Ni umati gani wa watu. "Mkali - mkali"

Umati ni mkusanyo wa muda wa idadi kubwa ya watu katika eneo linaloruhusu mgusano wa moja kwa moja, ambao huitikia kichocheo sawa kwa njia inayofanana au inayofanana.

Umati haujaweka kanuni za shirika na hakuna seti ya kanuni za maadili na miiko. Kinachojitokeza hapa ni misukumo na mihemko ya zamani lakini yenye nguvu.

Umati kawaida hugawanywa katika aina nne:

umati mkali;
kukimbia (kutoroka) umati;
umati wa njaa;
wakionyesha umati.

Aina hizi zote za umati zina matukio mengi ya kawaida:

kujitenga, i.e. kutoweka kwa sehemu ya sifa za mtu binafsi na tabia ya kuiga;
hisia ya usanifishaji, ambayo inahusisha kudhoofika kwa viwango vya maadili na kisheria;
hisia kali kwamba hatua zilizochukuliwa ni sahihi;
hisia ya nguvu ya mtu mwenyewe na kupungua kwa hisia ya uwajibikaji kwa matendo yake.

Katika umati, mtu hupitishwa bila hiari kuongezeka kwa msisimko kuhusu hisia za mtu mwenyewe za kijamii, kuna uimarishaji mwingi wa kuheshimiana wa athari ya kihemko. Kwa hiyo, hata maneno yaliyotupwa kwa bahati mbaya katika umati ambayo yanachukiza mapendeleo ya kisiasa yanaweza kuwa kichocheo cha mauaji na jeuri.

Wasiwasi usio na ufahamu juu ya kile kilichofanyika mara nyingi huongeza hisia ya mateso - maalum msisimko wa umati kuelekea maadui wake wa kweli au wa uwongo.

Ushawishi wa umati kwa mtu binafsi ni wa muda mfupi, ingawa mhemko unaotokea ndani yake unaweza kudumu kwa muda mrefu. Kifungo kinachounganisha umati kinaharibiwa, ikiwa vichocheo vipya vinaunda hisia tofauti:

umati hutawanyika chini ya ushawishi wa silika ya kujilinda au woga (ikiwa umati umejaa maji au kuchomwa moto);
umati pia unaweza kutawanyika chini ya ushawishi wa hisia kama vile njaa, hali ya ucheshi, msisimko unaoelekezwa kwa malengo mengine, nk.

Mbinu za kushinda au kuwapokonya silaha umati wa watu kisaikolojia zinatokana na matumizi ya aina hii ya mifumo ya kiakili, kama vile mbinu za kiufundi ambazo umati unatumiwa zinatokana na ujuzi wa taratibu zinazounganisha umati.

Malezi ya Umati

Umati- mkutano wa muda na wa nasibu wa watu wa utaifa wowote, taaluma na jinsia, bila kujali sababu ya mkutano huu. Chini ya hali fulani, mshiriki katika mkutano kama huo - "mtu wa umati" - ana sifa ya sifa mpya kabisa ambazo hutofautiana na zile ambazo zina tabia ya watu binafsi. Utu wa ufahamu hupotea, na hisia na mawazo ya vitengo vyote vya mtu binafsi vinavyounda nzima inayoitwa umati huchukua mwelekeo sawa. "Nafsi ya pamoja" huundwa, ambayo, kwa kweli, ni ya muda mfupi, lakini mkutano katika hali kama hizi unakuwa kile Mfaransa G. Lebon (1841 - 1931) aliita umati uliopangwa au umati wa kiroho, unaojumuisha mtu mmoja na kutii sheria ya umoja wa kiroho wa umati.

Bila shaka, ukweli wa bahati nasibu wa watu wengi pamoja hautoshi kwao kupata tabia ya umati uliopangwa; Hii inahitaji ushawishi wa pathogens fulani. Kwa mujibu wa mwanasosholojia wa Kifaransa na mwanasaikolojia S. Moscovici, raia ni jambo la kijamii: watu binafsi "hufuta" chini ya ushawishi wa pendekezo linalotoka kwa kiongozi. Mashine ya kijamii ya kuwakusanya watu kwa wingi huwafanya wasiwe na akili wakati watu, wakiwa wamekerwa na tukio fulani, wanakusanyika pamoja na dhamiri za watu binafsi haziwezi kuzuia misukumo yao. Umati unachukuliwa, ukichochewa na kiongozi ("mwendawazimu anayeongoza kipofu"). Katika hali kama hizi, siasa hufanya kama njia ya busara ya kutumia kiini kisicho na maana cha raia. Baada ya kusema "ndiyo" kwa kiongozi, umati ulioinuliwa hubadilisha imani yake na kubadilishwa. Nishati ya kihisia humsukuma mbele na kumpa ujasiri wa kuvumilia mateso na wakati huo huo kutokuwa na hisia. Nguvu ambayo umati huchota kutoka mioyoni mwao hutumiwa na viongozi kushinikiza viingilio vya serikali na kuwaongoza watu wengi kuelekea lengo lililowekwa na akili.

"Ushiriki wa kijamii" inaweza kuwa sababu ambayo huongeza sehemu ya tabia. Kwa mfano, ghasia za mitaani, ghasia, pogroms na vitendo vingine vya fujo kama hivyo huamsha mitazamo ya mtu binafsi (mtazamo hasi kwa mamlaka, polisi au kikundi fulani cha "uadui"), ambacho chini ya hali ya kawaida hujidhihirisha tu katika tathmini za maneno au hisia. Katika hali kama hizi, sababu ya ziada ya kuimarisha ni jambo la kuambukizwa kwa kihisia ambalo hutokea katika mikusanyiko mikubwa ya watu, umati.

Tabia ya tabia na jukumu la pamoja, aina tatu za malezi ya vikundi vya hiari zinajulikana:

Umati, ambayo hutengenezwa mitaani kutokana na matukio mbalimbali (ajali ya trafiki, kizuizini cha mkosaji, nk). Wakati huo huo, vipengele, kuwa historia kuu ya tabia ya umati, mara nyingi husababisha fomu zake za fujo. Ikiwa kuna mtu anayeweza kuongoza umati, mifuko ya shirika huibuka ndani yake, ambayo, hata hivyo, haina msimamo sana;

Uzito- malezi thabiti zaidi na mipaka isiyo wazi, ambayo imepangwa zaidi, fahamu (mikusanyiko, maandamano), ingawa ni tofauti na isiyo na utulivu kabisa. Miongoni mwa raia, jukumu la waandaaji ambao hawajitokezi kwa hiari, lakini wanajulikana mapema, ni muhimu zaidi;

Hadharani, ambayo kwa kawaida hukusanyika kwa muda mfupi pamoja kuhusiana na aina fulani ya tamasha. Umma umegawanyika kabisa; kipengele chake maalum ni kuwepo kwa uhusiano wa kiakili na lengo la kawaida. Kwa sababu ya lengo la kawaida, umma unadhibitiwa zaidi kuliko umati, ingawa tukio linaweza kufanya vitendo vyake visiwe na udhibiti (sema, tabia ya mashabiki kwenye uwanja ikiwa timu wanayopenda itapoteza).

Kwa hivyo, chini umati wa watu kuelewa mkusanyiko wa muda na wa nasibu wa watu, unaojulikana na jumuiya ya kiroho na kihisia, ukaribu wa anga na uwepo wa kichocheo cha nje. Uzito - elimu thabiti zaidi na fahamu ya watu binafsi (kwa mfano, washiriki katika mkutano wa hadhara au maandamano); waandaaji wa raia hawaonekani kwa hiari, lakini wamedhamiriwa mapema. Umma - hii ni jumuiya ya watu ambao ni watumiaji wa bidhaa sawa ya kiroho na habari; Tofauti na umati, umma umeunganishwa sio kwa eneo, lakini kwa msingi wa kiroho. Vikundi vya hiari kwa ujumla ni kipengele cha mara kwa mara cha maisha ya kijamii katika hatua zote za maendeleo yake, na jukumu lao katika maendeleo ya michakato mingi ya kijamii ni muhimu sana.

Tabia ya watu katika jamii isiyo na mpangilio wa kijamii

Hebu tuzingatie vipengele muhimu vya jumuiya ya kijamii isiyo na mpangilio. Aina mbalimbali za jumuiya kama hiyo, pamoja na umma na umati, ni umati.

Tabia ya watu katika umati inatofautishwa na idadi ya sifa za kiakili: utengano fulani wa utu hufanyika, athari ya kihemko-ya msukumo inatawala, shughuli ya kuiga ya watu inaongezeka sana, na matarajio ya matokeo ya vitendo vyao hupungua. . Katika umati, watu hutia chumvi uhalali wa vitendo vyao, tathmini yao muhimu hupungua, hisia ya uwajibikaji inafifia, na hali ya kutokujulikana inatawala. Kinyume na msingi wa mkazo wa kihemko wa jumla unaosababishwa na hali fulani, watu wanaoingia kwenye umati haraka hushindwa na maambukizo ya akili.

Mtu katika umati hupata hisia ya kutokujulikana, kujikomboa kutoka kwa udhibiti wa kijamii. Pamoja na hili, katika hali ya umati, kufuata kwa watu binafsi, kufuata kwao mifano ya tabia iliyopendekezwa na umati, huongezeka kwa kasi. Umati wa kawaida unajumuisha kwa urahisi watu wanaohisi hitaji la msisimko. Kinachojulikana kama umati wa kueleza kwa urahisi ni pamoja na watu ambao ni wa haraka na wa kihemko. Umati kama huo unachukuliwa kwa urahisi na ushawishi wa sauti - maandamano, nyimbo, nyimbo za kuimba, ishara za sauti. Mfano wa aina hii ya tabia ya umati ni tabia ya mashabiki uwanjani. Umati wa kujieleza hukua kwa urahisi na kuwa umati hai wa aina ya fujo. Tabia yake imedhamiriwa na chuki ya kitu cha uchokozi na inaelekezwa na wachochezi wa nasibu.

Tabia ya hiari ya watu hukasirishwa katika visa vingine na habari za hiari - uvumi. Uvumi hufunika matukio ambayo hayajaangaziwa na vyombo vya habari na ni aina mahususi ya mawasiliano baina ya watu, maudhui ambayo hunaswa na hadhira kulingana na matarajio fulani ya hali na chuki.

Utaratibu wa udhibiti wa tabia ya umati - fahamu ya pamoja - ni darasa maalum la matukio ya kiakili, ambayo, kulingana na maoni ya mwanasaikolojia C. G. Jung, ina uzoefu wa asili wa ubinadamu. Mitindo ya tabia ya kawaida, mifumo ya tabia ya mtu binafsi inakandamiza fahamu ya mtu binafsi ya watu na kusababisha athari za tabia za kijenetiki, "reflexes ya pamoja", katika istilahi ya V. M. Bekhterev. Tathmini ya usawa, ya zamani na vitendo huunganisha watu kuwa misa ya monolithic na huongeza kwa kasi nishati ya kitendo chao cha msukumo mmoja. Walakini, vitendo kama hivyo huwa mbaya katika hali ambapo hitaji la tabia iliyopangwa kwa uangalifu inatokea.

Hali ya umati na mifumo ya tabia ya msukumo hutumiwa sana na wanasiasa wa kiimla, watu wenye msimamo mkali na washupavu wa kidini.

Kutawala kwa maslahi ya upande mmoja katika jumuiya ya kijamii kunaweza kusababisha mifumo ya tabia kama ya umati, mgawanyiko mkali katika "sisi" na "wao," na kuhalalishwa kwa mahusiano ya kijamii.

Tabia za tabia hutofautiana aina nne za umati:

nasibu (mara kwa mara);
kuelezea (kuonyesha kwa pamoja hisia za kawaida zinazohusika - furaha, hofu, maandamano, nk);
kawaida (kulingana na baadhi ya nafasi zilizoundwa kwa hiari);
kaimu, ambayo imegawanywa katika fujo, panicky (kuokoa), acquisitive, ecstatic (kaimu katika hali ya ecstasy), waasi (kukasirishwa na matendo ya mamlaka).

Umati wowote una sifa ya hali ya kawaida ya kihisia na mwelekeo unaojitokeza wa tabia; kuongezeka kwa maambukizo ya kiakili ya kujiimarisha - kuenea kwa hali ya kihemko iliyoinuliwa kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine katika kiwango cha mawasiliano ya kisaikolojia. Ukosefu wa malengo wazi na usambazaji wa shirika wa umati huibadilisha kuwa kitu cha kudanganywa. Umati daima huwa katika hali ya kusisimua sana ya kuanza kabla, hali ya kuanza; Ili kuiwasha, ishara ya kichochezi inayofaa tu inahitajika.

Mojawapo ya aina ya tabia isiyo na mpangilio ya umati ni hofu - hali ya kihemko ya kikundi inayotokea kwa msingi wa maambukizo ya kiakili katika hali ya hatari ya kweli au ya kufikiria, na ukosefu wa habari muhimu kwa maamuzi ya busara.

Hofu huzuia uwezo wa kutafakari hali ya kutosha na kutathmini kwa busara, vitendo vya watu vinajihami na machafuko, fahamu hupungua sana, watu huwa na uwezo wa vitendo vya ubinafsi sana, hata vya kijamii. Hofu hufanyika katika hali ya mvutano wa kiakili, katika hali ya kuongezeka kwa wasiwasi unaosababishwa na matarajio ya matukio magumu sana (moto, njaa, matetemeko ya ardhi, mafuriko, shambulio la silaha), katika hali ya habari ya kutosha juu ya vyanzo vya hatari, wakati wa kutokea kwake. tukio na mbinu za kukabiliana. Kwa hiyo, wakazi wa kijiji kimoja, wakitarajia mashambulizi ya askari wa Kituruki, waliingia katika hali ya hofu walipoona tafakari za braids za wanakijiji wenzao kwa mbali.

Umati wa watu unaweza kutolewa katika hali ya hofu tu kwa kichocheo chenye nguvu sana cha kupinga, kinacholengwa, amri za kategoria kutoka kwa viongozi wenye mamlaka, uwasilishaji wa habari fupi ya kuhakikishia na dalili ya uwezekano wa kweli wa kuondoka katika hali mbaya ambayo imetokea.

Hofu ni udhihirisho uliokithiri wa tabia ya hiari, ya msukumo ya watu kwa kukosekana kwa shirika lao la kijamii, hali ya athari kubwa ambayo hutokea kwa kukabiliana na hali ya kushangaza. Hali ya shida inaunda hitaji la hatua za haraka, na shirika lao la ufahamu haliwezekani kwa sababu ya habari na mwongozo wa kutosha.

Kwa kutumia mfano wa tabia ya watu katika umati, tunaona kwamba kutokuwepo kwa shirika la kijamii, mfumo wa kanuni zilizodhibitiwa na njia za tabia husababisha kupungua kwa kasi kwa kiwango cha kijamii na kanuni za tabia za watu. Tabia ya watu chini ya hali hizi ni sifa ya kuongezeka kwa msukumo, utii wa fahamu kwa picha moja halisi, na kupungua kwa nyanja zingine za fahamu.

Kila mmoja wetu anafahamu sana dhana ya umati. Kwa maneno rahisi, hii ni umati mkubwa wa watu. Machafuko, ingawa hayana shirika fulani, ambayo hutokea kwa sababu ya kitu cha kawaida cha tahadhari, tukio, mila, hali.

Lakini hii sio jambo pekee linalounganisha watu ambao wanajikuta kwenye umati. Wanaunganishwa na hisia, mvutano fulani, na hali ya jumla ya kisaikolojia. Hii ni dhana ngumu na jambo, kwa hivyo kila kitu kinachohusika kinafaa kuongelea kwa undani zaidi.

sifa za jumla

Kabla ya kuendelea na aina za umati, unapaswa kuelewa ufafanuzi. Kuna chaguzi mbili, na zote mbili ni sahihi, ni kwamba kila mmoja wao anafaa kesi fulani. Kwa hivyo umati ni:

Mkusanyiko ambao haukuwa na mpangilio wa watu ambao hauna lengo la kawaida la ufahamu.
Mkusanyiko wa watu ambao wamepoteza shirika lake na wamepoteza lengo lake la kawaida.

Katika visa vyote viwili, kila mtu katika umati yuko katika hali ya msisimko mkubwa wa kihemko. Vikundi hivyo hufanyizwa katika hali ya misiba ya asili, ambayo ni pamoja na misiba inayosababishwa na wanadamu, matetemeko ya ardhi, moto, na mafuriko. Hata wakati wa mazoezi ya kijeshi, miwani ya wingi, sherehe, maandamano (maandamano, maandamano, mikutano, mgomo). Pia kuna umati wa trafiki.

Aina zao zimedhamiriwa kwa kuzingatia mambo, ambayo ni pamoja na msisimko wa kihemko wa watu na kiwango cha shughuli wanayoonyesha. Na sasa tunaweza kuendelea na uchapaji.

Umati hai

Inajulikana na kuongezeka kwa uchokozi, tabia ya ukatili, vurugu, na vitendo vya uharibifu. Pia inachukuliwa kuwa hai ni umati wa watu wanaokimbia, ambao hubadilika kwa urahisi kuwa watu wa kutamani na wenye hofu.

Huu ni ufafanuzi wa jumla. Umati hai pia unachukuliwa kuwa mkusanyiko wowote wa watu unaojidhihirisha kwa vitendo. Kwa mfano, mashabiki wa soka wanaofanya fujo baada ya mechi. Tukio la utetezi wa Ikulu ya White House mnamo 1993 pia linaweza kuzingatiwa kuwa dalili - basi watu walikusanyika katika umati wa watu sio kuelezea hisia zao au kutazama tukio, lakini kushiriki katika hatua yenyewe.

Umati wa watu wanaoigiza

Aina hii ndiyo muhimu zaidi katika masuala ya kijamii na kisiasa. Ipasavyo, kati ya aina zote za umati wa watu, ndiyo iliyosomwa kwa undani zaidi na kwa karibu. Ni muhimu kutambua kwamba aina hii ina matawi yanayoitwa. Imegawanywa katika umati wa watu wenye fujo, wenye hofu, wenye uwezo na waasi. Mbili za kwanza zitajadiliwa tofauti, kwa hivyo sasa inafaa kuzingatia aina zingine 2.

Umati wa watu wanaotafuta pesa. Inaundwa na watu wanaozingatia wazo la kupata tena vitu vya thamani au kupata. Umati wa aina hii ni tofauti sana. Wanaweza kuundwa na pogromists, depositors wa benki bankrupts, na waporaji. Kwa hali yoyote, washiriki wote wanapigania umiliki wa maadili.
Umati wa watu waasi. Pia inaitwa waasi. Ikiwa vitendo vya umati vinafanikiwa, inakuwa "mapinduzi." Badala ya mafanikio huja kushindwa? Kisha umati unaacha kuzingatiwa hata waasi. Inageuka kuwa "mkusanyiko wa wapiganaji" au "wanahasibu wa nasibu."

Aina ya fujo

Aina hii ya umati inahitaji kujadiliwa tofauti. Katika umati wenye ukatili, kiwango cha msisimko wa kihisia, pamoja na shughuli za nje na za ndani, huongezeka mara kwa mara. Mkazo wa kiakili hujidhihirisha polepole, ambao unategemea hisia za hasira, kukata tamaa, kuchanganyikiwa, na kutoelewana. Umati unasonga kutoka kwa hali ya kufanya kazi hadi kwa fujo kwa sababu ya kuonekana kwa kinachojulikana kama kichocheo cha kusisimua. Ni yeye ambaye huchochea kuibuka kwa hasira ya jumla na hasira.

Lakini jambo kuu linalofautisha umati wa watu wenye fujo ni tabia yake ya uharibifu. Umati wa watu ambao wameunganishwa na hisia ya hofu, ambayo kwa kawaida husababishwa na hatari kwa maisha, imegawanywa katika hofu na wale wanaokimbia. Tabia yao inakuwa ya uharibifu - kiwango cha ufahamu wa vitendo vinavyofanyika huanguka, mtazamo muhimu kwa hali hiyo hupotea, na uzoefu wa hofu unakuwa mkali zaidi.

Na umati wenye hofu ni hatari zaidi kuliko wale wanaokimbia. Kwa sababu tabia zao huleta tishio kubwa kwa watu. Katika umati wa watu wenye hofu, shirika limepotea kabisa, na washiriki wake wanaanza kuishi bila kujua, kiufundi na kwa njia isiyofaa. Wamemezwa kabisa na hofu. Umati unaokimbia, ambao unatabirika zaidi, unaweza kuwekwa chini ya shirika, kwani washiriki wake wanabaki na uwezo wa kudhibiti tabia zao na kufahamu kile kinachotokea kwa muda.

Aina ya kujieleza

Jina lenyewe linafafanua sifa za aina hii ya umati. Kujieleza ni udhihirisho wazi wa mawazo, hisia na hisia. Na pia temperament. Umati wa kujieleza ni nini? Kundi la watu ambao huonyesha hisia fulani kwa mdundo. Inaweza kuwa chochote - hasira, furaha, hasira, shauku.

Mfano wa kushangaza ni watu kuimba kauli mbiu kwenye mkutano wa hadhara. Au mashabiki wa soka, umati wao wote ukishangilia timu wanayoipenda. Katika baadhi ya matukio, usemi wa mdundo wa hisia huchukua fomu kali, na kusababisha uzushi wa furaha kubwa.

Kwa sifa na elimu, umati unaelezea kwa sasa. Washiriki wake pia hupoteza kujitambua, pia huanza kuwasiliana na mwitikio usio na akili na wa haraka.

Lakini kuna tofauti ya kimsingi. Ukweli ni kwamba washiriki katika umati wa kueleza hawaendelei taswira ya lengo fulani. Kwa hivyo, pendekezo halileti kuunda mpango wa utekelezaji na utekelezaji wake moja kwa moja. Inaweza kuonyeshwa kwa lugha rahisi. Umati wa kuelezea haufanyi kazi - huanguka tu kwa harakati za msisimko. Katika hali kama hizi, usemi wa nje wa hisia ni mwisho yenyewe.

Umati wa kawaida

Inajumuisha watu ambao walikusanyika mahali fulani kwa wakati maalum kwa sababu, lakini kwa kusudi lililopangwa. Mifano ya jambo hili hutuzunguka kila mahali. Chukua, kwa mfano, watazamaji wa maonyesho ya ukumbi wa michezo, wasikilizaji wa tamasha la symphony, au mashabiki wa soka.

Upekee wa aina hii ya nguzo ni kwamba washiriki wake hufuata sheria na kanuni zinazokubalika kwa ujumla zinazoongoza tabia zao. Hii inafanya umati kutabirika na utaratibu. Unaweza hata kusema kwamba mkusanyiko kama huo wa watu uko karibu na umma. Wazo hili pia linamaanisha seti ya watu ambao ni kitu cha ushawishi wa kitu - elimu, fasihi, matukio, matangazo, sanaa, vitendo (maonyesho), nk.

Aina ya mara kwa mara

Katika kesi hii, jina pia huamua sifa za umati. Neno "tukio" kutoka kwa Kiingereza linamaanisha "ajali". Hiyo ni, umati wa mara kwa mara ni mkusanyiko wa watu ambao wamekusanyika kutazama tukio lisilotarajiwa. Hali ya kawaida kabisa kutoka kwa nyanja ya kijamii, ambayo kila mmoja wetu ameshuhudia angalau mara moja katika maisha yetu.

Ikiwa UFO inatua kwenye mraba wa jiji, basi labda katika dakika 15 hakutakuwa na umati wa watu kuifikia. Wingu zima la watazamaji litatokea karibu naye. Wao ni kina nani? Hawa ni watu tofauti ambao, kwa bahati, wanajikuta wameunganishwa na kituo kimoja cha umakini.

Jinsi umati huunda haraka, pamoja na ukubwa wake, inategemea thamani ya habari na hali isiyo ya kawaida ya tukio hilo. Wacha tuseme kitten imekwama kwenye mti - hakuna uwezekano kwamba angalau watu mia moja watakusanyika kutazama jinsi wataiondoa hapo. Je, ikiwa ghafla mtu ataweka koti na rubles milioni katikati ya barabara na kusema kwamba katika dakika 10 atampa mtu anayependa zaidi? Labda watu watakimbia kazi kwa hii.

Aina ya furaha

Haiwezekani kumtaja. Umati wenye shangwe ni mkusanyiko wa watu wanaojishughulisha wenyewe kwa kuchanganyikiwa kupitia matambiko ya jumuiya au shughuli za maombi. Wazo hili linatokana na neno "ecstasy".

Historia inajua mfano wa kushangaza. Tunasema juu ya ngoma za St Vitus - likizo iliyotokea wakati wa pigo la medieval. Watu walikuwa wamechoshwa na kile kilichokuwa kikitokea na walitaka kusahau jinamizi hili kiasi kwamba waliingia wazimu na kucheza hadi kufa. Na kwa maana halisi ya neno.

Fasihi

Jambo linalozingatiwa linaelezewa kikamilifu na mshairi mkuu M.Yu. Lermontov katika shairi lake lenye kichwa "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa watu wa motley ...". Katika kazi hii, mwandishi alionyesha kwa ustadi jamii aliyoidharau, akifichua "kinyago" cha maisha na kutokuwa na roho kwa jamii ya kilimwengu.

Aliweza kufikisha lundo la picha kwa njia bora zaidi, na tamathali za usemi kama vile "ungwana wa vinyago vilivyovutwa," "watu wasio na roho," "mikono iliyolegea kwa muda mrefu" na "minong'ono ya pori ya hotuba zilizofungwa" inaonekana safirisha msomaji kwenye angahewa hiyo - lakini chochote, hadi kwenye ukumbi ambapo mpira ulifanyika. Kwa kweli, zaidi inaweza kusemwa juu ya shairi "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa watu wa motley ...", na uchambuzi wa kina zaidi na wa kina unaweza kufanywa. Walakini, kila mtu atapata kitu kinachovutia ndani yake ambacho kinagusa roho. Hakika inafaa kusoma angalau mara moja.

Dalili za Umati

Inafaa pia kuwazingatia kwa uangalifu. Aina za umati hutofautiana katika hali na hali, lakini sifa zao ni sawa. Hizi zinachukuliwa kuwa kuu:

Wingi. Katika vikundi vidogo, matukio ya kisaikolojia ambayo ni ya kawaida ya umati haitoke.
Kutokuwa na malengo.
Kuongezeka kwa mawasiliano. Watu wote wako katika umbali mdogo kutoka kwa kila mmoja. Wakati mwingine haipo kabisa. Kwa hivyo kila mtu huingia kwenye nafasi ya kibinafsi ya "jirani" yake.
Msisimko wa kihisia. Kama ilivyoelezwa hapo awali, hali zenye nguvu zisizo na usawa na machafuko ni hali ya kawaida ya kisaikolojia ya umati.
Kukosekana kwa mpangilio. Umati huunda wenyewe. Hakuna shirika ndani yao, na ikiwa inaonekana, inapotea haraka sana.

Tabia ya kibinadamu katika umati

Pia ni ya maslahi fulani. Tabia ya mtu katika umati hubadilika kutokana na mazingira yanayomzunguka. Na hii ndio inayozingatiwa katika idadi kubwa ya kesi:

Kupunguzwa kwa ndani. Kujidhibiti hupotea - utegemezi wa mtu juu ya umati unaongezeka, yeye hujisalimisha kwa ushawishi wa umati bila kujua. Uwezo wa kudhibiti tabia ya mtu mwenyewe hupotea.
Kupoteza ubinafsi. Washiriki wote wa umati hatua kwa hatua huja kwenye kiwango sawa cha maonyesho ya kisaikolojia na tabia. Haijalishi ni tofauti jinsi gani, kila mmoja hatimaye huwa sawa na mwingine.
Kutokuwa na uwezo wa kuzingatia kitu kimoja. Fikra zisizo muhimu zinaonekana, umakini hubadilishwa kwa urahisi.
Uigaji wa haraka na usambazaji unaofuata wa habari iliyopokelewa. Wakati huo huo, mtu anaweza pia kupotosha bila hiari na kuzidisha kile anachosikia. Hivi ndivyo uvumi unavyoonekana katika umati.
Mapendekezo. Chini ya ushawishi wa hali ya nje, mtu anaamini kwa urahisi katika mambo ambayo, katika hali tofauti, angeweza kuzingatia upuuzi. Hii ni pamoja na uwongo, taarifa potofu, ahadi zisizowezekana, kauli mbiu za kipuuzi, simu n.k.
Kuongezeka kwa kuwezesha. Mtu anapokuwa kwenye umati, rasilimali zake zote huhamasishwa. Ndiyo maana mara nyingi watu katika hali kama hizi huonyesha sifa za kimwili na kisaikolojia ambazo zilionekana kuwa hazipatikani kwake. Kwa maneno mengine, mtu mwenyewe anashangaa kwa kile anachoweza kuwa nacho.
Tabia ya Atypical. Wakati fulani mtu, akiwa katika umati wa watu, anaweza kuanza kufanya jambo ambalo hangeweza kamwe kufanya. Na kisha, akikumbuka kilichotokea, atakataa kuamini ndani yake.

Na hizi ni baadhi tu ya sababu kwa nini hali ya umati ni ya kupendeza kusoma na wataalam. Baada ya yote, hii sio tu umati wa watu. Umati unaleta hatari ya kweli - kwa wale walio karibu nao na kwa wale walio ndani yake.

Umati

Mkusanyiko wa watu ambao hawana usawa unaojulikana wa malengo na shirika, lakini wameunganishwa na kufanana katika hali zao za kihisia na kituo cha kawaida cha tahadhari. Taratibu kuu za malezi ya T. na ukuzaji wa sifa zake maalum huchukuliwa kuwa mviringo (kuongezeka, kuelekezwa kwa kihemko), na vile vile. Kuna aina nne kuu za T.:

1) mara kwa mara T., inayohusishwa na udadisi kuhusu tukio lisilotarajiwa (ajali ya barabara, nk);

2) T. ya kawaida, imefungwa na riba katika baadhi ya burudani ya molekuli iliyotangazwa kabla (kwa mfano, aina fulani za mashindano ya michezo, nk) na tayari, mara nyingi kwa muda tu, kufuata zaidi au chini ya kueneza kanuni za tabia;

3) T., inayoonyesha kwa pamoja mtazamo wa jumla kuelekea tukio lolote (furaha, shauku, hasira, maandamano, nk), hali yake kali inawakilishwa na T. ecstatic, ambayo, kwa sababu ya maambukizo ya kuheshimiana, hufikia hali ya furaha ya jumla. (kama vile mila ya kidini ya ry mass, carnivals, matamasha ya muziki wa rock, nk);

4) sasa T., ambayo, kwa upande wake, inajumuisha subtypes zifuatazo: a) fujo T. (tazama), umoja na chuki kipofu ya kitu fulani (lynching, kupigwa kwa wapinzani wa kidini, kisiasa, nk);

b) mwenye hofu T., akikimbia kwa hiari kutoka kwa chanzo halisi au cha kufikiria cha hatari (tazama): c) acquisitive T., kuingia katika uhusiano wa moja kwa moja usio na utaratibu wa kumiliki vitu vyovyote vya thamani (fedha, viti katika usafiri wa kuondoka, nk); d) waasi T., ambamo watu wameunganishwa na hasira ya kawaida, ya haki kwa vitendo vya mamlaka, mara nyingi ni sifa ya machafuko ya mapinduzi, na kuanzishwa kwa wakati kwa kitu cha kupanga ndani yake kunaweza kuinua ghasia za watu wengi. kitendo cha fahamu cha mapambano ya kisiasa. Kutokuwepo kwa malengo ya wazi, kutokuwepo au kuenea kwa muundo hutoa mali muhimu zaidi ya T. - ubadilishaji wake rahisi kutoka kwa aina moja (subspecies) hadi nyingine. Mabadiliko kama haya mara nyingi hutokea kwa hiari, hata hivyo, ujuzi wa mifumo na taratibu zao za kawaida huruhusu mtu kuendesha kwa makusudi tabia ya T. kwa madhumuni ya fursa, na kwa upande mwingine, kuzuia kwa uangalifu na kuacha vitendo vyake hatari hasa.

Kamusi fupi ya kisaikolojia. - Rostov-on-Don: "PHOENIX". L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. 1998 .

Umati

Mkusanyiko usio na muundo wa watu, bila ya kutambuliwa kwa kawaida kwa malengo, lakini kuunganishwa kwa usawa wa hali yao ya kihemko na kitu cha kawaida cha umakini. Njia kuu za kuunda umati na ukuzaji wa sifa zake maalum ni mmenyuko wa mviringo (maambukizi ya kihemko yanayokua kwa pande zote mbili), pamoja na uvumi.

Kuna aina kuu nne;

1 ) umati wa mara kwa mara - umefungwa na udadisi kuhusu tukio lisilotarajiwa (ajali ya barabara, nk);

2 ) umati wa watu ni umati wa kawaida - unaohusishwa na kupendezwa na baadhi ya burudani ya molekuli iliyotangazwa kabla (mashindano ya michezo, nk) na tayari, mara nyingi kwa muda tu, kufuata kanuni za tabia zinazoenea;

3 umati wa kuelezea - kwa pamoja kuelezea mtazamo wa jumla kuelekea tukio fulani (furaha, shauku, hasira, maandamano, nk); hali yake iliyokithiri ni umati wa watu wenye furaha tele, unaofikia hali ya kufurahishwa kwa ujumla kutokana na maambukizo yanayoongezeka kwa kasi - kama vile mila ya kidini, sherehe, matamasha ya muziki wa roki, n.k.;

4 ) umati hai - ina spishi ndogo:

a) umati wenye fujo - kuunganishwa na chuki kipofu ya kitu fulani (lynching, kupigwa kwa wapinzani wa kidini, kisiasa, nk);

Na ) umati unaovutia - kuingia katika mzozo usio na utaratibu wa umiliki wa maadili fulani (fedha, mahali pa usafiri wa kuondoka, nk);

d ) umati wa waasi - ambapo watu wameunganishwa na kawaida, hasira ya haki kwa matendo ya mamlaka; mara nyingi huunda msingi wa misukosuko ya kimapinduzi, na kuanzishwa kwa wakati kwa kanuni ya upangaji ndani yake kunaweza kuinua hatua ya wingi ya hiari hadi hatua ya fahamu ya mapambano ya kisiasa.

Kutokuwepo kwa malengo wazi, kutokuwepo au kuenea kwa muundo husababisha mali muhimu zaidi ya umati - ubadilishaji wake rahisi kutoka kwa aina moja (subspecies) hadi nyingine. Mabadiliko kama haya mara nyingi huwa ya hiari, lakini ujuzi wa mifumo na mifumo yao hufanya iwezekane kudhibiti kwa makusudi tabia ya umati kwa madhumuni yanayofaa, au kuzuia kwa uangalifu na kuacha vitendo vyake hatari.

Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo. - M.: AST, Mavuno. S. Yu. Golovin. 1998.

Umati

UMATI (Na. 593)

Kazi kuu za kwanza ambazo zinaweza kuitwa kijamii na kisaikolojia zilionekana mwanzoni mwa karne ya 20 - 20. Hizi kimsingi ni pamoja na kazi ya mwanasaikolojia wa Ufaransa, mwanasosholojia na mwanahistoria Gustave Le Bon "Saikolojia ya Umati" (1895; mnamo 1898 iliyotafsiriwa kwa Kirusi chini ya kichwa "Saikolojia ya Watu na Misa", toleo jipya - St. Petersburg, 1995) , na pia kazi za mwenza wake Gabriel Tarde, aliyejitolea kwa saikolojia ya mahusiano ya kijamii. Hadi leo, vitabu hivi vinasomwa kwa kupendeza kila wakati, ambayo haiwezi kusemwa juu ya "Saikolojia ya Mataifa" ngumu na Wilhelm Wundt. Katika vitabu hivi, na vile vile katika "Saikolojia ya Kijamii" na W. McDougall (ambayo inachukuliwa na wengi kuwa kazi ya kwanza sahihi ya kijamii na kisaikolojia), mawazo yalitengenezwa kuhusu saikolojia ya makundi makubwa - "watu na raia". Katika utafiti wa kijamii na kisaikolojia, suala hili lilirudi nyuma, ingawa kazi za kushangaza kwenye saikolojia ya vikundi vikubwa zilionekana baadaye. Mifano ya kipaji inaweza kuzingatiwa "Saikolojia ya Misa na Ufashisti" na V. Reich (1933; tafsiri ya Kirusi - 1997), pamoja na "Enzi ya Umati" na S. Moscovici (1981; tafsiri ya Kirusi - 1996), ambayo, kwa njia, kwa kiasi kikubwa inategemea maonyesho ya Le Bon na Tarde. Moscovici inasisitiza saikolojia ya watu wengi katika mfumo mzima wa mawazo, kati ya ambayo yafuatayo ni muhimu sana: Kisaikolojia, umati sio mkusanyiko wa watu katika sehemu moja, lakini jumla ya binadamu na jumuiya ya akili.

1. Mtu binafsi yupo kwa uangalifu, na umati, umati - bila kujua, kwa kuwa fahamu ni ya mtu binafsi, na fahamu ni pamoja.

2. Umati wa watu ni wahafidhina, licha ya tabia zao za kimapinduzi. Wanaishia kurejesha kile walichopindua hapo awali, kwa sababu kwao, kama kwa kila mtu katika hali ya hypnosis, zamani ni muhimu zaidi kuliko sasa.

3. Umati na umati wa watu wanahitaji kuungwa mkono na kiongozi anayewateka kwa mamlaka yake ya kulaghai, na si kwa hoja za hoja au kujisalimisha kwa nguvu.

4. Propaganda (au) ina msingi usio na mantiki. Shukrani kwa hili, vikwazo vinavyosimama katika njia ya hatua vinashindwa. Kwa kuwa mengi ya matendo yetu ni matokeo ya imani, akili ya kuchambua, ukosefu wa imani na shauku huzuia hatua. Uingiliaji kama huo unaweza kuondolewa kwa pendekezo la hypnotic, propaganda, na kwa hivyo propaganda inayoelekezwa kwa raia lazima itumie lugha ya ari na ya kitamathali ya mafumbo yenye miundo rahisi na ya lazima.

5. Ili kudhibiti umati wa watu (chama, tabaka, taifa, n.k.), siasa lazima iegemee kwenye fikra za juu zaidi (mapinduzi, nchi ya mama, n.k.), ambazo huletwa na kukuzwa katika akili za watu. Kama matokeo ya pendekezo kama hilo, inageuka kuwa picha na vitendo vya pamoja.

Kwa muhtasari wa mawazo haya yote muhimu zaidi ya saikolojia ya watu wengi kutoka Le Bon, Moscovici inasisitiza kwamba yanaelezea mawazo fulani kuhusu asili ya binadamu - iliyofichwa tukiwa peke yetu, na kujitangaza tunapokusanyika pamoja. Kwa maneno mengine, ukweli wa msingi ni huu: “Tukichukuliwa kibinafsi, kila mmoja wetu hatimaye ana akili; kuchukuliwa pamoja, katika umati, wakati wa mkutano wa kisiasa, hata miongoni mwa marafiki, sote tuko tayari kwa ubadhirifu uliokithiri.” Kwa kuongezea, umati, umati, unaeleweka kama mnyama wa kijamii ambaye amejiondoa kutoka kwa mnyororo wake, kama nguvu isiyoweza kushindwa na kipofu ambayo inaweza kushinda vizuizi vyovyote, kusonga milima au kuharibu ubunifu wa karne nyingi. Kwa Moscovici, ni muhimu sana kwamba katika umati tofauti kati ya watu zifutwe na watu waeneze matamanio na ndoto zao kwa vitendo vya ukatili mara nyingi - kutoka msingi hadi kishujaa na kimapenzi, kutoka kwa furaha kubwa hadi kifo cha imani. Umati kama huo una jukumu kubwa haswa katika karne ya 20 (kama matokeo ya ukuaji wa viwanda, ukuaji wa miji, n.k.). Kwa hivyo, kulingana na Moscovici, saikolojia ya wingi, pamoja na uchumi wa kisiasa, ni moja wapo ya sayansi mbili za wanadamu, maoni ambayo yaliunda historia, kwani yaliashiria haswa matukio kuu ya enzi yetu - "massification", au "massification" .

Kwa hivyo, (umati) unategemea hasa upinzani mkali wa mtu binafsi nje ya umati kwake mwenyewe, ambaye ni sehemu ya umati. Ni katika kesi ya pili tu ambapo mkusanyiko (nafsi ya pamoja, katika istilahi ya Le Bon) au hata ujamaa upo.

Karne moja iliyopita, katika Saikolojia yake ya Umati, Le Bon aliandika: "Sifa kuu ya enzi yetu ni uingizwaji wa shughuli za fahamu za watu walio na shughuli ya kutojua ya umati.". Mwisho ni karibu kudhibitiwa na mtu asiye na fahamu, ambayo ni, kulingana na Le Bon, vitendo vyake vinakabiliwa na ushawishi wa uti wa mgongo badala ya ubongo.

Hitimisho lililotajwa lilifanywa hata kabla ya kuibuka na maendeleo ya psychoanalysis na S. Freud, ambaye alifunua jukumu kubwa la kutokuwa na fahamu katika maisha ya mtu yeyote "mtu binafsi", na pia katika maisha ya jamii, ustaarabu, umati, nk. . Hii ina maana kwamba kulingana na kigezo cha jumla cha kupoteza fahamu, haiwezekani kutofautisha mtu binafsi na umati kwa kila mmoja. Ugumu huo huo unabaki wakati tofauti kama hiyo inafanywa kulingana na kigezo cha ujamaa (ikiwa mwisho unahusishwa tu na umati, na sio kwa mtu tofauti wa kibinadamu).

Inahitajika, hata hivyo, kuzingatia kwamba katika saikolojia ya wingi umati unaeleweka kwa upana sana. Huu sio tu mkusanyiko wa watu wa hiari, usio na mpangilio, lakini pia ni mkusanyiko wa watu binafsi uliopangwa kwa kiwango kimoja au kingine. Kwa mfano, Le Bon tayari alipendekeza uainishaji ufuatao wa umati wa watu, mahali pa kuanzia ambayo ni "umati rahisi" wa watu. Kwanza kabisa, ni umati wa watu. tofauti: a) asiyejulikana (mitaani, nk); b) wasiojulikana (majaribio ya jury, mikutano ya bunge, nk). Na pili, umati wa watu homogeneous: a) madhehebu (ya kisiasa, kidini, nk); b) tabaka (wanajeshi, wafanyikazi, makasisi, n.k.); c) madarasa (mabepari, wakulima, nk). Na kulingana na Tarde, pamoja na machafuko, amorphous, umati wa asili, nk, pia kuna umati uliopangwa, wenye nidhamu, wa bandia (kwa mfano, vyama vya siasa, mashirika ya serikali, mashirika kama kanisa, jeshi, nk). Ilikuwa umati wa watu bandia ambao baadaye ulivutia umakini mkubwa wa Z. Freud.

Kuchambua kwa kina aina hizi na zingine "zilizobadilishwa" za umati, Oskovichi, akimfuata Tarde, haswa anabainisha mwingine na, labda, mabadiliko muhimu zaidi ya umati ... kwa umma. Ikiwa mwanzoni umati ni mkusanyiko wa watu katika nafasi moja iliyofungwa kwa wakati mmoja, basi umma ni umati uliotawanyika. Shukrani kwa mawasiliano ya watu wengi, hakuna tena haja ya kuandaa mikutano ya watu ili kufahamishana. Hii inamaanisha kupenya ndani ya kila nyumba na kubadilisha kila mtu kuwa mwanachama wa misa mpya. Mamilioni ya watu kama hao ni sehemu ya aina mpya ya umati. Wakati kila mtu anabaki nyumbani, wasomaji wa magazeti, wasikilizaji wa redio, watazamaji wa televisheni, na watumiaji wa mitandao ya kielektroniki wote wapo pamoja kama jumuiya mahususi ya watu, kama aina maalum ya umati.

Katika uwanja wa uchanganuzi wa kisaikolojia, shida za vikundi vikubwa ziliangaziwa katika kazi za baadaye za Freud, haswa katika kitabu "Mass Psychology and Analysis of the Human Self." Katika kuelezea tabia ya kikundi na, juu ya yote, uchokozi wa vikundi, Freud alikopa mengi kutoka kwa Le Bon na McDougall. Akikubali kwa hiari mapengo yake mwenyewe katika uchunguzi wa nguvu wa shida hiyo, Freud alikubali kwa hiari maoni ya kimsingi ya waandishi wote wawili kuhusu hali ya fujo ya tabia ya umati, lakini akawapa tafsiri kamili ya kisaikolojia, au kwa usahihi zaidi, tafsiri ya kisaikolojia. Katika kazi ya Le Bon, Freud alivutiwa sana na "picha iliyotekelezwa kwa busara" ya jinsi, chini ya ushawishi wa umati, watu binafsi hugundua asili yao ya asili, jinsi anatoa za fahamu zilizokandamizwa hadi sasa zinajidhihirisha katika umati, jinsi safu nyembamba ya ustaarabu. tabia inasambaratika na watu binafsi hufichua mwanzo wao wa kweli, wa kishenzi na wa kizamani. Wakati huo huo, hatua ya kuanzia (na kisha hitimisho la msingi) la uchambuzi wa Freud wa mahusiano ya watu na saikolojia ya wingi ilikuwa msimamo wake kwamba wakati wa kusoma matukio mbalimbali ya utamaduni na saikolojia ya kikundi, hakuna mifumo inayopatikana ambayo inatofautiana na ile inayofunuliwa wakati. kusoma mtu binafsi.

Tukigeukia uchunguzi wa jamii mbali mbali za kijamii, Freud alibainisha haswa aina mbili zinazounga mkono: umati (mkusanyiko usio na mpangilio, mkusanyiko wa watu) na umati (umati uliopangwa mahususi ambamo kuna hali ya kawaida ya watu binafsi; walionyesha kwa maslahi yao ya kawaida katika kitu fulani, hisia za homogeneous na uwezo wa kushawishi kila mmoja). Freud alizingatia kipengele muhimu cha kutofautisha cha umati kuwa uwepo katika jumuiya ya kushikamana kwa mvuto kwa kiongozi (kiongozi) na uhusiano sawa kati ya watu binafsi wanaoitunga. Ilifikiriwa kuwa jamii kama hiyo ni "mkusanyiko wa kisaikolojia." Akifahamu kuwepo kwa umati mbalimbali na hata kutambua aina zao kuu mbili: wingi wa asili (kujipanga) na wingi wa bandia (ulioundwa na uliopo chini ya vurugu fulani za nje), Freud wakati huo huo alibainisha kufanana kati ya wingi na kundi la kwanza. na akapendekeza uelewa wa umati kama mwendelezo na, kwa maana fulani, burudani ya kundi la awali.

Kuchunguza tofauti na utambulisho wa umati na kundi hilo, alifikia hitimisho kwamba ubinafsi wa ufahamu umekandamizwa ndani yao, mawazo na hisia za watu hupata homogeneity fulani na huelekezwa kwa mwelekeo huo huo, na kwa ujumla wao hutawaliwa na. msukumo wa pamoja na kiwango cha juu cha kupoteza fahamu, msukumo na ufanisi. Kusisitiza juu ya uwepo wa muundo wa libidinal na katiba ya misa, Freud alibaini haswa jukumu la kushikamana na kiongozi, na kutoweka kwake ambayo misa hutengana.

Katika saikolojia ya kikundi cha psychoanalytic, misingi ambayo iliwekwa na S. Freud mwenyewe, tahadhari fulani hulipwa kwa jukumu la hisia mbalimbali mbaya na mambo katika mahusiano ya kijamii ya watu. Hasa, Freud alifikia hitimisho kwamba, kwa mfano, chuki dhidi ya kitu inaweza kuunganisha watu binafsi na hisia chanya, na wivu inaweza kuwa chanzo cha maoni ya usawa na maadili mengine ya kibinadamu.

Ensaiklopidia maarufu ya kisaikolojia. - M.: Mfano. S.S. Stepanov. 2005.

Umati

Kando na ufafanuzi dhahiri (umati mkubwa wa watu), neno hilo lina maana maalum katika uchunguzi wa vijana. Hapa inaashiria kundi kubwa, lililopangwa kiholela ambalo linaweza kumpa kijana hisia ya utambulisho kulingana na apereotype ya kikundi, wakati bado hajakuza hisia ya utambulisho wake wa kiitikadi.

Saikolojia. NA MIMI. Rejeleo la kamusi / Tafsiri. kutoka kwa Kiingereza K. S. Tkachenko. - M.: VYOMBO VYA HABARI. Mike Cordwell. 2000.

Visawe:

Tazama "umati" ni nini katika kamusi zingine:

Umati- nchini China Umati (Kigiriki cha kale ... Wikipedia

umati wa watu- nomino, f., imetumika. mara nyingi sana Morphology: (hapana) nini? umati, kwa nini? umati, (ona) nini? umati, nini? umati wa watu, kuhusu nini? kuhusu umati; PL. Nini? umati wa watu, (hapana) nini? umati, kwa nini? umati, (ona) nini? umati, je! katika umati wa watu, kuhusu nini? kuhusu umati 1. Umati mkubwa... Kamusi ya ufafanuzi ya Dmitriev

Umati

Umati ni wa machafuko, ingawa sio bila shirika fulani. Sababu ya kuandaa inaweza kuwa kitu cha kawaida cha tahadhari, mila, tukio. Wanachama wa umati mara nyingi huwa katika hali sawa ya kihisia. Umati unaelezewa na idadi ya vigezo na sifa, kama vile idadi ya watu waliokusanyika, mwelekeo na kasi ya harakati, hali ya kisaikolojia na wengine. Umati ni somo la kusoma katika saikolojia ya kijamii, ambayo huanzisha uainishaji wa umati kulingana na idadi ya sifa. Katika hali nyingine, umati unaweza kuwa hatari kwa wengine (kwa mfano, waasi) na yenyewe (ikiwa ni hofu). Umati una jukumu muhimu katika historia.

Utafiti wa Umati

Historia

Matukio kama vile ghasia, ghasia, mapinduzi, uhamiaji wa watu, vita na matukio mengine yanayohusiana na ushiriki wa idadi kubwa ya watu husomwa.

Sosholojia

Kazi kuu ni kutabiri tabia ya umati. Wakati huo huo, tofauti kati ya washiriki wa umati hazizingatiwi; matukio yanazingatiwa kama wastani wa kitakwimu.

Saikolojia

Lengo ni kueleza taratibu zinazompeleka mtu katika hali ambayo mtu anaathiriwa na umati.

Umati Maarufu

Mkanyagano kwenye Trubnaya Square wakati wa mazishi ya Joseph Stalin

Angalia pia

Viungo

Fasihi

Koryavtsev P. M. Utangulizi wa masuala ya mienendo ya baridi. St. Petersburg: 2004-2006.
Kovelman A. B. Kuzaliwa kwa umati: kutoka Kale hadi Agano Jipya // Odyssey. Mwanadamu katika historia. 1993. Picha ya "nyingine" katika utamaduni. M., 1994, p. 123-137

Wikimedia Foundation. 2010.

Visawe:

Papua
Philip wa Opunt

Tazama "Umati" ni nini katika kamusi zingine:

umati wa watu- mkusanyiko wa watu ambao hawana umoja unaotambuliwa wazi wa malengo na shirika, lakini wameunganishwa na kufanana katika hali yao ya kihisia na kituo cha kawaida cha tahadhari. Njia kuu za malezi ya T. na ukuzaji wa sifa zake maalum huzingatiwa ... ... Ensaiklopidia kubwa ya kisaikolojia

UMATI- Wakati watu mia wanasimama karibu na kila mmoja, kila mtu hupoteza akili yake na kupata mwingine. Friedrich Nietzsche Maadili ya watu wakati wa machafuko mara nyingi ni mabaya, lakini maadili ya umati ni mkali, hata wakati umati huu una maovu yote. Uso wa Talleyrand...... Ensaiklopidia iliyojumuishwa ya aphorisms

umati wa watu- Umati, mkusanyiko, horde, mkusanyiko, horde, genge, watu; watu, watu wa kawaida, umati, umati, plebs, mitaani. Muigizaji anategemea kabisa misa hiyo, ambayo inaitwa kwa prose, na hata katika mashairi. Umati wa kijivu. Mtaa ni mgumu kupanda kwa maana ya kiakili...... Kamusi ya visawe

umati wa watu- umati, Kiukreni endelea, blr. umati, Kirusi mwingine tuli, st. utukufu tlpa χορός (Supr.), Kibulgaria. Talpa, Kicheki tlupa umati, kikundi, slvts. Tlupa, Kicheki hapa. Tlum umati, Kipolishi tɫum - sawa. Praslav. *tъlра au *tьlрa inahusiana na mwanga. ongea…… Kamusi ya Etymological ya Lugha ya Kirusi na Max Vasmer

Yaliyomo katika kifungu:

Saikolojia ya umati ni tawi tofauti la saikolojia ambalo husoma mienendo ya kitabia ya vikundi vya watu na mtu binafsi ndani yao. Historia inajua mifano mingi ya jinsi umati wa watu unavyoweza kuwa hatari na usiotabirika, kuhusiana na mfumo wa kisiasa na kuhusiana na watu binafsi. Na sanaa ya kudhibiti umati mkubwa inachukuliwa kuwa aerobatics ya juu zaidi kati ya wanasiasa.

Wazo la umati katika saikolojia

Saikolojia inatoa ufafanuzi ufuatao wa dhana: "umati" ni mkusanyiko usio na mpangilio, usio na muundo wa watu ambao wameunganishwa na kitu kimoja cha tahadhari na hisia sawa kuelekea hilo. Kipengele tofauti cha nguzo kama hiyo ni kukosekana (au upotezaji) wa lengo wazi la kawaida.

Umati wa hali ya juu katika saikolojia ya kijamii ni mkusanyiko wa watu wakati wa mazoezi ya kijeshi, majanga ya asili, maandamano, miwani ya watu wengi au misukosuko ya usafiri.

Kila mmoja wetu angalau mara moja katika maisha yetu aliona tabia ya umati au alikuwa mshiriki ndani yake. Katika kesi ya kwanza na ya pili, haiwezekani kutoona "athari ya umati". Iko katika ukweli kwamba watu wanaojikuta ndani yake "wanaambukizwa" na hali ya jumla na athari za tabia. Mara nyingi hata kwa uharibifu wa tamaa na kanuni za mtu. Mtu anajiunga na umati, na kuwa mmoja nayo.

Kulingana na mhemko uliopo ndani yake, inaweza kuwa haitabiriki sana na hatari katika suala la uharibifu na kiwewe. Kwa hiyo, ni vigumu sana kudhibiti umati wa watu kama hao.

Asili ya malezi ya umati inaruhusu sisi kuamua muundo wake, ambayo ni pamoja na:

Wachochezi (msingi wa umati) ni watu ambao kazi yao ni kuunda umati, kuiweka kwa usahihi na kuitumia kwa madhumuni fulani.
Washiriki wa umati ni watu ambao wamejiunga nayo na kushiriki kikamilifu katika vitendo vyake. Wakati huo huo, watu wanaopendekezwa na watu wenye hisia ya juu ya haki (huruma), pamoja na watu wa kawaida au wavivu, wanaweza kuanguka chini ya ushawishi wa umati mkubwa wa watu. Wa mwisho haonyeshi ushiriki haswa katika harakati za umati, lakini wakati huo huo huchangia ushiriki wa watu wengi. Watu hatari zaidi ni wale ambao wanavutiwa na umati tu kwa sababu wana fursa ya kutupa uchokozi wao na nishati hasi.

Inavutia! Neno "umati" limekuwa sehemu ya saikolojia ya kijamii haswa wakati wa msukosuko wa machafuko ya mapinduzi ya watu wa mwishoni mwa karne ya 19 - mapema karne ya 20. Kwa hiyo, mwanzoni nilikuwa na ufafanuzi mdogo sana wa vitendo vilivyopangwa vibaya vya proletariat dhidi ya wanyonyaji.

Utaratibu na hatua za kuunda umati

Kusoma asili ya umati wa watu, saikolojia ya tabia ya umati imegundua njia 2 kuu za malezi yake: kuongezeka kwa "maambukizi" ya asili ya kihemko (majibu ya mviringo) na uvumi. Na mchakato wa malezi yenyewe uligawanywa katika hatua kadhaa.

Hatua kuu za kuunda umati:

Uundaji wa Msingi wa Umati. Licha ya ukweli kwamba hiari ni kipengele tofauti cha umati, bado hauwezi kuunda bila aina fulani ya msingi, katikati. Msingi huo unaweza kuwa watu (waanzilishi) ambao wanafahamu kikamilifu matendo yao na kufuata malengo fulani, au tukio (tukio). Kisha udadisi wa kawaida wa kibinadamu unakuja na kuvutia watu zaidi na zaidi kwenye msingi. Watu wa umri wote, kanuni, temperaments. Baada ya kupendezwa na kile kinachotokea, mtu huungana na umati ili kutosheleza kupendezwa kwake. Zaidi ya hayo, kila "infusion" mpya ya hisia huchochea malipo ya kihisia yaliyoundwa tayari. Hiyo ni, utaratibu uliotajwa hapo juu unasababishwa - mmenyuko wa mviringo. "Uchafuzi" huu wa katikati ya umati hutokea moja kwa moja, kama maporomoko ya theluji.
Mchakato wa kimbunga. Mvutano wa kihisia unakua ndani ya umati unaosababishwa. Kutokana na hali hii, kuongezeka kwa upokeaji habari huanza. Shukrani kwa mmenyuko unaoendelea wa mviringo, msisimko pia unakua - mzunguko unafunga. Watu wanaonyesha utayari wa pamoja wa kuguswa mara moja na taarifa yoyote inayoingia.
Kuibuka kwa kitu kipya cha umakini. Ni mazungumzo, uvumi na kejeli, zinazochochewa na ukubwa wa hisia, ambazo hubadilisha sababu ya asili - msingi wa malezi ya umati. Katika nafasi yake inakuja picha iliyoundwa na washiriki wa "mkusanyiko" wenyewe. Inakubalika kwa wote, inaunganisha, inalenga na kunasa hisia. Inatoa mwelekeo na mwelekeo wa hatua.
Uanzishaji wa watu binafsi kupitia msisimko. Mvutano unaoongezeka kila wakati ndani ya umati unahitaji kuachiliwa. Hii inaweza kupatikana kupitia msukumo wa ziada wa washiriki wake kupitia pendekezo, kuchochea mawazo kuhusiana na kitu kilichochaguliwa cha tahadhari. Vitendo kama hivyo husababisha watu kuchukua hatua maalum. Sio salama kila wakati na mantiki. Kiongozi au wachochezi sawa, ambao wanaweza kutumia umati kwa madhumuni fulani, wanaweza kutupa cheche ndani ya moto.

Muhimu! Umati ambao tayari umeundwa unaweza kuwa silaha hatari sana mikononi mwa watu wenye fujo. Matokeo ya "kazi" ya umati huo yanaweza kuharibu na yasiyoweza kudhibitiwa. Ni ngumu sana kuzuia "kipengele" kama hicho.

Aina kuu za umati katika saikolojia

Uainishaji wa aina za mikusanyiko ya watu ya hiari inajumuisha mwelekeo kadhaa, kulingana na kile kinachochukuliwa kama msingi wa mgawanyiko.

Aina kuu za umati katika saikolojia kulingana na udhibiti:

Ya hiari. Uundaji na udhihirisho wake hauhusiani na aina yoyote ya shirika na usimamizi.
Mtumwa. Iliyoundwa na kuelekezwa (tangu mwanzo au baadaye na maendeleo ya matukio) na kiongozi, yaani, mtu maalum.

Aina za umati kulingana na athari za tabia za washiriki wake:

Mara kwa mara. Msingi wa elimu yake ni udadisi juu ya tukio fulani, tukio ambalo lilijitokeza kwa hiari, bila kutarajia. Hii inaweza kuwa ajali, ajali, moto, mapigano, maafa ya asili, nk.
Kawaida. Inaundwa kwa sababu ya kupendezwa na hafla fulani ya misa (tukio la michezo, tamasha, nk). Zaidi ya hayo, tukio hili sio la kawaida kwa asili: linatangazwa mapema, yaani, linajulikana na linatarajiwa. Umati kama huo unaweza kudhibitiwa, kwani unaweza kutenda ndani ya mfumo wa kanuni za tabia. Walakini, utii kama huo ni wa muda mfupi, na mfumo wa tabia yenyewe unaweza kuwa wazi kabisa.
Kujieleza. Kwa mujibu wa utaratibu wa malezi, ni sawa na ile ya kawaida, yaani, watu ndani yake wameunganishwa na mtazamo wa kawaida kuelekea tukio au tukio fulani (hasira, maandamano, hukumu, furaha, shauku). Ina aina ndogo inayoitwa "umati wa furaha". Hiki ni kiwango cha kupindukia wakati mtazamo wa kihisia kuelekea tukio unakua na kuwa furaha ya jumla. Mara nyingi hii hufanyika wakati wa sherehe, mila ya kidini, matamasha, wakati maambukizo yanayoongezeka kwa sauti huleta umati wa watu kwa mtazamo wa jumla na furaha.
Inayotumika. Inaundwa kwa misingi ya jumuiya ya kihisia, tayari kwa vitendo maalum au tayari kufanya.

Umati unaofanya kazi, kwa upande wake, umegawanywa katika aina ndogo zifuatazo:

Aggressive. Washiriki katika mkusanyiko huo wa watu wanaunganishwa na uchokozi unaoelekezwa kwa kitu maalum. Hii inaweza kuwa udhihirisho wa chuki kwa mtu fulani (lynching) au harakati fulani, muundo (kisiasa, kidini). Matokeo ya "mkusanyiko" kama huo mara nyingi ni vitendo vya uharibifu na vipigo.
Wasiwasi. Katika kesi hiyo, watu wameunganishwa na hofu kubwa, na kuwalazimisha kukimbia kutoka hatari. Kwa kuongezea, hofu inaweza kuhesabiwa haki, na hatari ya kweli, na ya kufikiria, wakati hatari ni ya kufikiria.
Upatikanaji. "Gundi" ya umati huo ni mapambano ya machafuko kwa maadili fulani ya nyenzo. Vitu kama hivyo vya migogoro vinaweza kujumuisha chakula na bidhaa (msisimko wakati wa punguzo au uhaba, uharibifu wa maghala), pesa (ikitokea kufilisika), na mahali kwenye usafiri wa umma. Aina hii ya tabia ya watu katika umati inaweza kujidhihirisha wakati wa mashambulizi ya kigaidi, majanga makubwa, na majanga ya asili.
Mwasi. Katika umati wa aina hii ndogo, watu wameunganishwa na hisia ya kawaida ya kutoridhika na kazi ya mamlaka na serikali. Ikiwa utaingilia mambo ya umati kama huo kwa wakati unaofaa na mzuri, inaweza kugeuzwa kuwa silaha yenye nguvu ya mapambano ya kisiasa.

Utata wa malengo au kutokuwepo kwao, kutokuwa na utulivu wa muundo wa umati huamua kutofautiana kwake. Shukrani kwa hili, spishi moja au spishi ndogo zinaweza kubadilika kwa urahisi na kwa hiari kuwa nyingine. Kwa hiyo, ujuzi wa nuances ya malezi na tabia ya umati hufanya iwezekanavyo kuiendesha, ikiwa ni pamoja na ili kuzuia matokeo ya hatari.

Tabia ya kisaikolojia ya umati

Saikolojia inaelezea athari inayojulikana ya umati yenye idadi ya vipengele vilivyo katika mkusanyiko wa watu wa hiari. Vipengele hivi vinaathiri nyanja 4 za utu: utambuzi (utambuzi), temperamental, kihisia-hiari na maadili.

Sifa za kisaikolojia za umati katika nyanja ya utambuzi:

Kutokuwa na uwezo wa fahamu. Umati wa wanadamu haukubali mantiki na sababu - huishi kwa hisia. Na wa mwisho ndio wanaoiongoza. Sio kila mtu peke yake anayeweza kusikia na kutii akili yake mwenyewe, lakini, kwa kuongozwa na silika ya kundi la umati, anapoteza uwezo huu kabisa. Kwa hivyo, katika umati wa wanadamu, sifa zisizo na fahamu huchukua nafasi ya kwanza kuliko zile zinazofahamu.
Kusisimua kwa mawazo. Washiriki wote wa umati huambukizwa sio tu na hisia za kawaida, bali pia na picha. Kuongezeka sana kwa upokeaji wa maonyesho huhuisha taarifa yoyote inayokuja kwa umati. Shukrani kwa athari sawa ya mawazo ya pamoja, matukio yanayotokea katika eneo la umati wa ushawishi yanaweza kupotoshwa kwa kiasi kikubwa. Ikiwa ni pamoja na kwa sababu ya jinsi matukio haya "yanavyowasilishwa."
Kufikiri kwa ubunifu. Mikusanyiko mikubwa ya watu ya hiari ina sifa ya kufikiri kiwazi, iliyorahisishwa hadi kikomo. Kwa hivyo, hawatofautishi habari ya kusudi kutoka kwa habari ya kibinafsi, hawaoni maoni magumu, hawabishani au hawafikirii. Kila kitu "kinachoishi" katika umati kinawekwa juu yake. Yeye hakubali majadiliano, hazingatii chaguzi au nuances. Kuna chaguzi mbili tu hapa: wazo hilo linakubaliwa kwa fomu yake safi au halikubaliki kabisa. Zaidi ya hayo, upendeleo hutolewa kwa udanganyifu na imani potofu badala ya ukweli na ukweli.
Uhafidhina. Umati umeshikamana sana na mila, na kwa hivyo haukubali uvumbuzi wowote au kupotoka kwa upande.
Mapendekezo ya juu na maambukizi. Mali nyingine iliyo katika umati ni kuongezeka kwa uwezekano wa mapendekezo. Kwa hiyo, ni rahisi kuingiza ndani yake picha muhimu, wazo ambalo linaambukiza washiriki wake wote.

Sifa za kisaikolojia za umati katika nyanja ya kihemko-ya hiari:

Hisia. Tabia za tabia za umati zina sifa ya resonance ya kihisia. Inaonyeshwa kwa ukweli kwamba kubadilishana mara kwa mara ya hisia kati ya washiriki hatua kwa hatua huleta hali ya jumla ya kihisia ya umati kwa kikomo, ambayo tayari ni vigumu kudhibiti kwa uangalifu.
Uzito wa hali ya juu. Ukosefu wa uwajibikaji kwa vitendo vya mtu pamoja na hypersensitivity husababisha msukumo wenye nguvu sana ambao una vekta moja ya mwelekeo. Hiyo ni, wanakubaliwa na wanachama wote wa umati. Bila kujali "rangi" ya misukumo hii - ni wakarimu au mkatili, shujaa au waoga. Hisia rahisi hutawala hapa, lakini kwa uliokithiri. Kwa kuongezea, wana nguvu sana hivi kwamba wanashinda sio tu sababu na masilahi ya kibinafsi, lakini pia silika ya kujilinda.
Misimamo mikali. Umati ni jambo la uharibifu. Inaachilia kutoka kwa mtu tamaa zilizofichwa na zilizofungwa, pamoja na zile za uharibifu. Hii pia inamsukuma kujibu kwa hasira kizuizi chochote (hata kwa njia ya maneno) katika njia yake.
Kutowajibika. Jambo hili hufanya umati mkubwa wa watu kukabiliwa sana na vurugu, haswa wanapoathiriwa na wachochezi.
Udhaifu wa motisha. Licha ya shauku yote ambayo umati huona maoni au matukio, shauku yao sio thabiti na haidumu kwa muda mrefu. Kwa hivyo, nia ya kudumu na busara sio tabia yake.

Katika nyanja ya joto Sifa za umati zina sifa ya kuenea na kutokuwa na utulivu wa mtazamo wa mawazo na picha, pamoja na utayari kamili wa kuhamia haraka kwa vitendo maalum.

Katika nyanja ya maadili sifa za kisaikolojia za mkusanyiko wa watu wa hiari huonyeshwa kwa maonyesho ya hisia za hali ya juu (ujitoaji, hisia ya haki, kutokuwa na ubinafsi, nk) na udini. Hili la mwisho ni muhimu sana kwa sababu pia linapendekeza uwasilishaji usio na shaka, kutovumilia na hitaji la propaganda.

Mtu hawezi kupuuza ushawishi wa umati kwa kila mmoja wa washiriki wake, kwa sababu hiyo anapata kutokujulikana, "kutokuwa na uso," na fursa ya kujisalimisha kwa silika yake. Anaanguka katika uwezo wa mazingira yake, ikiwa ni pamoja na kutokana na mapendekezo yake ya juu na ufahamu wa nguvu isiyozuilika ya idadi. Yuko tayari kudhabihu kanuni na masilahi yake binafsi kwa ajili ya masilahi ya umati. Haya yote huongeza hisia ya kutokujali na tabia ya uchokozi na ugomvi. Wakati huo huo, mtu hupoteza ubinafsi wake, kuwa sehemu ya wingi wa jumla, kudhalilisha kitabia na kiakili.

Mbinu za Kudhibiti Umati

Tabia ya mikusanyiko isiyo na mpangilio ya watu inaweza kutegemea mambo mengi: ushawishi wa kiitikadi na uwasilishaji wao, hali ya kisaikolojia ya "umati," kasi na mwelekeo wa matukio. Jumuiya ya hisia, ikizidishwa na mihemko inayosikika na utayari tendaji wa kuchukua hatua, huunda mazingira yenye rutuba ya hofu.

Matokeo ya "cocktail" kama hiyo inaweza kuwa matukio ya kusikitisha sana. Kwa hiyo, saikolojia ya umati inabainisha mambo kadhaa ambayo ni hatari kwa suala la hofu. Hizi ni pamoja na: ushirikina, udanganyifu na ubaguzi. Matukio haya yote ni asili kwa wengi wetu hata katika hali ya kutengwa na jamii, lakini katika umati wao huongezeka mara nyingi. Kwa hiyo, wanaweza kusababisha psychosis molekuli.

Licha ya ukweli kwamba umati hapo awali ni wa hiari na hauwezi kudhibitiwa, mwishowe bado unajitahidi kuwasilisha. Wakati huo huo, kiongozi ambaye atamsikiliza anaweza kuchaguliwa kwa hiari au kuchukua mamlaka mikononi mwake. Na kwa ajili yake nuances kama hiyo sio muhimu kabisa - atatii yeyote kati yao. Tii kwa silika, kwa upofu na bila shaka. Umati haukubali nguvu dhaifu, lakini huinama kwa nguvu kali. Yuko tayari kuvumilia hata usimamizi mgumu. Zaidi ya hayo, ni nguvu dhalimu ambayo ni lever yenye ufanisi zaidi kwa udhibiti wa umati.

Ujuzi na uwezo ambao kiongozi wa umati lazima awe nao:

Itikadi. Kazi kuu ya "kiongozi wa pakiti" ni kuunda wazo na kulizindua "kwa raia." Haijalishi ni ipi. Kwa hivyo, mara nyingi watu wasio na usawa wa kiakili ambao imani na malengo yao hayawezi kupingwa au kukanushwa huwekwa kwenye msingi. Hata katika kesi ya upuuzi kamili au upuuzi.
Shughuli. Kuna kipengele kimoja zaidi ambacho hutofautisha "mashujaa" kutoka kwa umati wote - hatua. Hawafikirii, bali wanatenda. Zaidi ya hayo, mara nyingi zaidi kuna viongozi ambao utashi na nguvu zao ni za asili ya mpito. Mara nyingi, umati unadhibitiwa na watu ambao wana sifa hizi kila wakati.
Haiba. Ubora mwingine bila ambayo haiwezekani kuongoza umati ni charm. Inaweza kuwa msingi wa pongezi au hofu, haiba ya kibinafsi au mbinu maalum za kisaikolojia, mafanikio au uzoefu katika eneo fulani karibu na masilahi ya umati. Kwa vyovyote vile, lazima amsikilize kiongozi wake na kuwa makini.
Ujuzi wa mbinu za kudhibiti umati. Watu wengi ambao wanajikuta katika kilele cha mamlaka juu ya umati intuitively kuelewa kwamba wanahitaji kuchukua hatua kadhaa thabiti. Kwanza, unahitaji kumwingiza na kuelewa kile "anachopumua," kuunganisha naye na kumshawishi kwamba unapumua hewa sawa na yeye, na kisha uongeze "moto" kwake kwa namna ya picha zinazomsisimua. Kimsingi, ili kudhibiti umati, unahitaji kujua sifa za malezi yake na mali ya msingi.
Kwa kutumia lugha kali. Umati unaelewa na kukubali nguvu tu, kwa hivyo unapaswa kuzungumza nayo kwa vifungu vikali, vya moja kwa moja na kwa sauti kubwa. Kuzidisha, kurudia, taarifa kali ni muhimu hapa. Zaidi ya hayo, kadiri kauli inavyorudiwa katika umbo lile lile la neno, ndivyo inavyowekwa kwa uthabiti zaidi katika akili za wasikilizaji na kuonwa kuwa ukweli usiobadilika.

Ni vyema kutambua kwamba katika hali nyingi umati una udhibiti mbili: kwa upande mmoja, unadhibitiwa na kiongozi, kwa upande mwingine, na vikosi vya usalama. Ipasavyo, majukumu yao ni kinyume: kiongozi anatafuta kuunda umati na kuutumia kwa vitendo, vyombo vya kutekeleza sheria - kuwaleta washiriki wake "fahamu zao" na kuwatenganisha.

Mbinu bora zaidi za kuzima umati ni:

Kuvuruga umakini wa umati kwa malengo mengine, hafla, maoni. Mgawanyiko huu wa masilahi husababisha mgawanyiko katika umati. Anasambaratika.
"Kukatwa kichwa" kwa umati. Kumkamata au kumtenga kiongozi kunawanyima umati wazo lililowaunganisha. Na ikiwa kiongozi mwingine hatachukua nafasi yake mara moja, itageuka kuwa mkusanyiko rahisi wa watu. Sio imara na haijaunganishwa na chochote.
Kuamsha mawazo ya wanachama wa umati. Kazi kuu ni kuwakumbusha washiriki wa umati hisia ya uwajibikaji, kutupa pazia la maoni na kutokujulikana. Hii inaweza kufanyika kwa njia kadhaa. Kwa mfano, tangaza kwamba video inarekodiwa kuhusu kile kinachotokea au hutubia washiriki mahususi kwa jina la mwisho, jina la kwanza na patronymic (unaweza kuchagua data inayojulikana zaidi katika eneo hilo).

Ni umati gani katika saikolojia - angalia video: