Je, kigezo cha maendeleo ni kipi? Maendeleo ni nini? Aina, fomu, mifano ya maendeleo

WIZARA YA ELIMU, UTAMADUNI NA SERA YA VIJANA YA JAMHURI YA KYRGYZ

KYRGYZ-RUSSIA CHUO KIKUU CHA SLAVIC

Kitivo cha Uchumi

kwa somo "Falsafa"

"Vigezo vya maendeleo ya kijamii".

Sanaa iliyokamilishwa. gr. M1-06: Khashimov N. R.

Mwalimu: Denisova O. G.

Bishkek - 2007

Utangulizi. ………………………………………………………………………………

1. Maendeleo ya kijamii. Maendeleo na kurudi nyuma. ……………..4

2. Maendeleo ya kijamii - wazo na ukweli……………….8

3. Vigezo vya maendeleo.

Vigezo vya maendeleo ya kijamii…………………………..12

Hitimisho………………………………………………………..20

Orodha ya marejeleo……………………………….22

Utangulizi

Wazo la maendeleo ya kijamii ni zao la Enzi Mpya. Hii ina maana kwamba ilikuwa wakati huu kwamba wazo la maendeleo, maendeleo ya juu ya jamii yalijikita katika akili za watu na kuanza kuunda mtazamo wao wa ulimwengu. Hakukuwa na wazo kama hilo hapo zamani. Mtazamo wa ulimwengu wa zamani, kama unavyojulikana, ulikuwa wa ulimwengu kwa asili. Hii ina maana kwamba mtu wa kale aliratibiwa kuhusiana na asili na ulimwengu. Falsafa ya Hellenic ilionekana kuwa inafaa mwanadamu ndani ya ulimwengu, na ulimwengu, katika akili za wanafikra wa zamani, ilikuwa kitu cha kudumu, cha milele na kizuri katika mpangilio wake. Na mwanadamu alilazimika kupata nafasi yake katika ulimwengu huu wa milele, na sio katika historia. Mtazamo wa ulimwengu wa zamani pia ulionyeshwa na wazo la mzunguko wa milele - harakati ambayo kitu, kikiundwa na kuharibiwa, hurudi yenyewe. Wazo la kujirudia kwa milele limekita mizizi katika falsafa ya kale; Kwa ujumla, harakati kwenye duara ilizingatiwa zamani kama sahihi na kamilifu. Ilionekana kuwa kamilifu kwa wanafikra wa kale kwa sababu haina mwanzo na mwisho na hutokea katika sehemu moja, ikiwakilisha, kana kwamba, kutosonga na umilele.

Wazo la maendeleo ya kijamii lilianzishwa wakati wa Mwangaza. Enzi hii inainua ngao ya akili, maarifa, sayansi, uhuru wa mwanadamu na kutoka kwa pembe hii inatathmini historia, ikijilinganisha na zama zilizopita, ambapo, kwa maoni ya wataalam, ujinga na udhalimu ulitawala. Wanaelimu kwa njia fulani walielewa enzi ya wakati wao (kama enzi ya "elimu"), jukumu na umuhimu wake kwa mwanadamu, na kupitia ufahamu wa kisasa unaoeleweka walitazama zamani za wanadamu. Tofauti kati ya usasa, iliyofasiriwa kama ujio wa enzi ya akili, na siku za nyuma za ubinadamu, kwa kweli, zilikuwa na pengo kati ya sasa na ya zamani, lakini mara tu jaribio lilipofanywa la kurejesha uhusiano wa kihistoria kati yao. msingi wa sababu na maarifa, wazo la harakati ya juu katika historia liliibuka mara moja, juu ya maendeleo. Ukuzaji na usambazaji wa maarifa ulizingatiwa kama mchakato wa polepole na wa mkusanyiko. Mkusanyiko wa maarifa ya kisayansi ambao ulifanyika katika nyakati za kisasa ulitumika kama kielelezo kisichoweza kupingwa cha ujenzi kama huo wa mchakato wa kihistoria kwa waangaziaji. Uundaji wa kiakili na ukuaji wa mtu binafsi, mtu binafsi, pia ulitumika kama kielelezo kwao: wakati wa kuhamishiwa kwa ubinadamu kwa ujumla, ulitoa maendeleo ya kihistoria ya akili ya mwanadamu. Kwa hivyo, Condorcet katika "Mchoro wa picha ya kihistoria ya maendeleo ya akili ya mwanadamu" anasema kwamba "maendeleo haya yanakabiliwa na sheria sawa za jumla zinazozingatiwa katika maendeleo ya uwezo wetu binafsi ...".

Wazo la maendeleo ya kijamii ni wazo la historia, kwa usahihi zaidi, historia ya ulimwengu ya wanadamu *. Wazo hili linakusudiwa kuunganisha hadithi pamoja, kuipa mwelekeo na maana. Lakini wanafikra wengi wa Kutaalamika, wakithibitisha wazo la maendeleo, walitafuta kuiona kama sheria ya asili, ikitia ukungu kwa kiwango kimoja au kingine mstari kati ya jamii na maumbile. Ufafanuzi wa kimaumbile wa maendeleo ulikuwa njia yao ya kutoa tabia yenye lengo la maendeleo...

1. MAENDELEO YA KIJAMII

Maendeleo (kutoka lat. maendeleo- kusonga mbele) ni mwelekeo wa maendeleo ambao una sifa ya mpito kutoka chini hadi juu, kutoka chini kamili hadi kamilifu zaidi. Sifa ya kuweka mbele wazo na kukuza nadharia ya maendeleo ya kijamii ni ya wanafalsafa wa nusu ya pili ya karne ya 18, na msingi wa kijamii na kiuchumi wa kuibuka kwa wazo la maendeleo ya kijamii lilikuwa malezi ya ubepari. na kukomaa kwa mapinduzi ya ubepari wa Ulaya. Kwa njia, waundaji wote wa dhana za awali za maendeleo ya kijamii - Turgot na Condorcet - walikuwa watu hai wa umma katika Ufaransa ya kabla ya mapinduzi na mapinduzi. Na hii inaeleweka kabisa: wazo la maendeleo ya kijamii, utambuzi wa ukweli kwamba ubinadamu kwa ujumla, kimsingi, unaendelea mbele, ni ishara ya tabia ya matumaini ya kihistoria ya nguvu za juu za kijamii.
Vipengele vitatu vya sifa vilitofautisha dhana asilia za wana maendeleo.

Kwanza, huu ni udhanifu, i.e. jaribio la kutafuta sababu za maendeleo ya historia katika mwanzo wa kiroho - katika uwezo usio na mwisho wa kuboresha akili ya mwanadamu (Turgot sawa na Condorcet) au katika kujiendeleza kwa hiari ya kabisa. roho (Hegel). Ipasavyo, kigezo cha maendeleo pia kilionekana katika hali ya mpangilio wa kiroho, katika kiwango cha maendeleo ya aina moja au nyingine ya ufahamu wa kijamii: sayansi, maadili, sheria, dini. Kwa njia, maendeleo yalionekana hasa katika uwanja wa ujuzi wa kisayansi (F. Bacon, R. Descartes), na kisha wazo linalofanana lilipanuliwa kwa mahusiano ya kijamii kwa ujumla.

Pili, upungufu mkubwa wa dhana nyingi za awali za maendeleo ya kijamii ulikuwa uzingatiaji usio wa lahaja wa maisha ya kijamii. Katika hali kama hizi, maendeleo ya kijamii yanaeleweka kama maendeleo laini ya mageuzi, bila kurukaruka kwa mapinduzi, bila harakati za kurudi nyuma, kama kupanda kwa kuendelea kwa mstari ulionyooka (O. Comte, G. Spencer).

Tatu, maendeleo ya hali ya juu yalipunguzwa kwa mafanikio ya mfumo wowote wa kijamii unaopendelewa. Kukataliwa huku kwa wazo la maendeleo yasiyo na kikomo kulionyeshwa kwa uwazi sana katika taarifa za Hegel. Alitangaza ulimwengu wa Kikristo-Kijerumani, ambao ulithibitisha uhuru na usawa katika tafsiri yao ya jadi, kama kilele na kukamilika kwa maendeleo ya ulimwengu.

Mapungufu haya yalishindwa kwa kiasi kikubwa katika uelewa wa Kimarxist wa kiini cha maendeleo ya kijamii, ambayo ni pamoja na utambuzi wa kutofautiana kwake na, hasa, ukweli kwamba jambo hilo hilo na hata hatua ya maendeleo ya kihistoria kwa ujumla inaweza kuwa wakati huo huo maendeleo katika moja. heshima na regressive, majibu katika mwingine. Hii ni kama tulivyoona, mojawapo ya chaguzi zinazowezekana za ushawishi wa serikali katika maendeleo ya kiuchumi.

Kwa hivyo, tunapozungumza juu ya maendeleo ya wanadamu, tunamaanisha mwelekeo kuu, kuu wa mchakato wa kihistoria kwa ujumla, matokeo yake katika uhusiano na hatua kuu za maendeleo. Mfumo wa kijumuiya wa asili, jamii ya watumwa, ukabaila, ubepari, enzi ya mahusiano ya kijamii ya kijamii katika sehemu ya malezi ya historia; ustaarabu wa awali, kilimo, viwanda na kompyuta ya habari katika sehemu yake ya ustaarabu hufanya kama "vizuizi" kuu vya maendeleo ya kihistoria, ingawa katika baadhi ya vigezo vyake maalum malezi na hatua ya ustaarabu inaweza kuwa duni kuliko ya awali. wale. Kwa hivyo, katika maeneo kadhaa ya utamaduni wa kiroho, jamii ya watawala ilikuwa duni kuliko jamii ya watumwa, ambayo ilitumika kama msingi wa waangaziaji wa karne ya 18. angalia Enzi za Kati kama "mapumziko" tu katika historia, bila kuzingatia hatua kubwa zilizopigwa wakati wa Zama za Kati: upanuzi wa eneo la kitamaduni la Uropa, malezi huko ya mataifa makubwa yenye faida. kwa ukaribu na kila mmoja, na hatimaye, mafanikio makubwa ya kiufundi ya karne ya 14 na uundaji wa mahitaji ya kuibuka kwa sayansi ya asili ya majaribio.

Ikiwa tunajaribu kufafanua kwa maneno ya jumla sababu maendeleo ya kijamii, basi yatakuwa mahitaji ya mwanadamu, ambayo ni kizazi na kielelezo cha asili yake kama hai na sio chini kama kiumbe wa kijamii. Kama ilivyoonyeshwa tayari katika Sura ya Pili, mahitaji haya ni tofauti kwa asili, tabia, muda wa hatua, lakini kwa hali yoyote huamua nia za shughuli za binadamu. Katika maisha ya kila siku kwa maelfu ya miaka, watu hawakujiweka kama lengo lao la kuhakikisha maendeleo ya kijamii, na maendeleo ya kijamii yenyewe sio aina fulani ya wazo ("mpango") uliowekwa hapo awali katika historia. utekelezaji ambao unajumuisha maana yake ya ndani. Katika mchakato wa maisha halisi, watu wanaongozwa na mahitaji yanayotokana na asili yao ya kibiolojia na kijamii; na wakati wa kutambua mahitaji yao muhimu, watu hubadilisha hali ya uwepo wao na wao wenyewe, kwa kila hitaji lililotoshelezwa huleta mpya, na kuridhika kwake, kwa upande wake, kunahitaji vitendo vipya, na matokeo yake ni maendeleo. jamii.

Kama unavyojua, jamii inabadilika kila wakati. Wafikiriaji wametafakari kwa muda mrefu swali: ni mwelekeo gani? Je, harakati hii inaweza kufananishwa, kwa mfano, na mabadiliko ya mzunguko katika asili: baada ya majira ya joto huja vuli, kisha baridi, spring na majira ya joto tena? Na hivyo huenda kwa maelfu na maelfu ya miaka. Au labda maisha ya jamii ni sawa na maisha ya kiumbe hai: kiumbe kinachozaliwa hukua, kinakuwa kizima, kisha kinazeeka na kufa? Je! mwelekeo wa maendeleo ya jamii unategemea shughuli za ufahamu za watu?

Maendeleo na kurudi nyuma

Mwelekeo wa maendeleo, ambao una sifa ya mpito kutoka chini hadi juu, kutoka chini kamili hadi kamili zaidi, inaitwa katika sayansi. maendeleo(neno lenye asili ya Kilatini lenye maana halisi ya kusonga mbele). Dhana ya maendeleo ni kinyume na dhana kurudi nyuma. Kurudi nyuma kunaonyeshwa na harakati kutoka juu hadi chini, michakato ya uharibifu, na kurudi kwa fomu na miundo iliyopitwa na wakati.

Je! ni njia gani ambayo jamii inachukua: njia ya maendeleo au kurudi nyuma? Wazo la watu juu ya siku zijazo inategemea jibu la swali hili: inaleta maisha bora au haiahidi chochote kizuri?

Mshairi wa kale wa Uigiriki Hesiod(karne za VIII-VII KK) aliandika juu ya hatua tano za maisha ya mwanadamu. Hatua ya kwanza ilikuwa "zama za dhahabu", wakati watu waliishi kwa urahisi na bila kujali, pili ilikuwa "zama za fedha", wakati kupungua kwa maadili na uchamungu kulianza. Kwa hiyo, kuzama chini na chini, watu walijikuta katika "Enzi ya Chuma", wakati uovu na vurugu vinatawala kila mahali, na haki inakanyagwa chini ya miguu. Pengine si vigumu kwako kuamua jinsi Hesiodi aliona njia ya ubinadamu: inayoendelea au ya kurudi nyuma?

Tofauti na Hesiod, wanafalsafa wa kale Plato na Aristotle waliona historia kuwa mzunguko wa mzunguko, unaorudia hatua zilezile.

Ukuzaji wa wazo la maendeleo ya kihistoria unahusishwa na mafanikio ya sayansi, ufundi, sanaa, na ufufuaji wa maisha ya umma wakati wa Renaissance. Mmoja wa wa kwanza kuweka mbele nadharia ya maendeleo ya kijamii alikuwa mwanafalsafa wa Ufaransa Anne Robert Turgot(1727-1781). Mwanafalsafa wa kisasa wa Ufaransa-elimu Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) aliandika kwamba historia inatoa picha ya mabadiliko yanayoendelea, picha ya maendeleo ya akili ya mwanadamu. Uchunguzi wa picha hii ya kihistoria unaonyesha katika marekebisho ya jamii ya binadamu, katika upya wake unaoendelea, katika ukomo wa karne nyingi, njia iliyofuata, hatua iliyochukua, kujitahidi kwa ukweli au furaha. Uchunguzi wa kile mwanadamu alikuwa na wa

kile ambacho amekuwa sasa kitatusaidia, aliandika Condorcet, kutafuta njia za kuhakikisha na kuharakisha mafanikio mapya ambayo asili yake inamruhusu kutumaini.

Kwa hivyo, Condorcet huona mchakato wa kihistoria kama njia ya maendeleo ya kijamii, katikati ambayo ni ukuaji wa juu wa akili ya mwanadamu. Hegel alizingatia maendeleo sio tu kanuni ya sababu, lakini pia kanuni ya matukio ya ulimwengu. Imani hii ya maendeleo pia ilipitishwa na K-Marx, ambaye aliamini kwamba ubinadamu ulikuwa unaelekea kwenye ustadi mkubwa wa asili, maendeleo ya uzalishaji na mwanadamu mwenyewe.

Karne za XIX na XX yaliwekwa alama na matukio ya msukosuko ambayo yalitoa "taarifa mpya ya kufikiria" kuhusu maendeleo na kurudi nyuma katika maisha ya jamii. Katika karne ya 20 nadharia za sosholojia zilionekana ambazo ziliacha mtazamo wa matumaini wa maendeleo ya jamii tabia ya mawazo ya maendeleo. Badala yake, nadharia za mzunguko wa mzunguko, mawazo ya kukata tamaa ya "mwisho wa historia", mazingira ya kimataifa, nishati na majanga ya nyuklia yanapendekezwa. Moja ya maoni juu ya suala la maendeleo ilitolewa na mwanafalsafa na mwanasosholojia Karl Popper(b. 1902), ambaye aliandika hivi: “Ikiwa tunafikiri kwamba historia inasonga mbele au kwamba tunalazimishwa kufanya maendeleo, basi tunafanya makosa sawa na wale wanaoamini kwamba historia ina maana ambayo inaweza kuwa wazi, bila kushikamana nayo. hiyo. Kwani, maendeleo maana yake ni kuelekea kwenye lengo fulani ambalo lipo kwa ajili yetu sisi wanadamu. Hili haliwezekani kwa historia. Ni sisi tu wanadamu tunaweza kuendelea, na tunaweza kufanya hivyo kwa kulinda na kuimarisha taasisi hizo za kidemokrasia ambazo uhuru, na maendeleo hutegemea. Tutapata mafanikio makubwa katika hili ikiwa tutafahamu kwa undani zaidi ukweli kwamba maendeleo yanategemea sisi, juu ya umakini wetu, juu ya juhudi zetu, juu ya uwazi wa dhana yetu kuhusu malengo yetu na uchaguzi wa kweli wa malengo kama haya."

2. Maendeleo ya kijamii - wazo na ukweli

Kiwango cha kuridhika na mpangilio wa kijamii kinaweza kuzingatiwa kuwa sifa muhimu zaidi ya kijamii. Lakini wateja wa kweli hawapendi tabia hii ya jamii yetu.

Je, wananchi wanahitaji muundo wa kijamii wa aina gani? Hapa ndipo tuna, haswa hivi karibuni, utata usio wa kawaida.

Utafutaji wa vigezo thabiti vya kulinganisha mpangilio wa kijamii na matarajio ya watu, hatua kwa hatua, hupunguza anuwai ya suluhisho zinazowezekana. Chaguo pekee la kupunguza lililobaki ni kupata msingi wa asili wa kisayansi wa kupata vigezo vya kutathmini muundo wa kijamii.

Kujipanga kwa kijamii ni matokeo ya tabia ya watu wenye busara. Na misuli ya watu inadhibitiwa na ubongo wao. Mfano unaokubalika zaidi wa utendakazi wa ubongo leo ni wazo la ubongo wa kuboresha tabia. Ubongo wa mwanadamu huchagua hatua inayofuata bora kutoka kwa seti ya chaguo zinazowezekana kulingana na utabiri wa matokeo.

Ubora wa matokeo ya kutabiri hutofautisha tabia nzuri kutoka kwa tabia isiyofaa - ya kibinadamu au ya mnyama. Kina na upeo wa uhusiano wa sababu-na-athari unaozingatiwa na wanadamu haulingani na uwezo wa wanyama. Jinsi utengano huu ulitokea ni swali tofauti. Aidha, katika uwanja wa mahusiano ya umma usahihi wa utabiri ni duni.

Kutoka kwa wazo la spishi za kibaolojia kama mifumo ya kujipanga, kushindana katika hali ya rasilimali ndogo na kuwa katika mtiririko wa nasibu wa mvuto wa nje wa uharibifu, anuwai ya nguvu ambayo haina kikomo, na frequency ya kutokea hupungua kwa nguvu inayoongezeka; inafuata kwamba kazi inayolengwa ya tatizo la uboreshaji linalotatuliwa na ubongo ni kuongeza wingi wa maada, iliyopangwa katika miundo mahususi kwa spishi fulani za kibiolojia. Ikiwa aina za kibiolojia zinaingia katika ushindani, basi, vitu vingine vikiwa sawa, yule ambaye ubongo wake hupotoka kutoka kwa kuongeza wingi wa aina atapoteza.

Mwanadamu alinusurika mashindano ya kibaolojia, ambayo inamaanisha kwamba ubongo wa mwanadamu hapo awali uliongeza wingi wa spishi za "binadamu".

Uwezo wa kutabiri maendeleo ya hali hiyo ulisababisha mabadiliko katika kazi ya lengo. Utendaji fulani unakuzwa kulingana na nambari na kiwango cha ulinzi kutoka kwa mvuto wa nje wa uharibifu, thamani ambayo huongezeka kwa ukuaji wa kila hoja. Wacha tuite utendaji huu uwezo wa ubinadamu.

Kuegemea kwa utabiri, ambayo hupungua kwa kina cha kuongezeka kwa wakati, haudhibitiwi na wanadamu, ambayo mara nyingi husababisha hasara dhahiri. Hii husababisha misimamo miwili mikali kuhusu kuruhusiwa na manufaa ya kutumia utabiri katika kuchagua hatua bora zaidi. Kulingana na nafasi hizi, kila wakati kuna mikondo miwili, vyama viwili katika jamii ya wanadamu - "rationalists" na "traditionalists". "Rationalists" wanaamini kwamba (kuiweka kwa upole) inaruhusiwa kutenda kulingana na utabiri wa mtu mwenyewe. "Wanamapokeo" wanasema kuwa kuingiliwa na utaratibu wa "asili" (soma "jadi") kunadhuru. Wafuasi walioshawishika wa nyadhifa zote mbili wanaweza kutaja idadi ya kutosha ya ukweli wa kihistoria kuunga mkono kesi yao.

Kipengele kinachojulikana cha saikolojia ya binadamu husababisha mchakato maalum wa wimbi katika ngazi ya jamii ya binadamu, "saw of social development."

Kama sehemu ya kuanzia ya kuzingatia kwetu, tuchukue mgogoro wa kijamii na kisiasa - hali inayojulikana sana ya jamii ya wanadamu.

Lengo kuu linalofikiwa kwa kuunganisha watu katika miundo ya kijamii ni kupata kwa kiwango cha ulinzi kutoka kwa athari mbaya za nje kwa kushirikiana na sehemu ya rasilimali zao. Kwa hiyo, kazi kuu ya miundo ya umma ni kuhakikisha matumizi bora ya rasilimali za kijamii. Shirika la jamii lazima liwe la kutosha kwa njia iliyochaguliwa ya kutumia rasilimali.

Mgogoro wa kijamii na kisiasa huibuka wakati tofauti kati ya shirika la jamii na njia inayopendekezwa ya kutumia rasilimali za kijamii inagunduliwa.

Katika miaka kumi iliyopita, jamii ya Urusi imekuwa kwenye sehemu ya chini ya "saw of social development." Ufanisi wa kutumia rasilimali za kijamii ni mdogo. Kuna ushindani wa wazi wa mawazo. "Nini cha kufanya?" - swali kuu. Uzito wa kijamii wa "rationalists" unaongezeka. Bado hakuna chaguo wazi kwa jamii. Na ikiwa hakuna maoni yoyote yanayopata faida ya kuamua, basi watu watakabidhi udhibiti kwa mtu maalum - kiongozi, kiongozi. Hii ni njia ya dharura, ufashisti, ulinzi kutoka kwa machafuko, vita visivyo na tumaini vya kila mtu na kila mtu.

Ikiwa pendekezo lolote litaweza kupata usaidizi wa kutosha wa wingi, kutambaa nje ya mgogoro kwenye njia iliyochaguliwa itaanza. Katika hatua hii, wazo ambalo limepokea msaada linategemea utabiri wa karibu na, uwezekano mkubwa, sahihi wa maendeleo ya hali hiyo. Kwa muda fulani, inawezekana kutatua matatizo madogo yasiyoepukika yanayotokea. Kujiamini katika usahihi wa njia iliyochaguliwa huongezeka. Usukani unakuwa imara zaidi na imara zaidi. Kudumu kwa nafasi yake kunatetewa na watu wengi. Miundo ya kijamii inakuwa bora zaidi kwa harakati iliyochaguliwa. Wapinzani hawatendewi sherehe. Jamii inajikuta kwenye sehemu inayopanda ya msumeno.

Tunapoondoka kwenye hatua ya mgogoro wa kuchagua wazo, usahihi wa asili wa utabiri huanza kuonekana. Zaidi zaidi. Na usukani umewekwa. Kufikia wakati huu, kwenye usukani sio tena wale "rationalists" wa vitendo ambao walichukua hatari, wakiamua kufanya dhambi ya kutekeleza yale waliyokuwa wameota, lakini maafisa ambao msimamo wao katika jamii unategemea njia isiyobadilika.

Matukio ya migogoro yanaongezeka katika jamii. Hii ni sehemu ya juu ya jino la saw. Ufanisi wa kutumia rasilimali za kijamii unashuka. "Acha kutujaribu!" - hivi ndivyo maoni ya umma yanavyokuwa. Hapa ndipo "wanajadi" huingia kwenye uwanja wa kisiasa. Wanathibitisha kwa hakika kwamba njia iliyochaguliwa haikuwa sahihi tangu mwanzo. Kila kitu kingekuwa sawa ikiwa watu hawangesikiliza wasafiri hawa - "rationalists". Tunahitaji kurudi nyuma. Lakini kwa sababu fulani, sio kwa hali ya pango, lakini hatua moja ya "kuona". "Wanajadi", kwa msaada mkubwa, huunda miundo ya kijamii ya kipindi cha mpito. "Rationalists" wanakataliwa. Na mgogoro unaendelea kukua, kwa sababu "wajadi" wanategemea "kupona" asili ya jamii, bila kuingilia kati kwa busara.

Jamii tena inajikuta kwenye sehemu ya chini ya "saw of social development." Muda unapita. Ukali wa mhemko unaosababishwa na ufunuo wa vitendo vya "rationalists" hufutwa. Watu wanakabiliwa tena na swali: "Nini cha kufanya?" Mzunguko unarudia.

Mtindo wa ubora uliopendekezwa unaelezea michakato ya kujipanga kwa kijamii katika jamii za idadi tofauti ya watu. Mienendo maalum ya miundo inaweza kufuatiliwa katika historia ya nchi, mashirika, na vikundi vidogo. Sababu za msingi za mabadiliko ya kimuundo zinaweza kuwa tofauti, lakini utekelezaji wa mabadiliko daima unapatanishwa na tabia ya busara ya watu. Upatanishi huu huvuruga mawasiliano ya mitambo kati ya msingi na muundo mkuu. Katika kiwango cha kuridhika na mpangilio wa kijamii, jukumu muhimu zaidi linachezwa na tathmini ya watu juu ya ufanisi wa matumizi ya rasilimali za kijamii. Makadirio haya inategemea mambo mengi, na mabadiliko ya ghafla yanaweza kutokea bila mabadiliko halisi muhimu katika ufanisi yenyewe.

Waanzilishi wa lahaja zinazoshindana za mpangilio wa kijamii mara nyingi hutangaza “maendeleo” yao ya kulinganisha. Ubora huu, bila kuwa na ufafanuzi wazi, huathiri maoni ya umma.

Uwezo wa kulinganisha chaguzi za muundo wa kijamii kulingana na "maendeleo" yao hupendekeza mpangilio fulani wa chaguzi hizi na malezi ya trajectory fulani ya harakati inayoendelea ya ubinadamu kuelekea siku zijazo nzuri. Licha ya uzoefu wa kihistoria, utabiri wa kisayansi, matarajio yanayotolewa na dini za ulimwengu, wazo la maendeleo ya ulimwengu yanayotokana na mafanikio ya kiteknolojia ya mwishoni mwa karne ya 19 - katikati ya 20 inachukua nafasi muhimu katika ufahamu wa kila siku wa watu na huathiri tathmini zao.

Kama kijazaji halisi cha dhana ya "maendeleo," tunaweza kuchukua ukuaji wa uwezo wa ubinadamu (unaofanya kazi kulingana na idadi ya watu na kiwango cha ulinzi wao dhidi ya ushawishi mbaya wa nje) kama matokeo ya shughuli za kibinadamu. Wakati huo huo, taratibu mbili zinaendelea sambamba: ukuaji wa uwezo wa ubinadamu na uwezekano wa kukua wa kukutana na mvuto wa nje unaozidi kuwa na nguvu (na adimu) wa asili mbalimbali. Ushindani huu na wakati unaonyeshwa katika akili za watu kama ukinzani kati ya tathmini ya uwezo uliopatikana na wazo la kiwango kinachohitajika cha uwezo.

Kuhusiana na utaratibu wa kijamii, ufafanuzi wa ubora wa "maendeleo" hautumiki. Hapa kuna msingi tu wa kutathmini utoshelevu wa muundo wa kijamii kwa njia iliyochaguliwa ya kujenga uwezo na kiwango cha teknolojia ya uchumi. Na utoshelevu huu haumaanishi kabisa mawasiliano ya moja kwa moja.

Muundo wa kijamii lazima uhakikishe (angalau usizuie) shughuli za kujenga uwezo wa watu. Tathmini ya watu ya kuridhika kwake inaweza kutegemea hitaji hili.

3. Vigezo vya maendeleo

akili. maadili Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) aliandika kwamba suluhu la suala la maendeleo ya kihistoria linatatizwa na ukweli kwamba wafuasi na wapinzani wa imani ya ukamilifu wa wanadamu wamejiingiza kabisa katika mabishano kuhusu vigezo vya maendeleo. Wengine huzungumza juu ya maendeleo ya wanadamu katika uwanja huo maadili, mengine yanahusu maendeleo sayansi na teknolojia, kisheria kifaa.

Mtazamo mwingine juu ya maendeleo ya kijamii ni wa G. Hegel. Aliona kigezo cha maendeleo ndani fahamuuhuru.

Katika wakati wetu, wanafalsafa pia wana maoni tofauti juu ya kigezo cha maendeleo ya kijamii. Hebu tuangalie baadhi yao.

Moja ya maoni ya sasa ni kwamba kigezo cha juu na cha ulimwengu cha maendeleo ya kijamii ni maendeleo ya nguvu za uzalishaji, ikiwa ni pamoja namaendeleo ya mtu mwenyewe. Inasemekana kuwa mwelekeo wa mchakato wa kihistoria umedhamiriwa na ukuaji na uboreshaji wa nguvu za uzalishaji za jamii, pamoja na njia za kazi, kiwango cha ustadi wa mwanadamu wa nguvu za asili, na uwezekano wa kuzitumia kama msingi. ya maisha ya mwanadamu. Asili ya shughuli zote za maisha ya mwanadamu iko katika uzalishaji wa kijamii. Kwa mujibu wa kigezo hiki, mahusiano hayo ya kijamii yanatambuliwa kuwa ya maendeleo, ambayo yanalingana na kiwango cha nguvu za uzalishaji na kufungua wigo mkubwa zaidi wa maendeleo yao, kwa ukuaji wa tija ya kazi, kwa maendeleo ya binadamu. Mwanadamu hapa anazingatiwa kama jambo kuu katika nguvu za uzalishaji, kwa hivyo maendeleo yao yanaeleweka kutoka kwa mtazamo huu kama ukuzaji wa utajiri wa asili ya mwanadamu.

Msimamo huu umekosolewa kutoka kwa mtazamo mwingine. Kama vile haiwezekani kupata kigezo cha ulimwengu cha maendeleo tu katika ufahamu wa kijamii (katika ukuzaji wa sababu, maadili, ufahamu wa uhuru), kwa hivyo haiwezi kupatikana tu katika nyanja ya uzalishaji wa nyenzo (teknolojia, mahusiano ya kiuchumi). Historia imetoa mifano ya nchi ambapo kiwango cha juu cha uzalishaji wa nyenzo kiliunganishwa na uharibifu wa utamaduni wa kiroho. Ili kuondokana na upande mmoja wa vigezo vinavyoonyesha hali ya nyanja moja tu ya maisha ya kijamii, ni muhimu kupata dhana ambayo ingeonyesha kiini cha maisha na shughuli za binadamu. Katika nafasi hii, wanafalsafa wanapendekeza dhana uhuru.

Uhuru, kama unavyojua tayari, hauonyeshwa tu na maarifa (kutokuwepo kwa ambayo hufanya mtu kuwa huru), lakini pia kwa uwepo wa masharti ya utekelezaji wake. Uamuzi unaofanywa kwa msingi wa uchaguzi wa bure pia ni muhimu. Hatimaye, fedha pia zinahitajika, pamoja na hatua zinazolenga kutekeleza uamuzi uliofanywa. Tukumbuke pia kwamba uhuru wa mtu mmoja haupaswi kupatikana kwa kuingilia uhuru wa mtu mwingine. Kizuizi hiki cha uhuru ni cha kijamii na kimaadili.

Maana ya maisha ya mwanadamu iko katika kujitambua, kujitambua kwa mtu binafsi. Kwa hiyo, uhuru hufanya kama hali muhimu ya kujitambua. Kwa kweli, kujitambua kunawezekana ikiwa mtu ana ujuzi juu ya uwezo wake, fursa ambazo jamii inampa, kuhusu mbinu za shughuli ambazo anaweza kujitambua. Kadiri fursa zinavyoundwa na jamii, ndivyo mtu anavyokuwa huru, ndivyo chaguzi zaidi za shughuli ambazo uwezo wake utafunuliwa. Lakini katika mchakato wa shughuli nyingi, maendeleo ya kimataifa ya mtu mwenyewe pia hufanyika, na utajiri wa kiroho wa mtu hukua.

Kwa hivyo, kulingana na mtazamo huu, kigezo cha kijamiimaendeleo ni kipimo cha uhuru ambacho jamii inaweza kuwa nachokumpa mtu binafsi shahada iliyohakikishwa na jamiimtu binafsi uhuru. kufichua sifa zake za kibinadamu - kiakili, ubunifu, maadili. Kauli hii inatuleta kutafakari mtazamo mwingine wa maendeleo ya kijamii.

Kama tulivyoona, hatuwezi kujiwekea kikomo kwa kumtambulisha mwanadamu kuwa kiumbe hai. Yeye pia ni kiumbe mwenye busara na kijamii. Ni kwa hili tu akilini tunaweza kuzungumza juu ya mwanadamu ndani ya mwanadamu ubinadamu. Lakini maendeleo ya sifa za kibinadamu inategemea hali ya maisha ya watu. Kadiri mahitaji mbalimbali ya mtu ya chakula, mavazi, nyumba, huduma za usafiri, na mahitaji yake katika nyanja ya kiroho yanavyotoshelezwa, ndivyo mahusiano kati ya watu yanavyozidi kuwa ya kiadili, ndivyo aina mbalimbali za kiuchumi na kisiasa zinavyoweza kufikiwa na mtu. , shughuli za kiroho na kimwili huwa. Kadiri hali nzuri zaidi za ukuzaji wa nguvu za mwili, kiakili, kiakili, kanuni zake za maadili, pana zaidi wigo wa ukuzaji wa sifa za kibinafsi za kila mtu. Kwa kifupi, hali ya maisha ya kibinadamu zaidi, kuna fursa zaidi za maendeleo ya ubinadamu ndani ya mtu: sababu, maadili, nguvu za ubunifu.

Ubinadamu, utambuzi wa mwanadamu kama dhamana ya juu zaidi, unaonyeshwa na neno "ubinadamu". Kutoka kwa hapo juu tunaweza kuhitimisha juu ya kigezo cha ulimwengu cha maendeleo ya kijamii: kuhusuKinachoendelea ni kile kinachochangia kuongezeka kwa utu.

Vigezo vya maendeleo ya kijamii.

Katika fasihi pana inayohusu maendeleo ya kijamii, kwa sasa hakuna jibu moja kwa swali kuu: ni kigezo gani cha jumla cha kisosholojia cha maendeleo ya kijamii?

Idadi ndogo ya waandishi wanasema kwamba uundaji wa swali la kigezo kimoja cha maendeleo ya kijamii hauna maana, kwani jamii ya wanadamu ni kiumbe changamano, ambayo maendeleo yake hufanyika kwa njia tofauti, ambayo inafanya kuwa haiwezekani kuunda moja. kigezo. Waandishi wengi wanaona kuwa inawezekana kuunda kigezo kimoja cha jumla cha kijamii cha maendeleo ya kijamii. Walakini, hata kwa uundaji wa kigezo kama hicho, kuna tofauti kubwa.

Condorcet (kama waelimishaji wengine wa Kifaransa) alizingatia maendeleo kuwa kigezo cha maendeleo akili. Wanajamaa wa Utopian kuweka mbele maadili kigezo cha maendeleo. Saint-Simon aliamini, kwa mfano, kwamba jamii inapaswa kupitisha aina ya shirika ambayo ingeongoza kwa utekelezaji wa kanuni ya maadili: watu wote wanapaswa kutendeana kama ndugu. Mwanafalsafa wa Kijerumani wa kisasa wa wanajamaa wa utopian Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) aliandika kwamba suluhu la suala la maendeleo ya kihistoria linatatizwa na ukweli kwamba wafuasi na wapinzani wa imani ya ukamilifu wa wanadamu wamejiingiza kabisa katika mabishano kuhusu vigezo vya maendeleo. Wengine huzungumza juu ya maendeleo ya wanadamu katika uwanja huo maadili, mengine yanahusu maendeleo sayansi na teknolojia, ambayo, kama Schelling aliandika, kutoka kwa mtazamo wa kihistoria ni kurudi nyuma, na akapendekeza suluhisho lake kwa shida: kigezo cha kuanzisha maendeleo ya kihistoria ya wanadamu kinaweza tu kuwa njia ya polepole. kisheria kifaa. Mtazamo mwingine juu ya maendeleo ya kijamii ni wa G. Hegel. Aliona kigezo cha maendeleo ndani ufahamu wa uhuru. Kadiri ufahamu wa uhuru unavyoongezeka, jamii inakua hatua kwa hatua.

Kama tunavyoona, swali la kigezo cha maendeleo lilichukua akili kubwa za nyakati za kisasa, lakini hawakupata suluhisho. Hasara ya majaribio yote ya kushinda kazi hii ilikuwa kwamba katika hali zote mstari mmoja tu (au upande mmoja, au nyanja moja) wa maendeleo ya kijamii ulizingatiwa kama kigezo. Sababu, maadili, sayansi, teknolojia, utaratibu wa kisheria, na ufahamu wa uhuru - yote haya ni viashiria muhimu sana, lakini sio ulimwengu wote, sio kufunika maisha ya binadamu na jamii kwa ujumla.

Wazo lililoenea la maendeleo yasiyo na kikomo bila shaka lilisababisha kile kilichoonekana kuwa suluhisho pekee linalowezekana kwa tatizo; Kigezo kikuu, ikiwa sio pekee, cha maendeleo ya kijamii kinaweza tu kuwa ukuzaji wa nyenzo, ambayo hatimaye huamua mabadiliko katika nyanja na nyanja zingine zote za maisha ya kijamii. Miongoni mwa Wana-Marx, V.I. Lenin zaidi ya mara moja alisisitiza juu ya hitimisho hili, ambaye nyuma mwaka wa 1908 alitaka kuzingatia maslahi ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji kama kigezo cha juu zaidi cha maendeleo. Baada ya Oktoba, Lenin alirejea kwa ufafanuzi huu na kusisitiza kwamba hali ya nguvu za uzalishaji ni kigezo kikuu cha maendeleo yote ya kijamii, kwa kuwa kila malezi ya kijamii na kiuchumi hatimaye ilishinda ya awali kwa sababu ilifungua wigo zaidi wa maendeleo ya uzalishaji. nguvu na kupata tija ya juu ya kazi ya kijamii.

Hoja kubwa inayounga mkono msimamo huu ni kwamba historia ya wanadamu yenyewe huanza na utengenezaji wa zana na iko shukrani kwa mwendelezo wa ukuzaji wa nguvu za tija.

Ni vyema kutambua kwamba hitimisho kuhusu hali na kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji kama kigezo cha jumla cha maendeleo kilishirikiwa na wapinzani wa Marxism - wataalam wa kiufundi, kwa upande mmoja, na wanasayansi, kwa upande mwingine. Swali halali linazuka: ni jinsi gani dhana za Umaksi (yaani, uyakinifu) na kisayansi (yaani, udhanifu) zingeweza kuungana kwa wakati mmoja? Mantiki ya muunganiko huu ni kama ifuatavyo. Mwanasayansi hugundua maendeleo ya kijamii, kwanza kabisa, katika ukuzaji wa maarifa ya kisayansi, lakini maarifa ya kisayansi hupata maana yake ya juu tu wakati inapopatikana kwa vitendo, na juu ya yote katika utengenezaji wa nyenzo.

Ikiwa tutachukua maendeleo ya nguvu za uzalishaji kama kigezo cha maendeleo; kuwatathmini katika mienendo, hii inapendekeza kulinganisha tena kutoka kwa mtazamo wa maendeleo makubwa au madogo ya nguvu za uzalishaji, lakini kutoka kwa mtazamo wa kozi na kasi ya maendeleo yao. Lakini katika kesi hii swali linatokea, ni kipindi gani kinapaswa kuchukuliwa kwa kulinganisha.

Wanafalsafa wengine wanaamini kuwa shida zote zitashindwa ikiwa tutachukua njia ya utengenezaji wa bidhaa kama kigezo cha jumla cha kijamii cha maendeleo ya kijamii. Hoja yenye nguvu inayounga mkono msimamo huu ni kwamba msingi wa maendeleo ya kijamii ni ukuzaji wa mbinu
uzalishaji kwa ujumla, kwamba kwa kuzingatia hali na ukuaji wa nguvu za uzalishaji, pamoja na asili ya mahusiano ya uzalishaji, inawezekana kuonyesha kikamilifu zaidi asili ya maendeleo ya malezi moja kuhusiana na nyingine.

Bila kukataa kwamba mpito kutoka kwa njia moja ya uzalishaji hadi nyingine, inayoendelea zaidi, inasababisha maendeleo katika maeneo mengine kadhaa, wapinzani wa maoni haya karibu kila wakati kumbuka kuwa swali kuu bado halijatatuliwa: jinsi ya kuamua maendeleo ya hii. mbinu mpya ya uzalishaji.

Kwa kuzingatia kwamba jamii ya wanadamu ni, kwanza kabisa, jumuiya ya watu inayoendelea, kundi jingine la wanafalsafa huweka mbele maendeleo ya mwanadamu mwenyewe kama kigezo cha jumla cha kisosholojia cha maendeleo ya kijamii. Ni jambo lisilopingika kwamba mwendo wa historia ya mwanadamu kwa kweli unashuhudia maendeleo ya watu wanaofanyiza jamii ya kibinadamu, nguvu zao za kijamii na za mtu binafsi, uwezo, na mielekeo yao. Faida ya mbinu hii ni kwamba inaruhusu sisi kupima maendeleo ya kijamii na maendeleo ya maendeleo ya masomo ya ubunifu wa kihistoria wenyewe - watu.

Kigezo muhimu zaidi cha maendeleo ni kiwango cha ubinadamu wa jamii, i.e. nafasi ya mtu binafsi ndani yake: kiwango cha ukombozi wake wa kiuchumi, kisiasa na kijamii; kiwango cha kuridhika kwa mahitaji yake ya kimwili na ya kiroho; hali ya afya yake ya kisaikolojia na kijamii. Kulingana na mtazamo huu, kigezo cha maendeleo ya kijamii ni kipimo cha uhuru ambacho jamii inaweza kutoa kwa mtu binafsi, kiwango cha uhuru wa mtu binafsi unaohakikishwa na jamii. Maendeleo huru ya mwanadamu katika jamii huru pia yanamaanisha kufichua sifa zake za kibinadamu - kiakili, ubunifu, maadili. Ukuaji wa sifa za kibinadamu hutegemea hali ya maisha ya watu. Kadiri mahitaji mbalimbali ya mtu ya chakula, mavazi, nyumba, huduma za usafiri, na maombi yake katika nyanja ya kiroho yanavyotoshelezwa, ndivyo mahusiano kati ya watu yanavyozidi kuwa ya kiadili, ndivyo aina mbalimbali za kiuchumi na kisiasa zinavyoweza kufikiwa na mtu. , shughuli za kiroho na kimwili huwa. Kadiri hali nzuri zaidi za ukuzaji wa nguvu za mwili, kiakili, kiakili, kanuni zake za maadili, pana zaidi wigo wa ukuzaji wa sifa za kibinafsi za kila mtu. Kwa kifupi, hali ya maisha ya kibinadamu zaidi, kuna fursa zaidi za maendeleo ya ubinadamu ndani ya mtu: sababu, maadili, nguvu za ubunifu.

Hebu tukumbuke, kwa njia, kwamba ndani ya kiashiria hiki, ambacho ni ngumu katika muundo wake, inawezekana na ni muhimu kutenga moja ambayo kimsingi inachanganya wengine wote. Hii, kwa maoni yangu, ni wastani wa umri wa kuishi. Na ikiwa katika nchi fulani ni chini ya miaka 10-12 kuliko katika kundi la nchi zilizoendelea, na zaidi ya hayo, inaonyesha tabia ya kupungua zaidi, swali la kiwango cha maendeleo ya nchi hii lazima liamuliwe ipasavyo. Kwa maana, kama mmoja wa washairi mashuhuri alisema, "maendeleo yote ni ya kiitikadi ikiwa mwanadamu ataanguka."

Kiwango cha ubinadamu wa jamii kama kigezo shirikishi (yaani, kupita na kuchukua mabadiliko katika nyanja zote za maisha ya jamii) hujumuisha vigezo vilivyojadiliwa hapo juu. Kila hatua inayofuata ya malezi na ustaarabu inaendelea zaidi katika hali ya kibinafsi - inapanua anuwai ya haki na uhuru wa mtu binafsi, inajumuisha ukuzaji wa mahitaji yake na uboreshaji wa uwezo wake. Inatosha kulinganisha katika suala hili hadhi ya mtumwa na serf, serf na mfanyakazi wa ujira chini ya ubepari. Mara ya kwanza, inaweza kuonekana kwamba malezi ya utumwa, ambayo yalionyesha mwanzo wa enzi ya unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu, yanasimama tofauti katika suala hili. Lakini, kama F. Engels alivyoeleza, hata kwa mtumwa, bila kutaja watu huru, utumwa ulikuwa maendeleo katika hali ya kibinafsi: ikiwa kabla ya mfungwa kuuawa au kuliwa, sasa aliachwa aishi.

Kwa hiyo, maudhui ya maendeleo ya kijamii yalikuwa, ni na yatakuwa "ubinadamu wa mwanadamu," iliyopatikana kwa njia ya maendeleo ya kupingana ya nguvu zake za asili na za kijamii, yaani, nguvu za uzalishaji na gamut nzima ya mahusiano ya kijamii. Kutoka kwa hapo juu tunaweza kuhitimisha juu ya kigezo cha ulimwengu cha maendeleo ya kijamii: Maendeleo ni yale yanayochangia kuongezeka kwa utu.

VIGEZO VYA MAENDELEO YA KIJAMII

Mawazo ya jumuiya ya ulimwengu kuhusu "mipaka ya ukuaji" yamesasisha kwa kiasi kikubwa tatizo la vigezo vya maendeleo ya kijamii. Kwa kweli, ikiwa katika ulimwengu wa kijamii unaotuzunguka sio kila kitu ni rahisi kama inavyoonekana na inaonekana kwa wanaoendelea, basi ni ishara gani muhimu zaidi ambazo zinaweza kutumika kuhukumu maendeleo ya kijamii kwa ujumla, maendeleo, uhafidhina au majibu. asili ya matukio fulani?

Hebu tuangalie mara moja kwamba swali "jinsi ya kupima" maendeleo ya kijamii haijawahi kupata jibu lisilo na utata katika fasihi ya falsafa na kijamii. Hali hii inaelezewa kwa kiasi kikubwa na ugumu wa jamii kama somo na kitu cha maendeleo, utofauti wake na ubora. Kwa hivyo utafutaji wa kigezo chetu, cha ndani kwa kila nyanja ya maisha ya umma. Lakini wakati huo huo, jamii ni kiumbe muhimu na, kwa hivyo, kigezo kikuu cha maendeleo ya kijamii lazima kilingane nayo. Watu, kama G. V. Plekhanov alivyoona, hawafanyi hadithi kadhaa, lakini hadithi moja ya uhusiano wao wenyewe. Mawazo yetu yana uwezo na lazima yaakisi mazoezi haya moja ya kihistoria katika uadilifu wake.

Na bado, wazo lililoenea la maendeleo yasiyo na kikomo bila shaka lilipelekea kile kilichoonekana kuwa suluhisho pekee linalowezekana kwa tatizo; Kigezo kikuu, ikiwa sio pekee, cha maendeleo ya kijamii kinaweza tu kuwa ukuzaji wa nyenzo, ambayo hatimaye huamua mabadiliko katika nyanja na nyanja zingine zote za maisha ya kijamii. Miongoni mwa Wana-Marx, V.I. Lenin zaidi ya mara moja alisisitiza juu ya hitimisho hili, ambaye nyuma mwaka wa 1908 alitaka kuzingatia maslahi ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji kama kigezo cha juu zaidi cha maendeleo. Baada ya Oktoba, Lenin alirejea kwa ufafanuzi huu na kusisitiza kwamba hali ya nguvu za uzalishaji ni kigezo kikuu cha maendeleo yote ya kijamii, kwa kuwa kila malezi ya kijamii na kiuchumi hatimaye ilishinda ya awali kwa sababu ilifungua wigo zaidi wa maendeleo ya uzalishaji. nguvu na kupata tija ya juu ya kazi ya kijamii.

Ni vyema kutambua kwamba hitimisho kuhusu hali na kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji kama kigezo cha jumla cha maendeleo kilishirikiwa na wapinzani wa Marxism - wataalam wa kiufundi, kwa upande mmoja, na wanasayansi, kwa upande mwingine. Msimamo wa mwisho ni wazi unahitaji maoni fulani, kwa sababu swali halali linazuka: jinsi gani dhana za Umaksi (yaani, uyakinifu) na kisayansi (yaani, udhanifu) zinaweza kuungana kwa wakati mmoja? Mantiki ya muunganiko huu ni kama ifuatavyo. Mwanasayansi hugundua maendeleo ya kijamii kimsingi katika ukuzaji wa maarifa ya kisayansi, lakini maarifa ya kisayansi hupata maana yake ya juu tu inapopatikana kwa vitendo, na juu ya yote katika utengenezaji wa nyenzo.

Katika mchakato wa mzozo wa kiitikadi kati ya mifumo hiyo miwili, ambayo ilikuwa inarudi nyuma, wanateknolojia walitumia nadharia ya nguvu za uzalishaji kama kigezo cha jumla cha maendeleo ya kijamii ili kudhibitisha ukuu wa Magharibi, ambayo ilikuwa na iko mbele katika kiashiria hiki. . Kisha wapinzani wao walifanya marekebisho makubwa kwa dhana yao wenyewe: kigezo hiki cha juu zaidi cha kisosholojia hakiwezi kuchukuliwa kwa kutengwa na asili ya mahusiano ya uzalishaji yaliyopo katika jamii fulani. Baada ya yote, ni muhimu sio tu jumla ya bidhaa za nyenzo zinazozalishwa nchini, lakini pia jinsi sawasawa na kwa haki zinagawanywa kati ya idadi ya watu, jinsi shirika hili la kijamii linakuza au kuzuia matumizi ya busara ya nguvu za uzalishaji na maendeleo yao zaidi. Na ingawa marekebisho ni muhimu sana, haichukui kigezo kinachokubaliwa kama kikuu zaidi ya mipaka ya nyanja moja ya kiuchumi ya ukweli wa kijamii, haifanyi kuwa ya kujumuisha kweli, ambayo ni, kupita na kuchukua mabadiliko katika kila kitu. nyanja za maisha ya jamii.

Ujumuishaji kama huo, na kwa hivyo kigezo muhimu zaidi cha maendeleo ni kiwango cha ubinadamu wa jamii, ambayo ni, msimamo wa mtu ndani yake: kiwango cha ukombozi wake wa kiuchumi, kisiasa na kijamii; kiwango cha kuridhika kwa mahitaji yake ya kimwili na ya kiroho; hali ya afya yake ya kisaikolojia na kijamii. Hebu tukumbuke, kwa njia, kwamba ndani ya kiashiria hiki, ambacho ni ngumu katika muundo wake, inawezekana na ni muhimu kutenga moja ambayo kimsingi inachanganya wengine wote. Hii, kwa maoni yetu, ni wastani wa kuishi. Na ikiwa katika nchi fulani ni chini ya miaka 10-12 kuliko katika kundi la nchi zilizoendelea, na zaidi ya hayo, inaonyesha tabia ya kupungua zaidi, swali la kiwango cha maendeleo ya nchi hii lazima liamuliwe ipasavyo. Kwa maana, kama mmoja wa washairi mashuhuri alisema, "maendeleo yote ni ya kiitikadi ikiwa mwanadamu ataanguka."

Kiwango cha ubinadamu wa jamii kama kigezo shirikishi huchukua vigezo vilivyojadiliwa hapo juu katika hali iliyopunguzwa. Kila hatua inayofuata ya malezi na ustaarabu inaendelea zaidi katika hali ya kibinafsi - inapanua anuwai ya haki na uhuru wa mtu binafsi, inajumuisha ukuzaji wa mahitaji yake na uboreshaji wa uwezo wake. Inatosha kulinganisha katika suala hili hadhi ya mtumwa na serf, serf na mfanyakazi wa ujira chini ya ubepari. Mara ya kwanza, inaweza kuonekana kwamba malezi ya utumwa, ambayo yalionyesha mwanzo wa enzi ya unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu, yanasimama tofauti katika suala hili. Lakini, kama F. Engels alivyoeleza, hata kwa mtumwa, bila kutaja watu huru, utumwa ulikuwa maendeleo katika hali ya kibinafsi: ikiwa kabla ya mfungwa kuuawa au kuliwa, sasa aliachwa aishi.

Hitimisho

1). Jamii ni kiumbe changamano ambamo "miili" tofauti hufanya kazi (biashara, vyama vya watu, taasisi za serikali, n.k.), michakato mbalimbali (kiuchumi, kisiasa, kiroho, n.k.) hutokea wakati huo huo, na shughuli mbalimbali za binadamu zinajitokeza. Sehemu hizi zote za kiumbe kimoja cha kijamii, michakato hii yote, aina mbalimbali za shughuli zimeunganishwa na wakati huo huo haziwezi sanjari katika maendeleo yao. Zaidi ya hayo, michakato na mabadiliko ya mtu binafsi yanayotokea katika maeneo mbalimbali ya jamii yanaweza kuwa ya pande nyingi, yaani, maendeleo katika eneo moja yanaweza kuambatana na kurudi nyuma katika eneo lingine. Kwa hivyo, haiwezekani kupata kigezo chochote cha jumla ambacho mtu anaweza kuhukumu maendeleo ya jamii fulani. Kama michakato mingi katika maisha yetu, maendeleo ya kijamii, kulingana na vigezo anuwai, yanaweza kuonyeshwa kwa njia tofauti. Kwa hivyo, kwa maoni yangu, hakuna kigezo cha jumla.

2). Licha ya kutokubaliana na utata wa vifungu vingi vya dhana ya kijamii na kisiasa ya Aristotle, mbinu alizopendekeza kwa uchambuzi wa serikali, mbinu ya sayansi ya kisiasa na msamiati wake (pamoja na historia ya suala hilo, taarifa ya tatizo, hoja na dhidi ya, n.k.), kuangazia mada ya fikira na hoja za kisiasa bado kuna ushawishi unaoonekana kwenye utafiti wa kisiasa leo. Rejeleo la Aristotle bado ni hoja nzito ya kisayansi inayothibitisha ukweli wa hitimisho kuhusu michakato ya kisiasa na matukio.

Dhana ya maendeleo, kama ilivyoelezwa hapo juu, inategemea aina fulani ya thamani au seti ya maadili. Lakini wazo la maendeleo limejikita sana katika ufahamu wa kisasa wa watu wengi kwamba tunakabiliwa na hali ambapo wazo la maendeleo - maendeleo kama vile - hufanya kama thamani. Maendeleo kwa njia hii, yenyewe, bila kujali maadili yoyote, inajaribu kujaza maisha na historia kwa maana, na hukumu hupitishwa kwa jina lake. Maendeleo yanaweza kuzingatiwa kama hamu ya lengo fulani, au kama harakati isiyo na kikomo na inayojitokeza. Ni dhahiri kwamba maendeleo bila msingi katika thamani nyingine yoyote ambayo inaweza kutumika kama lengo lake inawezekana tu kama kupanda bila mwisho. Kitendawili chake kiko katika ukweli kwamba harakati bila lengo, harakati ya kwenda popote, kwa ujumla, haina maana.

Orodha ya fasihi iliyotumika:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Falsafa, Moscow Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Falsafa, Minsk 1995.

3. Frolov N.V., Utangulizi wa Falsafa, Moscow 1989.

4. Kifungu "Dhana ya Maendeleo ya Jamii katika Falsafa ya Jamii"

Maendeleo ya kijamii

mtihani

1.1 Vigezo na dalili za maendeleo ya kijamii

Jamii zote ziko katika maendeleo ya kudumu, katika mchakato wa mabadiliko na mpito kutoka jimbo moja hadi jingine. Wakati huo huo, wanasosholojia hutambua aina kuu za harakati za kijamii na kisasa. Kwanza, hebu tuangalie kiini cha mwelekeo unaoendelea na wa kurudi nyuma.

Maendeleo (kutoka Kilatini - kusonga mbele, mafanikio) inamaanisha maendeleo yenye mwelekeo wa juu, harakati kutoka chini hadi juu, kutoka chini kamili hadi kamilifu zaidi. Inasababisha mabadiliko chanya katika jamii na inaonyeshwa, kwa mfano:

Katika kuboresha njia za uzalishaji na kazi;

Katika maendeleo ya mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi na ukuaji wa tija yake;

Katika mafanikio mapya ya sayansi;

Katika kuboresha hali ya maisha ya watu.

Vigezo vya maendeleo ni:

1. Mashirika magumu ya kijamii ya jamii (G. Spencer),

2. Mabadiliko katika mfumo wa uhusiano wa kijamii na aina ya udhibiti wa mahusiano ya kijamii (Tönnis),

3. Mabadiliko katika asili ya uzalishaji na matumizi (W. Rostow, D. Bell),

4. Kiwango cha ustadi na jamii ya nguvu za asili za asili, zilizoonyeshwa katika ukuaji wa tija ya kazi, kiwango cha ukombozi wa watu kutoka kwa nira ya nguvu za hiari za maendeleo ya kijamii (K. Marx).

Wanasayansi wanaamini kuwa ishara muhimu ya maendeleo ya kijamii ni mwelekeo unaokua kuelekea ukombozi wa mwanadamu - i.e. kutolewa:

1. kutoka kwa ukandamizaji wa serikali;

2. kutoka kwa maagizo ya pamoja;

3. kutokana na unyonyaji wowote;

4. kutoka nafasi ya kuishi iliyofungwa;

5. kwa kuhofia usalama wako na mustakabali wako.

Kwa maneno mengine, ni mwelekeo unaokua kuelekea upanuzi na ulinzi unaozidi ufanisi wa haki za kiraia na uhuru wa watu duniani kote.

Maendeleo yanaweza pia kuonekana katika mahusiano ya wanadamu wenyewe. Watu zaidi na zaidi wanaelewa kuwa lazima wajifunze kuishi pamoja na kufuata sheria za jamii, lazima waheshimu viwango vya maisha vya watu wengine na waweze kutafuta maelewano, wakandamize uchokozi wao wenyewe, wathamini na kulinda maumbile na kila kitu ambacho vizazi vilivyopita vimeunda. . Hizi ni ishara za kutia moyo kwamba ubinadamu unaendelea kwa kasi kuelekea mahusiano ya mshikamano, maelewano na wema.

Kwa hivyo, maendeleo ya kijamii ulimwenguni leo ni pamoja na:

ukuaji wa ustawi na usalama wa kijamii wa watu;

· kudhoofisha makabiliano kati ya watu;

· hamu ya watu ya amani na ushirikiano;

· idhini ya demokrasia ya kisiasa;

ukuaji wa maadili, ubinadamu, hali ya kiroho ya watu;

· uboreshaji wa mahusiano ya binadamu wenyewe;

· kuongeza ukombozi wa mwanadamu;

N.I. Kareev: maeneo kuu ya ubunifu wa kijamii

Kama wanasosholojia wengi wa wakati wake, Kareev ni mwanamageuzi mkali. Kiini cha mchakato wa kihistoria, kulingana na Kareev, iko katika mwingiliano wa mtu binafsi na mazingira ...

N.K. Mikhailovsky juu ya maendeleo ya kijamii

Wazo la maendeleo ya kijamii sio mpya. Wanafikra wengi walishughulikia suala hili - kutoka kwa Heraclitus na Empedocles hadi K. Marx na F. Engels Spirkin A.G. Falsafa. M., 2002. P. 720.. Katika historia ya mawazo ya kijamii, pengine, hapakuwa na mwanafikra mkuu mmoja...

Ishara za taasisi ya kijamii katika Ukristo

Kila taasisi ya kijamii ina sifa maalum na sifa za kawaida na taasisi zingine. Tabia zifuatazo za taasisi za kijamii zinajulikana: mitazamo na mifumo ya tabia (kwa taasisi ya familia - mapenzi, heshima ...

Kuna dhana kadhaa zinazoelezea maendeleo ya maadili: 1) Katika jamii zinazovumiliana, nguvu za watu huelekezwa kwenye ushirikiano badala ya kupigana wenyewe kwa wenyewe. Kwa hivyo, jamii nyingi za maadili zinafaa zaidi kiuchumi ...

Maendeleo na kurudi nyuma katika maadili

Katika historia, maadili daima imekuwa hali kuu ya ujamaa wa mtu binafsi, ikichukua zaidi ya mipaka ya umuhimu wa asili. Shida za maendeleo ya maadili na vigezo vyake ziko kwenye makutano ya sayansi anuwai: historia na maadili ...

Njia za kisasa za utabiri wa kijamii

Msingi wa malezi ya utabiri ni habari tuli na safu ya habari - dhana ya sifa na mambo yaliyoamuliwa kwa misingi ya kisayansi ambayo ina sifa kamili ya kitu cha utabiri ...

Maendeleo ya kijamii

jamii mabadiliko ya maendeleo ya kijamii Sosholojia ilianza kwa majaribio ya kufichua "maana" ya historia na kuanzisha sheria za mabadiliko ya kijamii. Waanzilishi wa sosholojia O. Comte na G. Spencer waliweka lengo lao la kufikia ufahamu wa...

Maendeleo ya kijamii

Kiini cha mchakato wowote wa ukweli ni maendeleo ya mifumo ya lahaja inayounda mchakato huu. Mchakato wa maendeleo ya jamii ya wanadamu ni, kwanza kabisa, maendeleo ya mfumo wa lahaja "jamii - asili" ...

Auguste Comte (1798-1857), akiwa ameunda mfano wa hatua tatu za maendeleo ya jamii (hatua za kidini, za kimetafizikia na chanya), aliamini kwamba jamii yake ya kisasa ilikuwa karibu na mpito hadi hatua ya tatu ...

Maendeleo ya kijamii na kisasa ya kijamii ya jamii

Kwa asili yake, maendeleo ya kijamii yamegawanywa katika mageuzi na mapinduzi. Asili ya maendeleo fulani ya kijamii inategemea kimsingi njia ya mabadiliko ya kijamii ...

Kuripoti kwa takwimu

Maendeleo ya mageuzi ya kiuchumi nchini Urusi yanaleta changamoto mpya kwa takwimu za serikali katika uwanja wa mbinu na shirika la uchunguzi wa takwimu ...

Muundo wa mwingiliano wa kijamii

Tatizo la hatua za kijamii lilianzishwa na Max Weber. Alitoa ufafanuzi ufuatao: “Kijamii ni kitendo ambacho, kwa mujibu wa maana yake ya kidhamira, inajumuisha katika mwigizaji mtazamo kuhusu hilo...

Kusimamia maendeleo ya kijamii ya shirika

Tabia za kiasi na ubora wa kiwango cha maendeleo, hali, mwelekeo na mwelekeo wa mienendo ya kijamii, inayotumiwa katika kupanga kutathmini kufuata kwa hali halisi na mahitaji ya kisayansi ...

Mambo na hatua za malezi ya taasisi ya kijamii

Tabia za jumla za taasisi ya kijamii ni pamoja na: - kitambulisho cha mduara fulani wa masomo ambao huingia katika uhusiano katika mchakato wa shughuli ...

Tatizo gumu zaidi katika nadharia ya maendeleo ni swali la kigezo cha lengo kuu. Je, kweli kuna kipimo sahihi cha kiwango cha maendeleo ya kijamii? Je, ni viashiria vipi ambavyo kwa ujumla vinaakisi chanzo kikuu cha maendeleo ya kijamii? Wakati wa kuamua kigezo kuu cha maendeleo ya kijamii, masilahi ya tabaka tofauti hugongana. Kila tabaka la kijamii hujitahidi kuhalalisha kigezo ambacho kingekidhi maslahi ya tabaka hili.

Kwa mfano, baadhi ya wanafalsafa wa kigeni wa kisasa na wanasosholojia wanapinga asili ya lengo la kigezo cha maendeleo ya kijamii. Wanatafuta kudhibitisha kuwa suluhisho la suala la maendeleo katika historia ya jamii ni la kibinafsi, kwani inategemea uchaguzi wa kigezo cha maendeleo ya kijamii. Na uchaguzi wa kigezo hiki umedhamiriwa na kiwango cha maadili kilichochaguliwa na yule anayehukumu maendeleo. Zaidi ya hayo, anafanya hivyo kwa mujibu wa maoni yake binafsi, huruma, maadili, nk. Kwa kigezo kimoja mtu anaweza kutambua uwepo wa maendeleo katika historia, na mwingine anaweza kukataa. Maoni yote hapa ni sawa, kwa kuwa yote yana mwelekeo sawa.

Hivyo, A.D. Todd katika kitabu “Nadharia za Maendeleo ya Kijamii” aandika hivi: “Maendeleo ni dhana ya kibinadamu sana hivi kwamba kila mtu hufikiri juu yake kwa njia yake mwenyewe. Kamusi ya falsafa ya Kifaransa iliyohaririwa na A. Lalande yasema kwamba maendeleo “ni wazo linalolinganishwa, kwa kuwa inategemea mtu anayezungumza kuhusu maendeleo anafuata kadiri gani za maadili.”

Umakinifu unakataa msimamo wa wanafalsafa na wanasosholojia juu ya maendeleo ya kijamii na ubinafsi. Utafiti unaonyesha kuwa maendeleo katika jamii ni muundo wa lengo ambao unaweza kufikiwa na utafiti madhubuti wa kisayansi. Kwa hiyo, kigezo kikuu cha maendeleo ya kijamii lazima kiwe lengo. Kulingana na yeye, ni nguvu za uzalishaji ambazo ndio sababu inayoamua ya maendeleo ya maendeleo ya historia nzima ya wanadamu na kwa hivyo hutumika kama kiashiria cha lengo la kiwango cha utatuzi wa mizozo kati ya jamii na maumbile.

Hivyo, Kigezo kuu cha lengo la maendeleo ya kijamii ni maendeleo ya nguvu za uzalishaji. Ni huu ambao unaunda msingi wa umoja na muunganisho katika historia ya ulimwengu, na inawakilisha ule mstari unaoendelea wa kupaa ambao unapitia michakato yote ya kijamii. Hatimaye, shughuli zote za binadamu zinalenga katika mabadiliko katika nguvu za uzalishaji, bila kujali ni nyanja gani ya viumbe vya kijamii inafanywa. Kigezo hiki ni cha asili ya jumla ya kihistoria (sosholojia ya jumla) na inatumika kwa malezi yote ya kijamii ambayo yamekuwepo katika historia. Inafanya uwezekano wa kuamua kwa kila malezi nafasi yake ya kihistoria katika harakati ya mbele ya ubinadamu.

Kama utafiti unavyoonyesha, swali la kigezo cha lengo kuu la maendeleo ya kijamii linakuja kujua ni nini mwanzo wa maendeleo ya jamii, au ni kipengele gani cha kiumbe cha kijamii kinachobadilika kwanza? Hakika, vigezo vya lengo ambalo mtu anaweza kuamua ikiwa jambo fulani ni la maendeleo au la majibu na kwa kiasi gani hutegemea kiwango na asili ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji. Vyovyote nguvu za uzalishaji ni nini, hivyo hatimaye ni jamii nzima. Inahitajika pia kusisitiza kwamba malezi ya kijamii na kiuchumi "yaliyoko" katika historia kwa usahihi kulingana na kiwango na asili ya ukuzaji wa nguvu za uzalishaji.

Kwa hivyo, mfumo wa kijamii (mfumo wa kijamii na kiuchumi, siasa, itikadi, maadili, n.k.), ambao huchochea zaidi maendeleo ya nguvu za uzalishaji, unaunda wigo mkubwa zaidi kwao, ndio unaoendelea zaidi. Kwa hiyo, kila kitu kilicho katika mahusiano ya uzalishaji, katika maudhui ya mawazo, maoni, nadharia, kanuni za maadili, nk. inakuza maendeleo zaidi ya nguvu za uzalishaji, inafanya kazi kwa wazo la maendeleo. Na kinyume chake, kila kitu kinachopunguza kasi ya maendeleo haya kinahusishwa na regression. Jambo lingine ni kwamba hakuna utegemezi wa moja kwa moja.

Maendeleo katika uwanja wa uzalishaji haiathiri moja kwa moja maendeleo katika maisha ya kiroho, kwa mfano, katika sanaa au maadili. Uunganisho kati ya maendeleo ya matukio mbalimbali ya maisha ya kiroho ya jamii, kwa upande mmoja, na mahitaji ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji, kwa upande mwingine, hupatanishwa na utofauti na ugumu wa mahusiano ya kijamii, na wakati mwingine ni sana. vigumu kuanzisha uhusiano huu. Katika historia ya malezi ya unyonyaji kuna ukweli mwingi wakati maendeleo ya nguvu za tija yalihakikishwa na njia za ukatili na vurugu zinazohusiana na ukiukwaji wa kanuni za msingi za ubinadamu. Kulingana na K. Marx, maendeleo ya aina hiyo yalifananishwa na “sanamu ya kipagani yenye kuchukiza, ambayo haikutaka kunywa nekta isipokuwa kutoka kwenye mafuvu ya kichwa cha waliouawa.”

Wanasosholojia wa kisasa wa kigeni mara nyingi hukamilisha jukumu la teknolojia, haswa kompyuta, katika maendeleo ya jamii na wanaichukulia kama kigezo kuu cha maendeleo yao wenyewe. Hata hivyo, hii si kweli. Teknolojia, kompyuta, na njia za uzalishaji kwa ujumla ni moja tu ya vipengele vya nguvu za uzalishaji. Kipengele chao kingine ni watu, wazalishaji wa moja kwa moja wa mali na kiroho. Zaidi ya hayo, umati wa kazi ndio nyenzo kuu katika nguvu za uzalishaji wa jamii. Kwa hivyo, kiashiria muhimu zaidi cha maendeleo ya mfumo wa kijamii na kiuchumi ni fursa ambazo huunda kwa maendeleo kamili ya uwezo na shughuli za ubunifu za wafanyikazi, kuridhika kwa mahitaji yao ya nyenzo na kiroho.

Kwa hivyo, wakati wa kuamua ukuu wa mfumo fulani wa kijamii, ni muhimu kulinganisha, kwanza kabisa, fursa ambazo hutoa kwa maendeleo ya nguvu za uzalishaji kwa ujumla. Fursa hizi kawaida hugunduliwa katika viwango vya juu vya maendeleo ya uzalishaji wa kijamii, usambazaji mkubwa wa utamaduni kati ya raia wa wafanyikazi, ushiriki wao kamili katika kusimamia maswala ya jamii, nk.

Pamoja na ugumu wote wa maendeleo ya kijamii, mstari wake kuu ni kusonga mbele, na mchakato wa kupanda kutoka chini hadi juu hauendelei tu kwa kasi, lakini huharakisha kutoka kwa malezi hadi malezi. Hii inaweza kuonekana tayari kutoka kwa muda wa uwepo wa malezi: mfumo wa jamii wa zamani ni miaka elfu 40-50, na historia nzima iliyoandikwa ni zaidi ya miaka elfu 5. Kati ya hizi: utumwa - miaka elfu 3-3.5; feudalism - miaka elfu 1.5; ubepari - karne kadhaa; ujamaa - miongo kadhaa.

Kiashiria cha jumla zaidi cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji, au kigezo cha lengo la maendeleo ya kijamii, ni kiwango cha ukuaji wa tija ya kazi. Uzalishaji wa kazi yenyewe huonyesha tu kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji za jamii. Na kiwango cha ukuaji wa uzalishaji wa kazi pia kinaonyesha asili ya nguvu za uzalishaji, i.e. maalum ya uhusiano kati ya wazalishaji wa moja kwa moja na njia za uzalishaji.

Uundaji wowote mpya wa kijamii na kiuchumi una viwango vya juu vya ukuaji katika tija ya wafanyikazi ikilinganishwa na ya awali. Kwa mfano, tija ya kazi chini ya ubepari hukua haraka mara 20-40,000 kuliko chini ya mfumo wa jumuia wa zamani, mara 100-150 kuliko katika jamii ya watumwa, mara 50-60 zaidi kuliko enzi ya ukabaila.

Inafaa pia kukumbuka kuwa hapa hatuwezi kujiwekea kikomo kwa ulinganisho rahisi wa viwango vya maendeleo ya uzalishaji ambavyo kwa sasa vinafikiwa na nchi zilizo na mifumo tofauti ya kijamii. Baada ya yote, nchi nyingi ambazo mfumo wa kidemokrasia unaanzishwa zimekuwa na au zinapaswa kuondokana na kurudi nyuma kwa kiufundi na kiuchumi iliyorithiwa kutoka zamani, pamoja na matatizo yanayosababishwa na upinzani wa nguvu za majibu, vita vilivyowekwa, nk. Ndio maana inachukua muda kwao kupatana na nchi zilizoendelea kiviwanda na kutumia kompyuta mapema zaidi. Baada ya yote, maendeleo kawaida huonekana kama matokeo ya mkusanyiko wa maendeleo ya nyanja zote za maisha ya kijamii. Inapimwa na mfumo mzima wa vigezo, ambayo kila moja ina nafasi na madhumuni yake katika kuamua kiwango cha maendeleo ya jamii. Katika mfumo huu kuna uongozi na utii. Kuna vigezo vya msingi na visivyo vya msingi, vinavyofafanua na vya masharti.

Katika safu ya vigezo vya maendeleo ya kijamii, ukuzaji wa nguvu za tija ni muhimu sana. Vigezo vingine vinavyofanya kazi katika nyanja ya maadili, sayansi, falsafa, nk, huonyesha tu matukio ambayo hutokea kwa misingi ya kiwango fulani na asili ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji. Kwa mfano, kigezo cha maendeleo ya maadili ni ukuaji wa uhuru wa mtu binafsi, kigezo cha maendeleo katika sayansi inaweza kuwa mchakato wa kubadilisha sayansi kuwa nguvu ya moja kwa moja ya uzalishaji, kigezo cha maendeleo katika falsafa ni malezi ya mtazamo wa kidemokrasia, nk.

Maendeleo ya kijamii ni jambo lenye mambo mengi. Inajumuisha maendeleo ya maendeleo katika nyanja zote za kiumbe cha kijamii. Hatua ya maendeleo ya historia ya mwanadamu kwa ujumla inalingana na malezi fulani ya kijamii na kiuchumi. Wakati wa kudumisha hali yake ya ubora, malezi, kama kiumbe hai, kinachokua, hupitia hatua za asili, ukuaji na kuoza. Mgawanyiko kati ya hatua za kupanda na kushuka za malezi huundwa na ukiukaji wa mawasiliano ya wahusika katika uzalishaji wa kijamii na ushawishi wake kwenye mfumo mzima wa mahusiano ya kijamii.

Walakini, maendeleo ya kihistoria hufanyika kila wakati. Katika kina cha malezi ya zamani ya kijamii na kiuchumi, mahitaji ya malezi mengine, ya juu huibuka (kwa njia ya nguvu mpya za uzalishaji, mabadiliko katika muundo wa kijamii na kiuchumi, nk). Mfumo wa zamani wa kijamii huzuia ufichuzi kamili wa masharti haya. Kurukaruka katika harakati za mbele za jamii kunamaanisha mpito wa mapinduzi hadi malezi mapya, ya juu zaidi ya kijamii na kiuchumi.

Kila malezi mpya huzaliwa, huundwa na kuchukua nafasi ya zamani tu kwenye "mabega" ya mwisho huu, kwa misingi ya mafanikio yake. K. Marx aliandika hivi: “Hakuna hata malezi moja ya kijamii yataangamia kabla nguvu zote za uzalishaji ambazo kwayo hutoa upeo wa kutosha hazijasitawi, na uhusiano mpya wa uzalishaji wa hali ya juu hauonekani kamwe kabla hali za kimaada za kuwepo kwao hazijakomaa katika kina cha jamii ya zamani. yenyewe." . Kwa muda mrefu kama malezi fulani yanakua katika mstari unaopanda, kila kitu kinachochangia uimarishaji wake kinaendelea. Wakati malezi inapoingia katika kipindi cha vilio na kuoza, basi kile kinachovunja misingi yake kinaendelea, na majaribio yote yanayoweza kupunguza kasi ya mchakato huu ni ya kurudi nyuma.

Asili ya maendeleo ya kijamii haiwezi kueleweka kwa njia iliyorahisishwa. Historia ya jamii ya wanadamu ni ngumu na inapingana. Maendeleo ya kijamii ni mstari wake wa jumla, mwelekeo wake wa jumla. Na ndani ya mfumo wa maendeleo ya kihistoria, kulikuwa na zama za urejesho, na majanga ya kutisha, wakati mwingine kusababisha kifo cha ustaarabu mzima, na makosa ya kina zaidi ya mawazo ya binadamu.

Marx K., Engels F. Op. T. 23. P. 731. Kumbuka.
Marx K., Engels F. Op. T. 13. P. 7.

Ubinadamu hausimami, lakini unakua kila wakati katika maeneo yote. Maisha ya jamii yanaboreka na maendeleo ya teknolojia, uhandisi wa mitambo na usindikaji wa rasilimali muhimu. Utofauti wa maendeleo ya kijamii upo katika tathmini ya kifalsafa ya matendo ya binadamu.

Ni nini?

Kwa maana pana, maendeleo ni maendeleo ya utaratibu kutoka chini hadi juu. Hiyo ni, hamu ya mara kwa mara ya kukua juu, kuboresha na kisasa. Maendeleo sio haraka au polepole, imedhamiriwa na kiwango cha harakati. Kwa maendeleo, idadi ya miunganisho ya ndani ya shirika huongezeka na kiwango chao kinakuwa ngumu zaidi. Kinyume cha maendeleo ni kurudi nyuma.

Pia kuna maendeleo ya kijamii, imedhamiriwa na vigezo vya maendeleo ya kijamii na inaonyesha jinsi ubinadamu ulivyo katika mwelekeo wa kisayansi, kiufundi, maadili na mengine. Spishi zetu ziliendelea kutoka kwa nyani mwitu hadi Homo sapiens.

Matatizo ya maendeleo katika jamii

Kitabu cha Stanford Encyclopedia of Philosophy, kinachodumishwa na chuo kikuu cha jina moja, kinapatikana bila malipo mtandaoni na kusasishwa mara kwa mara na mamia ya makala kutoka kwa wataalamu wakuu duniani, hubainisha maswali matatu muhimu yanayohusiana na maendeleo.

Je, maendeleo yanaongoza ubinadamu kwenye ustawi? Ikiwa ndivyo, kwa nini?
Maendeleo yanatoka wapi na sheria zake za kihistoria ni zipi?
Je, ni ushahidi gani wa kitaalamu wa nadharia ya maendeleo?

Inajumuisha kutowezekana kwa kufafanua bila utata kama jambo chanya au hasi katika maisha ya mtu. Watafiti wa maendeleo wanaelewa ustawi wa jamii kwa njia tofauti. Sehemu moja ya wananadharia ina maoni kwamba kiwango cha maisha kinapimwa kwa maneno ya nyenzo. Na wengine wanakataa kabisa hayo hapo juu, wakidai msingi wa kiroho. Maadili kuu ni: uhuru, kujitambua, uhalisi wa kibinafsi, furaha, msaada wa umma. Katika hali nyingine, maadili ya mtu hayawezi kuhusishwa na kila mmoja.

Majadiliano ya kisasa

Wazo la maendeleo ya kijamii linatokana na maendeleo ya historia. Wakati wa Kutaalamika, nadharia kuu za maendeleo ya mwanadamu na jukumu lake katika historia ya ulimwengu ziliundwa. Watafiti walijaribu kutafuta mifumo katika mchakato wa kihistoria, na kulingana na matokeo yao walipanga kutabiri siku zijazo.

Wakati huo, maoni ya wanafalsafa wakuu yaligawanywa. Hegel na wafuasi wake walizingatia mawazo ambayo yangekuza maendeleo na uboreshaji wa ulimwengu wote. Na mjamaa maarufu Karl Marx aliamini kwamba ilikuwa ni lazima kuongeza ukuaji wa mtaji na, kwa sababu hiyo, ustawi wa nyenzo wa wanadamu.

Vigezo vya maendeleo ya kijamii

Kwa sasa hakuna maafikiano kuhusu jinsi ya kupima maendeleo. Kama ilivyoelezwa, wanafalsafa hubainisha masuala matatu muhimu kwa maendeleo. Na kwa kuwa sio uhalisia kuzingatia maendeleo kama jambo hasi au chanya, tunaweza kuangazia vigezo vya maendeleo:

Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, ambayo yanaungwa mkono na serikali.
Kupanua uhuru wa kujieleza, uhuru wa kujieleza na kuheshimu haki za binadamu.
Maendeleo ya maadili.
Maendeleo ya polepole katika uwanja wa akili ya binadamu.

Vigezo vilivyoelezewa kwa pamoja mara nyingi vinapingana katika suala la kutathmini maendeleo yoyote (kijamii, kiuchumi). Kwa mfano, maendeleo ya kiteknolojia huchangia uchafuzi wa mazingira. Walakini, ni muhimu sana kwa maendeleo ya jamii na pia ni hatari kwa mtu mwenyewe, kwani inazidisha afya yake na maendeleo ya kijamii ya maadili hupungua. Maendeleo yanaweza kuathiri vibaya maendeleo ya eneo lingine la shughuli za binadamu.

Mfano mwingine wa kushangaza ni uundaji wa bomu la atomiki. Utafiti wa mapema juu ya muunganisho wa nyuklia ulionyesha ubinadamu kwamba nishati ya nyuklia inaweza kubadilishwa kuwa umeme. Pamoja na maendeleo katika mwelekeo huu, bomu la nyuklia lilionekana kama bidhaa. Na ikiwa utaingia ndani zaidi, kichwa cha nyuklia sio mbaya sana. Inatoa utulivu wa jamaa katika siasa za ulimwengu, na sayari haijaona vita vya ulimwengu kwa zaidi ya miaka 70.

Maendeleo katika jamii. Mapinduzi

Hii ndiyo njia ya haraka zaidi lakini katili zaidi ya kubadilisha ghafla mfumo mmoja wa kijamii na kisiasa hadi mwingine. Mapinduzi huanzishwa wakati hakuna uwezekano mwingine wa kubadilisha madaraka.

Mifano ya maendeleo ya kijamii ambayo yalitokea kupitia mabadiliko ya nguvu ya mamlaka:

Mapinduzi ya Oktoba ya 1917 nchini Urusi.
Mapinduzi ya Kemalist ya Kituruki ya 1918-1922.
Mapinduzi ya Pili ya Amerika, wakati Kaskazini ilipigana na Kusini.
Mapinduzi ya Irani ya 1905-1911.

Baada ya kuanzishwa kwa nguvu ya watu, proletariat, wanajeshi na viongozi wengine wa mapinduzi, maisha ya raia wa kawaida, kama sheria, yanazidi kuwa mbaya. Lakini basi hupona hatua kwa hatua. Wakati wa vitendo vya wingi na matumizi ya silaha, washiriki katika matukio ya maandamano husahau kuhusu kanuni na sheria za kiraia. Na katika hali nyingi, wakati wa mapinduzi, ugaidi mkubwa huanza, mgawanyiko wa uchumi na uasi.

Maendeleo katika jamii. Mageuzi

Mapinduzi hayatokei kila wakati kwa kugongana kwa silaha. Pia kuna aina maalum ya mabadiliko ya nguvu - mapinduzi ya ikulu. Hili ndilo jina linalopewa kunyakua madaraka bila kumwaga damu na moja ya nguvu za kisiasa kutoka kwa watawala wa sasa. Katika kesi hii, hakuna mabadiliko maalum yaliyopangwa, na uboreshaji wa hali ya kiuchumi, kisiasa na kijamii hufanyika kupitia mageuzi.

Mamlaka zinajenga jamii mpya kwa utaratibu. Maendeleo ya kijamii yanapatikana kupitia mabadiliko yaliyopangwa na, kama sheria, huathiri eneo moja tu la maisha.

Historia kidogo na maana ya kina ya neno hilo

Maendeleo ya kijamii ni mchakato mkubwa wa kihistoria wa maendeleo ya kijamii. Kwa maana pana, inamaanisha hamu ya juu zaidi, kutoka kwa primitivism ya Neanderthals hadi ustaarabu wa mwanadamu wa kisasa. Mchakato huo unafanywa kupitia maendeleo ya kisayansi, kijamii, kisiasa, kitamaduni na maeneo mengine ya jamii.

Mtangazaji Mfaransa Abbé Saint-Pierre alitaja kwa mara ya kwanza nadharia ya maendeleo katika kitabu chake “Remarks on the Continuous Progress of the Universal Reason” (1737). Maelezo katika kitabu ni maalum sana kwa watu wa kisasa. Na, bila shaka, hupaswi kuchukua kwa jambo pekee la kweli.

Mtangazaji mashuhuri alisema kwamba maendeleo ni majaliwa ya Mungu. Kama jambo la kawaida, maendeleo ya jamii daima yamekuwa na yatakuwa, na ni Bwana tu anayeweza kuizuia. Kwa sasa, utafiti unaendelea.

Kigezo cha kijamii

Inaonyesha kiwango cha nyanja. Inamaanisha uhuru wa jamii na watu, kiwango cha maisha, uwiano wa kiasi cha fedha kati ya idadi ya watu, kiwango cha maendeleo, kuchukuliwa kama mfano wa nchi tofauti ya tabaka la kati.

Kigezo cha kijamii kinapatikana kwa maana mbili: mapinduzi na mageuzi. Ikiwa ya kwanza inamaanisha mabadiliko makali ya nguvu na mabadiliko makubwa katika mfumo uliopo, basi shukrani kwa mageuzi jamii inakua kwa utaratibu na sio haraka sana. Mageuzi pia yatachukua mabadiliko yanayotarajiwa katika mamlaka na migogoro. Haiwezekani kutoa tathmini yoyote kwao au mapinduzi. Mtu anaweza kuzingatia tu maoni ya shule za kisiasa na falsafa.

Kundi moja la watafiti linaamini kwamba njia pekee sahihi ya kubadili mamlaka ni kwa kutumia silaha. Maandamano ya kidemokrasia yenye mabango na kauli mbiu za amani mara nyingi huwa hayafanyi kazi. Njia hii ni nzuri sana ikiwa utawala wa kimabavu utaanzishwa nchini na madaraka yataporwa.

Iwapo kuna kiongozi wa kutosha nchini ambaye anaelewa ufinyu wake, basi anaweza kuachia madaraka kwa upinzani na kutoa fursa ya kufanya mageuzi. Lakini kuna kesi nyingi kama hizo? Kwa hiyo, wengi wa watu wenye itikadi kali hufuata mawazo ya mapinduzi.

Kigezo cha kiuchumi

Inafanya kazi kama moja ya aina za maendeleo ya kijamii. Kila kitu kinachohusiana na maendeleo ya kiuchumi kiko ndani ya kigezo hiki.

Ukuaji wa Pato la Taifa.
Viunganisho vya biashara.
Maendeleo ya sekta ya benki.
Kuongezeka kwa uwezo wa uzalishaji.
Uzalishaji wa bidhaa.
Uboreshaji wa kisasa.

Kuna vigezo vingi sana, na kwa hivyo kigezo cha kiuchumi ni cha msingi katika hali yoyote iliyoendelea. Singapore inaweza kuchukuliwa kama mfano wa kushangaza. Hili ni jimbo dogo lililoko Kusini-mashariki mwa Asia. Hakuna kabisa akiba ya maji ya kunywa, mafuta, dhahabu au rasilimali nyingine muhimu.

Walakini, kwa viwango vya maisha, Singapore iko mbele ya Urusi yenye utajiri wa mafuta. Hakuna ufisadi nchini, na ustawi wa watu unakua kila mwaka. Haya yote hayawezekani bila kigezo kifuatacho.

Kiroho

Ina utata sana, kama vigezo vingine vyote vya maendeleo ya kijamii. Hukumu juu ya maendeleo ya maadili hutofautiana. Na yote inategemea hali ambayo suala lolote linajadiliwa. Kwa mfano, katika nchi za Kiarabu, watu wachache wa kijinsia ni watu wasiomcha Mungu na wapuuzi. Na usawa wao na raia wengine utakuwa regression ya kijamii.

Na katika nchi za Ulaya ambako dini haifanyi kazi kama nguvu ya kisiasa, watu wachache wa jinsia wanalinganishwa na watu wa kawaida. Wanaweza kuwa na familia, kuolewa na hata kuasili watoto. Hakika kuna mambo ambayo yanaunganisha nchi zote. Huku ni kutokubali mauaji, vurugu, wizi na dhuluma za kijamii.

Kigezo cha kisayansi

Sio siri kwamba leo watu wako kwenye nafasi ya habari. Tunayo nafasi ya kununua chochote ambacho moyo wetu unatamani katika duka. Kila kitu ambacho mtu hakuwa nacho zaidi ya miaka 100 iliyopita. Masuala ya mawasiliano pia yametatuliwa; unaweza kumpigia simu msajili kwa urahisi kutoka nchi nyingine wakati wowote.

Hakuna tena magonjwa hatari, virusi vilivyoua mamilioni. Tulisahau kuhusu wakati, kwa sababu kasi ya harakati kutoka kwa hatua moja kwenye sayari hadi nyingine ni ndogo. Ikiwa babu zetu walisafiri kutoka kwa uhakika A hadi B katika miezi mitatu, sasa tunaweza kuruka kwa mwezi kwa wakati huu.

Maendeleo ya kijamii yanafanyikaje?

Tutazingatia, kwa kutumia mfano wa mtu wa kawaida, malezi yake kutoka kwa mtu wa zamani hadi mtu mkomavu. Tangu kuzaliwa, mtoto huanza kuiga wazazi wake, kupitisha mtindo wao na tabia ya tabia. Katika kipindi cha ufahamu, yeye huchukua habari kwa uchoyo kutoka kwa vyanzo vyote.

Na kadiri anavyopata maarifa zaidi, ndivyo mpito wa elimu ya shule unavyokuwa rahisi zaidi. Kuanzia darasa la kwanza hadi la nne, mtoto huingiliana kikamilifu na mazingira ya nje. Kutokuwa na shaka na kutoaminiana kwa jamii bado hakujaonekana, lakini urafiki umekua pamoja na ujinga wa kitoto. Kisha, kijana hukua kwa njia ambayo jamii inahitaji. Hiyo ni, yeye huendeleza ujuzi wa msingi wa kutoaminiana haipendekezi kueleza hisia na hisia. Kuna mila potofu zingine zilizowekwa na jamii.

Na kutoka darasa la tisa, kijana huingia kwenye ujana. Kwa wakati huu, mfumo wake wa uzazi unaendelea kikamilifu, na nywele za kwanza za uso zinaonekana. Na wakati huo huo, mfumo wa akili ndani ya mtu binafsi hurekebishwa, na kijana mwenyewe hupata matatizo ya ajabu katika kujitegemea.

Katika kipindi hiki, kijana huchagua mfano wa kijamii kwa ajili yake mwenyewe, ambayo itakuwa vigumu kubadilika katika siku zijazo. Chini ya hali mbaya, kijana hukua na kuwa mtu asiye na maendeleo ambaye mahitaji yake yanahusu pombe, furaha ya ngono na kutazama TV. Hawa ndio watu wanaounda idadi kubwa ya wapiga kura katika nchi masikini zenye elimu duni.

Au mtu amezaliwa ambaye ana maoni yake mwenyewe na anajiona katika jamii. Huyu ni muumbaji, hajawahi kukosoa, kwa sababu yeye hutoa daima. Watu kama hao wanakuwa katika jamii ambayo kuna watu wengi wa tabaka la kati, mfumo wa kisiasa unaofanya kazi, na uchumi ulioendelea.

Jamii na maendeleo yake

Kuna njia mbili za kuunda kikundi cha watu. Huu ni mwingiliano wao wa pamoja, ulioelezewa katika kazi za Karl Marx na wanajamaa wengine, na mwingiliano wao wa kibinafsi, ulioonyeshwa katika kitabu "Atlas Shrugged" na mwandishi Ayn Rand (Alice Rosenbaum).

Katika kesi ya kwanza, matokeo yanajulikana. Jumuiya ya Soviet ilianguka, ikiacha nyuma mafanikio ya sayansi, dawa bora, elimu, biashara za viwandani, na miundombinu. Na wengi wa wahamiaji kutoka Umoja wa Kisovyeti rasmi bado wanaishi kwa manufaa ya nchi iliyoanguka. Kwa bahati mbaya, Urusi ya kisasa haitaacha chochote nyuma baada ya kuanguka kwake. Wakati huo huo, ubinafsi unatawala ndani yake.

Sasa kuhusu Amerika, pia inatawaliwa na itikadi ya ubinafsi. Na ni nchi yenye kijeshi zaidi ambayo ina vituo vya kijeshi duniani kote. Anatumia kiasi kikubwa cha fedha katika maendeleo ya sayansi na kufikia urefu fulani pia anaendeleza dawa, elimu, nk. Na cha ajabu sana ni kwamba kinachofaa kwa jamii moja ni mauti kwa jamii nyingine.

maendeleo na harakati ya jamii, inayoashiria mabadiliko kutoka chini kwenda juu, kutoka kwa ukamilifu hadi kamili zaidi. Dhana ya maendeleo ya kijamii haitumiki tu kwa mfumo mzima, bali pia kwa vipengele vyake vya kibinafsi. Katika falsafa, wazo la maendeleo ya umma (kijamii) liliibuka kwa mlinganisho na wazo la ukuzaji wa maumbile. Katika historia ya wanadamu, wazo la maendeleo lilichukua sura katika karne ya 17, ambayo ilihusishwa na maendeleo ya sayansi na teknolojia, ikifuatana na utambuzi wa nguvu ya kisheria ya sababu. Hata hivyo, maendeleo ya kijamii yalitazamwa na kutathminiwa kwa njia tofauti. Baadhi ya wanafikra walitambua maendeleo ya kijamii, kwa kuona kigezo chake katika ukuaji wa sayansi na akili (J. Condorcet, C. Saint-Simon), mzizi wa maadili ya ukweli na haki katika jamii (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); wengine walikataa wazo la maendeleo, wakizingatia kuwa ni uwongo (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi haujakamilika ↓

Maendeleo ya kijamii

maendeleo ya jamii kutoka ngazi za chini hadi za juu. O.p. inajidhihirisha katika ukuaji wa uwezo wa nyenzo wa jamii, ubinadamu wa mahusiano ya kijamii, na uboreshaji wa mwanadamu. Wazo la O.p. ilionyeshwa kwa mara ya kwanza katika karne ya 18 na J. Condorcet na A. Turgot na ikaenea katika fikra za kijamii za Ulaya za karne ya 19 chini ya hali ya maendeleo ya haraka ya ubepari. Mhusika anayeendelea ni asili katika dhana za jamii ya Hegel na Marx. Vigezo vya maendeleo ya kijamii vinaashiria michakato inayoendelea katika nyanja kuu za jamii: kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiroho. Kwa vigezo vya kiuchumi vya O.p. ni pamoja na kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji wa jamii na kiwango cha kufuata mahusiano ya uzalishaji na mahitaji ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji. Vigezo vya kisiasa O.p. ni kiwango cha ushiriki wa watu wengi katika mabadiliko ya kihistoria, kiwango cha ushiriki wa watu wengi katika maisha ya kisiasa na usimamizi wa jamii, kiwango cha ukombozi wa watu kutoka kwa unyonyaji na usawa wa kijamii, kiwango cha ulinzi wa kisiasa wa haki za kimsingi za binadamu. Kigezo cha kijamii O.P. ni ubora wa maisha ya watu, ambayo ni sifa ya kiwango cha kupatikana cha usalama wa nyenzo, upatikanaji wa huduma ya afya na elimu, usalama wa mazingira, usalama wa kijamii, kiwango cha ajira ya idadi ya watu hai, kiwango cha haki ya kijamii na ubinadamu wa jamii. Vigezo vya kiroho vya O.P. ni kiwango cha elimu na utamaduni wa watu wengi na kiwango cha ufahamu na maendeleo ya usawa ya mtu binafsi. Ikumbukwe kwamba kati ya wanafalsafa maarufu hakuna wafuasi tu, bali pia wakosoaji wengi wa wazo la maendeleo: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper, nk.