wanaweza kuwa na furaha, lakini matajiri pia hulia. Athari nyingine ya kuvutia iligunduliwa, ambayo mwanasaikolojia wa Ujerumani Ursula Staudinger aliita kitendawili cha ustawi wa kibinafsi. Inabadilika kuwa watu wengi hukadiria ubora wa maisha yao juu zaidi kuliko mtu angetarajia kutoka nje. Huko nyuma katika miaka ya 1990, mwanasaikolojia wa Marekani Ed Diener na waandishi wenzake walifanya majaribio kwa ushiriki wa wawakilishi wa makundi mbalimbali ya watu wasio na uwezo wa kijamii - wasio na ajira, wasio na makazi, wagonjwa mahututi, nk. Watafiti waliuliza waangalizi ni asilimia ngapi ya jaribio hilo. washiriki, kwa maoni yao, walizingatia maisha yao kama mafanikio. Waangalizi walitoa idadi ndogo. Kisha wanasayansi waliwahoji washiriki wenyewe - na karibu wote walikuwa na kiwango cha juu cha wastani cha kuridhika kwa maisha.

Ni nini kinaelezea hili?

Mara nyingi sisi hutathmini ustawi wetu kwa kulinganisha na wengine na tunaweza kutumia vigezo tofauti na muafaka wa marejeleo kufanya hivyo. Kwa kuongeza, ustawi wetu hutegemea tu hali ya nje, bali pia kwa makundi mengine ya mambo. Kwanza, kutoka kwa muundo wa utu wetu, tabia, tabia thabiti, ambazo mara nyingi huzingatiwa kama kurithi. (Kwa hakika, utafiti umepata uhusiano mkubwa kati ya hali njema yetu na hali njema ya wazazi wetu wa kibiolojia.) Pili, kutokana na mambo ambayo tunaweza kudhibiti: maamuzi tunayofanya, malengo tunayoweka, mahusiano tunayojenga. Utu wetu una ushawishi mkubwa zaidi kwetu - ni akaunti ya 50% ya tofauti za mtu binafsi katika uwanja wa ustawi wa kisaikolojia. Kila mtu anajua kwamba kuna watu ambao hakuna kitu kinachoweza kuwatoa katika hali ya kuridhika na kuridhika, na kuna wale ambao hakuna kitu kinachoweza kuwafurahisha. Hali za nje huchangia zaidi ya asilimia 10 tu. Na karibu 40% - juu ya kile kilicho mikononi mwetu, kile sisi wenyewe tunachofanya na maisha yetu.

Ningependekeza kwamba hali za nje zina ushawishi mkubwa juu ya ustawi wetu.

Hii ni dhana potofu ya kawaida. Watu kwa ujumla huwa na tabia ya kuhamisha jukumu la maisha yao kwa hali yoyote ya nje. Hii ni tabia ambayo inaonyeshwa kwa viwango tofauti katika tamaduni tofauti.

Vipi kuhusu yetu?

Sijafanya utafiti wowote maalum, lakini naweza kusema kwamba hatufanyi vizuri sana katika suala hili. Katika karne zilizopita, Urusi imefanya kila kitu kwa bidii ili mtu asihisi kana kwamba anadhibiti maisha yake na kuamua matokeo yake. Tumezoea kufikiri kwamba kwa kila kitu kinachotokea - hata kwa kile tunachofanya wenyewe - tunahitaji kumshukuru Tsar-Baba, chama, serikali, mamlaka. Hii inatolewa mara kwa mara chini ya serikali tofauti na haichangii uundaji wa jukumu la maisha ya mtu mwenyewe. Kwa kweli, kuna watu ambao huchukua jukumu kwa kila kitu kinachotokea kwao, lakini wanaonekana sio shukrani sana, lakini licha ya shinikizo la kijamii.

Kunyimwa wajibu ni ishara ya utoto. Je, watoto wachanga wanahisi kufanikiwa zaidi?

Ustawi umedhamiriwa na jinsi mahitaji yetu yanavyotimizwa na jinsi maisha yetu yalivyo karibu na kile tunachotaka. Watoto huwa na furaha zaidi kuliko watu wazima kwa sababu tamaa zao ni rahisi kukidhi. Lakini wakati huo huo, furaha yao karibu haitegemei wao wenyewe: mahitaji ya watoto hutolewa na wale wanaowajali. Leo, utoto ni janga la utamaduni wetu na sio tu. Tunakaa na midomo wazi na kusubiri mjomba mzuri atufanyie kila kitu. Huu ni msimamo wa mtoto. Tunaweza kuwa na furaha sana ikiwa tutabembelezwa, kutunzwa, kutunzwa na kutunzwa. Lakini ikiwa mchawi katika helikopta ya bluu hatafika, hatutajua la kufanya. Katika watu wazee wa kisaikolojia, kiwango cha ustawi kwa ujumla ni cha chini, kwa kuwa wana mahitaji zaidi, ambayo pia si rahisi kukidhi. Lakini wana udhibiti zaidi juu ya maisha yao.

Je, unafikiri kwamba utayari wa kuchukua daraka kwa ajili ya ustawi wa mtu mwenyewe unaamuliwa kwa sehemu na dini?

Usifikirie. Katika Urusi sasa, udini ni wa juu juu. Ingawa karibu 70% ya watu hujiita Waorthodoksi, sio zaidi ya 10% yao huenda kanisani, wanajua mafundisho, sheria na hutofautiana katika mwelekeo wao wa thamani kutoka kwa wasioamini. Mwanasosholojia Jean Toshchenko, ambaye alielezea jambo hili katika miaka ya 1990, aliliita kitendawili cha udini. Baadaye, pengo liliibuka kati ya kujitambulisha kuwa Morthodoksi, kwa upande mmoja, na kuliamini kanisa, na hata kumwamini Mungu, kwa upande mwingine. Inaonekana kwangu kwamba uchaguzi wa dini katika tamaduni tofauti huonyesha, badala yake, mawazo na mahitaji ya watu, na si kinyume chake. Angalia mabadiliko ya Ukristo. Maadili ya Kiprotestanti yalisitawi katika nchi za kaskazini mwa Ulaya, ambako watu walilazimika kung’ang’ania mambo ya asili, na katika sehemu ya kusini yenye hali ya juu, Ukatoliki wenye hisia-moyo ulitawala. Katika latitudo zetu, watu walihitaji kuhesabiwa haki si kwa kazi na si kwa furaha, lakini kwa mateso ambayo walikuwa wamezoea - na mateso, toleo la dhabihu la Ukristo lilichukua mizizi ndani yetu. Kwa ujumla, kiwango cha ushawishi wa Orthodoxy kwenye tamaduni yetu inaonekana kuzidishwa kwangu. Kuna mambo ndani zaidi. Chukua hadithi za hadithi, kwa mfano. Kwa mataifa mengine, wanamaliza vyema kwa sababu mashujaa hufanya juhudi. Katika hadithi zetu za hadithi na epics, kila kitu hutokea kwa amri ya pike au kujipanga yenyewe: mtu alilala kwenye jiko kwa miaka 30 na miaka mitatu, na kisha ghafla akainuka na kwenda kufanya feats. Mtaalamu wa lugha Anna Verzhbitskaya, ambaye alichambua sifa za lugha ya Kirusi, alionyesha wingi wa miundo isiyo na mada ndani yake. Hii ni onyesho la ukweli kwamba kile kinachotokea mara nyingi sio matokeo ya vitendo vya wasemaji wenyewe: "walitaka bora zaidi, lakini ikawa kama kawaida."

Je, jiografia na hali ya hewa huathiri ustawi wa mtu binafsi?

Kuzunguka nchi, naona: kuelekea kusini zaidi (kuanzia Rostov, Stavropol), watu hupata raha zaidi kutoka kwa maisha. Wanahisi ladha yake na kujaribu kupanga nafasi yao ya kila siku kwa njia ya kujisikia furaha. Ni vivyo hivyo huko Uropa, haswa kusini: watu huko wanafurahiya maisha, kwao kila dakika ni raha. Kaskazini kidogo, na maisha yako yote tayari ni mapambano na asili. Huko Siberia na Mashariki ya Mbali, wakati mwingine watu huwa hawajali mazingira yao. Haijalishi ni aina gani ya nyumba wanayo, jambo kuu ni kwamba ni joto huko. Huu ni uhusiano wa kazi sana. Wanapata karibu hakuna raha kutoka kwa maisha ya kila siku. Kwa kweli, ninafanya jumla, lakini mwelekeo kama huo unahisiwa.

Utajiri wa kimwili huamua hali njema ya mtu kwa kadiri gani?

Katika nchi maskini - kwa kiasi kikubwa sana. Huko, wakaaji wana mahitaji mengi ya kimsingi ambayo hayaridhiki, na yakitimizwa, watu huhisi ujasiri na furaha zaidi. Lakini wakati fulani sheria hii inaacha kutumika. Utafiti unaonyesha kwamba kwa wakati fulani kugeuka hutokea na ukuaji wa ustawi hupoteza uhusiano wake wazi na ustawi. Hatua hii ndipo tabaka la kati linapoanzia. Wawakilishi wake wanatimiziwa mahitaji yao yote ya kimsingi, wanakula vizuri, wana paa juu ya vichwa vyao, matibabu, na fursa ya kusomesha watoto wao. Ukuaji zaidi wa furaha yao hautegemei tena ustawi wa nyenzo, lakini juu ya jinsi wanavyosimamia maisha yao, malengo na uhusiano wao.

Linapokuja suala la malengo, ni nini muhimu zaidi: ubora wao au ukweli wa kuyafikia?

Malengo yenyewe ni muhimu zaidi. Wanaweza kuwa wetu wenyewe, au wanaweza kutoka kwa watu wengine - yaani, wanaweza kuhusishwa na motisha ya ndani au nje. Tofauti kati ya aina hizi za motisha zilitambuliwa katika miaka ya 1970. Kuongozwa na motisha ya ndani, tunafurahia mchakato yenyewe, msukumo wa nje - tunajitahidi kupata matokeo. Kwa kutimiza malengo ya ndani, tunafanya kile tunachopenda na kuwa na furaha zaidi. Kwa kufikia malengo ya nje, tunajidai wenyewe, kupata umaarufu, utajiri, kutambuliwa na hakuna zaidi. Tunapofanya jambo si kwa hiari, lakini kwa sababu litaongeza hadhi yetu katika jamii, mara nyingi hatuwezi kuwa bora kisaikolojia. Motisha ya nje, hata hivyo, sio mbaya kila wakati. Huamua sehemu kubwa ya kile watu hufanya. Kusoma katika taasisi, shule, mgawanyiko wa kazi, hatua yoyote ambayo haijafanywa kwa ajili yako mwenyewe, ili kumpendeza mpendwa, kumpendeza, ni motisha ya nje. Ikiwa hatutazalisha kile tunachotumia wenyewe, lakini kile tunachopeleka kwenye soko, hii pia ni motisha ya nje. Ni ya kupendeza zaidi kuliko ya ndani, lakini sio muhimu sana - haiwezi na haipaswi kutengwa na maisha.

Kazi mara nyingi pia huhusishwa na motisha ya nje. Hii inaonekana, kwa mfano, katika taarifa "biashara, hakuna kitu cha kibinafsi." Ni busara kudhani kwamba mtazamo huo una athari mbaya, kwanza, juu ya ustawi wetu na, pili, juu ya matokeo ya kazi yenyewe.

Mwanasaikolojia wa Austria Viktor Frankl alisema kwamba maana ya kazi kwa mtu iko katika kile anacholeta kwa kazi yake kama mtu binafsi, juu na zaidi ya maagizo ya kazi. Ikiwa unaongozwa na kanuni "biashara, hakuna kitu cha kibinafsi," kazi inakuwa haina maana. Kwa kupoteza mtazamo wao wa kibinafsi kuelekea kazi, watu hupoteza motisha ya ndani - motisha ya nje tu huhifadhiwa. Na daima husababisha kutengwa na kazi ya mtu mwenyewe na, kama matokeo, kwa matokeo mabaya ya kisaikolojia. Sio tu afya ya akili na kimwili inakabiliwa, lakini pia matokeo ya kazi. Mara ya kwanza wanaweza kuwa wabaya, lakini hatua kwa hatua wanazidi kuwa mbaya zaidi. Kwa kweli, shughuli zingine huchochea ubinafsishaji - kwa mfano, kufanya kazi kwenye mstari wa kusanyiko. Lakini katika kazi ambayo inahitaji maamuzi na uingizaji wa ubunifu, huwezi kufanya bila utu.

Ni kanuni gani zinapaswa kufanya kazi katika kampuni ili watu sio tu kutoa matokeo mazuri, lakini pia wajisikie wameridhika, wameridhika, na wenye furaha?

Nyuma mwishoni mwa miaka ya 1950, mwanasaikolojia wa kijamii wa Marekani Douglas McGregor alitunga nadharia X na Y, ambayo inaelezea mitazamo miwili tofauti kuelekea wafanyakazi. Katika Nadharia X, wafanyakazi walionekana kuwa wasiopendezwa, watu wavivu ambao walihitaji "kujengwa" na kudhibitiwa ili waanze kufanya kitu. Katika Nadharia Y, watu ni wabebaji wa mahitaji mbalimbali ambao wanaweza kupendezwa na mambo mengi, ikiwa ni pamoja na kazi. Hawana haja ya karoti na vijiti - wanahitaji kuwa na hamu ili kuelekeza shughuli zao katika mwelekeo sahihi. Katika nchi za Magharibi tayari katika miaka hiyo mpito kutoka "Nadharia X" hadi "Nadharia Y" ilianza, lakini kwa njia nyingi tuliweza kukwama kwenye "Nadharia X". Hili linahitaji kurekebishwa. Sisemi kwamba kampuni inapaswa kujitahidi kutosheleza mahitaji yote ya wafanyakazi na kuwafurahisha. Huu ni msimamo wa kibaba. Aidha, hii haiwezekani: ni vigumu kumkidhi mtu kabisa - katika hali mpya ana mahitaji mapya. Abraham Maslow ana makala "On Low Complaints, High Complaints and Meta-Complaints" ambamo alionyesha kuwa kadiri mazingira ya kazi katika shirika yanavyoboreka, idadi ya malalamiko haipungui. Ubora wao unabadilika: katika baadhi ya makampuni watu wanalalamika juu ya rasimu katika warsha, kwa wengine kuhusu kuzingatia kutosha kwa michango ya mtu binafsi wakati wa kuhesabu mishahara, kwa wengine kuhusu ukosefu wa ukuaji wa kitaaluma. Kwa wengine supu ni nyembamba, kwa wengine lulu ni ndogo. Wasimamizi wanapaswa kujenga uhusiano na wafanyikazi kwa njia ambayo wanahisi kuwajibika kwa kile kinachotokea kwao. Watu lazima waelewe kwamba kile wanachopokea kutoka kwa shirika: mshahara, bonuses, nk moja kwa moja inategemea mchango wao katika kazi.

Turudi kuzungumzia malengo. Je, kuna umuhimu gani kuwa na lengo kubwa la kimataifa maishani?

Usichanganye kusudi na maana. Lengo ni taswira maalum ya kile tunachotaka kufikia. Lengo la kimataifa linaweza kuwa na jukumu hasi katika maisha. Lengo ni kawaida rigid, lakini maisha ni rahisi, daima kubadilika. Kufuatia lengo moja lililowekwa katika ujana, huenda usione kwamba kila kitu kimebadilika na njia nyingine za kuvutia zaidi zimeonekana. Unaweza kufungia katika hali moja, kuwa watumwa wako hapo awali. Kumbuka hekima ya zamani ya mashariki: "Ikiwa unataka kitu, basi utakipata na hakuna kingine." Kufikia lengo kunaweza kumfanya mtu akose furaha. Saikolojia inaelezea ugonjwa wa Martin Eden, uliopewa jina la shujaa wa riwaya ya jina moja na Jack London. Edeni alijiwekea malengo madhubuti, ambayo ni magumu kutimiza, aliyatimiza katika umri mdogo na, akiwa amekata tamaa, akajiua. Kwa nini uishi ikiwa malengo yako yamefikiwa? Maana ya maisha ni kitu kingine. Hii ni hisia ya mwelekeo, vector ya maisha, ambayo inaweza kupatikana kwa madhumuni mbalimbali. Inaruhusu mtu kutenda kwa urahisi, kuacha malengo fulani, na badala yake kuweka mengine ndani ya maana sawa.

Je! unahitaji kujitengenezea wazi maana ya maisha?

Si lazima. Leo Tolstoy katika "Kukiri" anasema kwamba alielewa: kwanza, inahitajika kuuliza swali sio juu ya maana ya maisha kwa ujumla, lakini juu ya maana ya maisha, na, pili, hakuna haja ya kutafuta uundaji na uundaji. kufuata yao - ni muhimu kwamba maisha yenyewe , kila dakika yake ilikuwa na maana na chanya. Na kisha maisha kama haya - halisi, na sio kile tunachofikiria inapaswa kuwa - tayari yanaweza kueleweka kiakili.

Je! hisia za ustawi zinahusiana na uhuru?

Ndio, na kiuchumi zaidi kuliko kisiasa. Mojawapo ya tafiti za hivi majuzi za mwanasosholojia wa Marekani Ronald Inglehart na waandishi wenzake, ambao ulifanya muhtasari wa data ya ufuatiliaji kutoka nchi hamsini kwa kipindi cha miaka 17, ulionyesha kuwa hisia ya uhuru wa kuchagua inatabiri takriban 30% ya tofauti za watu binafsi katika kuridhika kwa watu na maisha yao. Hii ina maana, miongoni mwa mambo mengine, kwamba mpango wa "kubadilishana kwa uhuru kwa ustawi" kwa kiasi kikubwa ni udanganyifu. Ingawa huko Urusi, uwezekano mkubwa, inafanywa bila kujua, ikisonga kwenye njia ya upinzani mdogo.

Je! unasema kwamba huko Urusi watu hawajisikii huru?

Miaka kadhaa iliyopita, wanasosholojia na mimi tulifanya uchunguzi ambao ulithibitisha kwamba watu wengi katika nchi yetu ni badala ya kutojali uhuru. Lakini pia kuna wale wanaoithamini - wao, kama inavyogeuka, wana njia ya maana zaidi, yenye kufikiria ya maisha, wanahisi udhibiti wa matendo yao wenyewe na huwa na jukumu, ikiwa ni pamoja na jinsi matendo yao yataathiri wengine. Uhuru na wajibu ni vitu vilivyounganishwa. Watu wengi hawahitaji uhuru na mzigo kama huo: hawataki kuwajibika kwa chochote, kwa wao wenyewe au kwa wengine.

Unawezaje kuongeza kuridhika kwa maisha yako na kiwango chako cha ustawi?

Kwa kuwa hii ina mengi ya kufanya na mahitaji ya kuridhisha, unahitaji kuzingatia ubora wao. Unaweza kurekebisha mahitaji yale yale na kuinua kiwango bila mwisho: "Sitaki kuwa mwanamke mtukufu, lakini nataka kuwa malkia huru." Bila shaka, ni muhimu kukidhi mahitaji hayo, lakini ni muhimu zaidi kuwaendeleza kwa ubora. Inahitajika kutafuta kitu kipya maishani, kando na kile tulichozoea na kile kilichowekwa kwetu, na pia kujiwekea malengo, mafanikio ambayo inategemea sisi wenyewe. Kizazi cha vijana sasa kinajihusisha zaidi katika kujiendeleza kuliko kizazi cha wazee katika nyanja mbalimbali: kuanzia michezo hadi sanaa. Hii ni muhimu sana kwa sababu hutoa chombo cha kutosheleza mahitaji ya mtu mwenyewe na kwa maendeleo yao ya ubora.

Hata hivyo, unahitaji kuelewa: kuridhika yenyewe sio mwisho yenyewe, lakini aina fulani ya kiashiria cha kati. Kwa njia fulani, kutoridhika kunaweza kuwa nzuri, lakini kuridhika kunaweza kuwa mbaya. Mwandikaji Felix Krivin alikuwa na maneno yafuatayo: “Kudai kuridhika kutoka kwa maisha kunamaanisha kukabili pambano hilo. Na kisha kulingana na bahati yako: ama wewe ni wake, au yeye ni wewe. Hii haipaswi kusahaulika.

Muhtasari mfupi, unaopatikana wa mawazo ya kisasa ya mwandishi na maoni ya kinadharia juu ya kiini cha utu, muundo wake, taratibu za maendeleo na mahusiano na ulimwengu wa nje.

Uangalifu hasa hulipwa kwa ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi - nyanja yake ya thamani-semantic - na taratibu za ukomavu wa kibinafsi, uhuru na uamuzi binafsi.

Saikolojia ya uhuru

“Katika kuhitimisha makala hii, tunaiacha wazi. Jukumu letu lilikuwa tu kutaja tatizo na kuonyesha miongozo kuu ya maendeleo yake ya kina zaidi. Tunazingatia mabadiliko muhimu zaidi katika mtazamo wa kuzingatia vitendo vya wanadamu, hitaji ambalo bila shaka limeiva. Hii ilionekana miongo mitatu iliyopita. "Ni makosa kudhani kwamba tabia lazima iwe tofauti tegemezi katika utafiti wa kisaikolojia. Kwa mtu mwenyewe, hii ni tofauti inayojitegemea.

Saikolojia ya maana

Monografia imejitolea kwa uchambuzi wa kina wa kinadharia wa ukweli wa semantic: nyanja za shida ya maana, aina za uwepo wake katika uhusiano wa kibinadamu na ulimwengu, katika ufahamu wa mwanadamu na shughuli, katika muundo wa utu, mwingiliano wa kibinafsi, katika mabaki. ya utamaduni na sanaa.

Saikolojia ya kisasa ya motisha

Mkusanyiko wa kazi za wanasayansi wanaowakilisha shule ya kisayansi ya Kitivo cha Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ambacho kinajitolea kwa matatizo ya kisasa ya saikolojia ya motisha. Makala katika mkusanyiko yana hakiki za kinadharia, utafiti wa kinadharia-majaribio na matumizi kulingana na mielekeo mipya ya saikolojia ya motisha na kujidhibiti ambayo imeibuka katika miongo miwili iliyopita.

Mtihani wa utambuzi wa mada

Kitabu hiki ni mwongozo wa kwanza wa ndani wa kufanya kazi na mojawapo ya mbinu ngumu zaidi na za kuvutia za uchunguzi wa kisaikolojia. Inaelezea historia ya maendeleo ya TAT, hutoa msingi wa kinadharia, muhtasari wa mbinu zinazohusiana, maagizo ya kina ya kufanya kazi na somo, mpango wa ufafanuzi wa kina, na maelezo na uchambuzi wa kesi maalum.

Mtihani wa mwelekeo wa maana ya maisha

Kushindwa katika utaftaji wa mtu kwa maana ya maisha yake (kuchanganyikiwa kwa uwepo) na hisia inayosababishwa ya kupoteza maana (utupu uliopo) ndio sababu ya darasa maalum la magonjwa ya akili - neuroses ya noogenic, ambayo hutofautiana na aina zilizoelezewa hapo awali za neuroses. .

Jaribio la PIL ni toleo lililorekebishwa la Jaribio la Kusudi-katika-Maisha (PIL) na James Crumbo na Leonard Maholik. Mbinu hiyo ilitengenezwa na waandishi kwa msingi wa nadharia ya Viktor Frankl ya kutafuta maana na tiba ya nembo na ililenga kudhibitisha kwa nguvu idadi ya maoni ya nadharia hii, haswa maoni juu ya utupu uliopo na neuroses ya noogenic.

Kwa wanasaikolojia wa kitaaluma - watafiti na watendaji.