Ujamaa ni nini na ni pande gani mbili za mchakato. Mkusanyiko wa insha bora za masomo ya kijamii

Mada 2.2. Ujamaa wa utu

1. Dhana, muundo na pande mbili za ujamaa

2. Hatua na sababu za ujamaa

3. Tofauti za kijamii kati ya watu wazima na watoto

Ujamaa- huu ni mchakato wa "kuingia kwa mtu katika mazingira ya kijamii", "kuchukua kwake mvuto wa kijamii", "utangulizi wake kwa mfumo wa uhusiano wa kijamii". Mchakato wa ujamaa ni jumla ya michakato yote ya kijamii ambayo mtu hupata mfumo fulani wa kanuni na maadili ambayo humruhusu kufanya kazi kama mshiriki wa jamii.

Pande mbili za ujamaa- kwanza, ujamaa ni mchakato wa njia mbili, ambayo ni pamoja na, kwa upande mmoja, kunyakua kwa mtu uzoefu wa kijamii kwa kuingia katika mazingira ya kijamii, mifumo ya miunganisho ya kijamii; pili, ni mchakato wa uzazi hai na mtu binafsi wa mfumo wa uhusiano wa kijamii kutokana na shughuli zake za kazi na ushirikishwaji wa kazi katika mazingira ya kijamii. Upande wa kwanza wa mchakato wa ujamaa - uigaji wa uzoefu wa kijamii - ni tabia ya jinsi mazingira yanavyoathiri mtu; upande wake wa pili unaashiria wakati wa ushawishi wa mwanadamu kwenye mazingira kupitia shughuli.

Ujamaa katika yaliyomo ni mchakato wa malezi ya utu, ambayo huanza kutoka dakika za kwanza za maisha ya mtu. Katika muundo wa ujamaa, kuna maeneo matatu ambayo malezi ya utu hufanyika: shughuli , mawasiliano , kujitambua . Tabia ya kawaida ya nyanja hizi zote tatu ni mchakato wa upanuzi na kuzidisha kwa uhusiano wa kijamii wa mtu binafsi na ulimwengu wa nje. Katika mchakato mzima wa ujamaa, mtu binafsi anahusika na upanuzi wa "orodha" ya shughuli, i.e. kusimamia aina mpya zaidi na zaidi za shughuli.

Mawasiliano inazingatiwa katika muktadha wa ujamaa pia kutoka kwa mtazamo wa upanuzi na kuongezeka kwake. Upanuzi wa mawasiliano unaweza kueleweka kama kuzidisha kwa mawasiliano ya mtu na watu wengine, maalum ya mawasiliano haya katika kila ngazi ya umri. Kuhusu mawasiliano ya kina, hii ni, kwanza kabisa, mpito kutoka kwa monologue hadi mawasiliano ya mazungumzo, kujitolea, i.e. uwezo wa kuzingatia mpenzi, kwa usahihi zaidi kumwona.

Sehemu ya tatu ya ujamaa ni maendeleo kujitambua utu. Kwa maneno ya jumla, tunaweza kusema kwamba mchakato wa ujamaa unamaanisha malezi katika mtu wa picha ya Ubinafsi wake (ambayo hukua katika maisha yake yote chini ya ushawishi wa matukio mengi ya kijamii). Kuna njia nyingi tofauti za muundo wa mtu binafsi. Mpango wa kawaida ni pamoja na vipengele vitatu katika "I": utambuzi (maarifa ya mtu mwenyewe), kihisia (tathmini ya mtu mwenyewe), tabia (mtazamo kuelekea wewe mwenyewe). Kujitambua hakuwezi kuwasilishwa kama orodha rahisi ya sifa, lakini kama ufahamu wa mtu mwenyewe kama uadilifu fulani, katika kuamua utambulisho wake mwenyewe. Kujitambua ni mchakato unaodhibitiwa, unaoamuliwa na upatikanaji wa mara kwa mara wa uzoefu wa kijamii katika hali ya kupanua anuwai ya shughuli na mawasiliano.

Muundo wa mchakato wa ujamaa na hatua zake za umri.

1. Dhana ya ujamaa katika saikolojia ya kijamii. Pande mbili za mchakato wa ujamaa: malezi ya utu katika mchakato wa kuiga uzoefu wa kijamii na uzazi wa mfumo wa kijamii.

3. Hatua (hatua) za ujamaa wa utu. Mbinu mbalimbali za kuamua hatua kuu za ujamaa. Dhana ya E. Erickson.

4. Mambo na mawakala (taasisi) za ujamaa.

5. Ujamaa.

Dhana ya ujamaa.

Ujamaa- mchakato na matokeo ya maendeleo ya kijamii ya binadamu. Ujamaa unaweza kuzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa uigaji wa mtu binafsi na uzazi wa uzoefu wa kijamii katika mchakato wa maisha. (G. M. Andreeva). Kiini cha mchakato wa ujamaa ni kwamba mtu huchukua hatua kwa hatua uzoefu wa kijamii na kuutumia kuzoea jamii. Mchakato wa ujamaa ni jumla ya michakato yote ya kijamii ambayo mtu hupata mfumo fulani wa kanuni na maadili ambayo humruhusu kufanya kazi kama mwanachama wa jamii (Bronfenbrenner, 1976). Ujamaa unarejelea matukio ambayo mtu hujifunza kuishi na kuingiliana kwa ufanisi na watu wengine. Inahusiana moja kwa moja na udhibiti wa kijamii, kwani inajumuisha uchukuaji wa maarifa, kanuni, na maadili ya jamii ambayo ina aina zote za vikwazo vya asili rasmi na isiyo rasmi. Michakato yenye kusudi, inayodhibitiwa na jamii ya ushawishi kwa mtu binafsi inatekelezwa kimsingi katika elimu na mafunzo. Ushawishi wa hiari unafanywa kupitia vyombo vya habari, hali halisi ya maisha, nk.

Neno "ujamaa" halina ufafanuzi usio na utata kati ya wawakilishi mbalimbali wa sayansi ya kisaikolojia. Katika saikolojia ya Kirusi, maneno mawili zaidi hutumiwa, visawe vya neno "ujamaa": "maendeleo ya kibinafsi" na "malezi".

Ujamaa ni mchakato wa njia mbili, unaojumuisha, kwa upande mmoja, unyambulishaji wa mtu wa uzoefu wa kijamii kwa kuingia katika mazingira ya kijamii, mfumo wa uhusiano wa kijamii; kwa upande mwingine, mchakato wa uzazi wa kazi na mtu binafsi wa mfumo wa uhusiano wa kijamii kutokana na shughuli zake za kazi, ushirikishwaji wa kazi katika mazingira ya kijamii. Ni mambo haya mawili ya mchakato wa ujamaa ambayo waandishi wengi wa saikolojia ya kijamii huzingatia, kukuza shida hii kama shida kamili ya maarifa ya kijamii na kisaikolojia. Mtu sio tu anasisitiza uzoefu wa kijamii, lakini pia huibadilisha kuwa maadili yake mwenyewe, mitazamo, na mwelekeo.

Ujamaa ni mchakato wa malezi ya utu ambayo huanza kutoka dakika za kwanza za maisha ya mtu. Ujamaa ni mkali zaidi katika utoto na ujana, lakini maendeleo ya utu yanaendelea katikati na uzee. Dk. Orville G. Brim Jr. (1966) alikuwa mmoja wa wa kwanza kupendekeza kwamba ujamaa hutokea katika maisha yote. Alidai kuwa tofauti zifuatazo zipo kati ya ujamaa wa watoto na watu wazima.

Ujamaa wa watu wazima unaonyeshwa haswa katika mabadiliko katika tabia zao za nje, wakati ujamaa wa watoto hurekebisha mwelekeo wa msingi wa thamani. Watu wazima wanaweza kutathmini kanuni; watoto wanaweza tu kuiga. Ujamaa wa watu wazima mara nyingi huhusisha kuelewa kwamba kuna "vivuli vingi vya kijivu" kati ya nyeusi na nyeupe. Ujamaa wa watu wazima unalenga kumsaidia mtu ujuzi fulani; Ujamii wa watoto hasa huunda motisha ya tabia zao. N na kwa kuzingatia ujamaa, watu wazima wanakuwa askari au wajumbe wa kamati, huku watoto wakifundishwa kufuata sheria, kuwa wasikivu na wenye adabu.

Ujamaa inahusisha upanuzi na kuzidisha uhusiano wa kijamii kati ya mtu binafsi na ulimwengu katika maeneo makuu matatu - shughuli, mawasiliano na kujitambua. Tabia ya kawaida ya nyanja hizi tatu ni kwamba zinasaidia kupanua na kuzidisha uhusiano wa kijamii wa mtu binafsi na ulimwengu wa nje.

Shughuli. Katika mchakato mzima wa ujamaa, mtu hushughulika na ukuzaji wa aina mpya zaidi za shughuli. .

Katika kesi hii, michakato mitatu muhimu hufanyika:

1. Huu ni mwelekeo katika mfumo wa miunganisho iliyopo katika kila aina ya shughuli na kati ya aina zake mbalimbali. Inafanywa kupitia maana za kibinafsi, i.e. inamaanisha kutambua vipengele muhimu vya shughuli kwa kila mtu binafsi, na sio tu kuzielewa, bali pia kuzifahamu.

2. Kuzingatia aina fulani ya shughuli, kuzingatia na kuweka chini ya shughuli nyingine zote.

3. Huu ni uwezo wa mtu binafsi kusimamia majukumu mapya wakati wa kutekeleza shughuli na kuelewa umuhimu wao.

Mawasiliano-Kuongeza mawasiliano ya mtu na watu wengine, maalum ya mawasiliano haya katika kila ngazi ya umri. Kupanua mzunguko wa marafiki kunaweza kueleweka kama: kutoka kwa mtoto polepole kutoka kwa familia kwenda kwa jamii pana, mwanzo wa mawasiliano na marafiki, marafiki, na uwezo wa mawasiliano ya karibu (kina cha mawasiliano), kuanzisha uhusiano wa kisaikolojia na mwenzi. . + uwezo wa kustaafu, kuwa peke yako na wewe mwenyewe.

Kujitambua - Ukuaji wa kujitambua kwa mtu kunamaanisha malezi ndani ya mtu wa picha ya Nafsi yake. Haitokei kwa mtu mara moja, lakini hukua katika maisha yake yote chini ya ushawishi wa mvuto mwingi wa kijamii. Ni muhimu kuamua ni nini kilichojumuishwa katika "I-picha" na muundo wake ni nini. Kuna aina kadhaa tofauti. mbinu. Mmoja wao ni wa Merlin. Anabainisha vipengele 4 katika muundo wa kujitambua:

Ufahamu wa utambulisho wa mtu mwenyewe (tofauti kati yake na ulimwengu wote);

kujitambua kama kanuni hai, mada ya shughuli;

Ufahamu wa mali ya akili ya mtu mwenyewe, sifa za kisaikolojia;

kujithamini kijamii na kimaadili, ambayo. fomu. kwa kuzingatia mkusanyiko wa uzoefu katika mawasiliano na shughuli.

Kujitambua ni moja wapo ya sifa za ndani kabisa za utu wa mwanadamu; ukuaji wake haufikiriwi nje ya shughuli: ndani yake kuna "marekebisho" fulani ya wazo la mtu mwenyewe linalofanywa kila wakati kwa kulinganisha na wazo kwamba. hukua machoni pa wengine.

Mbinu za ujamaa:

Ujamaa wa kibinadamu hutokea kupitia taratibu za ujamaa- njia za uigaji fahamu au bila fahamu na uzazi wa uzoefu wa kijamii. Moja ya kwanza kuangazia utaratibu wa umoja kuiga, kuiga, kitambulisho. Kiini kiko katika hamu ya mtu ya kuzaliana tabia inayoonekana ya watu wengine.

Mitambo ni:

Kitambulisho ni kitambulisho cha mtu binafsi na watu binafsi au kikundi, ambacho huwaruhusu kuiga kaida, mitazamo, na aina mbalimbali za tabia tabia zao.

Kuiga ni mtazamo fahamu au usio na fahamu wa mtu binafsi wa mifumo ya tabia na uzoefu wa watu wengine. Mara nyingi mtu, bila kutambua, hupata uzoefu wake wa kijamii na mifumo ya tabia kwa kuiga wale walio karibu naye.

Mapendekezo ni mchakato wa mtazamo usio na ufahamu wa mtu binafsi wa uzoefu wa ndani, mawazo, hisia na hali ya kisaikolojia ya watu hao ambao anaingiliana nao.

Utambulisho wa jukumu la kijinsia (kitambulisho cha kijinsia) au kuandika jukumu la jinsia. Kiini chake kiko katika uigaji wa mhusika wa sifa za kisaikolojia na sifa za tabia za watu wa jinsia fulani. Katika mchakato wa ujamaa wa kimsingi, mtu hupata maoni ya kawaida juu ya tabia ya kisaikolojia na tabia ya wanaume na wanawake.

Utaratibu tathmini ya kijamii ya tabia inayotaka kutekelezwa katika mchakato wa udhibiti wa kijamii ( S. Parsons). Inafanya kazi kulingana na kile ambacho umejifunza 3. Kanuni ya Freudian mateso ya raha - hisia ambazo mtu hupata kuhusiana na thawabu (vikwazo vyema) na adhabu (vikwazo hasi) kutoka kwa watu wengine. Watu wanaona tofauti na kutafuta kushawishi wengine kwa njia tofauti. Haya ni madhara ya utaratibu wa tathmini ya kijamii: uwezeshaji wa kijamii (au uwezeshaji) na kizuizi cha kijamii.

Uwezeshaji wa kijamii inahusisha ushawishi wenye kuchochea wa baadhi ya watu juu ya tabia ya wengine.

Uzuiaji wa kijamii (athari ya kisaikolojia ya athari kinyume) inajidhihirisha katika ushawishi mbaya, wa kuzuia wa mtu mmoja kwa mwingine.

Utaratibu wa kawaida wa ujamaa ni kulingana. Dhana ya upatanifu inahusishwa na neno "ulinganifu wa kijamii", yaani, kukubalika bila kukosoa na kuzingatia viwango vilivyopo, mamlaka na itikadi katika jamii. Kupitia shinikizo la kikundi na kuenea kwa ubaguzi wa ufahamu wa watu wengi, aina ya mtu wa kawaida asiye na utu, asiye na utambulisho na uhalisi, huundwa. Kipimo cha maendeleo ya ulinganifu kinaweza kutofautiana. Kula ya nje kulingana, ambayo inajidhihirisha tu katika makubaliano ya nje, lakini wakati huo huo mtu huyo anabaki bila kushawishika. Katika ndani mtu kwa kweli hubadilisha mtazamo wake na kubadilisha mitazamo yake ya ndani kulingana na maoni ya wengine.

Negativism- hii ni kukubaliana, badala yake, hamu ya kuchukua hatua kwa gharama yoyote kinyume na msimamo wa wengi na kudai maoni ya mtu kwa gharama yoyote.

Matukio mengine yanayozingatiwa kama njia za ujamaa pia yametambuliwa: pendekezo, matarajio ya kikundi, ujifunzaji wa jukumu, n.k.

Utaratibu wa makadirio ni sifa ya mtu mwenyewe kwa watu wengine,

Uanzishaji wa Utaratibu - Tatizo hili limechunguzwa na anthropolojia ya kijamii na inaashiria utambuzi wa kijamii wa kitu ambacho tayari kinakufa au kubaki katika siku za nyuma na mahali pake inakuja hali mpya ya mtu binafsi, kama hatua ya kuingia katika jamii. (Mf. Sherehe ya kuhitimu, kuaga jeshi, harusi).

Ukuaji wa kijamii wa mtu hufanyika katika maisha yote na katika vikundi tofauti vya kijamii. Familia, chekechea, darasa la shule, kikundi cha wanafunzi, kazi ya pamoja, kampuni ya wenzao - yote haya vikundi vya kijamii ambavyo vinaunda mazingira ya karibu ya mtu binafsi na hufanya kama wabebaji wa kanuni na maadili anuwai. Vikundi vile vinavyofafanua mfumo wa udhibiti wa nje wa tabia ya mtu binafsi huitwa taasisi za kijamii. Taasisi zenye ushawishi mkubwa zaidi za ujamaa ni familia, shule, na kikundi cha uzalishaji.

Hatua (hatua) za ujamaa wa mtu. Mbinu mbalimbali za kuamua hatua kuu za ujamaa. Dhana ya E. Erickson.

Kuna njia mbili za swali la hatua za ujamaa:

Kisaikolojia (kuhusiana na ishara ya "umri"). Hatua za mbinu hii ni:

Ujamaa katika utoto; msingi (hatua ya kukabiliana) - kutoka kuzaliwa hadi miaka 10-11. Katika hatua hii, mtoto hachukui sana mitandao ya kijamii. uzoefu, hubadilika kwa maisha, huiga watu wazima.
Ujamaa katika ujana; Umri wa miaka 12-16/17

· Ujamaa katika vijana - Ubinafsishaji - kutoka miaka 17 hadi 22. Katika umri huu, hamu ya kujitofautisha na wengine inatawala. Sifa thabiti ya utu na mtazamo muhimu kuelekea kanuni za tabia za kijamii hukuzwa.

Ujamaa katika vijana (hadi 35); ushirikiano ni sifa ya hamu ya kupata nafasi ya mtu katika jamii.
Ujamaa katika umri wa kati (35-55);
Ujamaa katika watu wazima (zaidi ya 55).

Madhumuni ya tofauti hii ni kuonyesha kwamba katika kila hatua ya umri, mtu hujifunza kanuni fulani, maalum za tabia, majukumu na maadili. Kila kipindi kina uhuru wake wa jamaa.

2. Mbinu ya kisosholojia. Mbinu hii imeendelezwa sana katika saikolojia ya kijamii ya nyumbani. Anachukulia wazo la "ujamaa" kama uigaji wa uzoefu wa kijamii, haswa wakati wa kazi. Kwa hiyo, msingi wa uainishaji ni mtazamo wa shughuli za kazi. Kuna hatua kuu tatu: kabla ya leba, leba na baada ya kuzaa.

Hatua ya kabla ya kazi ya ujamaa inashughulikia kipindi chote cha maisha ya mtu kabla ya kuanza kazi. Hatua hii imegawanywa katika vipindi viwili vya kujitegemea:

a) ujamaa wa mapema, unaojumuisha wakati kutoka kuzaliwa kwa mtoto hadi kuingia kwake shuleni - kipindi cha utoto wa mapema (miaka 0-7);

b) hatua ya kujifunza, ambayo inajumuisha kipindi chote cha ujana kwa maana pana ya neno (miaka 7-17). Hatua hii inajumuisha muda wote wa masomo. Kusoma katika chuo kikuu/shule ya kiufundi kunapatikana. kwenye mpaka kati ya hatua za kabla ya leba na kazi.

Hatua ya kazi ya ujamaa inashughulikia kipindi cha ukomavu wa mtu, kipindi chote cha shughuli ya kufanya kazi ya mtu.

Hatua ya baada ya kazi - uzee

Dhana ya ujamaa. Neno "ujamaa," licha ya matumizi yake mengi, haina tafsiri isiyo na utata kati ya wawakilishi mbalimbali wa sayansi ya kisaikolojia (Kohn, 1988, p. 133). Katika mfumo wa saikolojia ya nyumbani, maneno mawili zaidi hutumiwa, ambayo wakati mwingine yanapendekezwa kuzingatiwa kama visawe vya neno "ujamaa": "makuzi ya kibinafsi" na "malezi". Kwa kuongezea, wakati mwingine mtazamo wa kukosoa huonyeshwa kwa dhana ya ujamaa kwa ujumla, ambayo inahusishwa sio tu na utumiaji wa maneno, bali pia na kiini cha jambo hilo. Bila kutoa ufafanuzi kamili wa dhana ya ujamaa, tutasema kwamba yaliyomo ndani ya dhana hii ni kwamba ni mchakato wa "kuingia kwa mtu katika mazingira ya kijamii", "kuchukua kwake mvuto wa kijamii", "yake." kuanzishwa kwa mfumo wa uhusiano wa kijamii ", nk. Mchakato wa ujamaa ni jumla ya michakato yote ya kijamii ambayo mtu hupata mfumo fulani wa kanuni na maadili ambayo humruhusu kufanya kazi kama mwanachama wa jamii (Bronfenbrenner, 1976).

Moja ya pingamizi ambazo kawaida hujengwa kwa msingi wa ufahamu huu ni kama ifuatavyo. Ikiwa hakuna utu nje ya mfumo wa uhusiano wa kijamii, ikiwa imedhamiriwa awali kijamii, basi ni nini maana ya kuzungumza juu ya kuingia kwake katika mfumo wa uhusiano wa kijamii. Je, hii haitarudia moja ya makosa ya zamani katika saikolojia, wakati ilijadiliwa kuwa mwanadamu aliyezaliwa bado si mwanadamu na anapaswa kupitia njia ya "hominization"? Je, dhana ya ujamaa inaendana na mchakato wa kuhominization? Kama unavyojua, L.S. Vygotsky alipinga vikali kuonyeshwa kwa mtoto kama kiumbe ambaye bado anahitaji kukuzwa. Alisisitiza kwamba mtoto, akiwa amezaliwa, tayari anafafanuliwa kama kipengele cha utamaduni fulani, uhusiano fulani wa kijamii. Iwapo ujamaa unatambuliwa na kuaminishwa, basi kuna kila sababu ya kuwa na mtazamo mbaya sana kuelekea "ujamaa".

Uwezekano wa kutofautisha kwa usahihi dhana ya ujamaa kutoka kwa dhana zingine zinazotumiwa sana katika fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji ya Kirusi ("maendeleo ya kibinafsi" na "malezi") pia husababisha mashaka. Upinzani huu ni muhimu sana na unastahili kujadiliwa tofauti. Wazo la ukuaji wa utu ni moja wapo ya maoni kuu ya saikolojia ya Kirusi. Kwa kuongezea, utambuzi wa mtu kama somo la shughuli za kijamii hutoa umuhimu maalum kwa wazo la ukuaji wa utu: mtoto, anapokua, huwa somo kama hilo, i.e. mchakato wa maendeleo yake ni jambo lisilofikirika bila maendeleo yake ya kijamii, na kwa hiyo, bila kufanana kwake na mfumo wa uhusiano wa kijamii, mahusiano, bila kuingizwa ndani yao. Kwa upande wa wigo, dhana za "maendeleo ya kibinafsi" na "ujamaa" katika kesi hii zinaonekana sanjari, na msisitizo juu ya shughuli ya mtu binafsi inaonekana kuwakilishwa wazi zaidi katika wazo la maendeleo, badala ya. ujamaa: hapa imenyamazishwa kwa namna fulani, kwani lengo ni - mazingira ya kijamii na mwelekeo wa athari zake kwa mtu binafsi unasisitizwa.

Wakati huo huo, ikiwa tunaelewa mchakato wa maendeleo ya utu katika mwingiliano wake wa kazi na mazingira ya kijamii, basi kila kipengele cha mwingiliano huu kina haki ya kuzingatiwa bila hofu kwamba tahadhari ya upendeleo kwa moja ya pande za mwingiliano lazima. lazima kusababisha utimilifu wake, kutothaminiwa kwa sehemu nyingine. Uzingatiaji wa kweli wa kisayansi wa suala la ujamaa hauondoi shida ya ukuaji wa mtu kwa njia yoyote, lakini, kinyume chake, unadhani kwamba utu unaeleweka kama somo linaloibuka la kijamii.

Swali la uhusiano kati ya dhana ya "ujamaa" na "malezi" ni ngumu zaidi. Kama unavyojua, neno "elimu" linatumika katika fasihi yetu kwa maana mbili - kwa maana nyembamba na pana ya neno. Kwa maana nyembamba ya neno, neno "malezi" linamaanisha mchakato wa ushawishi wa kusudi kwa mtu kwa upande wa somo la mchakato wa elimu kwa lengo la kuhamisha na kuingiza ndani yake mfumo fulani wa mawazo, dhana, kanuni. , na kadhalika. Msisitizo hapa ni juu ya kusudi na asili ya utaratibu wa mchakato wa ushawishi. Mada ya ushawishi inaeleweka kama taasisi maalum, mtu aliyeteuliwa kufikia lengo lililowekwa. Kwa maana pana ya neno, "elimu" inaeleweka kama ushawishi kwa mtu wa mfumo mzima wa mahusiano ya kijamii kwa lengo la kupata uzoefu wa kijamii, nk. Katika kesi hii, somo la mchakato wa elimu linaweza kuwa jamii nzima, na, kama inavyosemwa mara nyingi katika hotuba ya kila siku, "maisha yote." Ikiwa tunatumia neno "malezi" kwa maana finyu ya neno hilo, basi ujamaa hutofautiana katika maana yake na mchakato unaoelezewa na neno "malezi." Ikiwa dhana hii inatumiwa kwa maana pana ya neno, basi tofauti huondolewa.

Baada ya kutoa ufafanuzi huu, tunaweza kufafanua kiini cha ujamaa kama ifuatavyo: ujamaa ni mchakato wa njia mbili ambao unajumuisha, kwa upande mmoja, unyambulishaji wa mtu wa uzoefu wa kijamii kwa kuingia katika mazingira ya kijamii, mfumo wa miunganisho ya kijamii; kwa upande mwingine (mara nyingi haijasisitizwa vya kutosha katika utafiti), mchakato wa uzazi hai na mtu wa mfumo wa uhusiano wa kijamii kutokana na shughuli zake za kazi, ushirikishwaji wa kazi katika mazingira ya kijamii. Ni mambo haya mawili ya mchakato wa ujamaa ambayo waandishi wengi huzingatia, wakichukua wazo la ujamaa katika mfumo mkuu wa saikolojia ya kijamii, kukuza shida hii kama shida kamili ya maarifa ya kijamii na kisaikolojia. Swali linatolewa kwa namna ambayo mtu sio tu kuingiza uzoefu wa kijamii, lakini pia huibadilisha kuwa maadili yake mwenyewe, mitazamo, na mwelekeo. Wakati huu wa mabadiliko ya uzoefu wa kijamii hauchukui tu kukubalika kwake kwa utulivu, lakini unaonyesha shughuli ya mtu binafsi katika kutumia uzoefu uliobadilishwa, i.e. kwa kurudi fulani, wakati matokeo yake sio tu kuongeza kwa uzoefu wa kijamii uliopo tayari, lakini uzazi wake, i.e. kuikuza kwa kiwango kipya. Kuelewa mwingiliano wa mtu na jamii ni pamoja na kuelewa kama somo la maendeleo sio tu mtu, bali pia jamii, na inaelezea mwendelezo uliopo katika maendeleo kama haya. Kwa tafsiri hii ya dhana ya ujamaa, uelewa wa mtu hupatikana wakati huo huo kama kitu na somo la mahusiano ya kijamii.

Upande wa kwanza wa mchakato wa ujamaa - uigaji wa uzoefu wa kijamii - ni tabia ya jinsi mazingira yanavyoathiri mtu; upande wake wa pili unaashiria wakati wa ushawishi wa mwanadamu kwenye mazingira kupitia shughuli. Shughuli ya nafasi ya mtu binafsi inachukuliwa hapa kwa sababu athari yoyote kwenye mfumo wa uhusiano wa kijamii na mahusiano inahitaji kufanya uamuzi fulani na, kwa hiyo, inajumuisha michakato ya mabadiliko, uhamasishaji wa somo, na ujenzi wa mkakati fulani wa shughuli. Kwa hivyo, mchakato wa ujamaa katika ufahamu huu haupingani na mchakato wa ukuzaji wa utu, lakini inaruhusu sisi kutambua maoni tofauti juu ya shida. Ikiwa kwa saikolojia ya maendeleo mtazamo wa kuvutia zaidi wa tatizo hili ni "kutoka kwa mtazamo wa mtu binafsi," basi kwa saikolojia ya kijamii ni "kutoka kwa mtazamo wa mwingiliano wa mtu binafsi na mazingira."

Yaliyomo katika mchakato wa ujamaa. Ikiwa tunaendelea kutoka kwa thesis iliyokubaliwa katika saikolojia ya jumla kwamba mtu hajazaliwa mtu, mtu anakuwa mtu, basi ni wazi kwamba ujamaa katika maudhui yake ni mchakato wa malezi ya utu, ambayo huanza kutoka dakika za kwanza za maisha ya mtu. Kuna maeneo matatu ambayo malezi haya ya utu hufanywa kimsingi: shughuli, mawasiliano, kujitambua. Kila moja ya maeneo haya lazima izingatiwe tofauti. Tabia ya kawaida ya nyanja hizi zote tatu ni mchakato wa upanuzi na kuzidisha kwa uhusiano wa kijamii wa mtu binafsi na ulimwengu wa nje.

Kuhusu shughuli, katika mchakato mzima wa ujamaa, mtu anahusika na upanuzi wa "orodha" ya shughuli (Leontiev, 1975, p. 188), i.e. kusimamia aina mpya zaidi na zaidi za shughuli. Wakati huo huo, michakato mitatu muhimu sana hufanyika. Kwanza, ni mwelekeo katika mfumo wa miunganisho iliyopo katika kila aina ya shughuli na kati ya aina zake mbalimbali. Inafanywa kupitia maana za kibinafsi, i.e. inamaanisha kutambua vipengele muhimu vya shughuli kwa kila mtu binafsi, na sio tu kuzielewa, bali pia kuzifahamu. Mtu anaweza kuiita bidhaa ya mwelekeo kama huo chaguo la kibinafsi la shughuli. Kama matokeo ya hii, mchakato wa pili unatokea - unaozingatia kuu, uliochaguliwa, ukizingatia umakini juu yake na kukabidhi shughuli zingine zote kwake. Hatimaye, mchakato wa tatu ni ujuzi wa mtu binafsi wa majukumu mapya wakati wa utekelezaji wa shughuli na ufahamu wa umuhimu wao. Ikiwa tunaelezea kwa ufupi kiini cha mabadiliko haya katika mfumo wa shughuli za mtu anayeendelea, basi tunaweza kusema kwamba tunakabiliwa na mchakato wa kupanua uwezo wa mtu binafsi kama somo la shughuli. Mfumo huu wa jumla wa kinadharia huturuhusu kukaribia utafiti wa majaribio wa shida. Masomo ya majaribio, kama sheria, ni ya asili ya mpaka kati ya saikolojia ya kijamii na ya maendeleo ndani yao, kwa vikundi tofauti vya umri, swali la ni nini utaratibu wa mwelekeo wa mtu binafsi katika mfumo wa shughuli unasomwa, ni nini kinachochochea uchaguzi; ambayo hutumika kama msingi wa kuweka shughuli katikati. Muhimu zaidi katika masomo kama haya ni kuzingatia michakato ya uundaji wa malengo. Kwa bahati mbaya, shida hii, kwa jadi iliyopewa saikolojia ya jumla, bado haijapata maendeleo yoyote maalum katika nyanja zake za kijamii na kisaikolojia, ingawa mwelekeo wa mtu huyo sio tu katika mfumo wa miunganisho aliyopewa moja kwa moja, lakini pia katika mfumo wa kibinafsi. maana, inaonekana, haiwezi kuelezewa nje ya muktadha wa "vitengo" vya kijamii ambavyo shughuli za kibinadamu zimepangwa, i.e. vikundi vya kijamii. Hii inajadiliwa hapa hadi sasa tu kwa mpangilio wa kuibua shida, ikijumuisha katika mantiki ya jumla ya mbinu ya kijamii na kisaikolojia ya ujamaa.

Sehemu ya pili - mawasiliano - inazingatiwa katika muktadha wa ujamaa pia kutoka kwa mtazamo wa upanuzi wake na kuongezeka, ambayo huenda bila kusema, kwani mawasiliano yanaunganishwa bila usawa na shughuli. Upanuzi wa mawasiliano unaweza kueleweka kama kuzidisha kwa mawasiliano ya mtu na watu wengine, maalum ya mawasiliano haya katika kila ngazi ya umri. Kuhusu mawasiliano ya kina, hii ni, kwanza kabisa, mpito kutoka kwa monologue hadi mawasiliano ya mazungumzo, kujitolea, i.e. uwezo wa kuzingatia mpenzi, kwa usahihi zaidi kumwona. Kazi ya utafiti wa majaribio ni kuonyesha, kwanza, jinsi na chini ya hali gani kuzidisha kwa uhusiano wa mawasiliano kunafanywa na, pili, ni nini mtu anapokea kutoka kwa mchakato huu. Utafiti wa aina hii hubeba sifa za utafiti wa taaluma mbalimbali, kwa kuwa ni muhimu kwa saikolojia ya maendeleo na kijamii. Kwa mtazamo huu, baadhi ya hatua za ontogenesis zimesomwa kwa undani hasa: shule ya mapema na ujana. Kama ilivyo kwa hatua zingine za maisha ya mwanadamu, kiasi kidogo cha utafiti katika eneo hili kinaelezewa na hali ya utata ya shida nyingine ya ujamaa - shida ya hatua zake.

Hatimaye, eneo la tatu la ujamaa ni maendeleo ya kujitambua kwa mtu binafsi. Kwa maneno ya jumla zaidi, tunaweza kusema kwamba mchakato wa ujamaa unamaanisha malezi katika mtu wa sura ya Ubinafsi wake (Kon, 1978, p. 9). Masomo mengi ya majaribio, pamoja na yale ya muda mrefu, yamegundua kuwa picha ya kibinafsi haitokei kwa mtu mara moja, lakini hukua katika maisha yake yote chini ya ushawishi wa mvuto mwingi wa kijamii. Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kijamii, ni ya kuvutia hasa kujua jinsi kuingizwa kwa mtu katika makundi mbalimbali ya kijamii huamua mchakato huu. Je, ukweli kwamba idadi ya vikundi inaweza kutofautiana sana, na kwa hiyo idadi ya viunganisho vya mawasiliano, pia inatofautiana? Au je, kutofautisha kama idadi ya vikundi haijalishi hata kidogo, na jambo kuu ni ubora wa vikundi (kulingana na yaliyomo katika shughuli zao, kiwango cha maendeleo yao)? Kiwango cha ukuaji wa kujitambua kinaathirije tabia ya mtu na shughuli zake (pamoja na vikundi) - haya ndio maswali ambayo yanapaswa kujibiwa wakati wa kusoma mchakato wa ujamaa.

Kwa bahati mbaya, ni katika eneo hili la uchambuzi kwamba kuna nafasi nyingi zinazopingana. Hii ni kwa sababu ya uwepo wa ufahamu mwingi na tofauti wa utu ambao tayari umejadiliwa. Kwanza kabisa, ufafanuzi wa "I-picha" inategemea dhana ya utu ambayo inakubaliwa na mwandishi. Swali zima, kwa maneno ya A.N. Leontyev, hutegemea kile kitakachoitwa vipengele vya "I-picha".

Kuna njia nyingi tofauti za muundo wa mtu binafsi. Mpango wa kawaida ni pamoja na vipengele vitatu katika "I": utambuzi (maarifa ya mtu mwenyewe), kihisia (tathmini ya mtu mwenyewe), tabia (mtazamo kuelekea wewe mwenyewe). Kuna njia zingine za muundo wa kujitambua kwa mtu (Stolin, 1984). Jambo muhimu zaidi ambalo linasisitizwa wakati wa kusoma kujitambua ni kwamba haiwezi kuwasilishwa kama orodha rahisi ya sifa, lakini kama ufahamu wa mtu mwenyewe kama uadilifu fulani, katika kuamua utambulisho wake mwenyewe. Tu ndani ya uadilifu huu tunaweza kuzungumza juu ya kuwepo kwa baadhi ya vipengele vyake vya kimuundo. Sifa nyingine ya kujitambua ni kwamba maendeleo yake wakati wa ujamaa ni mchakato unaodhibitiwa, unaoamuliwa na upatikanaji wa mara kwa mara wa uzoefu wa kijamii katika hali ya kupanua anuwai ya shughuli na mawasiliano. Ingawa kujitambua ni moja wapo ya sifa za ndani zaidi, za karibu zaidi za utu wa mwanadamu, ukuaji wake haufikiriwi nje ya shughuli: ndani yake tu kuna "marekebisho" fulani ya wazo la wewe mwenyewe kufanywa kila wakati kwa kulinganisha na wazo. ambayo hukua machoni pa wengine. "Kujitambua, bila msingi wa shughuli halisi, ukiondoa kama "nje," bila kuepukika hufikia mwisho, inakuwa dhana "tupu" (Kon, 1967, p. 78).

Ndio maana mchakato wa ujamaa unaweza kueleweka tu kama umoja wa mabadiliko katika maeneo yote matatu yaliyoteuliwa. Wao, wakichukuliwa kwa ujumla, huunda kwa mtu "ukweli unaokua" ambao yeye hutenda, hujifunza na kuwasiliana, na hivyo kusimamia sio tu mazingira ya karibu, lakini pia mfumo mzima wa mahusiano ya kijamii. Pamoja na ustadi huu, mtu binafsi huleta ndani yake uzoefu wake, mbinu yake ya ubunifu; kwa hivyo, hakuna namna nyingine ya kutawala ukweli zaidi ya mabadiliko yake amilifu. Msimamo huu wa kimsingi wa kimsingi unamaanisha hitaji la kutambua "alloi" maalum ambayo hutokea katika kila hatua ya ujamaa kati ya pande mbili za mchakato huu: uigaji wa uzoefu wa kijamii na uzazi wake. Tatizo hili linaweza kutatuliwa tu kwa kufafanua hatua za mchakato wa ujamaa, pamoja na taasisi ambazo mchakato huu unafanywa.

Hatua za mchakato wa ujamaa. Swali la hatua za mchakato wa ujamaa lina historia yake katika mfumo wa maarifa ya kisaikolojia (Kon, 1979). Kwa kuwa maswala ya ujamaa yalizingatiwa kwa undani zaidi katika mfumo wa Freudian, mila katika kuamua hatua za ujamaa ilikuzwa haswa katika mpango huu. Kama inavyojulikana, kutoka kwa mtazamo wa psychoanalysis, kipindi cha utoto wa mapema ni muhimu sana kwa ukuaji wa utu. Hii pia ilisababisha uanzishwaji madhubuti wa hatua za ujamaa: katika mfumo wa uchanganuzi wa kisaikolojia, ujamaa unazingatiwa kama mchakato unaoambatana na wakati wa utoto wa mapema. Kwa upande mwingine, kwa muda mrefu sasa, katika kazi zisizo za kawaida za psychoanalytic, muda wa mchakato wa ujamaa umepanuliwa kwa kiasi fulani: kazi za majaribio zilizofanywa kwa mshipa huo wa kinadharia zimeonekana, kuchunguza ujamaa wakati wa ujana na hata ujana. Shule nyingine, zisizo za Freudian-oriented za saikolojia ya kijamii leo zinaweka mkazo maalum katika utafiti wa ujamaa haswa wakati wa ujana. Kwa hivyo, "upanuzi" wa ujamaa kwa vipindi vya utoto, ujana na ujana unaweza kuzingatiwa kukubalika kwa jumla.

Hata hivyo, kuna mjadala wa kusisimua kuhusu hatua nyingine. Inahusu swali la kimsingi la kama uigaji sawa wa uzoefu wa kijamii ambao unajumuisha sehemu kubwa ya maudhui ya ujamaa hutokea katika utu uzima. Katika miaka ya hivi karibuni, swali hili limezidi kujibiwa kwa uthibitisho. Kwa hivyo, ni kawaida kwamba sio tu vipindi vya utoto na ujana vinaitwa hatua za ujamaa. Kwa hivyo, katika saikolojia ya kijamii ya nyumbani, msisitizo unawekwa juu ya ukweli kwamba ujamaa unahusisha uigaji wa uzoefu wa kijamii, haswa wakati wa kazi. Kwa hiyo, msingi wa kuainisha hatua ni mtazamo kuelekea shughuli za kazi. Ikiwa tunakubali kanuni hii, basi tunaweza kutofautisha hatua kuu tatu: kabla ya kazi, kazi na baada ya kazi (Andreenkova, 1970; Gilinsky, 1971).

Hatua ya kabla ya kazi ya ujamaa inashughulikia kipindi chote cha maisha ya mtu kabla ya kuanza kazi. Kwa upande wake, hatua hii imegawanywa katika vipindi viwili zaidi au chini ya kujitegemea: a) ujamaa wa mapema, unaojumuisha wakati kutoka kwa kuzaliwa kwa mtoto hadi kuingia kwake shuleni, i.e. kipindi hicho ambacho katika saikolojia ya maendeleo inaitwa kipindi cha utoto wa mapema; b) hatua ya kujifunza, ambayo inajumuisha kipindi chote cha ujana kwa maana pana ya neno hilo. Hatua hii, bila shaka, inajumuisha wakati wote wa shule. Kuna maoni tofauti kuhusu muda wa kusoma katika chuo kikuu au shule ya ufundi. Ikiwa kigezo cha kutambua hatua ni mtazamo wa shughuli za kazi, basi chuo kikuu, shule ya ufundi na aina zingine za elimu haziwezi kuainishwa kama hatua inayofuata. Kwa upande mwingine, maalum ya mafunzo katika taasisi za elimu ya aina hii ni muhimu sana ikilinganishwa na shule ya sekondari, hasa kwa kuzingatia utekelezaji unaoendelea wa kanuni ya kuchanganya kujifunza na kazi, na kwa hiyo vipindi hivi katika maisha ya mtu. ni vigumu kuzingatia kulingana na mpango sawa na wakati wa shule. Njia moja au nyingine, katika fasihi suala hupokea chanjo mbili, ingawa kwa suluhisho lolote shida yenyewe ni muhimu sana kinadharia na kivitendo: wanafunzi ni moja ya vikundi muhimu vya kijamii vya jamii, na shida za ujamaa wa kikundi hiki ni kubwa sana. husika.

Hatua ya kazi ya ujamaa inashughulikia kipindi cha ukomavu wa mwanadamu, ingawa mipaka ya idadi ya watu ya umri "wa kukomaa" ina masharti; kurekebisha hatua kama hiyo sio ngumu - hii ni kipindi chote cha shughuli ya mtu ya kufanya kazi. Kinyume na wazo kwamba ujamaa unaisha na kukamilika kwa elimu, watafiti wengi waliweka mbele wazo la kuendelea na ujamaa wakati wa maisha ya kazi. Kwa kuongezea, msisitizo juu ya ukweli kwamba mtu huyo sio tu anaongeza uzoefu wa kijamii, lakini pia huizalisha, inatoa umuhimu maalum kwa hatua hii. Utambuzi wa hatua ya kazi ya ujamaa inafuata kimantiki kutoka kwa utambuzi wa umuhimu mkubwa wa shughuli za kazi kwa ukuaji wa utu. Ni ngumu kukubaliana kwamba kazi, kama hali ya ukuzaji wa nguvu muhimu za mtu, husimamisha mchakato wa kujumuisha uzoefu wa kijamii; Ni ngumu zaidi kukubali nadharia kwamba uzazi wa uzoefu wa kijamii unasimama katika hatua ya shughuli za kazi. Bila shaka, ujana ni wakati muhimu zaidi katika maendeleo ya utu, lakini kazi katika watu wazima haiwezi kupunguzwa wakati wa kutambua mambo ya mchakato huu.

Upande wa vitendo wa suala linalojadiliwa ni ngumu kukadiria: kuingizwa kwa hatua ya kazi katika mzunguko wa shida za ujamaa kunapata umuhimu maalum katika hali ya kisasa kuhusiana na wazo la elimu ya maisha yote, pamoja na elimu ya watu wazima. Kwa suluhisho hili la suala hili, fursa mpya zinaibuka za kujenga utafiti wa taaluma mbalimbali, kwa mfano, kwa kushirikiana na ufundishaji, na sehemu hiyo ambayo inashughulikia shida za elimu ya kazi. Katika miaka ya hivi karibuni, utafiti juu ya acmeology na sayansi ya watu wazima imesasishwa.

Hatua ya baada ya kazi ya ujamaa ni suala ngumu zaidi. Uhalali fulani, kwa kweli, unaweza kuwa ukweli kwamba shida hii ni mpya zaidi kuliko shida ya ujamaa katika hatua ya kazi. Uundaji wake unasababishwa na mahitaji ya lengo la jamii kwa saikolojia ya kijamii, ambayo hutolewa na mwendo wa maendeleo ya kijamii. Shida za uzee zinakuwa muhimu kwa idadi ya sayansi katika jamii za kisasa. Kuongezeka kwa umri wa kuishi - kwa upande mmoja, sera fulani za kijamii za majimbo - kwa upande mwingine (maana ya mfumo wa pensheni) husababisha ukweli kwamba uzee huanza kuchukua nafasi kubwa katika muundo wa idadi ya watu. Kwanza kabisa, mvuto wake maalum huongezeka. Uwezo wa wafanyikazi wa watu wanaounda kikundi cha kijamii kama wastaafu umehifadhiwa kwa kiasi kikubwa. Si kwa bahati kwamba taaluma kama vile gerontology na geriatrics sasa zinakabiliwa na kipindi cha maendeleo ya haraka.

Katika saikolojia ya kijamii, shida hii iko kama shida ya hatua ya baada ya kazi ya ujamaa. Misimamo kuu katika majadiliano ni kinyume cha polar: mmoja wao anaamini kwamba dhana yenyewe ya ujamaa haina maana wakati inatumiwa kwa kipindi hicho cha maisha ya mtu wakati kazi zake zote za kijamii zimepunguzwa. Kwa mtazamo huu, kipindi hiki hakiwezi kuelezewa hata kidogo kwa suala la "kuiga uzoefu wa kijamii" au hata kwa suala la uzazi wake. Udhihirisho uliokithiri wa mtazamo huu ni wazo la "desocialization" linalofuata kukamilika kwa mchakato wa ujamaa. Msimamo mwingine, kinyume chake, unasisitiza kikamilifu juu ya mbinu mpya kabisa ya kuelewa kiini cha kisaikolojia cha uzee. Msimamo huu unaungwa mkono na tafiti nyingi za majaribio ya shughuli zinazoendelea za kijamii za watu wazee, haswa, uzee unazingatiwa kama umri ambao hutoa mchango mkubwa katika kuzaliana kwa uzoefu wa kijamii. Swali linafufuliwa tu kuhusu mabadiliko katika aina ya shughuli za mtu binafsi katika kipindi hiki.

Utambuzi usio wa moja kwa moja kwamba ujamaa unaendelea hadi uzee ni dhana ya E. Erikson ya kuwepo kwa umri nane wa binadamu (uchanga, utoto wa mapema, umri wa kucheza, umri wa shule, ujana na ujana, ujana, umri wa kati, ukomavu). Ni wa mwisho tu wa enzi - "ukomavu" (kipindi baada ya miaka 65) unaweza, kulingana na Erikson, kuteuliwa na kauli mbiu "hekima", ambayo inalingana na malezi ya mwisho ya kitambulisho (Berne, 1976. P. 53; 71). -77). Ikiwa tunakubali msimamo huu, basi lazima tukubali kwamba hatua ya baada ya kazi ya ujamaa iko.

Ingawa suala hilo halijapata suluhu la wazi, kiutendaji aina mbalimbali za kutumia shughuli za wazee zinatafutwa. Hii pia inaonyesha kuwa suala hilo angalau lina haki ya kujadiliwa. Wazo la elimu ya maisha yote, ambayo ni pamoja na elimu ya watu wazima, iliyowekwa mbele katika miaka ya hivi karibuni katika ufundishaji, inafaa kwa moja kwa moja katika majadiliano juu ya ikiwa inashauriwa kujumuisha hatua ya baada ya kazi katika kipindi cha mchakato wa ujamaa.

Kutambua hatua za ujamaa kutoka kwa mtazamo wa mitazamo kuelekea kazi ni muhimu sana. Kwa ajili ya maendeleo ya utu, sio tofauti kwa njia ambayo makundi ya kijamii huingia katika mazingira ya kijamii, wote kutoka kwa mtazamo wa maudhui ya shughuli zao na kutoka kwa mtazamo wa kiwango cha maendeleo yao. Hii inazua maswali kadhaa. Je, ni muhimu kwa aina ya ujamaa, kwa matokeo yake, kwamba mtu huyo alijumuishwa zaidi katika vikundi vya kiwango cha juu cha maendeleo au la? Je, aina ya migogoro anayokumbana nayo inamuhusu mtu? Ni athari gani inaweza kuwa kwa mtu anayefanya kazi katika vikundi vya watu ambao hawajakomaa na kiwango cha juu cha migogoro ya kibinafsi? Ni aina gani za shughuli zake za kijamii zinazochochewa na kukaa kwa muda mrefu katika vikundi vilivyo na uhusiano wa kibinafsi unaoonyeshwa kwa nguvu na shughuli, na uzoefu mzuri wa kujenga aina ya ushirikiano wa mwingiliano katika hali ya shughuli za pamoja na, kinyume chake, na viashiria vya chini kwenye vigezo hivi? Hadi sasa, seti hii ya matatizo haina idadi ya kutosha ya masomo ya majaribio, pamoja na maendeleo ya kinadharia, ambayo haipunguzi umuhimu wake.

Taasisi za kijamii. Katika hatua zote za ujamaa, ushawishi wa jamii kwa mtu binafsi hufanywa moja kwa moja au kupitia kikundi, lakini seti ya njia za ushawishi yenyewe zinaweza kupunguzwa, kufuatana na J. Piaget, kwa zifuatazo: hizi ni kanuni, maadili. na ishara. Kwa maneno mengine, tunaweza kusema kwamba jamii na kikundi huwasilisha kwa mtu anayekua mfumo fulani wa kanuni na maadili kupitia ishara. Vikundi hivyo maalum ambavyo mtu ameshikamana na mifumo ya kanuni na maadili na ambayo hufanya kama wasambazaji wa asili wa uzoefu wa kijamii huitwa taasisi za ujamaa. Utambulisho wa jukumu lao katika mchakato wa ujamaa ni msingi wa uchambuzi wa jumla wa saikolojia ya jukumu la taasisi za kijamii katika jamii.

Katika hatua ya kabla ya kazi ya ujamaa, taasisi kama hizo ni: katika kipindi cha utoto wa mapema - familia na taasisi za watoto wa shule ya mapema, ambazo zina jukumu muhimu zaidi katika jamii za kisasa. Familia kijadi imekuwa ikizingatiwa kama taasisi muhimu zaidi ya ujamaa katika dhana kadhaa. Ni katika familia ambapo watoto hupata ujuzi wao wa kwanza wa mwingiliano, kutawala majukumu yao ya kwanza ya kijamii (ikiwa ni pamoja na majukumu ya kijinsia, malezi ya sifa za kiume na za kike), na kuelewa kanuni na maadili yao ya kwanza. Aina ya tabia ya mzazi (ya kimabavu au huria) huathiri uundaji wa "taswira ya kibinafsi" ya mtoto (Berne, 1986). Jukumu la familia kama taasisi ya ujamaa kwa asili inategemea aina ya jamii, mila yake na kanuni za kitamaduni. Licha ya ukweli kwamba familia ya kisasa haiwezi kudai jukumu ambalo ilicheza katika jamii za kitamaduni (ongezeko la idadi ya talaka, watoto wachache, kudhoofika kwa msimamo wa jadi wa baba, ajira ya wanawake), jukumu lake katika mchakato wa ujamaa. bado inabakia kuwa muhimu sana (Kon, 1989. P. 26).

Kuhusu taasisi za watoto wa shule ya mapema, uchambuzi wao bado haujapokea haki za uraia katika saikolojia ya kijamii. "Uhalali" wa hii ni taarifa kwamba saikolojia ya kijamii inashughulika na vikundi ambapo utu uliokuzwa hufanya kazi na kwa hivyo eneo lote la vikundi vinavyohusishwa haswa na malezi ya utu hutoka nje ya uchambuzi. Uhalali wa uamuzi huo ni suala la mjadala, lakini ni lazima ieleweke kwamba mapendekezo ama kujumuisha sehemu ya saikolojia ya kijamii ya maendeleo katika saikolojia ya kijamii, au kuunda uwanja huo wa kujitegemea wa utafiti, inaweza kupatikana mara nyingi zaidi. Ya.L. Kolominsky, kwa mfano, anatumia dhana ya "saikolojia ya maendeleo ya kijamii" na anatetea kikamilifu haki ya kuwepo kwa uwanja huo wa sayansi ya kisaikolojia (Kolominsky, 1972). Njia moja au nyingine, taasisi za shule ya mapema bado ni kitu cha utafiti tu katika saikolojia ya maendeleo, wakati nyanja maalum za kijamii na kisaikolojia hazipatii chanjo kamili. Haja ya vitendo ya uchambuzi wa kijamii na kisaikolojia wa mifumo hiyo ya uhusiano inayokua katika taasisi za shule ya mapema ni dhahiri kabisa. Kwa bahati mbaya, hakuna masomo ya longitudinal ambayo yangeonyesha utegemezi wa malezi ya utu juu ya aina gani ya taasisi za kijamii zilijumuishwa katika mchakato wa ujamaa katika utoto wa mapema.

Katika kipindi cha pili cha hatua ya mwanzo ya ujamaa, taasisi kuu ni shule. Pamoja na saikolojia ya maendeleo na elimu, saikolojia ya kijamii kwa kawaida huonyesha shauku kubwa katika kitu hiki cha utafiti. Shule humpa mwanafunzi elimu ya kimfumo, ambayo yenyewe ndio nyenzo muhimu zaidi ya ujamaa, lakini kwa kuongezea, shule inalazimika kuandaa mtu kwa maisha katika jamii na kwa maana pana. Ikilinganishwa na familia, shule inategemea zaidi jamii na serikali, ingawa utegemezi huu ni tofauti katika jamii za kiimla na kidemokrasia. Lakini kwa njia moja au nyingine, shule huweka mawazo ya msingi kwa mtu kama raia na, kwa hiyo, inakuza (au inazuia!) Kuingia kwake katika maisha ya kiraia. Shule inapanua fursa za mawasiliano za mtoto: hapa, pamoja na mawasiliano na watu wazima, mazingira maalum ya mawasiliano na wenzi hutokea, ambayo yenyewe hufanya kama taasisi muhimu zaidi ya ujamaa. Rufaa ya mazingira haya ni kwamba ni huru, na wakati mwingine kinyume na, udhibiti wa watu wazima. Kiwango na kiwango cha umuhimu wa vikundi rika katika mchakato wa ujamaa hutofautiana katika aina tofauti za jamii (Bronfenbrenner, 1976).

Kwa mwanasaikolojia wa kijamii, msisitizo katika utafiti juu ya matatizo ya umri mkubwa, katika kipindi hicho cha maisha ya mtoto wa shule ambayo yanahusishwa na ujana, ni muhimu sana. Kwa mtazamo wa ujamaa, hii ni kipindi muhimu sana katika malezi ya utu, kipindi cha "kusitishwa kwa jukumu", kwa sababu inahusishwa na utekelezaji wa mara kwa mara wa chaguo (kwa maana pana ya neno): taaluma, mwenzi wa ndoa, mfumo wa thamani, nk. (Cohn 1967, p. 166). Ikiwa kwa maneno ya kinadharia shughuli ya mtu inaweza kuelezwa kwa njia mbalimbali, basi katika utafiti wa majaribio mara nyingi hujifunza kupitia uchambuzi wa mbinu za kufanya maamuzi. Kwa mtazamo huu, ujana ni maabara nzuri ya asili kwa mwanasaikolojia wa kijamii: hii ni kipindi cha maamuzi makubwa zaidi ya maamuzi muhimu. Wakati huo huo, ni muhimu sana kusoma ni kwa kiwango gani taasisi kama hiyo ya ujamaa kama shule hutoa, kuwezesha au kufundisha kufanya maamuzi kama haya.

Kulingana na ikiwa kipindi cha elimu ya juu kinajumuishwa katika hatua ya pili ya ujamaa, suala la taasisi ya kijamii kama chuo kikuu lazima litatuliwe. Kufikia sasa hakuna masomo ya taasisi za elimu ya juu katika muktadha huu, ingawa shida ya wanafunzi yenyewe inachukua nafasi kubwa katika mfumo wa sayansi mbali mbali za kijamii.

Kuhusu taasisi za ujamaa katika hatua ya kazi, muhimu zaidi ni kazi ya pamoja. Katika saikolojia ya kijamii, idadi kubwa ya tafiti zimefanywa haswa juu ya nyenzo za vikundi vya kazi, ingawa lazima ikubalike kuwa kutambua jukumu lao haswa kama taasisi za ujamaa bado haitoshi. Kwa kweli, inawezekana kutafsiri utafiti wowote wa pamoja wa kazi katika suala hili: kwa maana fulani, kwa kweli, uchambuzi wowote, kwa mfano, mtindo wa uongozi au uamuzi wa kikundi, unaashiria baadhi ya vipengele vya kazi ya pamoja kama taasisi. ya ujamaa. Walakini, sio mambo yote ya shida ambayo yamefunikwa: tunaweza kusema, kwa mfano, juu ya zamu ya shida hii kama sababu za kujitenga kwa mtu binafsi kutoka kwa kikundi cha kazi, kujiondoa kwake katika vikundi vya asili ya kijamii, wakati taasisi ya ujamaa inabadilishwa na taasisi ya kipekee ya "desocialization" katika mfumo wa vikundi vya wahalifu, vikundi vya walevi, n.k. Wazo la kikundi cha kumbukumbu limejazwa na yaliyomo mpya ikiwa inazingatiwa katika muktadha wa taasisi za ujamaa, nguvu na udhaifu wao, uwezo wao wa kutimiza jukumu la kupitisha uzoefu mzuri wa kijamii.

Suala lenye utata kama vile suala la kuwepo kwa hatua ya baada ya kazi ya ujamaa ni suala la taasisi zake. Mtu anaweza, kwa kweli, kwa msingi wa uchunguzi wa kila siku, kutaja mashirika anuwai ya umma, wanachama ambao ni wastaafu, kama taasisi kama hizo, lakini hii sio maendeleo ya shida. Ikiwa utambuzi wa dhana ya ujamaa ni ya asili kwa uzee, basi swali la taasisi za hatua hii linahitaji kuchunguzwa.

Kwa kawaida, kila moja ya taasisi za ujamaa zilizotajwa hapa zina idadi ya kazi zingine haziwezi kupunguzwa tu kwa kazi ya kusambaza uzoefu wa kijamii. Kuzingatia taasisi hizi katika muktadha wa ujamaa kunamaanisha aina tu ya "uchimbaji" kutoka kwa jumla ya kazi za kijamii wanazofanya.

Wakati wa kuchambua vikundi vikubwa, ikawa wazi kuwa saikolojia ya vikundi kama hivyo inachukua kawaida ya kijamii, ambayo inawakilishwa kwa viwango tofauti vya saikolojia ya watu wanaounda kikundi. Kipimo kilichowasilishwa™ katika saikolojia ya kibinafsi ya kawaida ya kijamii lazima kielezwe. Mchakato wa ujamaa huruhusu mtu kukaribia utaftaji wa maelezo kama haya. Haijalishi mtu binafsi katika kundi gani kubwa mchakato wa ujamaa unafanywa. Kwa hivyo, wakati wa kuamua hatua za ujamaa, ni muhimu kuzingatia tofauti za kijamii na kiuchumi kati ya jiji na kijiji, tofauti za kihistoria na kitamaduni kati ya nchi, nk. Taasisi ya ujamaa yenyewe, inayotumia ushawishi wake kwa mtu binafsi, inaonekana kugongana na mfumo wa ushawishi ambao umewekwa na kundi kubwa la kijamii, haswa, kupitia mila, desturi, tabia na mtindo wa maisha. Matokeo mahususi ya ujamaa hutegemea matokeo yatakavyokuwa, ambayo yataundwa kutokana na mifumo ya athari hizo (Mudrik, 1994). Kwa hivyo, shida ya ujamaa katika maendeleo zaidi ya utafiti inapaswa kuonekana kama aina ya kiunga cha kuunganisha katika utafiti wa jukumu la jamaa la vikundi vidogo na vikubwa katika ukuzaji wa utu.

Dhana ya ujamaa Inamaanisha mchakato wa uigaji wa mtu wa kanuni za tabia, kanuni za kijamii , maadili, uwezo, ujuzi, ujuzi na mitazamo ya kisaikolojia ambayo inampa fursa ya kuingiliana kawaida na watu wengine. Ikiwa katika wanyama uhusiano wote umedhamiriwa na nia za kibaolojia, basi kwa wanadamu, kama kiumbe cha kijamii, mchakato wa kukuza ustadi wa kijamii ni muhimu. Watu daima huzaliwa na kufa, na mchakato wa upyaji wa jamii unaendelea. Wanachama wapya wa jamii hapo awali hawajui kanuni au sheria za tabia ndani yake. Hapa ndipo inapoanzia mchakato wa ujamaa.

Mambo ya kijamii.

Mambo ya kijamii- hizi ni njia ambazo mchakato wa ujamaa hufanyika. Sababu kuu zilizoainishwa na mwalimu wa kijamii A.V. Mudrikom, tatu:

Sababu kuu - mifumo ya kimataifa inayoathiri maendeleo ya kijamii haiba(sayari, anga, jimbo, nchi, jamii, serikali).
Mesofactors ni hali zinazoathiri ujamaa, haswa kwa msingi wa eneo au kabila (mahali na aina ya makazi, mkoa, mji, jiji, watu, kabila).
Microfactors ni mambo ambayo yana athari ya moja kwa moja kwenye ujamaa wa mtu (familia, rika, shule, mahali pa kusoma na kazi).

Kila sababu ina kipengele hai, shukrani ambayo ujamaa hutokea. Kwa mfano, katika familia kuna wazazi, kaka, dada, shuleni kuna walimu na wanafunzi wenzao. Vipengele hivi vinaitwa mawakala wa ujamaa.

Aina na hatua za ujamaa.

Aina za ujamaa, kama sheria, huainishwa na kipindi cha wakati, ndiyo sababu wanaitwa hatua za ujamaa.

Msingi wa kijamii. Kipindi kutoka kuzaliwa hadi malezi ya mtu mzima. Hatua hii ni muhimu sana kwa ujamaa wa watoto. Kawaida hupokea maarifa yake ya kwanza juu ya jamii kutoka kwa wazazi wake.
Ujamaa wa sekondari(au ujamaa). Mchakato wa kubadilisha njia zilizowekwa hapo awali za tabia na mpya tabia ya mtu mzima. Hatua ya sekondari mara nyingi inamaanisha kuvunja mifumo ya zamani na kujifunza mpya. Kumbuka jinsi chuo kikuu walikuambia: "Kusahau kila kitu ulichojifunza shuleni"? Hatua ya sekondari hudumu maisha yote ya mtu.

Aina zingine za ujamaa:

Ujamaa wa kikundi. Ujamaa ndani ya maalum kikundi cha kijamii. Hiyo ni, katika mazingira ambayo mtoto hutumia muda zaidi (wazazi, walimu au marafiki), anajifunza sheria na kanuni za mazingira hayo kwanza.
Ujamii wa kijinsia. Ujamaa kwa jinsia. Wavulana hujifunza jinsi wavulana wanapaswa kuishi, na wasichana hujifunza jinsi ya kuwa wasichana.
Ujamaa wa shirika. Mchakato wa ujamaa wakati shughuli ya kazi(jinsi ya kuishi na wenzake, wakubwa, wasaidizi, jinsi unavyohisi juu ya kazi, ni sawa kuchelewa kazini, nk).
Ujamaa wa mapema. Aina ya ujamaa ambayo ni aina ya mazoezi ya shughuli za siku zijazo, ambayo ni mapema sana kuanza (wasichana wanaocheza mama-binti).

Taasisi kuu za ujamaa ni.