SAYANSI YA UTAMADUNI ILIYOTUMIKA KATIKA MUUNDO
MAARIFA YA KISAYANSI NA VITENDO VYA ELIMU
Wacha tuanze na ukweli kwamba jina la sasa la sehemu fulani ya sayansi ya kitamaduni - "masomo yaliyotumika ya kitamaduni", inazungumza waziwazi juu ya maelezo ya sehemu hii ya masomo ya kitamaduni, juu ya umakini wake maalum, ambao hutofautisha kizuizi hiki cha maarifa kutoka kwa vifaa vingine. ya sayansi inayozingatiwa - haswa, kutoka kwa masomo ya kitamaduni ya kinadharia na masomo ya kitamaduni ya kihistoria.
Baada ya kufungua kamusi yoyote ya maelezo, kutoka, sema, kamusi ya kitamaduni hadi Wikipedia, ambayo huenda kwa infinity katika "uwazi" wake, tutaona (hata hivyo, inaeleweka): imetumika- inamaanisha kuwa na umuhimu wa vitendo; kitu ambacho kinaweza kutumika katika nyanja fulani maisha. Uwazi na unyenyekevu wa ufafanuzi kama huo unaendelea (mara nyingi, kwa angavu) kwa imani kwamba utaratibu wa "matumizi" haya ya maarifa ni rahisi na ya moja kwa moja. Ikiwa tu kungekuwa na ujuzi, haingekuwa tatizo kupata matumizi ya vitendo kwa ajili yake. Na kwa hivyo (hitimisho lingine linaloonekana kuepukika) eneo hili linalotumika la maarifa ya kitamaduni, sawa na matumizi yake rahisi ya kazi, hauitaji maalum. kisayansi juhudi; Jambo kuu la maendeleo ya masomo ya kitamaduni ni kazi bora ya kuunda dhana na nadharia zinazoendelea, na matumizi yao ni "suala la teknolojia."
Kwa mtazamo wa kwanza, mantiki inayotokana na aina hii ya hoja haileti pingamizi. Walakini, kozi sahihi ya mawazo wakati wa kuhamia kwenye nadharia ya maisha, pamoja na maisha ya sayansi ya masomo ya kitamaduni, inageuka kuwa isiyo na masharti: ukuzaji wa maarifa ya kitamaduni haukuendelea kwa matarajio, kimantiki "safi" mlolongo (kinadharia, kisha kutumika); na majibu ya maswali yanayoonekana kuwa rahisi hayako wazi sana - wapi na Kwa nini"ambatisha" Vipi kufanya hivyo, na hatimaye Nini kutoka kwa maarifa mengi na anuwai ya kitamaduni yanayopatikana yanaweza/yanafaa kuchaguliwa kwa matumizi ya vitendo katika hali fulani.
Aina hii ya maswali, au tuseme, utaftaji wa majibu kwao, huweka muhtasari wa kuelezea sifa za masomo ya kitamaduni kama mfumo mdogo wa sayansi ya masomo ya kitamaduni. Lakini kwanza, hebu tugeukie maelezo mafupi ya njama inayohusishwa na mchakato wa kuanzishwa kwa taasisi, na upatikanaji na kupoteza hali ya halali kwa masomo ya kitamaduni yaliyotumiwa, pamoja na jukumu lake katika malezi ya masomo ya utamaduni wa Kirusi kwa ujumla. Kwa kweli, mambo mengi ya shida inayozingatiwa yalikuwa na kubaki muhimu sio tu kwa sayansi ya kitamaduni ya Kirusi, hata hivyo, kwa sababu ya hali iliyoainishwa hapa chini, tuliona kuwa ni muhimu kuzingatia haswa juu ya ukuzaji wa sehemu hii katika mfumo wa ndani. maarifa ya kijamii na kibinadamu.
Masomo ya kitamaduni yaliyotumika ya ndani ya ukweli na ya jure:
matatizo ya uhalalishaji
Uanzishwaji wa masomo ya kitamaduni kama uwanja wa kisayansi ulichochewa, kama mchakato wa "kukomaa" kwa sayansi zingine, na angalau ushawishi wa vikundi viwili vya mambo. Kwa upande mmoja, kwa kweli mantiki ya maendeleo maarifa juu ya utamaduni , ambayo katika hatua fulani ilisababisha utambuzi wa hitaji la kuunda aina ya "mfumo wa kuratibu" katika eneo hili la utambuzi; mfumo ambao ungewezesha kuunganisha, muundo, na kuhakikisha uthabiti wa matokeo yaliyopatikana kwa misingi ya "aina ya aina nyingi" na masomo ya vekta nyingi ya uwanja wa kitamaduni wenye sura nyingi.
Hata hivyo, hakuna shaka kwamba mantiki ya ujuzi pekee haitoshi kamwe kuweka sayansi mpya - lazima iwe nia ya kweli, kijamii haja katika ujuzi unaokomaa katika "greenhouse" ya kisayansi. Ni kweli nia hii ambayo, kwa kweli, ilitumika kama kichocheo chenye nguvu kwa maendeleo ya sayansi ya kitamaduni ya ndani kwa ujumla na kwa kupatikana kwa hali ya kitaasisi na masomo ya kitamaduni, haswa, katika perestroika 80-90s ya karne iliyopita. Katika hali ya mabadiliko makubwa ambayo yamefanyika katika karibu maeneo yote ya maisha, katika hali ya hasara halisi na uwezo na faida kwa kiwango kikubwa cha kijamii, hitaji la watendaji wa kijamii wa viwango tofauti: serikali, vikundi vya watu binafsi (kisiasa, kiuchumi, nk). kitamaduni, kidini, nk) inaeleweka kabisa , mashirika ya umma na miundo ya ushirika - katika kupokea kwa vitendo maarifa juu ya mambo ya kitamaduni ya michakato ya kijamii, juu ya mifumo ya ushawishi wao wa kusudi, juu ya uwezekano wa matumizi yaliyokusudiwa, kuzuia ujanja, n.k., kwa neno, maarifa juu ya jinsi unaweza kufanya kazi na sehemu ya kitamaduni ya ulimwengu wa kijamii na tectonic. kuhama. Kulingana na kisayansi (ingawa wakati mwingine ni mifano tu ya kisayansi) ya uchanganuzi na pendekezo ya shughuli za vitendo, programu na miradi ya maendeleo ya kitamaduni, kuondoa miundo ya kinadharia ya kufikirika, imechukua nafasi kubwa kati ya bidhaa zinazouzwa na wataalamu katika uwanja wa utamaduni. Mahitaji yao yaliamuliwa na utaftaji wa suluhisho katika maeneo anuwai ya kitamaduni - kutoka kwa maswala makubwa ya sera ya kitamaduni ya serikali, utaftaji wa njia "fupi" za kujitawala kwa kitamaduni, hamu ya upinzani wa kikanda dhidi ya utandawazi mkubwa, majukumu "kupandisha" wagombeaji katika... wakati wa kampeni za uchaguzi kwa ukuzaji wa teknolojia za kitamaduni - za burudani, kwa mfano, kwa "ujenzi wa timu" uliofanikiwa ndani ya shirika tofauti.
Ilikuwa kuhusiana na mahitaji haya ya kijamii ya aina nyingi ambapo kizuizi cha masomo ya kitamaduni kilichotumiwa kilipokea msukumo wenye nguvu, motisha ya maendeleo makubwa, na kulisha (kwa maana pana) ya mwelekeo huu wa kisayansi pia kulichukua jukumu. Bidhaa zilizoundwa katika kipindi hiki cha maendeleo ya haraka ya utafiti wa kitamaduni uliotumika, kwa sababu ya utofauti wa vyanzo vyake, watumiaji, nk, kwa kweli, sio zote zilionekana kwenye uso, sio zote zilipatikana kwa uchambuzi na tathmini. Walakini, ingawa kwa kiwango kidogo sana, unaweza kupata wazo la kipindi hiki katika ukuzaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika kwa kugeukia sehemu husika za orodha za machapisho na tasnifu juu ya masomo ya kitamaduni.
Michakato hii yote ikawa hali muhimu ambayo haikuathiri tu malezi na maendeleo mwelekeo huu katika masomo ya kitamaduni, lakini pia iligeuka kuwa muhimu kwa maendeleo na kuasisi masomo ya kitamaduni kama vile. Mtu anaweza kudai kwa busara: ukuaji mkubwa wa idadi ya masomo ya kitamaduni na upanuzi wa wigo wao wa mada imekuwa aina ya kichocheo cha mchakato wa kuanzisha masomo ya kitamaduni kama mwelekeo wa kisayansi wa kujitegemea katika nafasi ya maarifa ya kijamii na kibinadamu.
Hata hivyo, "sifa" hizi za mwelekeo uliotumika hazikuweza baadaye kuwa utoshelevu wa kuwepo kwake halali na kumiliki mahitaji muhimu. hadhi ya taasisi, imeamua, kwanza kabisa, kwa kuingizwa kwa kizuizi hiki cha ujuzi katika nomenclature ya utaalam wa kisayansi wa Tume ya Juu ya Uthibitishaji wa Shirikisho la Urusi. Kama inavyojulikana, kuanzishwa kwa masomo ya kitamaduni katika miaka ya mapema ya 90 ya karne ya 20 kulipata usemi wake wa kisheria katika mfumo wa kuonekana kwake chini ya kanuni 24.00.00. mwelekeo "Culturology". Muundo wa utaalam wa kisayansi ndani yake ulikuwa, ingawa rahisi, kabisa (ingawa sio madhubuti kabisa) wa kimantiki: 24.00.01. - Nadharia ya utamaduni; 02.- Masomo ya kitamaduni ya kihistoria; 03. - Masomo ya makumbusho, uhifadhi na urejesho wa vitu vya kihistoria na kitamaduni; 04. - Masomo ya kitamaduni yaliyotumika. Mabadiliko yaliyofanywa baadaye katika sehemu hii ya nomenclature yalisababisha umaskini wake mkubwa zaidi (ambao, kwa maoni yetu, unahitaji kurudi kwa wataalam wa lazima na wa vitendo kujadili suala la uhalali wa mabadiliko kama haya) na, haswa, kutoweka kwa wataalam. utaalam kama vile "Masomo ya kitamaduni yaliyotumika".
Bila kuweza kuchambua sababu za uamuzi huu (kwa sababu ya ukosefu wa uwasilishaji wao kwa umma), naweza tu kuelezea mazingatio kuhusu baadhi ya matokeo katika hali hii - mazingatio ambayo, natumai, yataongeza kiunga kingine katika mchakato wa kujenga mlolongo wa hoja zinazolenga kurudisha masomo ya kitamaduni yaliyotumika, kama uwanja muhimu wa kijamii na maarufu wa mazoezi ya maarifa, kwenye orodha ya utaalam wa kisayansi katika mwelekeo. ya 24.00.00 - Culturology.
Hoja kuu ni kueneza, kuthibitishwa kila siku na kila mahali ya leo nafasi ya kitamaduni kama shida, na mara nyingi huashiria shida, uchambuzi wa muundo kamili ambao (haswa kupata suluhisho muhimu) hauwezekani bila kuzingatia sehemu ya kitamaduni katika kuibuka kwao, na, kwa hivyo, katika dhana ya "resorption" yao. Michakato tata ya kijamii inayofanyika katika ulimwengu wa kisasa, katika Urusi ya kisasa kwa ukamilifu sasisha na kuchochea upanuzi wa wigo wa utumiaji wa masomo ya kitamaduni katika muundo wake ulioelekezwa kivitendo, utumiaji wa maarifa yanayohusiana na hali na majukumu juu ya mambo ya kitamaduni na mifumo, juu ya mifumo ya michakato ya kitamaduni, juu ya sifa za urekebishaji wao. muktadha wa kisasa.
Ni rahisi kuthibitisha umuhimu wa aina hii ya utafiti kwa kugeukia, tuseme, kwa mada za utafiti wa tasnifu katika mwelekeo wa "Masomo ya Utamaduni" yaliyokamilishwa katika muongo mmoja uliopita. Hoja ya kupendelea mahitaji pia ni (na labda zaidi ya yote) idadi kubwa ya miradi iliyokamilishwa ndani ya usimamizi na miundo mingine. kweli vitendo utafiti na ukuzaji wa mwelekeo wa kitamaduni, kuhakikisha (pamoja na utafiti wa kisayansi yenyewe) kuongezeka kwa safu ya matokeo muhimu kwa maendeleo ya uchambuzi wa shida za kijamii katika mwelekeo wao wa kitamaduni.
Hakuna shaka kwamba kuondolewa kwa maalum "Mafunzo ya Utamaduni Yanayotumika" kutoka kwa nomenclature ya Tume ya Juu ya Uthibitishaji ni uamuzi ambao ulisababisha hali hiyo. de facto haijabadilika kabisa kwa mujibu wa eda de jure."Kufunga mada" kiutawala, kulingana na misingi rasmi ya ukiritimba, uamuzi huu haukuweza na haukuweza kufutwa kwa kweli kufuta uendelezaji wa eneo hili la utafiti, kwa kuwa kitambulisho chake, kama ilivyobainishwa tayari, hakikutokana na "mchezo wa akili" wa mtu, lakini jibu la ombi la lengo lililotolewa na jamii. hali halisi ulimwengu wa kisasa. Kutokuwepo kwa hali hiyo imedhamiriwa sio tu na tofauti iliyo hapo juu. Kuna kutofautiana kwa aina nyingine: upanuzi wa uchambuzi wa kitamaduni unaotumiwa, ambao hutokea kwa kweli kwa kukabiliana na mahitaji ya mazoezi yenyewe, hauna, hasa kutokana na sababu zilizotajwa hapo juu, maendeleo ya kutosha. msingi wa kisayansi na mbinu Na arsenal ya mbinu tumia masomo ya kitamaduni kama aina maalum ya shughuli za utambuzi.
Kuna tokeo moja zaidi, la kisayansi na kimaadili, hasi la uamuzi wa kuondoa masomo ya kitamaduni yaliyotumika kutoka kwenye Orodha - hitaji la "kuingia" kimsingi yoyote, ikijumuisha. kwa vitendo masomo ya kitamaduni ya kisayansi yaliyoelekezwa katika "kitanda cha Procrustean" cha maalum "Nadharia na Historia ya Utamaduni". Kwa asili, watafiti wanalazimika "kuficha" masuala muhimu ya kijamii yenye lengo la kutatua matatizo ya papo hapo. matatizo leo maendeleo ya kisayansi kwa ajili ya ujenzi wa jumla wa kinadharia, kwa kuzingatia pekee iwezekanavyo (kama mada si kuhusu makumbusho na uhifadhi wa monument) jina la maalum. Inaonekana kwamba inafaa zaidi, kimantiki, na kisayansi tu, kurudisha utaalamu wa "Mafunzo ya Kitamaduni Yanayotumika" kwa utaratibu wa majina, kuruhusu watahiniwa wa tasnifu. kwa uaminifu zinaonyesha asili na uwezekano wa kutumia matokeo yaliyopatikana nao. Itakuwa jambo la busara kufanya hivyo kuhusiana na wito wa mara kwa mara unaosikika kutoka kwa wakuu wa juu zaidi "kufikia uhusiano kati ya nadharia na mazoezi", "kuwa karibu na ukweli wa maisha", nk.
Bila shaka, hii sio njia pekee ya kurejesha haki za utafiti wa kisayansi na kutumika. Wacha tuseme, kuna chaguo linalowezekana kulingana na kupanua kile ambacho labda ni kidogo zaidi kati ya majina yote ya kitamaduni leo: usipunguze mwelekeo wa "Culturology" kwa fomula ya "mbili kwa moja" (masomo yote ya kitamaduni = 24.00.01 + 24.00) .03), lakini ipanue, kama nyanja zingine za kisayansi (sosholojia, sayansi ya siasa, n.k.), katika mfumo wa orodha kamili ya taaluma, zinazotosheleza ukweli unaosomwa. Kwa mfano, kuingizwa kwenye rejista (pamoja na uhifadhi wa museolojia, kurudi kwa masomo ya kitamaduni ya kihistoria) nafasi kama vile historia ya mawazo ya kitamaduni, masomo ya kitamaduni ya siasa (pamoja na maswala ya sera ya kitamaduni), masomo ya kitamaduni ya maisha ya kila siku, n.k. . Bila shaka, haya ni mifano maalum tu, na sio orodha iliyojenga (kufanya kazi juu yake ni kazi tofauti). Lakini pia hufanya iwezekanavyo kuelewa kwamba kwa njia hii na kimawazo na kinadharia, Na kisayansi na kutumika uchambuzi wa matatizo ya sasa kuhusiana na maeneo ya somo husika kuwa sawa halali. Zaidi ya hayo, inaonekana kwamba njia hii ya pili ingekuwa yenye tija katika mambo mengi.
Kujadili hitaji la kuanzishwa tena kwa masomo ya kitamaduni yaliyotumika na kupigania kutambuliwa kwake kamili, mtu hawezi, hata hivyo, kujifungia kwa mambo mazuri tu yanayohusiana na umuhimu wa kisayansi na kijamii wa kizuizi hiki cha utafiti - picha, lazima ikubaliwe. , sio lengo kabisa na kamili. Hatua ya awali ya maendeleo ilifunua na kuweka wazi hali fulani za shida, hasi fulani, bila kuondoa ambayo sio rahisi sana kutetea haki za masomo ya kitamaduni yaliyotumika. Kama inavyoweza kuonekana kuwa ya kushangaza, shida kuu hazihusiani na mambo ya nje (sema, na hila za maadui wa masomo ya kitamaduni, ambayo pia hufanyika), lakini, kama inavyoonekana kwangu, na ukosefu wa kazi ya kutosha. , zilizohalalishwa na kuainisha sifa za jumla za masomo ya kitamaduni yaliyotumika yenyewe. Bila vifaa hivi vya lazima vya kisayansi, hakuna wito wa ushindi wa haki ya kisayansi, hakuna rufaa nyingi za kihisia kwa umuhimu wa kijamii wa aina hii ya utafiti itawezekana kutambuliwa kama hoja za kutosha za kufanya maamuzi yoyote mazito.
Kwa kuongezea, inaweza kuzingatiwa kuwa kutengwa kwa masomo ya kitamaduni yaliyotumika kutoka kwa orodha ya utaalam wa kisayansi kwa wakati mmoja hakupatikana tu kutoka kwa maoni ya mtu binafsi (na, nina hakika, ya kuona fupi), lakini pia ikawa aina ya athari kwa. baadhi ya gharama halisi katika sehemu ya utafiti wa kisayansi inayozingatiwa. Hasa, mmoja wa "wakeraji" hakuweza kusaidia lakini kuwa kile kinachoweza kuelezewa kama upungufu bidhaa, ambazo kwa miaka kadhaa ya kuwepo kwa maalum "masomo ya kitamaduni yaliyotumika" yaliwasilishwa chini ya kanuni zake. Kwa kweli, pamoja na idadi kubwa ya masomo yanayostahiki kabisa juu ya maswala ya sera ya kitamaduni, juu ya nyanja zinazotumika za aina zingine nyingi za kitamaduni, kazi za aina nyingi za aina zilianza "kutupwa" katika utaalam huu, pamoja na zile zilizomalizika. hapa juu kama matokeo ya "kuchaguliwa kutoka kinyume." Ninamaanisha njama ambapo utafiti wa tasnifu, uliobuniwa awali juu ya wasifu wa kijamii, kielimu, kifalsafa, na, kwa sababu moja au nyingine, haukukubaliwa na baraza husika la tasnifu, ulibadilishwa kidogo na mwombaji ambaye alijifunza juu ya uwepo wa mwelekeo mpya (masomo ya kitamaduni), na ilielekezwa kwenye niche hii, ambayo bado haijajazwa sana na haijaagizwa madhubuti sana katika vigezo vyake. Baada ya kuingiza neno la alama kutoka kwa seti "kuhusu tamaduni" kwenye kichwa na utangulizi, mwandishi wa tasnifu alionekana kuzaliwa tena mara moja katika hadhi ya mtaalam wa kitamaduni, akichangia, kwa upande mmoja, kujaza niche ya mada ambayo ilikuwa wazi "kwa kuingia", lakini wakati huo huo akitoa mchango wake katika tasnia ya vijana ya mabadiliko katika sayansi (na wakati mwingine pseudoscientific) "vinaigrette". Kwa hivyo, nyenzo zinazofaa kabisa zilikusanywa kwa wapinzani wa uhalalishaji wa masomo ya kitamaduni, ambayo hayawezi kwa njia yoyote kuitwa sayansi ikiwa ni "juu ya kila kitu ulimwenguni." Ingawa leo hali hii ni, bila shaka, isiyo ya kawaida kabisa, makadirio fulani ya nyakati hizo, ikiwa sio "kivuli," yanaweza kuonekana katika majadiliano ya leo.
Njama hii ilihusiana, hata hivyo, si tu kwa kutumia masomo ya kitamaduni, lakini kwa hatua ya awali ya uhalalishaji wa masomo ya kitamaduni kwa ujumla. Kama ilivyo kwa utaalam 04, kulikuwa na shida nyingine, maalum, wakati awali mwili wa kazi za tasnifu ulianza kukua bila kukoma, ambazo zilikuwa zaidi au kidogo. kisayansi-kutumika, na ya mbinu tabia ya asili. Sehemu kubwa ilijumuisha kazi zilizotolewa kwa shirika, teknolojia, mbinu, njia za kazi ya kitamaduni na elimu na mazoea mengine ya kitamaduni ya kitamaduni, ambayo yalihusishwa kimsingi na neno "kutumika". Bila shaka, ukosefu wa uhakika wa vigezo vya kuamua mipaka na maalum ya masomo ya kitamaduni yaliyotumika tena kulichukua jukumu hapa. Labda sababu ya msingi pia ilianza kutumika wakati, ikiwa inataka, mawasiliano ya utafiti fulani kwa kitengo cha "kutumika" yalifasiriwa na mwandishi kitu kama hiki: ikiwa jina la utafiti linahusiana na baadhi ya watu. mazoezi, njia moja au nyingine iliyounganishwa na nyanja ya utamaduni, basi hii ni hoja tosha ya kudai kisayansi shahada ya Mafunzo ya Utamaduni Yanayotumika. Mtu hawezije kukumbuka maneno ya busara ya K. Marx kwamba lebo ya mfumo wa imani mara nyingi hudanganya sio tu mnunuzi, bali pia muuzaji.
Lakini, hata hivyo, hali ya "machafuko" na ukungu katika masomo ya kitamaduni yaliyotumika, inaonekana, haikuamuliwa tu na ukweli kwamba mkondo mkubwa wa kazi unaohusishwa na mazoea ya kitamaduni ambayo yalizingatiwa jadi, sema, katika kizuizi cha ufundishaji ( shughuli za kijamii na kitamaduni, maktaba, nk). Kisayansi-kiutamaduni sehemu imetumika utafiti unahakikishwa sio kwa mazoezi ya kijamii ambayo uchambuzi umejitolea, ni aina gani ya shughuli ambayo shida inayotatuliwa inahusishwa nayo, lakini mantiki ya harakati ya utafiti: kutoka kwa kitambulisho cha awali cha kipengele halisi cha kitamaduni, "kukatwa" kwa jambo au mchakato unaosomwa, kupitia uchambuzi wa mambo ya kitamaduni ya kuibuka na maendeleo ya tatizo chini ya utafiti hadi ujenzi wa msingi wa kisayansi (= kitamaduni) mfano wa shughuli iliyo na tathmini na uhalali wa uwezekano wa "kufanya kazi" na mambo haya - uimarishaji wao, uharibifu, nk. ruhusa tatizo hili. Kwa hivyo, mwelekeo wa lengo hapa sio sana kupata matokeo kwa namna ya maelezo ya seti ya shughuli, mbinu, mbinu zinazohakikisha mazoezi sahihi (hii ni "makadirio ya kiteknolojia" ya utafiti wa kisayansi), lakini badala ya kufikia mfano. (maalum, iliyounganishwa na kijamii "hapa na sasa" ), iliyo na maelezo ya kitamaduni / maelezo ya maeneo ya shida ya jambo linalochunguzwa na "pointi za ukuaji" zinazowezekana, na mara nyingi zaidi - "pointi za mabadiliko", kulingana na mahitaji ya kijamii, agizo, maagizo - kwa neno moja, na kazi iliyowekwa ya vitendo.
Wacha tuchunguze kwa undani zaidi sifa za masomo ya kitamaduni yaliyotumika kuhusiana na vizuizi vingine vya sayansi hii, lakini kwanza tutakaa kwa ufupi juu ya tafsiri zilizopo za wazo la "masomo ya kitamaduni yaliyotumika".
Masomo ya kitamaduni yaliyotumika: wingi wa tafsiri
Ukuzaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika, kama vekta maalum ya maarifa ya kitamaduni na kama kizuizi cha maarifa juu yake, yanayotokana na mchakato huu, inawakilishwa na vikundi kadhaa vya machapisho ya ndani, ambayo hayana usawa kabisa. Kundi la kwanza linajumuisha kazi chache sana maalum zinazotolewa kwa sifa za msingi za uwanja huu wa kisayansi, misingi yake ya mbinu, miundo, vipengele vya utendaji na sifa nyingine za kisayansi na za kinidhamu. Hapa ni muhimu kutaja majina kama vile, n.k. Kundi la pili ni safu kubwa zaidi, kama ilivyotajwa tayari, ya machapisho yanayowakilisha masomo ya kitamaduni yenye mada nyingi na anuwai. Kundi lingine ni aina anuwai za masomo ya jumla ya kitamaduni, ambayo kwa njia moja au nyingine hugusa swali la muundo wa maarifa ya kitamaduni na, ndani ya mfumo huu, kuelezea uelewa wa nini sehemu inayotumika ya sayansi hii ni. Mwishowe, kuna safu kubwa ya fasihi ya kielimu juu ya taaluma "Masomo ya Utamaduni", ambapo, kama sheria, shida za masomo ya kitamaduni zinazotumika hazijawasilishwa kabisa au zimetajwa kwa kiwango kidogo sana.
Bila kukaa hapa juu ya sifa za vikundi hivi vya machapisho, tutagundua tu kuwa katika kila moja yao kuna (kwa asili, na viwango tofauti vya kubadilika na uwazi) tafsiri fulani ya kile kinachomaanishwa na masomo ya kitamaduni yaliyotumika, seti fulani ya mada na shida ambazo, kwa maoni ya waandishi, zinahusiana na kizuizi hiki cha maarifa ya kitamaduni. Ili angalau kwa kiasi fulani kufikiria utofauti wa mbinu, tutaangazia baadhi ya tafsiri za kawaida zaidi.
Mojawapo ya kawaida ni kitambulisho cha masomo ya kitamaduni yaliyotumika na ukuzaji wa shida za sera ya kitamaduni na maswala ya muundo wa kitamaduni. Kama ilivyoonyeshwa, kwa mfano, katika kazi, shida kuu ya masomo ya kitamaduni iliyotumika ni suluhisho la seti ya maswali juu ya ni vigezo gani vya michakato ya kitamaduni vinahitaji utabiri, muundo na udhibiti wa usimamizi, ni malengo gani yanapaswa kufuatwa, ni njia gani na njia gani matumizi, ni aina gani za vitu vya kitamaduni na michakato ya kitamaduni inapaswa kuchaguliwa kama inavyosimamiwa, katika kiwango gani na katika hatua gani usimamizi huu unapaswa kutekelezwa.
Msisitizo mwingine uliopo katika kazi kadhaa zinazohusiana na masomo ya kitamaduni yanayotumika ni kitambulisho cha kipengele kama lengo la uwanja huu katika kuunda mazingira mazuri ya kumtambulisha mtu kwa mafanikio ya tamaduni ya ulimwengu na ya nyumbani.
Mojawapo ya tafsiri zinazoendelea zaidi za masomo ya kitamaduni yanayotumika ni uelewa wa uwanja huu kama jumla ya anuwai ya masomo ya kitamaduni. mazoea ya kitamaduni. Katika kesi hii, kwa asili, kuna kupunguzwa kwa kiwango fulani maarifa ya kisayansi kwa yaliyomo katika shughuli za moja kwa moja za vitendo (mara nyingi, kwa aina zake fulani - kitamaduni-kielimu, kitamaduni-kielimu, meneja wa kitamaduni, nk). Kama hapo awali, njia hii haipo tu katika machapisho na hotuba kwenye mikutano, lakini pia hupata "lengo" lake katika hali ya uteuzi mpya wa aina za kitamaduni za shughuli za kitamaduni zinazohusiana na nyanja ya kitamaduni: kwa mfano, mara nyingi unaweza kusikia mtaalam wa kitamaduni anayefanya mazoezi (basi kuna mwakilishi wa masomo hayo ya kitamaduni yaliyotumika), ambaye kwa kweli anageuka kuwa mfanyakazi wa kitamaduni na kielimu (siku hizi mara nyingi ni animator), mratibu wa mwalimu katika uwanja wa burudani, mfanyakazi wa shirika. idara (idara) ya utamaduni katika serikali moja au nyingine, muundo wa shirika, nk. Inapatikana katika machapisho na ni: mtu anayetumia ujuzi wa kisayansi kwa vitendo ni mbebaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika.
Nadharia nyingine ya kawaida: ikiwa utafiti unalenga kusoma aina moja au nyingine ya kitamaduni cha kijamii mazoea- basi hii tayari ni sababu ya kutosha kuainisha kama "kutumika". Nadhani kutokuwa sahihi kwa taarifa kama hiyo ni dhahiri kwa mtaalamu yeyote, angalau kwa sababu ya kufahamiana kwake, sema, kazi kubwa za kifalsafa zinazotolewa kwa maswala ya mazoezi, na mawazo ya leo ya kitamaduni na kifalsafa yanafanya kazi kikamilifu katika eneo hili. . Kwa hiyo, kitambulisho cha kawaida cha utafiti wowote mazoea(kwa kitu) na imetumika(kwa asili) sehemu ya maarifa, angalau, isiyo na msingi kabisa. Kwa kweli, kiwango hiki cha kitamaduni na kifalsafa cha uelewa wa aina anuwai za mazoezi ya kitamaduni ni muhimu sana kama msingi wa mbinu kwa hatua zinazofuata za mageuzi ambazo huhakikisha kuwa maarifa hupata asili ya kutumika, hata hivyo, uwepo wa neno "mazoezi" katika maelezo ya awali ya. kitu cha utafiti ni wazi haitoshi kwa mpito kama huo.
Kupitia aina mbalimbali za utafiti uliotumika uliowasilishwa katika fasihi ya kitamaduni, mtu anaweza kutambua mabadiliko ya taratibu katika mwelekeo wa mada. Katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1990, kama ilivyoonyeshwa tayari, kazi zilizojitolea kwa maswala ya kazi ya kijamii na kitamaduni na sera ya kitamaduni ilitawaliwa. Pamoja na idadi kubwa ya machapisho mengine yanayohusiana na mada hizi, aina ya "insha zilizokusanywa" juu ya mada hii ni uchapishaji wa muda mrefu wa "Miongozo ya Sera ya Utamaduni" ya Wizara ya Utamaduni ya Shirikisho la Urusi. Sera ya kitamaduni leo inabakia kuwa moja ya maeneo ya kipaumbele katika masomo ya kitamaduni yaliyotumika - bila shaka, kwa sababu, kwanza kabisa, kwa mahitaji yake ya juu ya kijamii. Kuhusu shughuli za kijamii na kitamaduni, ni wazi kwamba kifungu hiki kilipoteza mvuto wake polepole kwa watafiti waliotumika, ikizidi kuzingatia nyanja kama vile vyombo vya habari, utamaduni wa kuona, tasnia ya ubunifu, usimamizi wa kitamaduni, mwingiliano wa kitamaduni, n.k. Ingawa, tunaona kwamba mara nyingi nyuma ya utafiti. majina ambayo yanasikika ya kisasa na ya mtindo, kuna vekta ya jadi (katika mbinu na somo la utafiti) ya uchambuzi iliyofichwa. Labda hii inaelezewa, kwa upande mmoja, na uhifadhi wa aina nyingi za shughuli za kitamaduni katika jamii, na kwa upande mwingine, na shida. halisi(na sio "kichwa", jina) ingizo la utafiti katika mazoea mapya ya kitamaduni, iliyosomwa kidogo katika sayansi ya nyumbani na kuwakilishwa kwa uchanganuzi wa kutosha katika fasihi iliyotafsiriwa.
Maelezo mahususi ya masomo ya kitamaduni yaliyotumika katika muktadha wa maarifa shirikishi ya kitamaduni
Kama ilivyoonyeshwa mwanzoni, uelewa dhahiri, unaojidhihirisha, rahisi na ulioenea zaidi wa sayansi iliyotumika kama matumizi ya maarifa kwa mazoezi. Walakini, ni kwa kiwango gani ufafanuzi kama huo unalingana na tafsiri ya masomo ya kitamaduni kama moja ya sehemu Sayansi masomo ya kitamaduni, pamoja na masomo ya kinadharia na kihistoria-utamaduni? Tunasisitiza: kitamaduni mantiki, yaani, maarifa, dhana, mafundisho kuhusu utamaduni. Safi kazi ufafanuzi wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika, kuitambulisha tu na mchakato kutumia maarifa, kwa kweli, huleta nje nyuma mfumo wa nafasi ya kisayansi yenyewe, na katika kesi hii hakuna sababu ya kuzingatia kutumika masomo ya kitamaduni kama sehemu sayansi ya masomo ya kitamaduni.
Wakati huo huo, ni dhahiri kwamba bila kusisitiza vector hii ya kazi, bila exit nje ya mipaka ya mchakato wa kisayansi yenyewe, ambao kwa asili hauelekezwi kwa matumizi, lakini kwa kuongezeka kwa maarifa, haiwezekani kuelezea maalum. imetumika Sayansi. Ikilinganishwa na vipengele vingine vya sayansi ya masomo ya kitamaduni, umaalum huu unadhihirika katika mpaka tabia masomo ya kitamaduni yaliyotumika, ambayo, kwa upande wake, yanahusishwa na upekee wa mchakato wa kutoa maarifa haya yenyewe, ambayo ni, na mabadiliko ya kinadharia. dhana maarifa ya kitamaduni katika nadharia - mfano wa kiteknolojia. Mtindo huu unapaswa kujumuisha (katika hali iliyoondolewa) muundo wa awali wa kinadharia wa jambo (mchakato, hali) inayosomwa na hali ya msingi inayohusiana, mkakati wa utekelezaji unaotosheleza hali halisi/ya dhahania ya tatizo ambayo hufanya kama "changamoto" kwa sayansi. kutoka upande wa mazoezi ya kijamii. Katika suala hili, kwa kiwango hiki cha ujuzi juu ya utamaduni, mtu anaweza, pamoja na kanuni zote, kutumia neno ambalo tayari limeanzishwa (katika muktadha mwingine). « glocal» , kuelezea katika kesi hii ushirikiano glo mpira (maarifa ya kitamaduni) na tazama cal(ombi la shida haswa).
Imewekwa kati ya "nyundo ya kinadharia" na "kinyundo cha mazoezi," mtindo wa dhana-teknolojia hauwezi kuwa maelezo rahisi ya teknolojia, mbinu, na uendeshaji kama vile; Hii ni, ingawa maalum, lakini bado ni kizuizi cha ujuzi wa kisayansi, unaohusishwa sio tu na nafasi ya "nje" ya sayansi ya masomo ya kitamaduni (katika vigezo vyake vya kazi), lakini pia na maudhui yake ya "ndani" (kutoka hatua ya mtazamo wa utii wa muundo). Teknolojia halisi za kijamii na taratibu za hatua ambazo zinaundwa kwa msingi huu ni hatua inayofuata, inayofanywa kwa kutumia matokeo ya ujuzi wa kisayansi, lakini tayari zaidi ya mipaka yake. Kuelewa wasomi wa kibinadamu wanaotumika kama wale wanaotafsiri mawazo katika teknolojia kunahusiana moja kwa moja na utaratibu huu wa "kutoka", ambao kikawaida hujumuisha vekta ya harakati "sayansi ya masomo ya kitamaduni → uchambuzi wa kitamaduni uliotumika" ( nyanja ya uwajibikaji wa watafiti waliotumika), na vekta "imetumia uchanganuzi wa kitamaduni → teknolojia za kitamaduni", ambapo kuna nafasi ya kujitambua kwa wanateknolojia waliotumika. Ikiwa hii inaweza kuunganishwa kwa mafanikio "kwa mtu mmoja" ni swali tofauti, na sio kisayansi tu.
Kuamua mahususi ya maarifa ya kitamaduni yanayotumika ni ngumu na mkanganyiko ulioenea mara nyingi wa sifa kama za maarifa kama "msingi" na "kinadharia", "kutumika" na "kisayansi".
Kama inavyojulikana, tofauti kinadharia Na za majaribio- hii ni kitambulisho cha sifa za kila mmoja viwango maarifa yaliyoamuliwa na sifa kama vile vyanzo vya malezi yake, genesis, njia za ujenzi, kiwango cha ujanibishaji wa maarifa, kiwango cha utaratibu wake, n.k.
Wakati ni kazi ya kuunganisha msingi Na imetumika maarifa, basi kigezo muhimu kimsingi cha kutofautisha ni, kwanza kabisa, asili ya majukumu, ambayo ni/yanapaswa kuamuliwa ndani ya mfumo wa shughuli za kisayansi na utambuzi (ambapo, bila shaka, tofauti za njia za kuzifanikisha zinafuata). Katika kesi ya kuzingatia msingi, tatizo la maendeleo, kuimarisha, ongezeko linatatuliwa maarifa yenyewe kama vile; hii, kwa kusema, ni ujuzi kwa ajili ya ujuzi (ambayo, kwa kawaida, haikatazi matumizi ya baadaye ya ujuzi huu kwa madhumuni ambayo yapo nje ya mipaka ya kazi za utambuzi sahihi). Kuhusiana na maarifa ya kitamaduni, kiwango cha msingi cha kinadharia ni ukuzaji wa nadharia ya kitamaduni, kukuza maarifa juu ya kiini chake, sifa za kimofolojia, mifumo na mifumo ya genesis na mienendo ya kitamaduni, ujenzi wa mifano ya maelezo kuhusiana na vipengele vya mtu binafsi. nafasi ya kitamaduni, nk Huu ni mchakato wa kupata maarifa mapya kuhusu utamaduni kwa ujumla na kuhusu vipengele vyake binafsi; ongezeko hili ni la kinadharia ya jumla maarifa juu ya matukio ya kitamaduni na michakato kama hiyo. Lengo la maarifa ya kimsingi ya kinadharia hapa ni utamaduni wenyewe (katika tafsiri yoyote inakubalika), na lengo lake ni kupanua, kuimarisha, na kubadilisha ujuzi wenyewe kuhusu kitu hiki. Kwa kawaida, injini, kichocheo aina hii ya utambuzi ndio mantiki yenyewe ya mchakato wa utambuzi wa kisayansi, unaoongoza kwa ijayo isiyojulikana, dhaifu / isiyo ya kutosha inayojulikana, ambayo husababisha hitaji la kuunda mifumo inayokosekana ya maelezo. , ujumlishaji wa dhana, n.k. Bila shaka, katika masomo ya kitamaduni mtu hawezi kupunguza injini ya maendeleo kama vile maslahi yasiyoepukika ya somo la utambuzi. Ni kwa kiwango gani na jinsi viwango vilivyotajwa hapo juu vya maarifa (kinadharia na kijaribio) vitatumika kufikia lengo kuu ni swali tofauti liko kwenye ndege tofauti kabisa.
Asili ya mwelekeo wa lengo ni, tunarudia, msingi muhimu wa kuteua mstari wa kuweka mipaka kati msingi na kutumia masomo ya kitamaduni. Kuhusu uwiano kinadharia na kutumika, basi hali hapa ni tofauti: kwa kutatua shida za asili iliyotumika, maarifa ya kinadharia sio muhimu sana kuliko hifadhidata ya majaribio, na kwa hivyo kizuizi cha kinadharia kikamilifu na hata lazima kinaingia katika muundo wa uchambuzi uliotumika (na haupingi. hiyo). Kazi kuu ya utumiaji wa maarifa ya kitamaduni ni msaada wa kisayansi na kimkakati kwa mazoezi kutatua matatizo halisi ya kijamii , ambayo inategemea utumiaji mzuri wa maarifa yaliyopo ya kinadharia juu ya mambo ya kitamaduni, mifumo, mifumo. Tunasisitiza kwa mara nyingine tena: licha ya mwelekeo wa kipragmatiki wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika, haifanani kabisa na shughuli ya vitendo yenyewe au msaada wake wa mbinu; madhumuni yake ni kutoa kisayansi msingi wa vitendo.
Gari, kichocheo cha aina hii ya shughuli za utafiti ni mahitaji ya mazoezi ya kijamii, ombi lake au mpangilio wa moja kwa moja wa kijamii. Ya aina hiyo" ya nje»mwelekeo huunda uelewa tofauti kitu uchanganuzi wa kitamaduni uliotumika (kinyume na wa kimsingi) sio lazima yale maeneo, michakato, matukio ambayo yameteuliwa kama matukio ya kitamaduni. Kitu, kulingana na kazi, inaweza kuwa jambo lolote la kijamii au mchakato, kazi ya vitendo ambayo inahitaji kuelewa na kuzingatia mambo ya kitamaduni, taratibu za ushawishi, tathmini kutoka kwa mtazamo wa kufuata utamaduni, nk (baadaye suala hili litakuwa kujadiliwa kwa undani zaidi). Kwa kweli, katika mchakato wa utafiti uliotumika inaweza pia hatimaye kufanyika ongezeko maarifa ya kitamaduni (kupitia uchambuzi na ufahamu wa ukweli mpya, matukio, "mtazamo" mpya wa ukweli unaojulikana, n.k.), hata hivyo, kazi hii sio ya lazima kwa utafiti unaotumika.
Kutumika masomo ya kitamaduni na kutumia masomo ya kitamaduni
Sifa za tafiti za kitamaduni zinazotumika zilizojadiliwa hapo juu zinahusiana, kama ilivyosisitizwa zaidi ya mara moja wakati wa uchambuzi, na ufafanuzi wake kama sehemu maalum katika muundo wa maarifa ya kitamaduni kwa ujumla. Tabia hizi zinatuwezesha kuzungumza juu ya vipengele vya block hii ya ujuzi kuhusiana na vitalu vingine vilivyounganishwa chini ya jina la jumla "Culturology". Walakini, wakati wa kusonga kutoka kuelezea hali na maalum ya masomo ya kitamaduni yaliyotumika katika hili muktadha wa kisayansi na kinidhamu kwa kuzingatia vekta za utafiti binafsi katika eneo hili, kwa utekelezaji wa kanuni za jumla zilizotangazwa katika muktadha wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika ya mtu binafsi(kwa ufupi, tutayataja zaidi kama "PKI"), kuna haja ya kufafanua na kufafanua masuala mengine yanayohusiana haswa na kiwango hiki cha uchanganuzi. Na ingawa sehemu zinazofuata za chapisho hili ni jibu la jumla, la kina kwa maswali haya, hata hivyo, kabla ya kufahamiana nayo katika muktadha wa kanuni za kimbinu na nyanja za mada za mtu binafsi ambazo ni muhimu kwa PKI, tutazingatia nafasi kadhaa ambazo ni muhimu. kwa kuelewa sifa za masomo ya kitamaduni hufanya kazi katika uchanganuzi wa hatua hii.
Misingi ya kinadharia na dhana na mahususi ya utafiti
Mojawapo ya maswali ambayo hujitokeza wakati wa kuunda programu ya utafiti ni mfumo gani wa kinadharia na wa kidhana wa kuchagua kama kianzio? Ni wazi kwamba leo chini ya jina "nadharia ya utamaduni" mosaic ya dhana ya motley na ya aina nyingi imewasilishwa. Kwa upande mmoja, wingi wa tafsiri za utamaduni unatokana na upambanuzi wa kisayansi na kinidhamu (kitamaduni-falsafa, kitamaduni-anthropolojia, kitamaduni-kisaikolojia na njia zingine). Kwa upande mwingine, ndani ya kila taaluma, iliyounganishwa zaidi au kidogo na ufahamu wa utamaduni, kuna tofauti kubwa kati ya shule, mila, na misingi ya mbinu ambayo huamua asili na matokeo ya ufahamu huu.
Nitagundua kwa kupita kwamba utofauti wa dhana na mikabala sio lazima iwe ishara ya "ufupi", kutokuwa na uhakika wa yaliyomo kwenye sayansi yenyewe (ambayo wakati mwingine inaweza kusikika katika majadiliano juu ya haki za sayansi ya masomo ya kitamaduni), na si lazima ishara ya uduni wake, ambayo pia ni hapana-hapana, ndiyo imetajwa. Bila kuingia katika mjadala wa kipengele hiki cha kisayansi hapa, tunaona kile kinachoonekana wazi kwetu: utofauti wa mikabala ya utamaduni kwa maana ya kinadharia na ya kimbinu (aksiolojia, ishara-ishara, kitaasisi, n.k.) hauepukiki kwa sababu ya matawi ya mti wa dhana za utafiti wa kijamii na kibinadamu, na kutokana na utofauti wa kile kinachomaanishwa na hali ya utamaduni katika sayansi ya kisasa. Hali ya kwanza na ya pili bila shaka ni katika uhusiano wa moja kwa moja, hata hivyo, hii ni somo la kuzingatia tofauti.
Kilicho muhimu kwetu ni kwamba uwepo wa pazia tajiri ya kinadharia na dhana ni aina ya kizuizi ambacho mtafiti lazima ashinde kila wakati, kutoka kwa kufikiria juu ya utofauti wa tafsiri za kitamaduni hadi malezi ya mkakati na mbinu. maalum utafiti uliotumika. Kutokana na maarifa haya ya kitamaduni yenye utajiri mkubwa, wa jumla, ni muhimu kuchagua dhana ambayo matatizo mahususi ya utafiti yanaweza kutatuliwa kwa ufanisi zaidi. Kwa kawaida, hakuna ushauri wa jumla wa uteuzi kama huo - katika kila kesi, mwelekeo wa lengo la vitendo, asili ya msingi wa ukweli na mambo mengine yataathiri "kukatwa kwa ziada" na msisitizo juu ya "mapendekezo ya dhana" ya kutosha ya anga. inayojulikana kwa mtaalamu wa utafiti. Hata hivyo, ni dhahiri kwamba sio mbinu zote za kisayansi na za kinidhamu za kuelewa utamaduni zinaweza "kufanya kazi" katika uwanja wa masomo ya kitamaduni. Wacha tuseme, ufahamu ulioenea wa utamaduni kama ulimwengu wa mabaki, nafasi ya kuishi iliyoundwa na mwanadamu. Muhimu katika ngazi falsafa utamaduni, dhana hii haifai kwa uchanganuzi mahususi wa jambo mahususi ndani ya utafiti mmoja. Na, sema, dhana ya ishara ya kitamaduni katika hali nyingi, karibu moja kwa moja, inaweza kuwa msingi wa mbinu ya uchambuzi maalum, ikiwa mbinu hii inaruhusu sisi kutatua matatizo yaliyomo. Kwa maana hii, uchaguzi wa "viunga" sio utaftaji sana wa maarifa ya kweli (ambayo, kwa kweli, hayawezi kufutwa), lakini chaguo - kutoka kwa ufahamu huu wa kweli - ambayo ni "rahisi" kutumia, ya urithi kwa kutumika. uchambuzi. Mjadala tupu - ni ipi kati ya dhana za utamaduni ni bora, sahihi zaidi kwa ujumla. Dhana zote mbili za kitamaduni za kiishara, za kiaksiolojia, na zingine, zilizothibitishwa vya kutosha, ni muhimu na muhimu; Ni haki yangu na hata wajibu, kama mtafiti, kuchagua, kwa mujibu wa kazi na lengo linalotatuliwa, dhana ya utamaduni ambayo itafanya kazi. Kwa mfano, tunapozungumza juu ya kusoma misingi ya kitamaduni ya mazoea fulani ya kijamii (zaidi juu ya hii hapa chini), basi tija ya, sema, dhana ya udhibiti utamaduni unaozingatia kutambua "msingi" wa thamani-kanuni ambao huamua sifa muhimu za shughuli za wasifu wowote.
Kwa bahati mbaya, mara nyingi mwandishi, wakati wa kuelezea misingi ya mbinu ya utafiti fulani (iliyowasilishwa katika machapisho, tasnifu, miongozo), bila juhudi maalum za kuchagua, orodha, zilizotengwa na koma, njia zote za kuelewa tamaduni inayojulikana kwake kama msingi wake. mwenyewe, faragha kabisa, mdogo kwa uwanja maalum wa somo na kazi, uchambuzi. Bila shaka, mtu anaweza kukubaliana na classic: "hakuna kitu kama ujuzi mwingi," na kila kitu mtaalamu ana mtaji wake halisi, ambayo itakuja kwa manufaa siku fulani, mahali fulani. Walakini, kutokuwa na uwezo wa kusimamia mtaji huu, katika kesi hii - kuunda na kuhalalisha msingi wa kinadharia na wa kimbinu kwa kesi fulani, malengo fulani ya utafiti, kimsingi ni sawa na kutokuwepo kwake kama halisi navigator katika uundaji wa mkakati na mbinu za uchambuzi.
Ujuzi fanya kazi maarifa, ambayo ni, kuchagua kutoka kwa kile kinachohitajika "hapa na sasa", kama inavyojulikana, ndio kiashiria muhimu zaidi cha taaluma halisi, ambayo hutofautisha sana mtaalam kama huyo na "mchukuaji" wa habari tu. Katika suala hili, mpito kwa kiwango maalum cha kutumika cha uchambuzi wa kitamaduni kutoka kwa kiwango cha maarifa ya dhana na dhana sio kupunguzwa "kutoka ngumu hadi rahisi," kama inaweza kuonekana wakati mwingine, lakini kazi ngumu na ya ubunifu ya "mpaka". mlinzi" mtaalam (ambayo tayari imejadiliwa), ambayo kwa asili inapaswa kuwa Janus mwenye sura mbili, lakini sio "mtazamaji" tu, bali pia mzima"kuona" kile kinachohitajika katika upeo wa kinadharia na wa vitendo wa utafiti.
Maelekezo na uundaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika
Kuamua anuwai ya mada ya PKI, vekta kuu na mwelekeo wa ukuaji wao unahusiana moja kwa moja (tena!) kwa jumla zaidi, majengo ya kimsingi - kwa uelewa fulani wa sio tu maalum ya masomo ya kitamaduni kama sayansi, lakini pia na tafsiri ya neno la msingi "utamaduni", kwa kiasi kikubwa kwa kiwango ambacho kinabainisha maalum hii. Hebu tuchunguze baadhi ya mifano ya aina hii ya kuunganisha na matokeo yake.
Mojawapo ya chaguzi zilizoanzishwa na hata, mtu anaweza kusema, chaguzi zilizo na mizizi kwa utamaduni wa kutafsiri ni kile kinachoweza kuelezewa kama kitambulisho chake na mtu fulani. tufe maisha ya kijamii. Kuasili " duara" mbinu inahusisha kujitenga kutoka kwa jumla ya mazoea ya kijamii yale ambayo yanaweza/yanapaswa kuitwa "mazoea ya kitamaduni," na jumla yao hutengeneza uwanja wa kitamaduni. Kama sheria, mazoea kama haya ni pamoja na kila kitu kinachohusiana na kinachojulikana. "Maisha ya kiroho" - aina anuwai za ubunifu wa kisanii (kijadi, moja tu kati yao ni sanaa, ingawa katika idadi kubwa ya aina zake); shughuli za makumbusho na maktaba; mazoezi ya kidini. Bila kuingia katika mjadala wa yaliyomo wazi ya neno "maisha ya kiroho", na maswali mengi ambayo yanaibuka na mgawanyiko kama huo wa "eneo la kitamaduni" kutoka kwa nafasi ya kijamii, tunasisitiza hapa msimamo mmoja tu - hii inafanya nini. maana kutoka kwa mtazamo wa malezi mada masomo ya kitamaduni? Ni dhahiri kwamba mipaka ya mada ya nafasi iliyohalalishwa kwa njia hii imewekwa na orodha ya aina hizo za shughuli ambazo zinatambuliwa kama "utamaduni", tofauti na aina zingine zote za mazoea ya kijamii, ambayo, ikiwa tunafuata mantiki hii, inapaswa kuzingatiwa kama Sivyo kitamaduni au nje kiutamaduni. Katika kesi hii, uchumi, siasa, ikolojia, na kadhalika na kadhalika hubaki nje ya wigo wa uchambuzi wa kitamaduni ... kwa kifupi, seti nzima ya aina zingine za mazoea ya kijamii ambayo hayaendani na vigezo vilivyopewa vya "utamaduni. .” Pamoja na ugumu wa kuhalalisha vigezo vya uteuzi kama huo, shida pia haziepukiki wakati wa kufanya kazi na dhana kama vile, kwa mfano, "utamaduni wa kiuchumi", "utamaduni wa ikolojia", nk, isipokuwa, kwa kweli, mtu hutumia kuenea na kisayansi. utambulisho usio halali wa maneno haya yanayolingana na "uchumi", "ikolojia", nk.
Muundo mwingine (ambao ndio hasa uchapishaji huu unalenga) unatokana na uelewa wa utamaduni na si kama eneo maalum, zilizotengwa kutoka kwa nafasi ya kijamii, lakini kama "kipande" maalum cha nafasi hii, ikijumuisha, kwanza kabisa, mifumo ya maadili ya kawaida (ya udhibiti) na ishara (ya uwakilishi) ya mazoea ya kijamii. "Mkutano" wa dhana, kanuni, ambayo ni, kiutamaduni- kanuni ya uundaji, ya udhibiti na mazoezi ya kweli ya kijamii (ambayo, kwa mujibu wa kanuni hii na kupitia mfumo unaolingana wa ishara-ishara, hupangwa, kuamuru, kupunguzwa, kurasimishwa, yaani, inakuwa ya kitamaduni - thabiti), na hutoa misingi ya kuzingatia mazoezi haya yenyewe na matokeo yake kama matukio ya kitamaduni.
Utambuzi wa tamaduni sio kama jambo la kibinafsi, la kawaida, lakini, juu ya yote, kama nyanja ya jumla ya udhibiti kuhusiana na aina yoyote ya shughuli za kibinadamu; mfumo wa kanuni, maadili, sampuli zinazoamua mwelekeo wa maendeleo, ambayo ni muhimu na zinafunuliwa kwa njia ya mfano katika kila moja ya mazoea ya kijamii(na sio tu katika uwanja wa aina maalum, za "kiroho" za shughuli) - njia hii inakadiriwa kimantiki kwenye uelewa tofauti wa mada za masomo ya kitamaduni kwa ujumla na yale yanayotumika haswa. Kwanza, kwa ujumbe wa dhana kama hii, CRP zinapaswa kujumuishwa katika nafasi ya mada yoyote mazoea ya kijamii - kiuchumi, kisiasa, kisheria, kisanii, kidini, nk - kama vitu halisi na vinavyowezekana vya masomo. Asili ya kitamaduni ya kuzingatia kwao - na hii, pili - imedhamiriwa angle ya mtazamo juu ya mazoea haya au vipengele vyao (kulingana na madhumuni na malengo), prism ambayo mwanasayansi wa kitamaduni anaangalia vitu hivi. Ili kutofautisha kati ya masomo ya kitamaduni na sayansi zingine, cha muhimu sana sio kile ninasoma, lakini jinsi ninavyosoma. Kwa maana hii, kwa swali ambalo wakati mwingine huulizwa wakati wa majadiliano juu ya mipaka ya masomo ya kitamaduni: "Kwa hivyo, mwanasayansi wa kitamaduni sio mtu anayesoma matukio. utamaduni?!", jibu linajipendekeza: "Huyu ndiye anayesoma kiutamadunisehemu matukio na michakato yoyote ya kijamii, ikijumuisha yale yanayohusiana na matukio ya kitamaduni." Ikiwa nitasoma, kwa mfano, shughuli za kiuchumi, lakini kwa usahihi kutoka kwa mtazamo wa misingi yake ya udhibiti na axiological, kutambua asili ya ushawishi wa mila ya kitamaduni na ubaguzi juu yake, kuchambua vipengele vya mfululizo wa mfano unaotumiwa, mifumo ya mythologization katika uwanja wa fahamu ya kiuchumi ya idadi ya watu na jukumu la sababu hii kwa maendeleo ya kiuchumi enzi fulani ya kitamaduni, nk, basi mimi hufanya kazi kama mwanasayansi wa kitamaduni anayesoma uchumi, na sio kama mwanauchumi.
Kwa upande mwingine, inajulikana kuwa mtafiti ambaye anasoma utamaduni, matukio ya kitamaduni na michakato sio kila wakati na sio lazima mtaalamu wa kitamaduni, ikiwa tunazungumza juu ya maelezo ya uchambuzi wa kisayansi, na sio juu ya uwepo wa "kitu cha kitamaduni." .” Kwa mfano, wakati wa kusoma uwanja wa kitamaduni (kwa mfano, maktaba, sinema, nk), mwanauchumi anaonyesha mambo yake, "vipande" (hebu tukumbuke juu ya uchumi wa kitamaduni); mwanasaikolojia, ethnologist, nk, bila kugeuka kuwa wanasayansi wa kitamaduni kwa sababu tu wanageuza shauku yao ya utafiti kuwa kitu kutoka uwanja wa kitamaduni.
Kwa hivyo, tunasisitiza tena kwamba "uwezo wa uwezo" wa masomo ya kitamaduni yanayotumika sio aina yoyote au hata kikundi maalum cha aina za mazoezi ya kitamaduni (ambayo mara nyingi hutolewa katika kazi chache zinazoitwa "Masomo ya kitamaduni yanayotumika"). lakini yoyote aina au eneo la shughuli ambayo hali ya shida imetokea / inaundwa, njia ya kutoka ambayo inajumuisha uchambuzi wa mambo ya kitamaduni na vifaa ambavyo ni muhimu kwake, na kwa msingi huu, ukuzaji wa programu inayofaa. ya hatua kwa kutumia mifumo ya kitamaduni, iliyoamuliwa kitamaduni "maeneo ya ukuaji."
Kwa kupita, nitaona maelezo moja zaidi, labda sio muhimu sana, lakini ambayo inaonekana kuwa muhimu katika hali ya kazi halisi iliyotumiwa. Uchambuzi wa kitamaduni wa hali ya shida ni karibu kila wakati tu mmoja wa sehemu ya utafiti changamano, utaifa usioepukika ambao ni kwa sababu ya ugumu wa lengo na uchangamano wa mchakato au hali yoyote ya kitamaduni. Kwa hivyo, kama sheria, uhalali wa sehemu ya kitamaduni katika mchakato wa kujenga mfano wa hali zinazowezekana (maendeleo, mabadiliko, kukuza, nk) ni baadhi tu. mchwa, matumizi ya ufanisi ambayo yanahakikishwa mshikamano wake na "michango" kutoka kwa wanasayansi washirika - wachumi, wanasaikolojia, wanasaikolojia, nk, kulingana na eneo la masomo. Hoja hii inatolewa na taarifa ya shida ambayo mara nyingi hupatikana katika maandishi na maelezo ya umuhimu wa vitendo wa utafiti katika mistari ya: "uchambuzi wa kitamaduni unaofanywa hufanya iwezekane kuanzisha ..., na kwa hivyo kutatua.. .”. Kama sheria, aina hii ya vifungu vya kimapenzi ni miundo ya kubahatisha tu iliyozaliwa kwenye dawati, au kutokuwa tayari kwa mtafiti kutafakari juu ya kile kinachotokea katika mazoea yake halisi ya mwingiliano na washirika hao hao, ambayo hupunguza kwa umakini kiwango cha umuhimu na uchambuzi halisi wa kitamaduni katika muktadha vitendo halisi harakati.
Wakati wa kutumia neno "interdisciplinarity" kwa PCI, ni muhimu kufafanua kwamba, kwa maoni yetu, inahusiana hasa na kila mtu. maalum utafiti wa kitamaduni, na si kwa masomo ya kitamaduni (ikiwa ni pamoja na katika vekta yake iliyotumika) kwa ujumla. Hili linahitaji kusisitizwa, kwa kuwa ni jambo la kawaida sana kuelezea sayansi ya masomo ya kitamaduni kama taaluma tofauti, ambayo inadaiwa ni maalum yake, tofauti na historia ya wazi ya "nidhamu", philology, nk. Wakati huo huo, kama sheria, "utofauti wa taaluma" wa masomo ya kitamaduni umeorodheshwa ukitenganishwa na koma kuwa sawa, na sifa inayokubalika kwa ujumla ya masomo ya kitamaduni kama sayansi shirikishi. Kwa maoni yetu, kitambulisho kama hicho ni kinyume cha sheria kabisa, lakini, kwa bahati mbaya, machafuko ya wazi yametokea katika matumizi ya maneno haya kuhusiana na ujuzi wa kitamaduni. Ikiwa tutaangalia hili kwa maana ya jumla zaidi, tunaweza kuunda nafasi kama ifuatavyo: ishara ushirikiano inahusu maarifa ya kitamaduni kama vile, na interdisciplinarity ni sifa inayofafanua aina mahususi ya utafiti wa kisayansi.
Kwa sababu ya hali ambazo tayari zimejadiliwa zaidi ya mara moja, masomo ya kitamaduni yalikua kutoka kwa mizizi tofauti na, kwa kawaida, yalichukua mengi ya yale yaliyokusanywa katika nyanja husika za sayansi. Ya aina hiyo ushirikiano kwa kuzaliwa haimaanishi hata kidogo kwamba, baada ya kupitia njia fulani ya maendeleo, baada ya kupata "kifuniko cha muundo-fuwele", hali ya kitaasisi na sifa zingine za kisayansi, sayansi ya masomo ya kitamaduni inapaswa kuendelea kuhifadhi "alama ya kuzaliwa" ya taaluma nyingi. asili, iliyoonyeshwa katika eneo lake "kati" sayansi mbalimbali za "kawaida". Kwa kweli, ujuzi huo wa "wahamaji", ambao hauna mizizi katika niche yake na hauna sifa za taaluma ya kisayansi ya kujitegemea, sio nidhamu ya kisayansi hata kidogo. Kumbuka kwamba ikiwa tutalishughulikia suala la ujumuishaji / utangamano kwa njia hii, basi tutapata sayansi chache ambazo hazikuwa zao la utofautishaji wa maarifa ya kisayansi, hazikuwa, tuseme, katika mchakato wa malezi, katika hali ya mwingiliano wa karibu na. ushawishi wa pande zote na nyanja zinazohusiana. Na kwa maana hii, ujumuishaji ni tabia inayoeleweka kabisa na yenye haki (ingawa, kumbuka, tafsiri zake katika fasihi ya masomo ya kitamaduni pia ni ngumu, lakini katika kesi hii tunaacha hii bila kuzingatia maalum).
Wakati hatuzungumzii juu ya sayansi ya masomo ya kitamaduni kwa ujumla, lakini kwenda chini hadi kiwango cha PCI maalum, basi wazo la utangamano linafanya kazi kikamilifu hapa, na kupendekeza kuundwa kwa mfano wa jambo linalosomwa ambalo linaonyesha sifa zake kama kikamilifu iwezekanavyo, na kwa hivyo ni pamoja na matokeo ya uchambuzi wa kitamaduni wa kitamaduni wa kitamaduni (kwa asili, ikiwa hii inahitajika kazi).
Katika idadi kubwa ya visa, bila shaka, utafiti kamili unahakikishwa kwa usahihi na kanuni ya utangamano - iwe ni maswala ya utendaji wa tamaduni ya watu wengi, mwingiliano wa kitamaduni, media ya kisasa na maeneo mengi ya shida ya utafiti. Ni dhahiri kwamba ujuzi unaohusiana unaotolewa na wataalam katika uwanja wa saikolojia ya kijamii (sema, juu ya sifa, mifumo ya mtazamo wa matukio fulani na wawakilishi wa makundi fulani - vijana, watu wa "umri wa tatu", nk); sosholojia (sema, muundo wa kikundi cha kijamii katika eneo linalosomwa, msingi na typolojia ya utofautishaji wa kijamii, nk); ethnolojia, n.k. Kwa kuzingatia asili ya mambo mengi ya karibu jambo lolote la kitamaduni, utafiti wake mahususi. , kwa daraja moja au nyingine, lazima iwe ya taaluma mbalimbali. Narudia kwamba hii ni tofauti kabisa na taarifa kuhusu kati asili ya nidhamu ya sayansi ya masomo ya kitamaduni kama vile.
Wacha tuangalie wakati huo huo kwamba haifai kuiga kanuni ya utofauti (tutarejelea hapa kwa msimamo wa T. Benet), ambaye, kwa kuzingatia shida ya utofauti katika uhusiano na moja ya aina za masomo ya kitamaduni yaliyotumika ( "masomo ya kitamaduni"), inasisitiza kwamba, licha ya umuhimu wote wa kanuni hii, kukadiria kwake kupita kiasi kunasababisha ujenzi wa "milima ya mchwa" ambayo huinuka juu ya mipaka ya nidhamu na kujifanya kuchukua maeneo ya utafiti wa kibinafsi ndani ya sayansi ya kijamii na ya kibinadamu.
Masomo ya kitamaduni yaliyotumika: kutafuta "denominator" ya kawaida
Ujenzi wa utafiti wa kitamaduni uliotumika, ikiwa sifa zilizopendekezwa hapo juu zimepitishwa, kwanza kabisa, zinaonyesha kutambua misingi ya kitamaduni mchakato, jambo, hali ya kijamii ya kuchambuliwa; mambo ya kitamaduni, muhimu kwa uwanja wa shida unaozingatiwa; tathmini ya shahada ulinganifu wa kitamaduni ya mazoezi moja au mengine yanayosomwa (kisiasa, mazingira, elimu, kuhifadhi afya, habari, burudani, nk). Kwa jumla, hii, tunarudia, inaturuhusu kutambua (baadaye - kuchambua, kutabiri, kubuni) hali hizo muhimu za kitamaduni ambazo mwanasayansi wa kitamaduni anayetumika anahitaji kufafanua ili kuwashirikisha katika shughuli inayokusudiwa ya vitendo.
Ni wazi, katika kila kisa cha mtu binafsi, ukuzaji wa mpango wa dhana ya kitu unafanywa kwa kuzingatia hali nyingi maalum: malengo, malengo, msingi wa urejeleaji wa kimaadili uliokusudiwa/ulioombwa, muktadha wa kijamii wa "hapa na sasa" wa utafiti. , n.k. Hata hivyo, pamoja na maelezo na ufafanuzi wote, mfano wa awali wa jambo lililochanganuliwa lazima uzingatie maendeleo ambayo hutoa. kiutamaduni(katika kesi hii, kwa msisitizo juu ya mambo ya kitamaduni na misingi) V Na kukanusha aina hiyo ya mazoezi ya kijamii, darasa lile la matukio ya kijamii ambalo somo halisi la uchambuzi linaweza kuainishwa.
Kwa kuwa, kama ilivyoonyeshwa zaidi ya mara moja hapo juu, tunazingatia masomo ya kitamaduni yaliyotumika kama uwanja wenye shida Wote nafasi ya kijamii, na sio baadhi ya maeneo yake ya kibinafsi, basi ukuzaji wa msingi wa dhana na mbinu ya PKI, kwa kusudi la aina nyingi na aina nyingi, inadhani, kwa maoni yetu, kama moja ya kazi, malezi ya aina fulani. muunganisho ulio na maelezo mifano ya kitamaduni ya aina zote kuu za mazoezi ya kijamii. Miundo ambayo inatosha kwa kiwango cha juu zaidi kwa mabadiliko yao ya baadaye na matumizi kwa madhumuni ya kutumiwa, kama ilivyojadiliwa hapo juu. Tamaa ya kutimiza lengo hili iliamuru, kati ya mambo mengine, utayarishaji wa chapisho hili, pamoja na kazi zingine za hapo awali. Walakini, kwa sasa hii bila shaka ni njia iliyosafirishwa kwa sehemu.
Uundaji wa aina hii ya saraka inahusisha, kati ya mambo mengine, muundo fulani wa aina mbalimbali za mazoezi ya kijamii kulingana na typolojia yao. Ni dhahiri kwamba kwa kweli tunaweza kuzungumza tu juu ya mifano ya kitamaduni ya hii au ile aina ya mazoezi ya kijamii, iliyo na maelezo ya uwezekano/hakika mambo muhimu ya hali ya kitamaduni, upatanifu wa kitamaduni, n.k., na utofautishaji mahususi uliofuata katika kila aina (kwa mfano, aina ya usimamizi, ikijumuisha mazoezi ya kisiasa, usimamizi, n.k.).
Ujenzi wa typologies, kama inavyojulikana, unaweza kufanywa kwa misingi mbalimbali, kwa kuzingatia vigezo mbalimbali vya alama. Mojawapo ya chaguzi tunazotumia katika utafiti na mazoezi ya kielimu (haswa, ndani ya mfumo wa kusoma taaluma "Mafunzo ya Kitamaduni Yanayotumika") ni ugawaji wa vitalu, kwa kuzingatia sifa zinazolengwa aina mbalimbali za shughuli.
Kwa msingi huu, tunaweza kutofautisha vikundi kama vile mazoea ya kitamaduni kama shirika na usimamizi(pamoja na kisiasa, ikijumuisha sera ya kitamaduni; usimamizi, n.k.); kudumisha maisha(kiuchumi na ujasiriamali, mazingira, afya, usafi, nk. .); mawasiliano(uwanja mzima wa mazoea ya habari, mwingiliano wa kitamaduni, nk); ujamaa-kitafsiri(elimu, malezi, teknolojia ya kitamaduni, nk); ubunifu(ikiwa ni pamoja na aina zote za ubunifu - kisanii, kisayansi, uvumbuzi, nk); burudani na burudani ( burudani ya aina mbalimbali, utalii, utimamu wa mwili na mengine mengi). Kugundua hali ya kawaida ya aina hii ya mgawanyiko, kama ilivyo kwa utaratibu wowote, tunaona, kama mfano, matumizi muhimu ya muundo huu rahisi katika kuunda thesaurus ya faharisi ya biblia "Masomo ya Kitamaduni Yanayotumika katika Muktadha wa Maarifa ya Kisayansi" ( 2003), iliyoandaliwa katika Taasisi ya Mafunzo ya Utamaduni ya Urusi. Kwa kuzingatia hitaji la kuchanganya na kusawazisha tafiti tofauti na tofauti za kimaudhui katika mifumo kama hiyo ya uainishaji, vialama vilivyo dhahiri na vilivyo rahisi kutumia vinageuka kuwa katika mahitaji halisi, na sio tu yanayodaiwa kuwa muhimu.
Bila shaka, utaratibu kama huo kimsingi ni mwanzo tu wa uundaji unaofuata wa aina ya tumbo, ambayo itaonyesha uwepo wa kila aina / shughuli katika viwango vya kawaida na maalum; na miduara "inayoingiliana" katika typolojia itawasilishwa kwa usahihi zaidi (na kwa hila) - baada ya yote, kulingana na kazi maalum, hii au aina hiyo ya shughuli inaweza kuainishwa katika vikundi tofauti vya typological. Kwa mfano, vipengele vya ujamaa vimeunganishwa katika mazoea mengine mengi, mwelekeo unaolengwa ambao sio ujamaa wa mtu binafsi. Walakini, kulingana na malengo (yaliyotumika!) Utafiti, sema, mchezo unaweza kuzingatiwa kwa usahihi kama mazoezi ya ujamaa katika ulimwengu wa kisasa. Tofauti kubwa pia ni dhahiri kuhusiana na aina fulani za mazoezi, ikiwa tunazingatia, kwa mfano, somo la shughuli hii. Wacha tuseme, mchezo sawa kwa mchezaji wa kitaalam ni mazoezi ya msaada wa maisha, na kwa shabiki wa michezo ni shughuli ya burudani na burudani. Na idadi ya "utata" kama huo bila shaka huongezeka mara kwa mara na mabadiliko kutoka kwa mgawanyiko rahisi wa mazoea kulingana na ishara ya mwelekeo wao wa lengo, ulioelezewa hapo juu, hadi matrix ya pande nyingi karibu na ukweli wa kijamii.
Hata hivyo, kwa kutambua matatizo ya wazi, pamoja na kuwepo kwa vikwazo, katika mchakato wa kutekeleza wazo hili, bado inaonekana kuwa muhimu kwa kufikia wazi zaidi, muundo, na kwa hiyo uwanja muhimu wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika yenyewe.
Angalia, kwa mfano, Benett T. Kuelekea Pragmatics kwa Mafunzo ya Utamaduni // Mbinu za Utamaduni / J. McGuigan (Mh.). L., 1997. P. 42-62; Kuhamisha Mafunzo ya Utamaduni: Maendeleo katika Nadharia na Utafiti / V. Blundel, J. Shepherd, I. Taylor (Eds.) L., 1993; Mikakati ya kisasa ya masomo ya kitamaduni: Tr. Taasisi ya Ulaya. mazao Vol. 1. M., 2000.
Angalia, kwa mfano, Culturology katika mfumo wa sayansi na elimu. Ufafanuzi bibliogr. amri. / Mh. ; comp. . M., 2000; Imetumika masomo ya kitamaduni katika muktadha wa maarifa ya kisayansi. Bibliografia index / Comp. . M., 2003 na kadhalika.
Baada ya kubakiza utaalam 03 tu katika uundaji sawa, waandishi waliamua kuchanganya nadharia Na historia utamaduni katika single kisayansi (!) maalum 24.00.01 - hatua, nathubutu kusema, kabisa kisayansi haina msingi, kwani kanuni hiyo hiyo inajumuisha utafiti wa kisayansi ambao, kwa ufafanuzi, hutofautiana katika malengo, njia, nk, ingawa wana kitu sawa cha kusoma - utamaduni. Lakini kulingana na mantiki hii, sayansi zote zinazolenga kusoma utamaduni zinaweza kujumuishwa katika mstari mmoja - na, kama unavyojua, kuna zaidi ya dazeni yao. Na uundaji wa "historia ya kitamaduni" na "kitamaduni cha kihistoria" ni mbali na kufanana (kwa maelezo zaidi, angalia ufafanuzi wa mbinu wa Minenko wa utamaduni wa kihistoria // Culturology katika vipimo vya kinadharia na kutumika. M., Kemerovo, 2001. uk. 8-16. ; Akopyan ya kitamaduni cha kihistoria kama taaluma ya kisayansi // Culturology: kutoka zamani hadi siku zijazo M., 2002. uk. 189-201; ) Labda hii sio muhimu sana kwa ufahamu wa kawaida, lakini haitoshi sana kwa hali hiyo kisayansi- hati ya shirika.
Hebu tukumbuke kwamba tafiti za kitamaduni zilizotumiwa hazionyeshwa kila wakati "kichwa-juu" katika majina ya kazi za waandishi hawa (hii pia ni swali la kuingia kwa taratibu kwa muda katika mzunguko wa kisayansi); maudhui na mada ya utafiti waliofanya ni muhimu zaidi.
Hali hii inasikitisha zaidi, kwani ufanisi wa kusoma na kuiga nyenzo za taaluma ya kizuizi cha kijamii na kibinadamu inategemea, kati ya mambo mengine, juu ya uwezo wa kuwaweka wasifu kulingana na sifa za mafunzo ya kitaalam ya wanafunzi. Masomo ya kitamaduni yaliyotumiwa, katika suala hili, hutoa fursa nzuri za "kucheza" mada nyingi za kitamaduni katika uwanja wa somo ambao ni karibu na mafundi wa siku zijazo, madaktari, wanaikolojia, nk.
Masomo ya kitamaduni ya Erasov. M., 2003.
Volkov V., Kharkhordin O. Nadharia ya mazoezi. St. Petersburg, 2008.
Hatutakaa hapa juu ya msimamo unaojulikana kuwa maarifa ya kimsingi ni maarifa ya kinadharia.
Kwa maelezo zaidi juu ya hili, ona, kwa mfano, Misingi ya Mafunzo ya Utamaduni / Ed. . M., 2005. sehemu. 1; Majaribio ya Bykhovskaya. M., 1996. P. 7-45.
Neno "kitamaduni" hapa na katika maandishi mengine ya kitamaduni, kama inavyojulikana, halina tabia chanya ya tathmini (kama "mtu wa kitamaduni"), lakini taarifa ya kutoegemea upande wowote ya kuwa wa tamaduni katika maana iliyoelezewa hapo juu. Utata wa kisemantiki unaojulikana mara nyingi na upakiaji mwingi wa dhana hii katika lugha ya Kirusi haujatoa suluhisho la kutosha. Kweli, idadi ya waandishi hutumia neno "utamaduni" ili kujiondoa katika hali hiyo (tazama, kwa mfano, Masomo ya kitamaduni. Vol. 8. SPb., M., 2006), hata hivyo, haijapata matumizi endelevu na yanayokubalika kwa ujumla katika jumuiya ya kisayansi.
Kwa mfano: Jiji la Burudani: Uchunguzi, Uchambuzi, Hadithi / Ed. . St. Petersburg, 2007; Utamaduni wa wingi na sanaa ya wingi. "Faida na hasara". M., 2003; Baudrillard J. Jumuiya ya Watumiaji. M., 2006 na kadhalika.
Utamaduni "ya mtu mwenyewe" na "mgeni". Kesi za Mkutano wa Kimataifa wa Mtandao / Ed. , . M., 2003 na kadhalika.
Bourdieu P. Kuhusu televisheni na uandishi wa habari. M., 2002; Burudani, ubunifu, utamaduni wa vyombo vya habari. Omsk, 2005; Luhmann N. Ukweli wa vyombo vya habari. M., 2005; Utamaduni wa elektroniki na ubunifu wa skrini / Ed. . M., 2006 na kadhalika.
Benett T . Kuelekea Pragmatiki kwa Mafunzo ya Kitamaduni // Mbinu za Kitamaduni / J. McGuigan (Mh.). L., 1997. P. 44.
Mifano ya kuvutia ya matumizi ya "mbinu ya tathmini" hutolewa sio tu na utafiti, bali pia na nafasi halisi ya kijamii: kwa mfano, nchini Iran kuna Baraza la Ufanisi (chombo cha ushauri chini ya kiongozi mkuu wa nchi). Pengine itakuwa busara kuwa na Vidokezo kiutamaduni kulingana na kila jamii ya kijamii, ambayo itakuwa uwanja muhimu zaidi wa matumizi na eneo la uwajibikaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika.
Kwa mfano, Misingi ya Mafunzo ya Utamaduni / Ed. . M., 2005.
Mwingiliano wa kitamaduni unamaanisha, bila shaka, mwingiliano sio tu wa tamaduni tofauti za kikabila (tafsiri iliyoanzishwa zaidi, iliyoenea), lakini pia ya tamaduni (subcultures) ambazo hutofautiana katika sifa nyingine: jinsia, umri, kijamii na eneo, nk Kwa maelezo zaidi. , tazama, kwa mfano, Utamaduni "ya mtu mwenyewe" na "mgeni". Kesi za Mkutano wa Kimataifa wa Mtandao / Ed. , . M., 2003.
Hotuba ya 2. Muundo na muundo wa maarifa ya kitamaduni ya kisasa
Historia inashughulikia asili na malezi ya utamaduni, enzi tofauti za kihistoria za maendeleo yake. Tofauti na historia ya kitamaduni, ambayo inategemea kanuni ya kurudi nyuma, masomo ya kitamaduni hayashughulikii ukweli maalum, lakini kwa kutambua mifumo ya kutokea kwao na kuelewa kanuni za maendeleo ya kitamaduni.
Masomo ya kitamaduni yanaweza kupangwa kulingana na malengo maalum, maeneo ya somo na viwango vya maarifa na jumla. Hapa, kwanza kabisa, kuna mgawanyiko wa masomo ya kitamaduni katika:
· Msingi, utamaduni wa kusoma kwa madhumuni ya maarifa ya kinadharia na ya kihistoria ya jambo hili, kukuza vifaa vya kitengo na njia za utafiti, n.k.;
· kutumika, kulenga matumizi ya maarifa ya kimsingi kuhusu utamaduni kwa madhumuni ya kutabiri, kubuni na kudhibiti michakato ya kitamaduni ya sasa, na kukuza teknolojia maalum za kusambaza uzoefu wa kitamaduni.
Masomo ya kimsingi ya kitamaduni, kwa upande wake, yanaweza kugawanywa katika sehemu zifuatazo:
1. ontolojia ya utamaduni (ufafanuzi na kazi za kijamii za utamaduni);
2. epistemolojia ya utamaduni (muundo wa ndani na mbinu);
3. mofolojia ya utamaduni (muundo);
4. semantiki (ishara, ishara, picha, lugha, maandishi);
5. anthropolojia (mtu kama mzalishaji na mtumiaji wa utamaduni);
6. sosholojia (utabaka wa kijamii wa kitamaduni);
7. mienendo ya kijamii (genesis, mabadiliko katika aina za msingi).
Masomo ya kitamaduni yaliyotumiwa hufanya kazi kadhaa za vitendo zinazohusiana na utabiri na kudhibiti michakato ya kitamaduni ya sasa, kukuza mwelekeo kuu wa sera ya kitamaduni:
· Utendaji wa taasisi za kitamaduni ( mfano: mageuzi ya lugha ya Kirusi);
· majukumu ya mwingiliano wa kitamaduni ( mfano: mahusiano ya kikabila nchini Urusi na Marekani);
· ulinzi na matumizi ya urithi wa kitamaduni ( mfano: uhamisho wa makanisa na monasteri kwa Kanisa la Orthodox).
· inachunguza shirika na teknolojia ya maisha ya kitamaduni ya jamii, shughuli za taasisi za kitamaduni.
2. Muundo wa masomo ya kisasa ya kitamaduni. Kuzungumza juu ya muundo wa masomo ya kisasa ya kitamaduni, tunaweza pia kuangazia sehemu zifuatazo za kimuundo: nadharia ya utamaduni, historia ya utamaduni, falsafa ya utamaduni, sosholojia ya utamaduni.
Kwa upande mmoja, zote, kwa maana fulani, zipo kama taaluma zinazojitegemea, zinazoingiliana na taaluma zingine kadhaa za kisayansi, kutegemea nyenzo zao za kweli, njia za utafiti, na pia njia zilizotengenezwa ndani yao na kujaribiwa katika mazoezi na historia. . Kwa upande mwingine, kwa asili huunda mfumo muhimu wa maarifa ya masomo ya kitamaduni, ambayo huunganisha kikaboni njia zao na njia za utambuzi wa matukio ya kitamaduni, tabia zao za kuzingatia asili na maalum ya kitamaduni yao.
Nadharia ya kitamaduni Kwanza kabisa, inaleta anuwai ya shida za masomo ya kitamaduni na inatoa wazo la vifaa vyake vya dhana. Anasoma yaliyomo na ukuzaji wa kategoria za kitamaduni za kimsingi, maswala ya jumla ya kuamua kanuni za kitamaduni, mila, n.k. vigezo vinatengenezwa kwa ajili ya kuelewa matukio ya kitamaduni, ikiwa ni pamoja na yale yanayotokea kwa mara ya kwanza na hayana utamaduni wa kihistoria wa tafsiri. Nadharia ya utamaduni inachunguza matatizo ya kinadharia ya kuwepo maalum kwa utamaduni katika jamii katika utofauti wa udhihirisho wake,
Hivyo, tunaona kwamba masomo ya kitamaduni katika sehemu yake ya nadharia utamaduni husoma matukio ya kitamaduni na hali ya utamaduni yenyewe, kwanza, katika umoja na uadilifu wa nafasi ya kitamaduni kama vile, muundo wake na yaliyomo, katika sheria za maisha yake ya ndani; pili, katika uhusiano wa jambo la kitamaduni na mwanadamu na ulimwengu. Kwa kusudi hili, aina maalum na dhana hutengenezwa na kutumika, ambayo maudhui magumu ya matukio ya kitamaduni, maendeleo na mabadiliko yao yameandikwa, na hii inafanywa kwa njia, mbinu na njia za asili katika masomo ya kitamaduni.
Mchakato wa kweli wa mwendelezo wa maendeleo ya kitamaduni ya enzi tofauti, nchi na watu ndio mwelekeo wa historia ya kitamaduni. Historia ya utamaduni huunda maarifa juu ya urithi wa kitamaduni, utaftaji na uvumbuzi, makaburi ya tamaduni ya nyenzo na kiroho, maadili na viwango vya maisha; inachunguza asili ya matukio ya kitamaduni na michakato ya kuenea kwao. Historia ya kitamaduni inashughulikia asili na malezi ya kitamaduni, enzi tofauti za kihistoria za ukuaji wake na njia zao za asili za kusoma yaliyomo katika tamaduni na kuelewa maadili na maadili ya kitamaduni (kwa mfano, uzuri, ukweli, nk).
Historia ya utamaduni inaturuhusu kuona mwendelezo wa aina za kitamaduni na maudhui mapya ambayo yanaletwa na maendeleo ya muktadha wa kitamaduni, ukweli wa kitamaduni na mahusiano. Historia ya utamaduni husaidia kuelewa asili ya malezi ya matukio ya kisasa ya kitamaduni na matatizo, kufuatilia sababu zao, na kutambua watangulizi wao na wahamasishaji. Ni historia ya kitamaduni ambayo inaruhusu sisi kuona tamaduni nzima kama mchakato unaoendelea ambao mtu polepole hujifanya ubinadamu mwenyewe na ulimwengu wote, na wakati huo huo huona utamaduni yenyewe kama mfano wa ukuzaji wa mifumo fulani ya kihistoria na kama mfano. aina ya uadilifu ambayo ina sheria zake za ndani na mantiki ya maendeleo. Ni mbinu ya kitamaduni-kihistoria ambayo inafanya uwezekano wa kutambua na kuchambua mienendo ya harakati ya kitamaduni, jumuiya ya kiroho ya watu, na kutambua mwelekeo katika maendeleo ya matukio ya kitamaduni na tamaduni nzima.
Mwongozo huu umekusudiwa kwa wanafunzi wa ubinadamu. Muundo, muundo na njia za maarifa ya kitamaduni, uhusiano wa masomo ya kitamaduni na sayansi zingine, na njia mbali mbali za kusoma urithi wa kitamaduni zinachunguzwa kwa undani. Mwongozo unaweza kutumika kama nyenzo za ziada wakati wa kuandaa mitihani katika taaluma "Nadharia ya Utamaduni", "Historia ya Utamaduni", "Culturology", "Utamaduni wa Urusi". Imeundwa kwa anuwai ya wasomaji.
* * *
Sehemu ya utangulizi iliyotolewa ya kitabu Utamaduni. Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu (N. I. Shelnova, 2009) zinazotolewa na mshirika wetu wa vitabu - lita za kampuni.
Mada ya 4. Masomo ya kimsingi na yanayotumika ya kitamaduni
1. Muundo wa maarifa ya kitamaduni
Katika masomo ya kitamaduni, kama katika sayansi zingine nyingi, ni kawaida kutofautisha "mbawa" mbili: za kimsingi na zinazotumika. Kusudi la masomo ya kimsingi ya kitamaduni ni kusoma kwa michakato ya kitamaduni na matukio ambayo huibuka na kufanya kazi moja kwa moja, kwa kuzingatia mifumo ya jumla ya mtiririko wa maisha ya kitamaduni ya watu.
Katika kiwango chake cha msingi, masomo ya kitamaduni:
1) utamaduni katika kiwango cha kihistoria na kinadharia;
3) utendaji wa matukio ya kitamaduni katika jamii.
Masomo ya kitamaduni yaliyotumiwa, hupanga na kukuza mbinu za utabiri wenye kusudi na usimamizi wa michakato ya kitamaduni ndani ya mfumo wa sera za serikali, kijamii na kitamaduni zinazotekelezwa na taasisi maalum za kitamaduni na mashirika ya umma.
Kiwango kinachotumika cha masomo ya kitamaduni kinazingatia matumizi ya maarifa ya kimsingi juu ya utamaduni kwa madhumuni ya:
1) utabiri na udhibiti wa michakato ya kitamaduni ya sasa;
2) maendeleo ya teknolojia za kijamii za kutangaza uzoefu wa kitamaduni na mifumo ya kufikia kiwango fulani cha maendeleo ya aina fulani za mazoezi ya kitamaduni;
3) usimamizi na ulinzi wa utamaduni, pamoja na kitamaduni, elimu, burudani na kazi nyingine.
Maeneo ya masomo ya kitamaduni yaliyotumika yanaweza kuwa muundo wa kitamaduni, sera ya kitamaduni, ulinzi wa urithi wa kitamaduni, nyanja za kitamaduni za kazi ya kijamii na ushiriki wa kijamii, uhusiano wa umma, nyanja za kitamaduni za usimamizi na kazi ya mashirika, utengenezaji wa picha, biashara ya sanaa, matangazo, nyanja za kitamaduni za shirika. kufanya kazi na wapiga kura, shirika la mawasiliano baina ya tamaduni, n.k. Mtaalamu maarufu wa utamaduni wa nyumbani A. Flier anapendekeza mgawanyiko tofauti kidogo wa taaluma za kitamaduni kwa misingi ya kinadharia-jaribio-vitendo. Katika kazi yake "Culturology for Culturologists," anatofautisha sehemu kadhaa.
1. Masomo ya kimsingi ya kitamaduni, ambayo ni eneo ambalo falsafa na nadharia ya kitamaduni huunganishwa, ikichunguza mifumo ya jumla ya uwepo wa kihistoria na kijamii wa utamaduni, na muhimu zaidi, kuunda epistemolojia yake - mfumo wa kanuni, mbinu na njia za utambuzi, utaratibu na uchambuzi wa nyenzo zinazosomwa.
2. Anthropolojia, ambayo inasoma uwepo wa kitamaduni wa watu katika kiwango cha karibu na mazoezi yao ya kila siku ya kijamii, mifumo ya kawaida ya tabia na fahamu, motisha za kisaikolojia za moja kwa moja, nk. Tofauti na nadharia ya kimsingi, anthropolojia (kijamii, kitamaduni, kisaikolojia na kihistoria) kwa ujumla huwa zaidi kwa kiwango cha maarifa, kinachoweza kupimika cha maarifa. Dhana zake za kinadharia mara nyingi hutumiwa kama msingi wa ukuzaji wa teknolojia ya vitendo ya kudhibiti michakato ya sasa ya kitamaduni ya kijamii.
3. Masomo ya kitamaduni yaliyotumika, ambayo kimsingi inahusika na maendeleo ya moja kwa moja ya teknolojia kwa shirika la vitendo na udhibiti wa michakato ya kitamaduni katika jamii.
2. Masomo ya kitamaduni yaliyotumika
Katika miaka kumi iliyopita kumekuwa na ongezeko la maslahi katika upande wa vitendo wa masomo ya kitamaduni. Masomo ya kitamaduni yaliyotumiwa hufanywa kwa njia ya shughuli za kijamii na kitamaduni. Kulingana na wataalam kutoka Taasisi ya Utamaduni ya Nevsky, ulimwenguni kote "mtaalamu wa kitamaduni" amegeuka kutoka kwa utafiti, wa kinadharia kuwa wa vitendo, unaohusishwa na ushiriki wa moja kwa moja katika shughuli za mashirika makubwa na madogo, makampuni, misingi ya kibinadamu. harakati. Umuhimu mkubwa wa wataalamu wa masomo ya kitamaduni unaonekana wazi zaidi kuhusiana na upanuzi wa uwanja wa mahusiano ya kimataifa na ongezeko la uwekezaji wa kigeni. Jamii ya kisasa inahitaji idadi kubwa ya wasimamizi wa juu na wa kati ambao wana ujuzi wa kutekeleza mawasiliano ya kitamaduni na kutekeleza kwa ufanisi miradi ya kitamaduni ya Kirusi na kimataifa katika miundo ya serikali na ya kibiashara. Mtaalamu wa utamaduni hutumia ujuzi na ujuzi wake katika maeneo kama vile makumbusho, utalii, na usimamizi wa hoteli. Mwanasayansi wa kitamaduni anahitajika pia katika biashara ya kimataifa, utafiti na mashirika ya umma kama mtaalamu wa ushauri wa kitamaduni katika maendeleo ya miradi ya kitamaduni inayotumika; katika mashirika yanayohusika katika biashara ya sanaa na kuonyesha biashara kama msanidi programu na mtekelezaji wa miradi ya kitamaduni; katika miundo ya kibiashara ambayo shughuli zake zinahusiana na mawasiliano ya kitamaduni, katika mashirika ya utangazaji na ubunifu, kwenye televisheni, nk. Hatupaswi pia kusahau kuhusu maeneo ya kitamaduni-elimu, kitamaduni-shirika na kitamaduni-elimu ya shughuli za mtaalamu wa kitamaduni. Mtaalamu wa kitamaduni anayefanya mazoezi sio tu ana ujuzi fulani katika maeneo kama vile nadharia na historia ya utamaduni na sanaa; ethnopsychology na saikolojia ya vikundi vya kijamii; ramani ya kitamaduni ya mikoa (Ulaya ya Mashariki na nchi za CIS; Ulaya Magharibi na Amerika; kanda ya Mashariki); misingi ya uuzaji katika uwanja wa utamaduni, usimamizi katika uwanja wa sanaa na biashara ya maonyesho; usimamizi katika shughuli za utalii na utalii, ushauri wa kitamaduni: fomu na mbinu, warsha juu ya ushauri wa kitamaduni, teknolojia ya mawasiliano ya karne ya 20; mashirika ya kimataifa na vituo vya mawasiliano ya kitamaduni, tamaduni za biashara katika biashara ya kimataifa; na nk.
Shughuli za kijamii na kitamaduni zinahitaji mtaalamu ambaye pia ana ujuzi wa usimamizi wa vitendo katika uwanja wa utamaduni - katika uwanja wa sanaa na biashara ya maonyesho, katika shughuli za safari na utalii; kivitendo kutumia maarifa ya kutumika ushauri wa kitamaduni katika kazi ya mshauri katika makampuni na uwekezaji wa kigeni na wafanyakazi kutoka nchi mbalimbali; ufasaha katika lugha ya kigeni kwa mawasiliano ya mdomo na maandishi; kitaaluma hutumia kompyuta na ana ujuzi wa uwezo wa mtandao, kufanya mafunzo ya vitendo juu ya usimamizi katika uwanja wa utamaduni; kuwa na ujuzi wa kuendeleza miradi ya kitamaduni kwa kuzingatia maelezo ya jinsia, nk.
Taasisi maalum za elimu, idara husika na vitivo vya vyuo vikuu vina jukumu maalum katika kutoa jamii na wataalam wa kitamaduni. Nyuma mnamo 1868, Waziri wa Elimu ya Umma A.V. Golovnin aliripoti kwa Alexander II kwamba vyuo vikuu vya Urusi vilifundisha wataalam katika mwelekeo mmoja tu wa sanaa. Alilalamika kuwa hakuna taasisi za elimu ambazo wahitimu wangehusisha makundi mbalimbali ya watu katika ulimwengu wa utamaduni, yaani, itahakikisha sera ya kitamaduni ya serikali na mikoa ya mtu binafsi.
Kwa mfano, utafiti wa M. A. Ariarsky na shule yake ya masomo ya kitamaduni iliyotumika unaonyesha mchakato wa malezi ya mazingira ya kitamaduni, mifumo ya ushiriki wa mwanadamu katika ulimwengu wa kitamaduni na maendeleo yake ya vitendo. Kila kitu ambacho Mark of Ariarsky hufanya kinaweza kuelezewa kama kurejesha kiungo kinachohitajika kati ya utamaduni na mtu maalum anayehusika katika shughuli za kijamii na kitamaduni.
Siku hizi, masomo ya kitamaduni yaliyotumika na shughuli za kijamii na kitamaduni ni moja wapo ya taaluma maarufu. Leo, taasisi nyingi za elimu, shule, vituo vya elimu na utafiti, nk, ni wataalam wa mafunzo katika wasifu huu katika nchi yetu.
Maendeleo ya vitendo na shughuli katika masomo ya kitamaduni na shughuli za kitamaduni hufanywa na kutekelezwa kwa msingi wa idara za kitamaduni za taasisi za elimu za nchi: falsafa, historia, historia ya sanaa, nk.
Mchanganyiko wa maarifa ya kitamaduni hutumiwa katika mazingira ya kiuchumi, kuiga mahitaji ya soko, katika mfumo wa utafiti wa uuzaji; katika siasa, kwa mfano wa wapiga kura, katika utekelezaji wa mipango ya kisiasa.
Wataalam wa Chuo cha Utamaduni wa Slavic, haswa A.G. Klimov, wakiamini kwamba masomo ya kitamaduni yaliyotumika yapo kila mahali, bado wanaainisha shughuli za kitamaduni kama tawi la kijamii, na kwa hivyo katika masomo ya kitamaduni yaliyotumika wanatofautisha dhana mbili za kimsingi - mazoezi ya kitamaduni na muundo wa kitamaduni. Mazoezi ya kitamaduni ya kijamii ni aina yoyote ya shughuli inayoonyeshwa katika mfumo wa kitamaduni wa kijamii unaoathiri uhusiano na uwezo wa watu kuishi katika mfumo huo.
Utamaduni wa kimsingi (au wa kinadharia) katika mfumo wa maarifa ya kisayansi hutumika kwa kitamaduni kinachotumika kama msingi fulani wa kimuundo, kanuni ya kielelezo na kudhibiti ambayo huunda maana na maana mpya. Mtu anayetumia maarifa ya kisayansi katika mazoezi ni mtoaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika.
3. Mwingiliano wa maarifa ya kinadharia na vitendo
Kupenya ndani ya fahamu za watu kwa njia mbalimbali, maarifa ya kitamaduni ya kisayansi (kinadharia) huunda mazingira ya kitamaduni ambamo mtu fulani anaishi na kutenda.
A. G. Klimov anabainisha njia kadhaa za kusambaza ujuzi wa kisayansi. Njia ya kwanza ni ufahamu wa kawaida, unaozingatia mitazamo isiyo ya kawaida kuelekea sayansi, kulingana na kiwango cha ufahamu.
Njia ya pili ni mazingira ya kiteknolojia. Kwa mfano, wakati wa kutumia umeme, tunafikiri juu ya utaratibu wa tukio na hatua yake na ni madhara gani husababisha, hivyo tunapenya kwa kiwango cha ujuzi wa kisayansi.
Njia ya tatu ni umaarufu maalum, ambao mara nyingi huonyeshwa katika uundaji wa majarida maarufu ya sayansi na elimu ("Sayansi na Teknolojia", "Kemia na Maisha"), ripoti, na programu za habari kwenye runinga na redio.
Hata hivyo, njia ya nne inachukuliwa kuwa yenye nguvu zaidi katika suala la athari - muundo wa kitamaduni wa kijamii. Kulingana na malengo yaliyotangazwa na njia za shirika zinazotumiwa na miradi ya kitamaduni, muundo wa kijamii unaweza kuwa:
1) ya asili ya biashara: njia za shirika la biashara hutumiwa. Lengo ni kupata faida, kuandaa mashirika ya kijamii ya kibiashara;
2) kisiasa: maendeleo ya sheria ambayo itahakikisha uwazi (lustration) ya shughuli za makampuni, upatikanaji wa kesi zinazoendeshwa na huduma za akili;
3) kijamii: mashirika ya elimu, upendo, huduma za afya, kliniki za paka. Fedha za biashara hutumiwa, lakini hutoa kazi za kijamii;
4) kitamaduni: taasisi zinazoendeleza maadili ya kitamaduni. Ngoma, sanaa, vyombo vya habari vya kuchapisha.
Miradi ya kitamaduni ya kijamii inazingatia maendeleo ya maadili ya kitamaduni na uhusiano mpya wa thamani. Ujuzi mpya hupenya ukweli kwa sababu hufanya udhibiti kuwa msingi, unaoamua utekelezaji wa mradi wa kitamaduni wa kijamii.
Mfano mmoja wa uundaji na utekelezaji wa mradi wa kitamaduni wa kijamii ni mradi wa kusaidia ubunifu wa watoto - mashindano ya wazi ya St. kumbukumbu ya miaka ya St.
Mradi wa kusaidia ubunifu wa watoto "Nyumba Ambapo Ninataka Kuishi" ni shindano la wazi la jiji lote la michoro na miradi ya watoto juu ya mada ya jiji, usanifu wake na makazi ya karne ya 21, ambayo ilifanyika kutoka Novemba 2002 hadi. Mei 2003. Washiriki wanaweza kushiriki katika hilo watoto na vijana wote kuanzia miaka 7 hadi 17.
Wazo kuu la waandaaji wa shindano lilikuwa kuunda mradi mkubwa juu ya mada hii, ambayo ingewapa watoto wote wa St. Petersburg fursa ya kujieleza kwa ubunifu, kuelezea wazi wazo lao la nyumba bora na. jiji, la kuvutia sio tu kwa wazazi na walimu, bali pia kwa wajenzi, kuonyesha shauku na mawazo yao na tamaa ya ubunifu.
Chuo Kikuu cha Jimbo la Tambov hufundisha wataalam katika shughuli za kijamii na kitamaduni, mwelekeo kuu na kiini cha ambayo imedhamiriwa na kazi zifuatazo:
1) kupinga kushuka kwa thamani ya kitamaduni, "mmomonyoko" wa vigezo vya kutathmini maadili yake, na kuchangia katika uhifadhi wa mwendelezo wa kitamaduni wa vizazi;
2) kuhakikisha ulinzi wa kitamaduni wa haki ya watu kupata mifano ya juu ya sanaa, kukidhi mahitaji yao ya kiroho, na haki ya utambulisho wa kitamaduni wa kibinafsi;
3) kuunda hali ya wakati wa burudani wenye maana na unaoendelea kwa idadi ya watu, utambuzi wa haki yao ya elimu ya sanaa na ubunifu wa amateur, na kusaidia kuboresha utamaduni wa burudani wa kila mtu;
4) kuchochea maendeleo ya shughuli za umma na mpango katika kuundwa kwa vikundi mbalimbali vya amateur katika uwanja wa burudani, kutoa vyama vya Amateur kwa msaada na usaidizi wenye uwezo na ufanisi;
5) kutekeleza mbinu tofauti katika kufanya kazi na vikundi tofauti vya umri na kijamii vya watu, pamoja na watu wa hali ya juu wa kitamaduni, kuhakikisha utambuzi wa uwezo wao wa kiakili, kitamaduni na ubunifu;
6) kutumika kwa ufanisi zaidi katika kazi za kitamaduni za kijamii zinazoahidi na aina maarufu na njia za kuandaa shughuli za burudani kati ya watu, na kwa uwezo huu husimamia uwezekano wa sanaa za skrini na njia kuu za usambazaji wao.
Miongoni mwa aina za shughuli za kijamii na kitamaduni zifuatazo zinajulikana:
1) kazi (shughuli za habari, elimu na elimu; shirika la ubunifu wa amateur na vyama vya amateur; shirika la burudani na burudani);
2) tofauti (shirika la burudani kwa watoto na vijana, vijana, burudani ya familia, burudani kwa watu wa makamo na wazee).
Shughuli za kitamaduni na kitamaduni kila wakati hufanywa kwa njia moja au nyingine, i.e. katika mfumo wa hatua iliyopangwa ya habari-elimu, kijamii-kielimu, kitamaduni-kielimu inayolenga hadhira yoyote ili kufikisha habari fulani kwa kitu kilichoamuliwa mapema na kuiwasha. uwezo wa ubunifu.
"Katika mfumo wake mpana zaidi, programu au fomu ya burudani inaweza kuzingatiwa kama hatua kubwa, huru, kamili ya kijamii na kitamaduni, ambayo imedhamiriwa na maagizo ya kijamii, inaonyesha ukweli wa kijamii na wakati huo huo ina ushawishi fulani juu yake. hilo.”
Aina za shughuli za kijamii na kitamaduni zimegawanywa katika:
1) wingi (minada, maonyesho ya maonyesho, sherehe, Olympiads, likizo);
2) kikundi (miduara, vyama vya amateur na vilabu vya maslahi, mijadala, meza za pande zote, mikutano);
3) mtu binafsi (madarasa katika vilabu na sehemu, michezo ya kompyuta inayoingiliana, mashauriano, mazungumzo).
Uchaguzi wa aina moja au nyingine ya shughuli za kijamii na kitamaduni, ukuzaji na utekelezaji wake unahitaji jukumu fulani, kwani kila mmoja wao ana uhuru fulani na anaweza kuwa na athari chanya na hasi kwa watazamaji na wengine wanaohusika katika shughuli hiyo.
Kazi zote za kijamii na kitamaduni zinapaswa kulenga kuhuisha mhemko wa umma, kukuza fikra chanya na hatua nzuri, kwa hivyo teknolojia nyingi za burudani zinajumuishwa katika mfumo wa habari wazi, ambao hutoa ufikiaji wa bure wa habari kupitia majumba ya kumbukumbu, maktaba, nyumba za sayansi na teknolojia. nk. .
Watu wanahitaji kuarifiwa mara moja kuhusu matukio ya sasa katika muktadha wa mageuzi na lazima wapate fursa ya kushiriki katika majadiliano ya matatizo na tathmini, katika kuunda maoni ya umma yenye ufahamu, hasa katika ngazi ya ndani.
1. Muundo wa maarifa ya kitamaduni
Katika masomo ya kitamaduni, kama katika sayansi zingine nyingi, ni kawaida kutofautisha "mbawa" mbili: za kimsingi na zinazotumika. Kusudi la masomo ya kimsingi ya kitamaduni ni kusoma kwa michakato ya kitamaduni na matukio ambayo huibuka na kufanya kazi moja kwa moja, kwa kuzingatia mifumo ya jumla ya mtiririko wa maisha ya kitamaduni ya watu.
Katika kiwango chake cha msingi, masomo ya kitamaduni:
1) utamaduni katika kiwango cha kihistoria na kinadharia;
3) utendaji wa matukio ya kitamaduni katika jamii.
Masomo ya kitamaduni yaliyotumiwa, hupanga na kukuza mbinu za utabiri wenye kusudi na usimamizi wa michakato ya kitamaduni ndani ya mfumo wa sera za serikali, kijamii na kitamaduni zinazotekelezwa na taasisi maalum za kitamaduni na mashirika ya umma.
Kiwango kinachotumika cha masomo ya kitamaduni kinazingatia matumizi ya maarifa ya kimsingi juu ya utamaduni kwa madhumuni ya:
1) utabiri na udhibiti wa michakato ya kitamaduni ya sasa;
2) maendeleo ya teknolojia za kijamii za kutangaza uzoefu wa kitamaduni na mifumo ya kufikia kiwango fulani cha maendeleo ya aina fulani za mazoezi ya kitamaduni;
3) usimamizi na ulinzi wa utamaduni, pamoja na kitamaduni, elimu, burudani na kazi nyingine.
Maeneo ya masomo ya kitamaduni yaliyotumika yanaweza kuwa muundo wa kitamaduni, sera ya kitamaduni, ulinzi wa urithi wa kitamaduni, nyanja za kitamaduni za kazi ya kijamii na ushiriki wa kijamii, uhusiano wa umma, nyanja za kitamaduni za usimamizi na kazi ya mashirika, utengenezaji wa picha, biashara ya sanaa, matangazo, nyanja za kitamaduni za shirika. kufanya kazi na wapiga kura, shirika la mawasiliano baina ya tamaduni, n.k. Mtaalamu maarufu wa utamaduni wa nyumbani A. Flier anapendekeza mgawanyiko tofauti kidogo wa taaluma za kitamaduni kwa misingi ya kinadharia-jaribio-vitendo. Katika kazi yake "Culturology for Culturologists," anatofautisha sehemu kadhaa.
1. Masomo ya kimsingi ya kitamaduni, ambayo ni eneo ambalo falsafa na nadharia ya kitamaduni huunganishwa, ikichunguza mifumo ya jumla ya uwepo wa kihistoria na kijamii wa utamaduni, na muhimu zaidi, kuunda epistemolojia yake - mfumo wa kanuni, mbinu na njia za utambuzi, utaratibu na uchambuzi wa nyenzo zinazosomwa.
2. Anthropolojia, ambayo inasoma uwepo wa kitamaduni wa watu katika kiwango cha karibu na mazoezi yao ya kila siku ya kijamii, mifumo ya kawaida ya tabia na fahamu, motisha za kisaikolojia za moja kwa moja, nk. Tofauti na nadharia ya kimsingi, anthropolojia (kijamii, kitamaduni, kisaikolojia na kihistoria) kwa ujumla huwa zaidi kwa kiwango cha maarifa, kinachoweza kupimika cha maarifa. Dhana zake za kinadharia mara nyingi hutumiwa kama msingi wa ukuzaji wa teknolojia ya vitendo ya kudhibiti michakato ya sasa ya kitamaduni ya kijamii.
3. Masomo ya kitamaduni yaliyotumika, ambayo kimsingi inahusika na maendeleo ya moja kwa moja ya teknolojia kwa shirika la vitendo na udhibiti wa michakato ya kitamaduni katika jamii.
2. Masomo ya kitamaduni yaliyotumika
Katika miaka kumi iliyopita kumekuwa na ongezeko la maslahi katika upande wa vitendo wa masomo ya kitamaduni.
Masomo ya kitamaduni yaliyotumiwa hufanywa kwa njia ya shughuli za kijamii na kitamaduni. Kulingana na wataalam kutoka Taasisi ya Utamaduni ya Nevsky, ulimwenguni kote "mtaalamu wa kitamaduni" amegeuka kutoka kwa utafiti, wa kinadharia kuwa wa vitendo, unaohusishwa na ushiriki wa moja kwa moja katika shughuli za mashirika makubwa na madogo, makampuni, misingi ya kibinadamu. harakati. Umuhimu mkubwa wa wataalamu wa masomo ya kitamaduni unaonekana wazi zaidi kuhusiana na upanuzi wa uwanja wa mahusiano ya kimataifa na ongezeko la uwekezaji wa kigeni. Jamii ya kisasa inahitaji idadi kubwa ya wasimamizi wa juu na wa kati ambao wana ujuzi wa kutekeleza mawasiliano ya kitamaduni na kutekeleza kwa ufanisi miradi ya kitamaduni ya Kirusi na kimataifa katika miundo ya serikali na ya kibiashara. Mtaalamu wa utamaduni hutumia ujuzi na ujuzi wake katika maeneo kama vile makumbusho, utalii, na usimamizi wa hoteli. Mwanasayansi wa kitamaduni anahitajika pia katika biashara ya kimataifa, utafiti na mashirika ya umma kama mtaalamu wa ushauri wa kitamaduni katika maendeleo ya miradi ya kitamaduni inayotumika; katika mashirika yanayohusika katika biashara ya sanaa na kuonyesha biashara kama msanidi programu na mtekelezaji wa miradi ya kitamaduni; katika miundo ya kibiashara ambayo shughuli zake zinahusiana na mawasiliano ya kitamaduni, katika mashirika ya utangazaji na ubunifu, kwenye televisheni, nk. Hatupaswi pia kusahau kuhusu maeneo ya kitamaduni-elimu, kitamaduni-shirika na kitamaduni-elimu ya shughuli za mtaalamu wa kitamaduni. Mtaalamu wa kitamaduni anayefanya mazoezi sio tu ana ujuzi fulani katika maeneo kama vile nadharia na historia ya utamaduni na sanaa; ethnopsychology na saikolojia ya vikundi vya kijamii; ramani ya kitamaduni ya mikoa (Ulaya ya Mashariki na nchi za CIS; Ulaya Magharibi na Amerika; kanda ya Mashariki); misingi ya uuzaji katika uwanja wa utamaduni, usimamizi katika uwanja wa sanaa na biashara ya maonyesho; usimamizi katika shughuli za utalii na utalii, ushauri wa kitamaduni: fomu na mbinu, warsha juu ya ushauri wa kitamaduni, teknolojia ya mawasiliano ya karne ya 20; mashirika ya kimataifa na vituo vya mawasiliano ya kitamaduni, tamaduni za biashara katika biashara ya kimataifa; na nk.
Shughuli za kijamii na kitamaduni zinahitaji mtaalamu ambaye pia ana ujuzi wa usimamizi wa vitendo katika uwanja wa utamaduni - katika uwanja wa sanaa na biashara ya maonyesho, katika shughuli za safari na utalii; kivitendo kutumia maarifa ya kutumika ushauri wa kitamaduni katika kazi ya mshauri katika makampuni na uwekezaji wa kigeni na wafanyakazi kutoka nchi mbalimbali; ufasaha katika lugha ya kigeni kwa mawasiliano ya mdomo na maandishi; kitaaluma hutumia kompyuta na ana ujuzi wa uwezo wa mtandao, kufanya mafunzo ya vitendo juu ya usimamizi katika uwanja wa utamaduni; kuwa na ujuzi wa kuendeleza miradi ya kitamaduni kwa kuzingatia maelezo ya jinsia, nk.
Taasisi maalum za elimu, idara husika na vitivo vya vyuo vikuu vina jukumu maalum katika kutoa jamii na wataalam wa kitamaduni. Nyuma mnamo 1868, Waziri wa Elimu ya Umma A.V. Golovnin aliripoti kwa Alexander II kwamba vyuo vikuu vya Urusi vilifundisha wataalam katika mwelekeo mmoja tu wa sanaa. Alilalamika kuwa hakuna taasisi za elimu ambazo wahitimu wangehusisha makundi mbalimbali ya watu katika ulimwengu wa utamaduni, yaani, itahakikisha sera ya kitamaduni ya serikali na mikoa ya mtu binafsi.
Kwa mfano, utafiti wa M. A. Ariarsky na shule yake ya masomo ya kitamaduni iliyotumika unaonyesha mchakato wa malezi ya mazingira ya kitamaduni, mifumo ya ushiriki wa mwanadamu katika ulimwengu wa kitamaduni na maendeleo yake ya vitendo. Kila kitu ambacho Mark of Ariarsky hufanya kinaweza kuelezewa kama kurejesha kiungo kinachohitajika kati ya utamaduni na mtu maalum anayehusika katika shughuli za kijamii na kitamaduni.
Siku hizi, masomo ya kitamaduni yaliyotumika na shughuli za kijamii na kitamaduni ni moja wapo ya taaluma maarufu. Leo, taasisi nyingi za elimu, shule, vituo vya elimu na utafiti, nk, ni wataalam wa mafunzo katika wasifu huu katika nchi yetu.
Maendeleo ya vitendo na shughuli katika masomo ya kitamaduni na shughuli za kitamaduni hufanywa na kutekelezwa kwa msingi wa idara za kitamaduni za taasisi za elimu za nchi: falsafa, historia, historia ya sanaa, nk.
Mchanganyiko wa maarifa ya kitamaduni hutumiwa katika mazingira ya kiuchumi, kuiga mahitaji ya soko, katika mfumo wa utafiti wa uuzaji; katika siasa, kwa mfano wa wapiga kura, katika utekelezaji wa mipango ya kisiasa.
Wataalam wa Chuo cha Utamaduni wa Slavic, haswa A.G. Klimov, wakiamini kwamba masomo ya kitamaduni yaliyotumika yapo kila mahali, bado wanaainisha shughuli za kitamaduni kama tawi la kijamii, na kwa hivyo katika masomo ya kitamaduni yaliyotumika wanatofautisha dhana mbili za kimsingi - mazoezi ya kitamaduni na muundo wa kitamaduni. Mazoezi ya kitamaduni ya kijamii ni aina yoyote ya shughuli inayoonyeshwa katika mfumo wa kitamaduni wa kijamii unaoathiri uhusiano na uwezo wa watu kuishi katika mfumo huo.
Utamaduni wa kimsingi (au wa kinadharia) katika mfumo wa maarifa ya kisayansi hutumika kwa kitamaduni kinachotumika kama msingi fulani wa kimuundo, kanuni ya kielelezo na kudhibiti ambayo huunda maana na maana mpya. Mtu anayetumia maarifa ya kisayansi katika mazoezi ni mtoaji wa masomo ya kitamaduni yaliyotumika.
3. Mwingiliano wa maarifa ya kinadharia na vitendo
Kupenya ndani ya fahamu za watu kwa njia mbalimbali, maarifa ya kitamaduni ya kisayansi (kinadharia) huunda mazingira ya kitamaduni ambamo mtu fulani anaishi na kutenda.
A. G. Klimov anabainisha njia kadhaa za kusambaza ujuzi wa kisayansi. Njia ya kwanza ni ufahamu wa kawaida, unaozingatia mitazamo isiyo ya kawaida kuelekea sayansi, kulingana na kiwango cha ufahamu.
Njia ya pili ni mazingira ya kiteknolojia. Kwa mfano, wakati wa kutumia umeme, tunafikiri juu ya utaratibu wa tukio na hatua yake na ni madhara gani husababisha, hivyo tunapenya kwa kiwango cha ujuzi wa kisayansi.
Njia ya tatu ni umaarufu maalum, ambao mara nyingi huonyeshwa katika uundaji wa majarida maarufu ya sayansi na elimu ("Sayansi na Teknolojia", "Kemia na Maisha"), ripoti, na programu za habari kwenye runinga na redio.
Hata hivyo, njia ya nne inachukuliwa kuwa yenye nguvu zaidi katika suala la athari - muundo wa kitamaduni wa kijamii. Kulingana na malengo yaliyotangazwa na njia za shirika zinazotumiwa na miradi ya kitamaduni, muundo wa kijamii unaweza kuwa:
1) ya asili ya biashara: njia za shirika la biashara hutumiwa. Lengo ni kupata faida, kuandaa mashirika ya kijamii ya kibiashara;
2) kisiasa: maendeleo ya sheria ambayo itahakikisha uwazi (lustration) ya shughuli za makampuni, upatikanaji wa kesi zinazoendeshwa na huduma za akili;
3) kijamii: mashirika ya elimu, upendo, huduma za afya, kliniki za paka. Fedha za biashara hutumiwa, lakini hutoa kazi za kijamii;
4) kitamaduni: taasisi zinazoendeleza maadili ya kitamaduni. Ngoma, sanaa, vyombo vya habari vya kuchapisha.
Miradi ya kitamaduni ya kijamii inazingatia maendeleo ya maadili ya kitamaduni na uhusiano mpya wa thamani. Ujuzi mpya hupenya ukweli kwa sababu hufanya udhibiti kuwa msingi, unaoamua utekelezaji wa mradi wa kitamaduni wa kijamii.
Mfano mmoja wa uundaji na utekelezaji wa mradi wa kitamaduni wa kijamii ni mradi wa kusaidia ubunifu wa watoto - mashindano ya wazi ya St. kumbukumbu ya miaka ya St.
Mradi wa kusaidia ubunifu wa watoto "Nyumba Ambapo Ninataka Kuishi" ni shindano la wazi la jiji lote la michoro na miradi ya watoto juu ya mada ya jiji, usanifu wake na makazi ya karne ya 21, ambayo ilifanyika kutoka Novemba 2002 hadi. Mei 2003. Washiriki wanaweza kushiriki katika hilo watoto na vijana wote kuanzia miaka 7 hadi 17.
Wazo kuu la waandaaji wa shindano lilikuwa kuunda mradi mkubwa juu ya mada hii, ambayo ingewapa watoto wote wa St. Petersburg fursa ya kujieleza kwa ubunifu, kuelezea wazi wazo lao la nyumba bora na. jiji, la kuvutia sio tu kwa wazazi na walimu, bali pia kwa wajenzi, kuonyesha shauku na mawazo yao na tamaa ya ubunifu.
Chuo Kikuu cha Jimbo la Tambov hufundisha wataalam katika shughuli za kijamii na kitamaduni, mwelekeo kuu na kiini cha ambayo imedhamiriwa na kazi zifuatazo:
1) kupinga kushuka kwa thamani ya kitamaduni, "mmomonyoko" wa vigezo vya kutathmini maadili yake, na kuchangia katika uhifadhi wa mwendelezo wa kitamaduni wa vizazi;
2) kuhakikisha ulinzi wa kitamaduni wa haki ya watu kupata mifano ya juu ya sanaa, kukidhi mahitaji yao ya kiroho, na haki ya utambulisho wa kitamaduni wa kibinafsi;
3) kuunda hali ya wakati wa burudani wenye maana na unaoendelea kwa idadi ya watu, utambuzi wa haki yao ya elimu ya sanaa na ubunifu wa amateur, na kusaidia kuboresha utamaduni wa burudani wa kila mtu;
4) kuchochea maendeleo ya shughuli za umma na mpango katika kuundwa kwa vikundi mbalimbali vya amateur katika uwanja wa burudani, kutoa vyama vya Amateur kwa msaada na usaidizi wenye uwezo na ufanisi;
5) kutekeleza mbinu tofauti katika kufanya kazi na vikundi tofauti vya umri na kijamii vya watu, pamoja na watu wa hali ya juu wa kitamaduni, kuhakikisha utambuzi wa uwezo wao wa kiakili, kitamaduni na ubunifu;
6) kutumia kwa ufanisi zaidi katika kazi za kitamaduni za kuahidi na aina maarufu na njia za kuandaa shughuli za burudani kati ya idadi ya watu, kusimamia katika nafasi hii uwezekano wa sanaa za skrini na njia kuu za usambazaji wao. 10
Tazama: Teknolojia za kisasa za shughuli za kijamii na kitamaduni. Tambov, 2002.
Miongoni mwa aina za shughuli za kijamii na kitamaduni zifuatazo zinajulikana:
1) kazi (shughuli za habari, elimu na elimu; shirika la ubunifu wa amateur na vyama vya amateur; shirika la burudani na burudani);
2) tofauti (shirika la burudani kwa watoto na vijana, vijana, burudani ya familia, burudani kwa watu wa makamo na wazee).
Shughuli za kitamaduni na kitamaduni kila wakati hufanywa kwa njia moja au nyingine, i.e. katika mfumo wa hatua iliyopangwa ya habari-elimu, kijamii-kielimu, kitamaduni-kielimu inayolenga hadhira yoyote ili kufikisha habari fulani kwa kitu kilichoamuliwa mapema na kuiwasha. uwezo wa ubunifu.
"Katika mfumo wake mpana zaidi, programu au fomu ya burudani inaweza kuzingatiwa kama hatua kubwa, huru, kamili ya kijamii na kitamaduni, ambayo imedhamiriwa na maagizo ya kijamii, inaonyesha ukweli wa kijamii na wakati huo huo ina ushawishi fulani juu yake. hilo.” 11
Kiseleva T. G. Krasilnikov Yu. Misingi ya shughuli za kijamii na kitamaduni. M., 1995.
Aina za shughuli za kijamii na kitamaduni zimegawanywa katika:
1) wingi (minada, maonyesho ya maonyesho, sherehe, Olympiads, likizo);
2) kikundi (miduara, vyama vya amateur na vilabu vya maslahi, mijadala, meza za pande zote, mikutano);
3) mtu binafsi (madarasa katika vilabu na sehemu, michezo ya kompyuta inayoingiliana, mashauriano, mazungumzo).
Uchaguzi wa aina moja au nyingine ya shughuli za kijamii na kitamaduni, ukuzaji na utekelezaji wake unahitaji jukumu fulani, kwani kila mmoja wao ana uhuru fulani na anaweza kuwa na athari chanya na hasi kwa watazamaji na wengine wanaohusika katika shughuli hiyo.
Kazi zote za kijamii na kitamaduni zinapaswa kulenga kuhuisha mhemko wa umma, kukuza fikra chanya na hatua nzuri, kwa hivyo teknolojia nyingi za burudani zinajumuishwa katika mfumo wa habari wazi, ambao hutoa ufikiaji wa bure wa habari kupitia majumba ya kumbukumbu, maktaba, nyumba za sayansi na teknolojia. nk. .
Watu wanahitaji kuarifiwa mara moja kuhusu matukio ya sasa katika muktadha wa mageuzi na lazima wapate fursa ya kushiriki katika majadiliano ya matatizo na tathmini, katika kuunda maoni ya umma yenye ufahamu, hasa katika ngazi ya ndani.
Mada ya 5. Mbinu za utafiti wa kitamaduni
1. Ufafanuzi wa njia
Njia ni njia, njia ya utafiti, utaratibu wa utambuzi.
Neno "mbinu" linatokana na njia za Kigiriki, ambalo linamaanisha "barabara iliyo nyuma ya kitu," "njia." Wazo la "njia ya kisayansi" ni njia yenye kusudi, njia ambayo lengo fulani linapatikana, kitu kinajifunza au kutatuliwa. Njia katika maana pana ya neno ni changamano ya mbinu mbalimbali za utambuzi na shughuli za vitendo zinazolenga kupata ujuzi wa kisayansi. Kwa maana nyembamba, dhana ya "mbinu" inamaanisha mbinu maalum za taaluma ya kisayansi.
Ni njia ambayo ni moja ya vigezo kuu vya kutofautisha sayansi tofauti na anuwai nzima ya maarifa.
Katika karne ya 19 Mgawanyiko wa sayansi ulitokea hasa kwa somo na kisha tu kwa mbinu. Kwa hiyo, katika falsafa somo lilikuwa roho na kisaikolojia, kwa hiyo sayansi ya roho na, juu ya yote, saikolojia ilitenganishwa; katika mechanics - asili na kuwepo kwa nyenzo.
G. Rickert alipendekeza kwamba mgawanyiko wa sayansi zote kulingana na kigezo hiki sio sawa, kwani viumbe hai ni umoja wa nyenzo na kiroho. Njia za kisayansi za asili na njia za kitamaduni-kihistoria - hii ndio mgawanyiko ambao Rickert alipendekeza. Njia ya kwanza inahusisha kuelewa asili kama kuwepo kwa vitu (uelewa wa Kantian, dualistic), kuwepo kwa matukio. Kiumbe hiki kinaamuliwa na sheria za jumla zinazoweza kufikiwa na fikra rasmi ya kimantiki. Mbinu za kitamaduni-kihistoria zinatokana na dhana ya historia kama kiumbe kimoja katika umaalum wake wote na ubinafsi, kinyume na sheria ya jumla iliyotajwa hapo juu.
Utamaduni kama somo la maarifa uliondoka kwenye uwanja wa kisayansi wa asili mwanzoni mwa karne ya 19. Nyuma katika karne ya 19. Kuhusu masomo ya kitamaduni, mara nyingi walizungumza juu yake kama sayansi badala ya utamaduni. Njia zote mbili ni za kitamaduni kwa kiwango fulani. Kwa kuwa tunazungumza juu ya masomo ya kitamaduni kama maarifa ya kisayansi, basi njia za utafiti wa kitamaduni lazima zikidhi mahitaji ya maarifa ya kisayansi. Katika mbinu ya utafiti wa kisayansi, ni kawaida kutofautisha kati ya mbinu za jumla za kisayansi na maalum za kisayansi. Ya kawaida zaidi ni mbinu za kifalsafa - za kimetafizikia, dialectical, phenomenological, hermeneutic, nk Miongoni mwa mbinu za kisayansi za jumla, viwango vitatu kawaida huzingatiwa: mantiki ya jumla, ya kinadharia (mbinu za urasimishaji, axiomatic, hypothetico-deductive) na empirical.
Masomo ya kitamaduni na kitamaduni kwa kiasi fulani yanarekebisha muundo wa mbinu za kisayansi za utambuzi, kwani mara nyingi hulenga kusoma sio ya kufikirika, lengo, jumla, nyenzo, lakini, kinyume chake, imeundwa kutafakari na kutambua maalum, maalum; vitu vya utafiti ni mawazo, maadili, stereotypes, i.e., zile ambazo ziko katika uwanja wa ukweli wa shughuli-semantic.
Njia mpya zinatokana na kanuni kadhaa ambazo, kulingana na V.V. Ilyin, ni tabia ya maarifa ya kijamii na kibinadamu pekee. Kanuni hizi ni:
1) kanuni ya uvumilivu;
2) kanuni ya masharti: kuelewa uhusiano wa matokeo ya mtu mwenyewe, ukweli kwamba ufumbuzi wa kutosha zaidi unawezekana;
3) kanuni ya apoliticality: kuepuka matumizi ya itikadi, mythologization, utopias, kuzingatia ubaguzi;
4) kanuni ya kupinga uharakati inategemea nafasi ya mwanasayansi wa kinadharia kuelezea, na si kubadilisha ulimwengu;
5) kanuni ya ubinadamu, ambayo inategemea taarifa "jamii ni njia, mtu ndiye lengo" 12
Ilyin V.V. Nadharia ya Maarifa. Epistemolojia. M., 1994. ukurasa wa 122-125.
Kwa hiyo, kwa ajili ya masomo ya kitamaduni, sio tu mbinu zilizowekwa za utafiti wa kisayansi zinahesabiwa haki. Njia zisizo za kiakili, angavu, za kitamathali na za kiishara za kuelewa ukweli wa maisha pia ni muhimu. Kuhisi, kuizoea, mashairi, muziki na njia zingine zisizo za busara za kutawala ulimwengu pia huchukua mahali pazuri katika safu ya ufundi ya masomo ya kitamaduni, haswa katika sehemu yake ya shughuli (aina fulani za masomo ya kitamaduni yaliyotumika, shughuli za kijamii na kitamaduni. )
Mbinu ya maarifa ya kisasa ya kijamii na kitamaduni ina sifa zifuatazo.
1. Muunganiko wa mbinu za sayansi asilia na sayansi ya kijamii na ubinadamu.
Muunganiko wa karibu zaidi na mwingiliano wa mbinu pinzani za dhana na mbinu: busara na ziada ya busara, kisayansi na ziada ya kisayansi, kigeni na esoteric, maarifa ya wazi na ya siri, nk. "Tatizo changamano la mbinu hutokea la kuunganisha "ngumu" na "kubadilika" mbinu, mbinu za kisayansi na zisizo za kisayansi, matumizi ya njia kama vile uchunguzi na uchunguzi wa kijamii na kibinadamu, uchanganuzi wa hali, uigizaji dhima na michezo ya kuiga kwa madhumuni ya utambuzi wa kijamii."
2. Uangalifu hasa katika utafiti na utafute mbinu mpya mahususi za sayansi ya kijamii na ubinadamu 13
Bakirov V. Utambuzi wa kijamii kwenye kizingiti cha ulimwengu wa baada ya viwanda // Sayansi ya kijamii na kisasa. 1993. Nambari 1. P. 76.
Kwa mfano, katika sosholojia kwa ujumla na katika sosholojia ya utamaduni hasa, maslahi katika mbinu za utafiti wa sosholojia inaongezeka.
Mbinu zingine zinaongezwa kwa njia za ufahamu, mazungumzo, lahaja, mbinu za kiitikadi na nomothetic, mantiki ya hali, igizo-jukumu na michezo ya kuiga, mbinu za saikolojia ya kijamii (tazama hapa chini kwa mbinu maalum za sayansi ya kijamii na ubinadamu).
3. Utangulizi ulioenea wa vifaa vya hemenetiki, masomo ya kitamaduni ya mbinu za uelewa, ambayo husababisha muunganiko unaoongezeka wa mbinu za ufafanuzi na ukalimani. Miradi kama hiyo inachanganya vipengele vya sayansi asilia na mbinu za kufasiri na mbinu zenye msingi wa thamani za sayansi ya kitamaduni na kisayansi kwa njia inayopatanisha misimamo yote miwili iliyokithiri.
4. Kuanzishwa kwa vitendo kwa mawazo na mbinu za synergetics katika utambuzi wa kijamii na, kuhusiana na hili, ongezeko la mbinu na mbinu za takwimu na uwezekano. Kuna ongezeko la umakini kwa michakato ya nasibu, isiyo na uhakika, isiyo ya mstari, na mifumo iliyo wazi isiyo imara.
5. Maoni yanaundwa kulingana na ambayo sheria za maendeleo ya asili na jamii huamua mipaka fulani tu ambayo mchakato kuu unabaki haitabiriki mapema.
6. Kuna zamu kuelekea kwa mtu maalum. L. Feuerbach alisema kuwa mwanadamu ndiye kitovu cha mbinu zote.
7. Kanuni mpya za shughuli za binadamu zinaundwa na kuidhinishwa. Kipaumbele cha mila kimebadilishwa na utambuzi wa thamani isiyo na masharti ya uvumbuzi, uvumbuzi, uhalisi, na uhalisi. Maendeleo makubwa yalitoa nafasi kwa maendeleo makubwa.
Madhumuni ya masomo ya kitamaduni yaliyotumika- kupitia mchanganyiko wa aina maalum zilizochaguliwa na kusanisi za shughuli za kitamaduni ili kuhakikisha:
Upatikanaji, upanuzi, kuimarisha, kusasisha na kuleta katika mfumo ujuzi juu ya asili, jamii, kufikiri, teknolojia na mbinu za shughuli zinazochangia uanzishwaji wa mtazamo wa ulimwengu, kiitikadi, maadili na uzuri;
Uundaji wa ustadi wa kiakili na wa vitendo na uwezo katika uwanja wa ubunifu wa kijamii, kisayansi, kiufundi na kisanii, uhamasishaji wa maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi;
Uumbaji, maendeleo, uhifadhi, usambazaji na uzazi wa maadili ya kitamaduni;
Mbinu za ustadi wa ubunifu wa kitamaduni na burudani na mawasiliano yasiyodhibitiwa;
Kuridhika na uboreshaji thabiti wa masilahi ya kiroho na uzuri na mahitaji ya vikundi tofauti vya idadi ya watu;
Udhibiti wa maisha ya kijamii, elimu katika kila mtu wa kila siku, utamaduni wa vitendo, utamaduni wa kazi, ujuzi, maisha, burudani, biashara na mawasiliano yasiyo rasmi.
Kazi za masomo ya kitamaduni yaliyotumika zinaonyeshwa katika kuhakikisha:
1) kitambulisho cha mifumo, kanuni, njia, njia na aina za uundaji, uhifadhi, usafirishaji na ukuzaji wa maadili ya kitamaduni, kanuni, mazoea katika uwanja wa kisanii, urembo, kidini, maadili, kijamii na kisaikolojia, kisiasa, kisheria, kiuchumi, mazingira, utamaduni wa kimwili na maendeleo kwa msingi huu wa hali na mbinu za kuboresha michakato hii;
2) kupata maarifa yaliyoelekezwa kivitendo juu ya mifumo ya malezi na ukuzaji wa masomo anuwai ya kitamaduni (watu binafsi, vikundi vya kijamii, jamii za kitamaduni, mikoa, jamii kwa ujumla) na kutafuta njia bora za kudhibiti michakato ya kijamii na kitamaduni katika viwango vinavyofaa;
3) maendeleo ya kanuni na teknolojia za matumizi ya tamaduni mbali mbali za kitamaduni (aina na njia za shughuli za kitamaduni na fikra, kanuni, mila na aina za jamii ya wanadamu) ambazo zimekua katika historia ya tamaduni za ulimwengu, katika maeneo fulani ya shughuli za kitamaduni; katika sera ya kitamaduni, usimamizi, elimu, elimu, katika uzuri, kisanii, kiroho na kimaadili, maendeleo ya mazingira, kimwili na kiakili ya mtu binafsi;
4) uundaji wa misingi ya kinadharia na mifumo ya maendeleo na utekelezaji wa sera ya kitamaduni ya serikali katika ngazi ya kitaifa, kikanda na kisekta;
5) kuamua masharti ya kuboresha shughuli za taasisi za kijamii na kitamaduni na jumuiya zisizo za kitaasisi, kubuni mifano ya maana ya taasisi (elimu, utamaduni, burudani, huduma ya afya, michezo, n.k.) zinazofanya kazi za ukarimu, kijamii, kitamaduni. na kujitambua kwa mtu binafsi, kukuza maendeleo ya kibinafsi ya masomo ya kitamaduni;
6) ukuzaji wa misingi ya kinadharia, shirika na mbinu ya mafunzo na mafunzo thabiti ya hali ya juu ya wafanyikazi wa kitaalamu katika nyanja ya kijamii na kitamaduni.
KAZI ZA MASOMO YA KITAMADUNI ILIYOTUMIWA:
Kisayansi na kimbinu - uthibitisho wa mbinu wa uwezo wa ubunifu wa shughuli za kijamii na kitamaduni na usaidizi wa mbinu kwa mchakato wa utekelezaji wake;
Mradi wa kisiasa - kisheria, kiuchumi, kisiasa, msaada wa kiroho kwa shughuli za kijamii na kitamaduni; muundo wa kitamaduni;
Uhifadhi wa kitamaduni - uhalali wa teknolojia ya kuhifadhi mazingira ya asili na kitamaduni, maadili ya kudumu ya tamaduni za ulimwengu na za nyumbani; kuhakikisha maelewano katika mfumo wa "mtu - asili";
Uundaji wa Utamaduni - Ukuzaji na utekelezaji wa utaratibu wa ushiriki thabiti wa mtu binafsi katika ulimwengu wa kitamaduni (hominization, socialization, inculturation, individualization), malezi ya utu mzuri, tajiri wa kiroho;
Ubunifu wa kitamaduni - msaada wa kisayansi na wa kimbinu kwa mchakato wa kuhusisha mtu katika jamii ya habari ya karne ya 21 na aina mbali mbali za ubunifu wa kijamii na kitamaduni;
Kuboresha kwa pande zote - kutambua kanuni za kutambua uwezo wa kiroho wa mawasiliano; maendeleo ya mbinu ya kuhusisha mtu binafsi katika mfumo wa mawasiliano ya kijamii, mtazamo wa mtu na mtu; malezi ya utamaduni wa mawasiliano ya biashara na baina ya watu;
Utamaduni-oriented - kufunua asili ya kuenea ya utamaduni, utaratibu wa kuhakikisha utamaduni wa kazi, ujuzi, maisha, burudani; kuanzishwa kwa kanuni za uzuri katika aina zote za maisha.
4. Kazi ya kitamaduni na elimu katika USSR, mfumo wa shughuli za kukuza elimu ya kikomunisti na elimu ya kisiasa ya watu wanaofanya kazi, kuinua kiwango chao cha jumla cha kitamaduni, kuendeleza uwezo wa ubunifu, na kuandaa wakati wa burudani. K.-p. R. ni sehemu muhimu ya shughuli za kiitikadi za Chama cha Kikomunisti na serikali ya Soviet, vyama vya wafanyikazi, na Komsomol.
Chini ya neno "K.-p. R." kuelewa shughuli zinazolengwa za taasisi za klabu, maktaba za umma, mbuga na bustani za utamaduni na burudani; K.-p. R. katika kazi ya makumbusho, sinema, sinema na taasisi nyingine za kitamaduni, pamoja na redio na televisheni. Kwa maana pana, dhana ya K.-p. R. inashughulikia shughuli yoyote iliyopangwa nje ya taasisi za elimu ambayo inachangia ukuaji wa kitamaduni wa mtu.
Uundaji na maendeleo ya K.-p. R. kama eneo huru la shughuli za kiitikadi zilianza baada ya ushindi wa Mapinduzi ya Oktoba ya 1917 na zinahusiana moja kwa moja na utekelezaji wa mapinduzi ya kitamaduni katika USSR. Kazi kuu na kanuni muhimu zaidi za K.-p. R. iliyofafanuliwa na V.I. Lenin, iliyoandaliwa katika maamuzi ya makongamano ya Chama cha Kikomunisti, katika maazimio ya Kamati Kuu ya CPSU juu ya maswala ya kiitikadi. Lenin alichunguza K.-p. R. kama sehemu ya biashara ya chama na wakati huo huo na utekelezaji wa kazi ya kitamaduni na kielimu ya serikali ya Soviet. Wazo hili muhimu zaidi lilikuwa msingi wa Kamati Kuu ya Kisiasa na Kielimu (Glavpolitprosvet) iliyoundwa ndani ya mfumo wa Jumuiya ya Watu ya Elimu ya RSFSR mnamo Novemba 1920, ambayo iliunganisha kazi za uongozi wa chama na serikali katika eneo hili. Mchango mkubwa katika maendeleo ya nadharia na mazoezi ya K.-p. R. Iliyotolewa na N.K.
Baadaye, K.-p inakua na inaboresha. r., kuunda mtandao tofauti wa taasisi za kitamaduni na elimu, utaratibu wa uongozi wa K.-p. R. kubadilishwa ipasavyo. Katika Jumuiya ya Watu ya Elimu (baadaye wizara za elimu za jamhuri za muungano), idara za vibanda, vyumba vya kusoma na vituo vya kitamaduni, idara za maktaba, nk. Tangu 1945, uongozi wa K.-L. R. kuhamishiwa kwa kamati maalum iliyoundwa kwa taasisi za kitamaduni na elimu chini ya Mabaraza ya Mawaziri wa Jamhuri ya Muungano, na tangu 1953 hadi Wizara ya Utamaduni ya USSR na Wizara ya Utamaduni ya Jamhuri ya Muungano.
K.-p. R. katika USSR ina maelekezo kuu yafuatayo: malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa kikomunisti, elimu ya kazi, elimu ya maadili, elimu ya atheistic, propaganda za kisayansi na kiufundi na usambazaji wa ujuzi wa kiuchumi, elimu ya urembo, elimu ya kimwili, shirika la maonyesho ya amateur, burudani na burudani. . Fomu za K.-p. R. zinaendelea na kuboresha. Pamoja na aina za kitamaduni kama vile mazungumzo, mihadhara, ripoti, maonyesho, matamasha, jioni za mada, mikutano ya kusoma, majarida ya mdomo yanazidi kufanywa katika taasisi za vilabu, vyuo vikuu vya watu, mihadhara ya filamu, vikundi vya watu wanaovutia, n.k. -p. R. inachukua shughuli za kisanii za amateur; tangu miaka ya 60 Aina yake ya juu ilianza kukuza - sinema za watu. Mnamo 1971, huko USSR kulikuwa na taasisi za vilabu elfu 133, maktaba za umma elfu 128.6 (pamoja na hazina ya jumla ya vitabu na majarida milioni 1366.1), sinema za kitaalamu 553 (zaidi ya ziara milioni 114), makumbusho 1173 (zaidi ya milioni 110 . ziara), Ufungaji wa filamu elfu 157.1 (ziara milioni 4656 kwa maonyesho ya filamu). Mnamo 1970, taasisi za vilabu zilifanya mihadhara na ripoti elfu 5,273 (zaidi ya watu milioni 477 walikuwepo), maonyesho na matamasha elfu 2,334 yalitolewa na wasanii wa amateur (watu milioni 417.4 walikuwepo), duru elfu 440 zilifanya kazi (washiriki 6,951 elfu). mnamo 1970 kulikuwa na vyuo vikuu vya watu elfu 16 na wanafunzi elfu 3218.