pragmatism ni nini kwa maneno rahisi. Kamusi mpya ya ufafanuzi na ya kuunda maneno ya lugha ya Kirusi, T

Pragmatist ni mtu ambaye ana mtazamo maalum wa ulimwengu; Maana ya neno pragmatist ni "hatua", linatokana na dhana ya Kigiriki "pragma". Pragmatist anakanusha udhanifu na kila kitu ambacho kinahusishwa na asili isiyo ya nyenzo. Maana ya neno pragmatist inapatikana katika falsafa, ambapo pragmatist ni mfuasi wa harakati ya falsafa ambayo inapendekeza si kutatua matatizo ya kinadharia ambayo hayahusiani na ukweli, lakini kukabiliana pekee na matatizo halisi ya kibinadamu. Kusudi la ukweli linakataliwa, lakini ukweli halisi ni ule ambao hutoa matokeo muhimu.

Katika ufafanuzi wa kila siku, maana ya neno pragmatist ni mtu ambaye hujenga mfumo wake wa vitendo na maoni ya maisha katika nyanja ya kupata matokeo muhimu na ya vitendo.

Pragmatists wanajua jinsi ya kupanga, kuhesabu kwa busara, na kuchagua njia muhimu zaidi ulimwenguni, kwa hivyo wanafanikiwa.

Pragmatist ambaye anajiwekea kazi mara moja anaelewa matokeo yatakuwaje, kwa hivyo anafuata maagizo yake kwa ukaidi. Kwa mtu wa vitendo, faida za kuweka lengo na utekelezaji wake ni muhimu sana. Ni hatua hii ambayo inathibitisha kwamba pragmatism mara nyingi inahusishwa na ujasiriamali. Pragmatism, pamoja na ujasiriamali, inaweza kusababisha athari mbaya kwa watu walio karibu nao. Hata hivyo, hasi hii mara nyingi hutoka kwa watu ambao wamezoea kuruhusu ustawi wao na maisha yao yote kuchukua mkondo wao, kutoka kwa wale ambao hawajaribu kuboresha hali yao na kufikia mafanikio yao wenyewe. Tofauti na watu hawa wenye utashi dhaifu, pragmatist ni mtu anayesimamia maisha yake mwenyewe. Kwa kujitegemea huunda kanuni zake, huweka malengo na kuthibitisha nafasi yake ya maisha, ambayo inamsaidia kuelekea matokeo.

pragmatist ni nani?

Roho ya ujasiriamali ya pragmatist inajidhihirisha wakati anafanya shughuli za asili tofauti, ambazo zinahusiana na kubadilishana kiuchumi, faida ya kifedha au maadili, ishara. Ni muhimu tu kwao wasipoteze. Kupoteza ni jambo baya zaidi kwao, kwa hivyo ni muhimu sana kwao kupata matokeo halisi ya matendo yao. Ikiwa hakuna matokeo sahihi, basi vitendo havitakuwa pragmatic.

Pragmatist ni mtu asiyetambua kuwepo kwa mamlaka. Anauliza kila kitu karibu naye, lakini haonyeshi hii katika tabia yake, kwani anaonekana amekusanywa sana na mwenye busara. Yeye sio sifa ya tabia ya kutafakari na vitendo vya upele. Watu kama hao hutenda kwa vitendo, ambayo inamaanisha wanatenda kwa busara, na hata kwa ubinafsi, kwani wanatoka kwa masilahi ya kibinafsi au kutoka kwa masilahi ya watu wa karibu.

Pragmatist ni mtu anayeamini kuwa kila kitu kinaweza kununuliwa au kuuzwa. Pragmatists wenye bidii zaidi wanasema kwamba hata hisia zina bei. Watu kama hao hawana wasiwasi kuhusu kanuni za maadili ambazo wengine wanazo au imani za washindani wao. Lakini ni muhimu kile ambacho watu wanampa, ni faida gani mawasiliano nao huleta.

Watu wa pragmatiki hufanya kila kitu hatua kwa hatua, wanamaliza mradi mmoja na kuchukua wa pili hali muhimu sana zitatumika kama sababu ya mapumziko. Wanaweza kuunda mlolongo wa kazi kadhaa tu ikiwa zinatekelezwa wakati huo huo (kuokoa muda) au mtiririko kutoka kwa kila mmoja.

Pragmatist anatarajia kwamba kila kitu anachowekeza (juhudi, wakati, pesa) kitarudi mara mia. Ikiwa hii itatokea, inaongeza kujiamini katika ushindi wa siku zijazo na huongeza kujithamini. Watu hawa hawaelewi ndoto ni nini, kwa sababu wanaunda lengo ambalo wanaenda. Watu wa pragmatic mara chache hutumia aina kama hizo: nzuri na mbaya kwao kuna: faida, isiyo na faida.

Pragmatists ni haiba kali, hawatarajii mengi, hawatarajii kuhudumiwa, watatafuta kile wanachohitaji wenyewe. Mtu kama huyo ni mwenye usawaziko, haulizi maswali mengi, na anaona ni bora kujaribu kujitafuta mwenyewe. Huyu ni mtu anayefanya kazi, kuna mengi yake kila mahali na anapata mamlaka kupitia matendo yake. Ni kama njia ya mwisho tu ambayo mtaalamu atatafuta msaada; kwa mfano, anajaribu kutatua kila kitu peke yake, kwa kutumia njia zake mwenyewe, na hataki kujificha nyuma ya shida za wengine. Haijalishi ni njia gani anazotumia, cha muhimu ni kwamba anaweza kutatua tatizo.

Dhana za kimsingi za pragmatiki ni kudai, uhuru, shughuli.

Mahitaji ya wanapragmatisti kimsingi yanahusu wao wenyewe. Ni usahihi wao ambao huwasaidia kufikia mafanikio. Kujua kuhesabu haimaanishi kupoteza pesa na wakati. Pia haiwezekani kuruka juu ya bidhaa zilizopatikana. Upande wa nyuma wa ubora huu ni bahati, ambayo ni tabia ya haiba kali.

Uhuru - ikiwa mtu hajitambui, basi hataweza kufikia chochote. Ingawa mtu amebanwa na matakwa na faradhi, zinamuongoza na hazimuwekei mipaka.

Utendaji ni wakati vitendo vinalenga kukamilisha kazi. Vitendo hivi lazima viwe vya haraka, vya ubora wa juu, na madhubuti.

Dhana za kimsingi za pragmatiki ni kanuni za pragmatists ambazo husaidia katika kushinda shida kwa mafanikio.

Mtaalamu wa pragmatist anaweza kutunza wapendwa ikiwa anajua kwamba atapata sawa kwa kurudi. Labda wengine wangeona hii kuwa ya kijinga. Walakini, ikiwa utabadilisha njia yako ya kawaida ya kufikiria kidogo, basi itakuwa wazi kuwa kila mtu anaishi kwa njia ile ile.

Nani anataka kumfurahisha mtu ambaye hata hautapata msaada? Kila mtu anayeonyesha hangaiko hatambui kwa uangalifu kwamba anatazamia jambo lile lile, akitumaini kwamba atapata jibu kama hilo. Mtu wa pragmatiki anaweza kuhusika zaidi kuliko mtu nyeti, mwenye hisia.

Haijalishi jinsi inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwa mtu, washirika wa pragmatic ndio mechi bora ya maisha. Pragmatist ni mtu anayeaminika, shukrani kwa kujiamini kwake, wengine wanahisi utulivu na raha naye. Licha ya ukweli kwamba pragmatist mara nyingi hufanya kazi, anashukuru kwa mpenzi wake, ambaye ni mvumilivu na anayeunga mkono. Msaada ni kile ambacho mtaalamu wa pragmatist anatarajia zaidi kutoka kwa mpenzi wake;

pragmatist ni nani? Huyu ni mtu ambaye ana uvumilivu na nguvu za ndani. Hatafuti njia zenye kupindapinda, anafanya kwa urahisi zaidi ili kuokoa muda na bidii. Ikiwa ana nia ya kitu, atauliza ikiwa haitaji chochote, basi hatazungumza juu ya mambo yasiyo ya lazima, hatazungumza juu ya mambo ya kibinafsi.

Pragmatists hawana haja ya kujificha nyuma ya wengine, kwa sababu wana nguvu na utulivu wa kutosha kuvumilia chochote. Sifa zao za kimaadili haziruhusu waonyeshe uangalifu kwa shida za wapendwa, kwa hivyo hawahitaji ushawishi mwingi kupata msaada. Baada ya kupokea mamlaka, mtu kama huyo atakuwa na furaha tu kuishiriki na wapendwa.

Jinsi ya kuwa pragmatist

Njia ya kufikiria ya pragmatist ni ya kimkakati. Hii ina maana kwamba unahitaji kujifunza kufikiri kwa njia sawa. Mtu yeyote anaweza kuwa pragmatist ikiwa anataka kweli. Unaweza kubadilisha kwa kufuata sheria fulani. Hapo awali, unapaswa kujiwekea lengo na ufikirie kila wakati juu yake, nyanja zake zote. Karibu na kukuza njia za kuifanikisha, inahitajika kuamua ni njia gani zinafaa zaidi kwake. Wakati huo huo, haupaswi kuogopa ikiwa baadhi ya nuances hupuuzwa ambayo sio muhimu katika mkakati.

Jinsi ya kuwa pragmatist? Mipango yote kwa mtu kama huyo hufanywa kwa muda mrefu. Sio waotaji, kwa sababu wanatafuta njia za kweli za kutimiza ndoto zao. Ikiwa kitu haionekani kuwa kinachowezekana, unahitaji kufikiria kwa uangalifu; Ikiwa umeanza kazi, inashauriwa kuimaliza haraka iwezekanavyo. Usichukue mapumziko ikiwa haujachoka, usiahirishe utekelezaji kwa muda usiojulikana. Baada ya kusuluhisha shida moja muhimu, mtu hupata kujiamini sana, na mara moja huchukua ijayo.

Unapaswa kuandika matamanio yote ambayo hapo awali hayakuweza kutimizwa, lakini bado yana maana. Kati ya hizi, tambua muhimu zaidi na uendeleze algorithm ya utekelezaji wake. Hapo awali, unapaswa kuamua ni gharama gani za kifedha zitahitajika kwa biashara hii, na ikiwa usaidizi wa watu wengine utahitajika. Inahitajika kutambua ni mambo gani yanayoathiri vibaya kufikiwa kwa lengo, ni maarifa gani yanapaswa kueleweka, ni ujuzi gani ambao utakuwa muhimu ili kupata karibu na matokeo.

Shukrani kwa njia hii, lengo kubwa ambalo hapo awali lilionekana kuwa haliwezekani litaonekana kuwa la kweli zaidi. Itagawanywa katika hatua ndogo, ambayo itakusaidia kutambua kwa usahihi kazi maalum na njia za kutatua.

Hivi ndivyo pragmatist hufikia malengo yake. Anapenda kupanga mipango ya siku zijazo za mbali. Hizi haziwezi kuwa ndoto za kupendeza, lakini kazi ndogo ambazo zinahitaji kutimizwa, iwe nyumbani au kazini. Kwa hiyo, unapaswa kwanza kujifunza kufikiri vizuri. Hakuna haja ya kuogopa kwamba baadhi ya mambo yanaahirishwa, kwa sababu basi kila kitu kitafanyika. Baada ya kuwa na tabia ya kushughulika na mambo kama haya, mtu ataelewa anachotaka baadaye, na kisha atalazimika kujenga mpango na mwendo wa vitendo vya siku zijazo, ambayo ni, kuunda mkakati wa kutimiza ndoto yake.

Pragmatism ni neno linalojulikana na watu mara nyingi huisikia kwa maneno kama vile: pragmatism, mtu wa pragmatic. Katika mtazamo wa wastani wa kawaida, neno hilo linahusishwa na kitu muhimu, imara, cha ufanisi na cha busara.

Pragmatism - ni nini?

Tangu nyakati za zamani, watu wamejaribu kutoa kila kitu jina na maelezo kwa madhumuni ya vitendo ya kupitisha maarifa kwa kizazi kijacho. Imetafsiriwa kutoka kwa Kigiriki nyingine. pragmatism ni "hatua", "tendo", "aina". Kwa maana yake kuu, ni harakati ya kifalsafa kulingana na shughuli za vitendo, kama matokeo ambayo ukweli uliosemwa unathibitishwa au kukanushwa. Baba mwanzilishi wa pragmatism kama njia ni mwanafalsafa wa Amerika wa karne ya 19. Charles Pierce.

pragmatist ni nani?

Pragmatist ni mtu ambaye ni msaidizi wa mwelekeo wa kifalsafa - pragmatism. Kwa maana ya kisasa ya kila siku, mtu wa pragmatic ni utu dhabiti, ambao unaonyeshwa na:

predominance ya mantiki na;
mkakati;
anakanusha udhanifu;
huangalia kila kitu katika mazoezi ("watu wa hatua");
anajua jinsi ya kupanga wakati wake kwa busara;
lengo lazima liwe na matokeo maalum kwa namna ya faida;
hufanikisha kila kitu mwenyewe;
anasimamia maisha yake iwezekanavyo;

pragmatism ni nzuri au mbaya?

Ikiwa tunazingatia ubora wowote wa utu, kiasi ni muhimu katika kila kitu. Sifa chanya ya utu katika toleo lililotiwa chumvi, lisilo na maana hubadilika na kuwa sifa iliyo na ishara ya kuondoa, na pragmatism sio ubaguzi. Mtu ambaye amezoea kufikia malengo yake anaweza "kwenda juu ya kichwa chake" bila kuzingatia hisia za wengine, huku akiwa mgumu kila wakati. Katika jamii, watu kama hao wana uwezekano mkubwa wa kusababisha wivu - watu huona matokeo ya mafanikio ya shughuli zao, lakini usifikirie ni juhudi gani mwanasayansi alilazimika kutumia na kufikiria kuwa ana "bahati" tu na viunganisho.

Pragmatism katika falsafa

Utumiaji wa maoni ya pragmatism, ambayo ikawa njia huru tu katika karne ya 19, inaweza kupatikana kati ya wanafalsafa wa zamani kama vile Socrates na Aristotle. Pragmatism katika falsafa ni maoni ambayo yamekuja kuchukua nafasi au kusawazisha mkondo wa udhanifu, "uliojitenga na ukweli," kama Charles Pierce aliamini. Nakala kuu, ambayo imekuwa "kanuni maarufu ya Peirce," inaelezea pragmatism kama kitendo au udanganyifu na kitu na kupata matokeo wakati wa shughuli ya vitendo. Mawazo ya pragmatism yaliendelea kukuza katika kazi za wanafalsafa wengine maarufu:

W. James (1862 - 1910) mwanafalsafa-mwanasaikolojia - aliunda fundisho la empiricism kali. Katika utafiti aligeukia ukweli, vitendo vya kitabia na vitendo vya vitendo, akikataa mawazo ya kufikirika ambayo hayajathibitishwa na uzoefu.
John Dewey (1859-1952) aliona kazi yake kama kuendeleza pragmatism kwa manufaa ya watu ili kuboresha ubora wa maisha. Ala ni mwelekeo mpya uliobuniwa na Dewey, ambamo mawazo na nadharia zinazotolewa zinapaswa kutumika kama zana zinazobadilisha maisha ya watu kuwa bora.
R. Rorty (1931-2007), mwanafalsafa wa mamboleo, aliamini kwamba ujuzi wowote, hata kupitia uzoefu, ni mdogo wa hali na umewekwa kihistoria.

Pragmatism katika saikolojia

Pragmatism katika saikolojia ni shughuli ya vitendo ya mtu inayoongoza kwa matokeo fulani yaliyokusudiwa. Kuna dhana kwamba pragmatists wengi ni wanaume. Mwenendo wa siku hizi unaonyesha kuwa wanawake wanafanikiwa sawa katika kufikia malengo yao. Mbinu ya pragmatic katika saikolojia inagawanya udhihirisho katika mafanikio (ya manufaa) na yasiyo na maana (kusimama kwenye njia ya mafanikio). Pragmatists wanaamini kwamba tahadhari na pragmatism ni ufunguo wa maisha mazuri, wakati wanasaikolojia hawaoni nafasi hii ya maisha kwa maneno mazuri kabisa:

pragmatism sio mfano wa kikaboni;
pragmatists mara nyingi hukiuka njia ya maisha ya jadi na ya kimaadili: kwao matokeo ni muhimu zaidi kuliko mwingiliano wa kibinadamu;
Katika nchi nyingi, pragmatism imejidhihirisha kuwa mwisho mbaya. Kuleta watu pamoja ili kufikia matokeo inachukuliwa kuwa kipaumbele cha juu.

Pragmatism katika dini

Dhana ya pragmatism chimbuko lake ni dini. Mtu wa imani moja au nyingine huingiliana na kanuni ya kimungu kupitia uzoefu wa kujizuia: kufunga, sala, kunyimwa usingizi, mazoezi ya ukimya - hizi ni zana za vitendo zilizotengenezwa kwa karne nyingi ambazo husaidia kuingia katika hali maalum. umoja na Mungu. Pragmatism inaonyeshwa zaidi katika kanuni ya Kiprotestanti ya uhuru wa dhamiri - haki ya uhuru wa kibinafsi wa kuchagua na kuamini.

Watu wengi maishani wamelazimika kushughulika na watu wanaotafuta faida tu. Mambo ya kimaadili na mengine ya maisha ni ya umuhimu wa pili kwao.

Mitazamo, imani na vitendo vinalenga tu kupata matokeo ambayo yanafaa kwa maana ya vitendo. Wale walio karibu naye mara nyingi humhukumu kwa hili.

Ubinafsi na ustadi machoni pa pragmatist ni ujinga.
Ilya Nikolaevich Shevelev

Mtindo wa kufikiria wa Pragmatist

Pragmatists hujitahidi kufikia lengo kwa kutumia fursa zote zilizopo sasa. Hawatatafuta maelezo ya ziada, fedha, rasilimali, kwa sababu hii ni hasara isiyo na maana ya jitihada na wakati. Shida zinatatuliwa zinapotokea, ili usipotoshwe na lengo kuu - kupata matokeo maalum, hata ndogo.

Utafutaji wa mara kwa mara wa mbinu mpya, majaribio na vitendo vingine havionyeshi kupotoka kutoka kwa kozi iliyochaguliwa. Hii haitokani na hamu ya riwaya, lakini inaamriwa na hamu ya kufikia matokeo haraka iwezekanavyo. Kwa sababu hii, wako tayari kusikiliza maoni ya watu wengine, kwa matumaini ya kupata njia fupi zaidi ya lengo.

Mbinu hii inaweza kuonekana ya juu juu. Inatofautiana na kanuni zinazokubaliwa kwa ujumla, na pragmatists hutoa hisia ya watu wasio na msimamo, wasio na kanuni. Wana maoni kwamba kila kitu kinachotokea karibu kinategemea kidogo uwezo na tamaa ya mtu. Jambo kuu kwa pragmatists sio kukosa wakati mzuri wakati kila kitu kinakwenda vizuri. Imani yao juu ya kutotabirika na kutodhibitiwa kwa ulimwengu inahalalisha mkakati "leo itakuwa hivi, na kisha kulingana na hali."

Haiwezekani kushawishi pragmatist na mhemko na udhihirisho wa hisia, isipokuwa kuwa kikwazo cha njia au, kinyume chake, kusaidia katika hali fulani. Wana hisia bora ya hali hiyo, haraka kukabiliana na mabadiliko yake. Wanashirikiana kwa urahisi, kushiriki kwa shauku katika majadiliano ya masuala muhimu na kuendeleza ufumbuzi wa pamoja.

Pessimism na mtazamo hasi sio kawaida ya watu hawa. Shida zinazotokea haziwezi kuwazima njia iliyochaguliwa. Wanashughulikia uamuzi huo kwa mtazamo chanya, mtaalam wa mambo, kwa maneno rahisi, mtu mwenye matumaini yasiyoweza kubadilika ambaye anajitahidi kugeuza hali ngumu kwa niaba yao. Mtazamo wa ulimwengu ulioanzishwa hauturuhusu kuzidisha na kuchukua shida zinazotokea kwa umakini sana.

Tabia na kufikiri ni rahisi kubadilika. Ujuzi wa mawasiliano umekuzwa vizuri, wanaweza kufikiria kwa urahisi mahali pa mtu mwingine na kuelewa matokeo ya matendo yao. Wanajali maoni ya watu wengine haswa kwa kadiri ambayo wakati wao ujao unategemea.

Vipengele vya tabia ya pragmatist

Watu wa pragmatic mara nyingi hufanikiwa katika siasa na usimamizi. Hii ni kutokana na tabia zao, mitazamo ya maisha, na mtindo wa kufikiri.

Wao ni sifa ya:

kutafuta njia fupi zaidi za kupata faida;
kukabiliana haraka na hali mpya;
nia ya mbinu mpya, ubunifu;
kutumia njia yoyote kufikia malengo;
ubunifu.

Wao ni wenye akili, haraka hujifunza mambo mapya, wakitumia kila fursa ili kufikia lengo lao.

Maadili ya usimamizi wa pragmatists kwa sifa zifuatazo:

mkusanyiko juu ya kupata faida kubwa, kurudi kwa haraka kwa uwekezaji;
kufikiri kupitia vipengele vya mbinu na kimkakati vya jambo hilo mapema;
uwezo wa kushawishi wengine, kuwashawishi juu ya usahihi wa mawazo yao;
haipotezi katika hali ngumu, hutafuta njia zisizo za kawaida kutoka kwao;
anapenda majaribio ya ujasiri na kuanzisha ubunifu.

Hasara za pragmatism

Kama watu wengine wote, pragmatists hawana nguvu tu, bali pia udhaifu.

Wanaonekana kama:

kutojali kwa matarajio ya muda mrefu ya biashara ambayo haitaleta mapato katika siku za usoni;
hamu ya kufikia matokeo ya haraka kwa gharama yoyote, kusubiri kwa muda mrefu sio katika asili yao;
tahadhari inalenga tu upande wa nyenzo wa suala hilo, kila kitu kingine haijalishi;
kutoka nje inaonekana kwamba kwa ajili ya faida wako tayari kufanya maelewano yoyote;
mwelekeo kuelekea maximalism, wanajaribu kupata faida kubwa kutoka kwa rasilimali zote zilizopo.

Pragmatists hawatakuwa na wasiwasi juu ya kutofaulu kwa muda mrefu. Watatafuta njia mpya ikiwa mbinu za zamani hazifanyi kazi tena. Baada ya kufanya hitimisho kutoka kwa makosa yaliyofanywa, hawatarudia tena katika siku zijazo.
Wanaelewa kwamba wanahitaji kufanya kazi kwa bidii ili kufikia lengo lao.

Hawatategemea msaada wa nje; wamezoea kujitegemea wenyewe tu. Wanaweza kukusaidia ukiwauliza kuhusu hilo. Ikiwa katika siku zijazo kuna fursa ya kulipa fidia kwa gharama, basi nafasi ya mwombaji huongezeka kwa kiasi kikubwa.

Kutokuwa na shughuli haiwezekani kwao; pragmatist ni mtu ambaye, kwa matumaini yake, anaweza kuwahamasisha wale walio karibu naye kufikia kazi ngumu. Intuition iliyokuzwa hukuruhusu kuchagua kutoka kwa chaguzi nyingi ambazo ni bora na hutoa matokeo haraka.

Mkosoaji, wa kimapenzi, mtunzi wa nyimbo, pragmatist - kila mtu anaota kwamba siku moja "meli nyekundu" zitatokea kwenye upeo wa maisha yao.
Oleg Roy

Pragmatist na uhusiano na wengine

Wakati wa kuwasiliana na wengine, mtu wa pragmatic hufanya hisia ya kupendeza. Yeye yuko wazi kwa mawasiliano, anapenda utani, habishani, na hupata mawasiliano na watu wowote kwa urahisi. Katika mazungumzo mara nyingi hutumia mifano kutoka kwa maisha na misemo isiyo ya kawaida. Toni ya kauli mara nyingi huwa ya shauku na shauku, ambayo wakati mwingine inatoa taswira ya unafiki na unafiki.

Mara nyingi hutoa mawazo rahisi, kuelezea kwa ufupi kwa mifano kutoka kwa mazoezi ya kibinafsi. Yeye haoni aibu kubadilishana maoni na hupanga mijadala ya pamoja ya masuala muhimu. Inachukulia mijadala mikubwa kuwa ya kuchosha. Anapendelea mapendekezo ya kweli, yanayotekelezeka kivitendo kwa hoja za muda mrefu za kinadharia na kifalsafa. Kuwa katika hali ya mvutano kunatoa taswira ya mtu aliyechoka ambaye hapendezwi na masuala yanayojadiliwa.

Wanasiasa na wafanyabiashara wengi waliofaulu, wasanii na waimbaji, mameneja na watayarishaji walifanikiwa nafasi zao katika fani hiyo kutokana na utumiaji wa hesabu nzuri. Hawana mwelekeo wa kupotea kutoka kwa njia iliyokusudiwa, wakikengeushwa na mawazo ya hisia na kupoteza nguvu kwa vitendo vya kihemko. Katika maisha wanaongozwa tu na hesabu ya baridi.

Maoni ya umma

Sio kawaida kusikia maoni hasi kuhusu watu waliofanikiwa.

Tabia zifuatazo za pragmatists husababisha hasira:

Ubaguzi. Imani kwamba kila kitu kina bei katika suala la fedha na kwamba unaweza kufanya chochote ili kufikia matokeo mazuri husababisha kukataliwa. Kwa hiyo, wengine wanawaona kuwa watu wasio na maadili.
Ukosefu wa mamlaka. Kwa pragmatists ambao wanatafuta faida katika kila kitu, ni maslahi yao tu ni muhimu. Wanaweza kusikiliza maoni ya watu wengine, lakini watazingatia tu ikiwa inafaa maslahi yao. Katika hali nyingine, hawatategemea maneno, mamlaka na matendo ya watu wengine.
Ubinafsi. Juhudi zote zinafanywa tu kufikia lengo lililowekwa. Njiani kwenda kwake, hatasimamishwa na hisia na hasara za watu wengine. Hawana nia ya maslahi ya wengine, kwa kuwa jambo kuu katika maisha ni matokeo kwa gharama yoyote.

Ni sifa hizi zinazosababisha mtazamo mbaya ambao ni muhimu kwa utekelezaji wa mpango. Watu hawa hawaachi mbele ya vizuizi tu; Yote hii inakuwezesha kumaliza kazi uliyoanza.

Hitimisho

Mtu yeyote anaweza kukuza sifa bora za pragmatism. Ili kufanya hivyo, unahitaji kuweka malengo maalum, kupanga siku zijazo, kuleta kile ulichoanza hadi mwisho, bila kutoa shida. Hakuna watu wengi ambao wanaweza kuitwa pragmatists safi. Katika hali nyingi, mtu mmoja ana uwezo tofauti, mwelekeo na tamaa kwa viwango tofauti.

Hali za kisasa zinahitaji watu kuwa na uwezo wa kupanga, kukabiliana na kasi ya maisha, na kukabiliana haraka na hali zinazobadilika. Njia ya vitendo hukuruhusu kufanikiwa, kwa hivyo tunaweza kusema kwamba pragmatist ni mtu ambaye ana mwelekeo wa malengo, na hisia na hisia hazijalishi sana kwake.

Mara nyingi hawapendi, husudiwa kwa uthubutu wao na nguvu zao. Kama sheria, watu wasio na akili ni watu wenye utashi dhaifu, wenye nia dhaifu. Je, unajiona kama pragmatist au wakosoaji wao?

Pragmatism- hii sio tu kutoa faida ya kibinafsi kutoka kwa mazingira na hali ya sasa, lakini pia uwezo wa kuweka malengo maalum ya maisha, mawazo na kutafuta njia za busara za kutekeleza. Sifa muhimu ya pragmatism ni uwezo wa kuweka vipaumbele vyako, chagua muhimu zaidi na utekeleze mara kwa mara. Pragmatism sawa na biashara, na zote mbili hizi mara nyingi hukosolewa na maadili ya umma. "Unataka mengi, unapata kidogo" ni kauli ambayo imekuwa karibu hekima ya watu, lakini njia hii inaleta watu dhaifu na wasio na nguvu ambao hawajitahidi kwa bora. Mtu wa pragmatic mwenyewe anakuwa bwana wa hatima yake mwenyewe; Sheria kuu ya pragmatism sio kuchukua hatua inayofuata hadi ile ya awali imekamilika kabisa. Utekelezaji wa hali ya juu tu wa kila mmoja hufanya iwezekanavyo kusonga mbele kuelekea lengo lililokusudiwa. Ili kukuza mawazo ya vitendo, jaribu kufikiria juu ya malengo yako na shughuli zilizopangwa. Usiogope kutupilia mbali zisizo za dharura na zisizo muhimu - zinakupunguza tu kwenye njia ya mafanikio. Jifunze kupanga mipango hata kwa siku zijazo za mbali: yoyote, hata mawazo ya ajabu na ndoto za ajabu zitafanya, lakini zitakusaidia kujua nini unataka kufikia. Ili kujifunza kufikiria kimkakati, andika orodha ya matamanio yako ya kupendeza, yaliyosahaulika nusu, ambayo hayajafikiwa, lakini bado yanafaa. Kisha chagua mojawapo ya mawazo haya na ufanye mpango wa kulitekeleza.1. Je, ni nyenzo gani utahitaji ili kuifanikisha?2. Ni watu gani wanaweza kukusaidia kutambua mipango yako?3. Ni vikwazo gani vitakungoja kwenye njia ya kufikia lengo lako? Fikiria njia za kuzishinda.4. Ni ujuzi gani unahitaji kuwa nao ili kufanya ndoto yako iwe kweli? Lakini kumbuka kuwa kulingana na kanuni ya "dhahabu" ya pragmatism, juhudi yoyote iliyowekezwa lazima ilipe kwa gawio linalofaa.

Neno" umuhimu"," "muhimu" husikika mara nyingi katika maeneo mbalimbali ya maisha. Kwa hivyo, wanafunzi wanaulizwa kuonyesha umuhimu mada ya thesis yao, habari za sasa zinaonyeshwa kwenye runinga. Muhimu hasa umuhimu kuhusu habari ambayo inapitwa na wakati haraka sana siku hizi.

Maagizo

Umuhimu - umuhimu, nyenzo, mada ya kitu kwa wakati uliopo kwa wakati. Neno lenyewe linatokana na Kilatini actualis - halisi, halisi. Visawe vya umuhimu vinajumuisha uhai, uharaka, umuhimu, ufaafu na usasa. Kuna zile thabiti kama "mada moto", "swali moto", "kazi moto", nk. Mada ya sasa daima ni ya kuvutia, katika mahitaji, na inagusa mawazo na hisia. Tatizo halisi ni lile linalopaswa kutatuliwa kwanza.

Ikiwa tunajaribu kuelezea kiini cha neno hili kwa urahisi iwezekanavyo, basi tunaweza kusema kwamba kwa mtu ambaye anataka kula, chakula ni muhimu, na kwa mtu ambaye ana haraka kufanya kazi, upatikanaji wa usafiri ni muhimu. Dhana ya umuhimu ni muhimu katika nyanja na uzalishaji. Kwa hiyo, brand maarufu inafaa, i.e. sambamba na motisha na mahitaji muhimu ya hadhira lengwa. Brand hii iko katika mahitaji. KATIKA umuhimu kuhusishwa na dhana ya harakati ya mara kwa mara na kutofautiana kwa milele ya kuwepo. Ambapo umuhimu huakisi uhalisia wa sasa na kuunasa kabla ukweli huo haujabadilika tena.

Neno" umuhimu"mara nyingi hutumiwa kuhusiana na sanaa, kazi yoyote - uchoraji, kitabu, filamu. Ikiwa kazi ni muhimu, inajibu maswala ya sasa na mahitaji ya jamii. Mara nyingi inakuwa sehemu ya enzi yake. Hii ndio tofauti kati ya umuhimu na mtindo: mtindo ni hamu ya jamii, huenda bila kutambuliwa kama inavyokuja. Masuala ya sasa ni yale yanayowahusu watu kwa sasa katika kiwango cha fahamu na fahamu. Kwa upande mmoja, umuhimu- ni wazi ya muda mfupi. Lakini kazi zingine zinabaki kuwa muhimu kwa karne nyingi kwa sababu ya ukweli kwamba mada wanazoinua ni muhimu kwa watu katika enzi yoyote. Katika hali kama hizo, juu ya "kupita mtihani wa wakati."

Kutoka kwa mtazamo wa upande wa kiufundi wa utaratibu, cheo kinategemea algorithm maalum ya kugawa safu kwa kila moja ya vitu ambavyo ni sehemu ya seti inayozingatiwa. Kwa hivyo, algorithm ya kawaida inategemea kanuni ambayo kitu kilicho na thamani ya juu ya sifa kinapewa cheo cha juu zaidi, na kitu kilicho na thamani ya chini ya sifa kinapewa cheo cha chini zaidi. Katika kesi hii, cheo cha juu kinachukuliwa kuwa 1, na cha chini ni nambari inayolingana na idadi ya vitu katika seti iliyochambuliwa. Kwa hiyo, kwa mfano, ikiwa urefu unachukuliwa kuwa kigezo cha cheo katika kundi la wavulana 15, basi cheo cha 1 kitaenda kwa mvulana mrefu zaidi na urefu wa sentimita 192, na cheo cha 15 kitaenda kwa mvulana mfupi zaidi na urefu wa sentimita 165. .

Zaidi ya hayo, ikiwa vitu viwili au zaidi vina sifa ya maadili sawa ya sifa, hupewa sawa , ambayo kila moja ni sawa na maana ya hesabu ya jumla ya safu zinazozingatiwa. Kwa mfano, wakati wa kupanga kulingana na matokeo ya mtihani katika kikundi kutoka, unaweza kukutana na hali ambapo mmoja wa wanachama wake alipokea daraja la 5, mmoja alipata daraja la 3, na watatu alipata daraja la 4. Hivyo, mwanafunzi bora atapata daraja la 1, na mwanafunzi wa C atapata daraja la 5. Katika kesi hiyo, wanafunzi waliopata daraja la 4 watapewa cheo sawa: inapaswa kuhesabiwa kama wastani wa hesabu wa safu ambazo zitagawanywa kati yao; yaani daraja la 2, 3 na 4. Hivyo, wastani wa daraja la wanafunzi hawa = (2 + 3 + 4) / 3 = 3.

Orodha Zilizoorodheshwa

Katika mazoezi, katika Urusi ya kisasa, ujenzi wa orodha za nafasi hutumiwa kikamilifu na taasisi za elimu, ambazo kwa njia hii huwaagiza waombaji wanaotaka kujiandikisha katika chuo kikuu au taasisi nyingine. Katika kesi hii, kigezo cha cheo ni jumla ya pointi ambazo kila mhitimu alipata katika mitihani yote ambayo ni ya lazima kwa uandikishaji.

Kulingana na kiashiria hiki, orodha zilizoorodheshwa za waombaji hujengwa, ambayo nafasi za juu zaidi zinachukuliwa na vijana ambao walipata idadi kubwa zaidi ya alama, na chini kabisa ni wale waliofunga alama chache zaidi. Kulingana na orodha hizi, ambazo pia wakati mwingine huitwa ukadiriaji wa mwombaji, uandikishaji hufanywa baadaye.

Poincaré, Duhaime, Russell
Schlick, Carnap, Gödel, Neurath
Wittgenstein

Tahadhari ya pragmatism ilikua kwa kiasi kikubwa katika nusu ya pili ya karne ya 20 na kuibuka kwa shule mpya ya falsafa ambayo ililenga kukosoa chanya ya kimantiki, ikitoa toleo lake la pragmatism. Hawa walikuwa wawakilishi wa falsafa ya uchanganuzi Willard Quine, Wilfrid Sellars na wengine dhana yao iliendelezwa na Richard Rorty, ambaye baadaye alibadili msimamo wa falsafa ya bara na alikosolewa kwa relativism. pragmatism ya kisasa ya kifalsafa kisha imegawanywa katika mwelekeo wa uchambuzi na uhusiano. Mbali nao, pia kuna harakati ya neoclassical, haswa, iliyowakilishwa na kazi za Susan Haack ( Kiingereza).

Pragmatism kama harakati ya kifalsafa ya karne ya ishirini

Hadithi

Pragmatism iliibuka kama harakati ya kifalsafa katika miongo iliyopita ya karne ya 19. Misingi ya dhana ya kifalsafa ya pragmatism iliwekwa na Charles Peirce.

Pragmatism imekuwa maarufu tangu 1906, wakati mfuasi wa Peirce William James alitoa kozi ya mihadhara ya umma ambayo ilichapishwa chini ya kichwa hiki.

Mwakilishi wa tatu mashuhuri zaidi wa pragmatism alikuwa John Dewey, ambaye alitengeneza toleo lake mwenyewe la pragmatism, inayoitwa instrumentalism.

Epistemolojia ya pragmatism

Pragmatism ya mapema iliathiriwa sana na Darwinism. Schopenhauer hapo awali alifuata njia sawa ya kufikiria: wazo la ukweli la ukweli, muhimu kwa mwili, linaweza kuwa tofauti sana na ukweli yenyewe. Pragmatism, hata hivyo, inasonga mbali na dhana hii ya udhanifu kwa kugawanya utambuzi na vitendo vingine katika nyanja mbili huru za shughuli. Kwa hiyo, pragmatism inatambua kuwepo kwa ukweli kamili na upitao maumbile juu ya shughuli ya utambuzi ambayo iko nyuma ya matendo ya viumbe ili kudumisha maisha yake. Kwa hivyo, sehemu fulani ya kiikolojia ya utambuzi inaonekana: kiumbe lazima kiwe na wazo la mazingira yake. Dhana za "halisi" na "kweli" katika kipengele hiki zinazingatiwa masharti ya mchakato wa utambuzi na hazina maana yoyote nje ya mchakato huu. Pragmatism kwa hivyo inatambua uwepo wa ukweli halisi, ingawa sio kwa maana ya kawaida ya neno (ambayo iliitwa metafizikia na Putnam).

Ingawa baadhi ya kauli za William James zilitoa sababu ya kuzingatia pragmatism mojawapo ya nadharia za udhanifu wa kibinafsi, mtazamo kwamba imani hufanya ukweli kuwa kweli haukupata uungwaji mkono mkubwa kati ya wanafalsafa wa pragmatisti. Katika pragmatism, hakuna kitu muhimu au cha vitendo ambacho ni kweli, zaidi ya kile kinachosaidia kiumbe kuishi kwa muda mfupi. Kwa mfano, kuamini kwamba mwenzi anayedanganya atabaki mwaminifu kunaweza kumsaidia mume wake aliyedanganywa kujisikia vizuri wakati huo huo, lakini hakika hakutamsaidia kwa muda mrefu ikiwa imani hiyo si ya kweli.

Dhana ya ukweli

Ukuu wa mazoezi

Mtaalamu wa pragmatisti hutoka kwenye msingi wa msingi wa uwezo wa mtu wa kutoa nadharia, ambayo ni sehemu muhimu ya mazoezi yake ya kiakili. Nadharia na vitendo havipingiwi kama nyanja tofauti za shughuli; kinyume chake, nadharia na uchambuzi ni zana au "ramani" za kutafuta njia sahihi ya maisha. Kama Dewey alivyobisha, kusiwe na tofauti kati ya nadharia na mazoezi, bali kati ya mazoezi ya akili na mazoezi butu, yasiyo na habari. Pia alisema kuhusu William Montagu kwamba "shughuli yake haikujumuisha matumizi ya akili, lakini katika ufahamu wa mazoezi." Nadharia ni kielelezo dhahania cha tajriba ya moja kwa moja na, kwa upande wake, lazima hakika itaboresha uzoefu na taarifa zake. Kwa hivyo, kiumbe kinachozunguka mazingira yake ndio somo kuu la kusoma kwa pragmatism.

Dhidi ya utimilifu wa nadharia na dhana

Katika kitabu chake The Quest for Certainty, Dewey aliwakosoa wanafalsafa wanaochukua kategoria (kiakili au kimwili) kirahisi kwa misingi ya kwamba hawaelewi kiini cha kawaida cha dhana zozote zilizobuniwa na mwanadamu ili kutatua matatizo fulani. Hii inasababisha kuchanganyikiwa kwa kimetafizikia au dhana. Mifano ni pamoja na kuwa kabisa kwa Wahegelia au wazo kwamba mantiki, kama muhtasari unaotokana na fikra thabiti, haina uhusiano wowote na mwisho. D. L. Hildebrand alitoa muhtasari wa tatizo kama ifuatavyo: “Kutokuwa makini kwa kazi mahususi za utambuzi hupelekea watu wenye uhalisia na wadhanifu kuunda ujuzi ambao hutokeza matokeo ya kujiondoa kwenye tajriba.”

Naturalism na anti-Cartesianism

Wanafalsafa wa pragmatiki daima wametafuta kurekebisha falsafa kwa kuanzisha mbinu ya kisayansi ndani yake. Wanawakosoa wote wanaopenda vitu na waaminifu kwa kujaribu kuwasilisha maarifa ya binadamu kama zaidi ya sayansi inavyoweza kutoa. Majaribio kama haya yamegawanywa haswa katika uzushi, ambayo inarudi nyuma kwa falsafa ya Kant, na nadharia za mawasiliano kati ya maarifa na ukweli (ambayo ni, maarifa hayo yanalingana na ukweli wa kusudi). Pragmatists wanalaani wa kwanza kwa upendeleo, na wa pili kwa kuchukua mawasiliano kama ukweli ambao hauko chini ya uchambuzi. Pragmatists badala yake hutafuta kueleza, kimsingi kisaikolojia na kibayolojia, jinsi somo na kitu cha maarifa vinahusiana, na jinsi uhusiano huu unavyoathiri ukweli.

Peirce, katika Marekebisho ya Imani (1877), alikanusha jukumu la uchunguzi wa ndani na uvumbuzi katika uchunguzi wa kifalsafa. Aliamini kwamba uvumbuzi unaweza kusababisha makosa katika kufikiri. Utambuzi pia haufanyi ufikiaji wa kazi za akili, kwani "I" ni dhana inayotokana na uhusiano wetu na ulimwengu unaotuzunguka, na sio kinyume chake. Kufikia 1903 pia alikuwa amehitimisha kwamba pragmatism na epistemology hazikuwa derivatives ya saikolojia, lakini kwamba kile tunachofikiri kilikuwa tofauti na kile tunachopaswa kufikiria. Katika suala hili, maoni yake yanatofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa falsafa ya pragmatists wengine, ambao wamejitolea zaidi kwa asili na saikolojia.

Rorty, katika Falsafa na Tafakari ya Asili, pia alikosoa majaribio ya wanafalsafa wa sayansi kutengeneza nafasi ya epistemolojia isiyotegemea, au hata bora kuliko, nafasi ya sayansi ya majaribio. Quaine, katika Naturalized Epistemology (1969), alikosoa epistemolojia ya "jadi" na ndoto yake ya Cartesian ya uhakika kabisa. Alisema kuwa ndoto hii haiwezekani katika mazoezi na ya uwongo katika nadharia, kwani ilisababisha mgawanyiko wa epistemology na utafiti wa kisayansi.

Kupatanisha antiskepticism na fallibilism

Kupinga mashaka kulizuka katika jumuiya ya kisasa ya wasomi kama mwitikio wa mafundisho ya Descartes kwamba msingi wa uchunguzi wa kifalsafa ni shaka, uwepo wake ambao unathibitisha kuwepo kwa mwenye shaka. Pragmatism, ambayo pia inategemea shaka juu ya kuegemea kwa maarifa ya mwanadamu, inalingana kabisa na mila ya zamani ya mashaka.

Walakini, Putnam anaamini kuwa kazi kuu ya pragmatism ya Amerika ni kupatanisha chuki na udanganyifu. Ingawa maarifa yote ya mwanadamu hayajakamilika, na hakuna njia ya kutazama ulimwengu kupitia macho ya Mungu anayejua yote, sio lazima kuchukua msimamo wa mashaka ulimwenguni. Wakati mmoja, Peirce alisisitiza kwamba Descartes hakuwa sahihi kabisa, na shaka haiwezi kuundwa au kudanganywa kwa madhumuni ya kufanya uchunguzi wa kifalsafa. Shaka, kama imani, lazima ihesabiwe haki. Inatokea kama matokeo ya mgongano na ukweli fulani wa ukaidi wa uwepo (kile Dewey aliita "hali") ambayo hudhoofisha imani yetu katika hali iliyopo. Kwa hiyo uchunguzi unakuwa mchakato wa kujidhibiti kimantiki wa kurudi kwenye uelewa wa hali hiyo, au angalau jaribio la kuamini tena kwamba ufahamu huo umepatikana.

Utumiaji wa neno katika historia

Wanapozungumza juu ya historia ya pragmatiki, kwa kawaida humaanisha au hasa kuleta moja ya mambo matatu: ama maudhui ya kisiasa ya historia (mambo ya serikali), au njia ya uwasilishaji wa kihistoria (kuanzisha uhusiano wa sababu), au, hatimaye, kusudi. taswira ya kihistoria (elimu). Hii ndiyo sababu neno Pragmatism linakabiliwa na kutokuwa na uhakika fulani.

Jambo kuu la Pragmatism linaweza kuzingatiwa taswira ya vitendo vya wanadamu katika historia, ingawa sio kisiasa tu na sio kwa sababu ya kufundisha, lakini moja ambayo sababu na matokeo yao, ambayo ni, nia na malengo ya wahusika, hutafutwa. Kwanza kabisa. Kwa maana hii, historia ya pragmatiki inatofautiana na historia ya kitamaduni, ambayo haishughulikii matukio yanayojumuisha vitendo vya wanadamu (res gestae), lakini na majimbo ya jamii katika uhusiano wa nyenzo, kiakili, maadili na kijamii, na inaunganisha ukweli wa mtu binafsi na kila mmoja sio kama. sababu na madhara, lakini kama awamu mbalimbali katika maendeleo ya aina moja au nyingine. Kwa mtazamo huu, ukweli wa kihistoria unaweza kugawanywa katika pragmatic (matukio na vitendo vya binadamu, vipengele vyake) na kitamaduni (majimbo ya jamii na aina za maisha), na uhusiano wa kihistoria unaweza kuwa wa pragmatic (causal) au mageuzi.

Kulingana na ufahamu huu, pragmatism katika historia inapaswa kuitwa utafiti au taswira ya uhusiano wa sababu uliopo kati ya vitendo vya mtu binafsi vya takwimu za kihistoria au kati ya matukio yote ambayo watendaji sio watu binafsi tu, bali pia vikundi vizima, kwa mfano, kisiasa. vyama, tabaka za kijamii, majimbo yote, n.k. Uelewa kama huo hautapingana na ufafanuzi uliotolewa na Polybius na wanahistoria wengi waliotumia neno pragmatism.

Kwa hali yoyote, pragmatism inapendezwa na mtu anayefanya katika historia, nia na nia yake, tabia yake na tamaa, kwa neno, saikolojia yake, ambayo inapaswa kuelezea matendo yake: hii ni motisha ya kisaikolojia ya matukio ya kihistoria. Sababu ambayo inatawala katika ulimwengu wa matukio inajidhihirisha katika maeneo tofauti ya ulimwengu huu kwa njia tofauti, kama matokeo ambayo kuna hitaji la masomo maalum ya sababu (kwa mfano, sababu katika sheria ya jinai). Katika uwanja wa historia, suala hili limeendelezwa kidogo sana (tazama N. Kareev, "Kiini cha Mchakato wa Kihistoria na Wajibu wa Utu katika Historia," St. Petersburg, 1890).

Nadharia ya historia ya pragmatiki ingelazimika kuchunguza jinsi matukio fulani yanatolewa na wengine, yanayosababishwa na mabadiliko mbalimbali katika nyanja ya hiari ya wahusika chini ya ushawishi wa hatua juu yao ya matukio fulani, ambayo wenyewe, katika uchambuzi wa mwisho, ni wa haki. aina fulani ya vitendo. Historia ya pragmatic inatofautiana na historia ya mlolongo kwa kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa watu, kwa lengo la sio tu kuwaambia tukio hilo, lakini pia kuwasilisha athari yake ya moja kwa moja kwa mawazo na hisia za watu wa wakati huo, na pia kuonyesha jinsi yenyewe ikawa muhimu kwa sababu kuwepo kwa wale au watu wengine waliofanya nia na nia nyingine. Jumatano. E. Bernheim, "Lehrbuch der historischen Methode" (1894).

Angalia pia

Andika hakiki juu ya kifungu "Pragmatism"

Vidokezo

Fasihi

Frank S.L. Pragmatism kama fundisho la epistemological. - Katika: Mawazo mapya katika falsafa. Petersburg, 1913, Sat. 7, uk. 115-157.
Melville Y. K. Charles Peirce na pragmatism. M., 1968.
Kiryuschenko V.V. Lugha na ishara katika pragmatism. St. Petersburg: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Ulaya huko St. Petersburg, 2008. - 199 p. - ISBN 978-5-94380-069-6.
Baldwin, James Mark (mhariri, 1901-1905), Kamusi ya Falsafa na Saikolojia, juzuu 3 katika 4, Macmillan, New York, NY.
Dewey, John (1900-1901), Mihadhara kuhusu Maadili 1900-1901, Donald F. Koch (ed.), Southern Illinois University Press, Carbondale na Edwardsville, IL, 1991.
Dewey, John (1910), Jinsi Tunavyofikiri, D.C. Heath, Lexington, MA, 1910. Imechapishwa tena, Vitabu vya Prometheus, Buffalo, NY, 1991.
Dewey, John (1929), Kutafuta Uhakika: Utafiti wa Uhusiano wa Maarifa na Matendo, Minton, Balch, na Kampuni, New York, NY. Imechapishwa tena, uk. 1–254 katika John Dewey, The Later Works, 1925-1953, Juzuu 4: 1929, Jo Ann Boydston (mh.), Harriet Furst Simon (maandishi. ed.), Stephen Toulmin (intro.), Southern Illinois University Press, Carbondale na Edwardsville, IL, 1984.
Dewey, John (1932), Nadharia ya Maisha ya Maadili, Sehemu ya 2 ya John Dewey na James H. Tufts, Ethics, Henry Holt and Company, New York, NY, 1908. Toleo la 2, Holt, Rinehart, na Winston, 1932. Imechapishwa tena, Arnold Isenberg (ed.), Victor Kestenbaum (pref.), Irvington Publishers, New York, NY, 1980.
Dewey, John (1938), Mantiki: Nadharia ya Uchunguzi, Henry Holt na Kampuni, New York, NY, 1938. Imechapishwa tena, pp. 1–527 katika John Dewey, The Later Works, 1925-1953, Juzuu 12: 1938, Jo Ann Boydston (ed.), Kathleen Poulos (maandishi. ed.), Ernest Nagel (intro.), Southern Illinois University Press, Carbondale na Edwardsville, IL, 1986.
James, William (1902), "", aya ya 1, vol. 2, uk. 321–322 katika J.M. Baldwin (mh, 1901-1905), Kamusi ya Falsafa na Saikolojia, mabuku 3 katika 4, Macmillan, New York, NY. Imechapishwa tena, CP 5.2 katika C.S. Peirce, Karatasi zilizokusanywa.
James, William (1907), Longmans, Green, and Company, New York, NY.
Lundin, Roger (2006) Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
Peirce, C.S. , Karatasi zilizokusanywa za Charles Sanders Peirce, juzuu. 1-6, Charles Hartshorne na Paul Weiss (wahariri), gombo. 7-8, Arthur W. Burks (ed.), Harvard University Press, Cambridge, MA, 1931-1935, 1958. Imetajwa kama CP vol.para.
Peirce, C. S., The Essential Peirce, Maandishi ya Kifalsafa yaliyochaguliwa, Juzuu 1 (1867-1893), Nathan Houser na Christian Kloeel (wahariri), Indiana University Press, Bloomington na Indianapolis, IN, 1992.
Peirce, C. S., The Essential Peirce, Maandishi ya Falsafa Zilizochaguliwa, Buku la 2 (1893-1913), Peirce Edition Project (eds.), Indiana University Press, Bloomington na Indianapolis, IN, 1998.
Putnam, Hilary (1994), Maneno na Maisha, James Conant (ed.), Harvard University Press, Cambridge, MA.
Malkia, W.V. (1951), "Mafundisho Mbili ya Empiricism", Uhakiki wa Falsafa(Januari 1951). Imechapishwa tena, uk. 20-46 katika W.V. Malkia, Kutoka kwa Mtazamo wa Kimantiki, 1980.
Malkia, W.V. (1980), Kutoka kwa Mtazamo wa Kimantiki, Insha za Kimantiki na Falsafa, Toleo la 2, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1980.
Ramsey, F.P. (1927), "Ukweli na Mapendekezo", Jumuiya ya Aristotle Juzuu ya Nyongeza ya 7, 153-170. Imechapishwa tena, uk. 34–51 katika F.P. Ramsey, Karatasi za Falsafa, David Hugh Mellor (ed.), Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1990.
Ramsey, F.P. (1990), Karatasi za Falsafa, David Hugh Mellor (ed.), Cambridge University Press, Cambridge, UK.
Douglas Browning, William T. Myers (Wahariri) Wanafalsafa wa Mchakato. 1998.
John Dewey. Donald F. Koch (mh.) Mihadhara kuhusu Maadili 1900-1901. 1991.
Daniel Dennett. . 1998.
John Dewey. Kutafuta Uhakika: Utafiti wa Uhusiano wa Maarifa na Kitendo. 1929.
John Dewey. Mambo Matatu Huru katika Maadili. 1930.
John Dewey. . 1910.
John Dewey. Uzoefu na Elimu. 1938.
Cornelis De Waal. Juu ya Pragmatism. 2005.
Abraham Edel. . Katika: Maadili katika Njia panda: Maadili ya Kawaida na Sababu ya Lengo. George F. McLean, Richard Wollak (wahariri) 1993.
Michael Eldridge. Uzoefu wa Kubadilisha: Ila ya Kitamaduni ya John Dewey. 1998.
David L. Hildebrand. Zaidi ya Uhalisia & Kupinga Uhalisia. 2003.
David L. Hildebrand. . Mapitio ya Falsafa ya Kusini Magharibi Vol. 19, hapana. 1. Januari, 2003.
William James. . 1907.
William James. 1896.
George Lakoff na Mark Johnson. Falsafa katika Mwili: Akili Iliyowekwa Mwili na Changamoto Yake kwa Mawazo ya Magharibi. 1929.
Todd Lekan. Kufanya Maadili: Ujenzi upya wa Pragmatist katika Nadharia ya Maadili. 2003.
C.I. Lewis. Akili na Utaratibu wa Ulimwengu: Muhtasari wa Nadharia ya Maarifa. 1929.
Keya Maitra. Juu ya Putnam. 2003.
Joseph Margolis. Mawazo ya Kihistoria, Ulimwengu Uliojengwa. 1995.
Louis Menand. Klabu ya Metafizikia. 2001.
Hilary Putnam Sababu, Ukweli na Historia. 1981.
W.V.O. Quinne. . Uhakiki wa Falsafa. Januari 1951.
W.V.O. Quinne Uhusiano wa Kiontolojia na Insha Nyingine. 1969.
Richard Rorty Ukweli wa Rorty na Maendeleo: Karatasi za Falsafa. Juzuu 3. 1998.
Stephen Toulmin. Matumizi ya Hoja. 1958.
William Egginton (Mike Sandboth Eds.) Zamu ya Kipragmatiki katika Falsafa. Ushirikiano wa Kisasa kati ya Uchanganuzi na Mawazo ya Bara. 2004.
Mike Sandboth. Falsafa ya Vyombo vya Habari vya Pragmatic. 2005.
Gary A. Olson na Stephen Toulmin. Nadharia ya Fasihi, Falsafa ya Sayansi, na Mazungumzo ya Kushawishi: Mawazo kutoka kwa Neo-premodernist. Mahojiano katika. 1993.
Susan Hack. Kagua katika Kigezo Kipya. Novemba 1997.
Pietarinen, A.V. Utofauti wa taaluma na uainishaji wa Peirce wa Sayansi: Tathmini ya Miaka 100// Mtazamo wa Sayansi, 14 (2), 127-152 (2006). vv

Viungo

- makala katika New Philosophical Encyclopedia
rudnevslovar.narod.ru/p3.htm#pra
Elizabeth Anderson. . Stanford Encyclopedia ya Falsafa
Richard Shamba. . Internet Encyclopedia ya Falsafa
N. Rescher. . Encyclopedia ya Stanford ya Falsafa

Sehemu inayoonyesha Pragmatism

"Twende, twende," Rostov alisema haraka, na akiinamisha macho yake na kushuka, akijaribu kupita bila kutambuliwa kupitia safu ya macho yale ya dharau na ya kijicho yaliyomtazama, akatoka chumbani.

Baada ya kupita ukanda huo, mhudumu wa afya aliongoza Rostov kwenye makao ya maafisa, ambayo yalikuwa na vyumba vitatu vilivyo na milango wazi. Vyumba hivi vilikuwa na vitanda; maofisa waliojeruhiwa na wagonjwa walikuwa wamelala na kuketi juu yao. Wengine walizunguka vyumbani wakiwa wamevalia gauni za hospitali. Mtu wa kwanza ambaye Rostov alikutana naye katika makao ya maafisa alikuwa mtu mdogo, mwembamba asiye na mkono, katika kofia na kanzu ya hospitali na tube iliyopigwa, akitembea katika chumba cha kwanza. Rostov, akimtazama, alijaribu kukumbuka ni wapi alipomwona.
“Hapa ndipo Mungu alipotuleta kukutana,” alisema yule mtu mdogo. - Tushin, Tushin, kumbuka alikupeleka karibu na Shengraben? Na wakanikatia kipande, kwa hiyo...,” alisema huku akitabasamu huku akionyesha mkono mtupu wa vazi lake. Unatafuta Vasily Dmitrievich Denisov? - mwenzako! - alisema, baada ya kujua ni nani Rostov alihitaji. - Hapa, hapa, na Tushin akampeleka kwenye chumba kingine, ambacho kicheko cha sauti kadhaa kilisikika.
"Na wanawezaje sio kucheka tu, lakini wanaishi hapa?" alifikiria Rostov, bado akisikia harufu hii ya maiti, ambayo alikuwa ameichukua katika hospitali ya askari, na bado aliona karibu naye macho haya ya wivu ambayo yalimfuata kutoka pande zote mbili, na uso wa askari huyu mchanga macho yake yakiwa yameinuliwa.
Denisov, akifunika kichwa chake na blanketi, akalala kitandani, licha ya ukweli kwamba ilikuwa saa 12 alasiri.
"Ah, G" ostov "Ni nzuri, ni nzuri," alipiga kelele kwa sauti ile ile kama alivyokuwa akifanya kwenye jeshi; lakini Rostov aliona kwa huzuni jinsi, nyuma ya hali hii ya tabia na uchangamfu, hisia mpya mbaya na zilizofichwa? alikuwa akichungulia kwa sura ya usoni, sauti na maneno ya Denisov.
Jeraha lake, pamoja na udogo wake, bado lilikuwa halijapona, ingawa tayari wiki sita zilikuwa zimepita tangu alipojeruhiwa. Uso wake ulikuwa na uvimbe uleule uliokuwa kwenye nyuso zote za hospitali. Lakini hii sio iliyomgusa Rostov; alipigwa na ukweli kwamba Denisov alionekana kutokuwa na furaha naye na akatabasamu naye kwa njia isiyo ya kawaida. Denisov hakuuliza juu ya jeshi au kozi ya jumla ya jambo hilo. Wakati Rostov alizungumza juu ya hili, Denisov hakusikiliza.
Rostov hata aligundua kuwa Denisov hafurahii wakati alikumbushwa juu ya jeshi na, kwa ujumla, maisha mengine ya bure ambayo yalikuwa yakiendelea nje ya hospitali. Alionekana kuwa anajaribu kusahau maisha ya zamani na alipendezwa tu na biashara yake na maafisa wa usambazaji. Rostov alipouliza hali ilikuwaje, mara moja akatoa karatasi ambayo alikuwa amepokea kutoka kwa tume kutoka chini ya mto wake na jibu lake mbaya kwake. Alikasirika, akaanza kusoma karatasi yake na haswa kumruhusu Rostov atambue matusi ambayo aliwaambia maadui zake kwenye karatasi hii. Wenzake wa hospitali ya Denisov, ambao walikuwa wamezunguka Rostov - mtu aliyewasili hivi karibuni kutoka ulimwengu huru - walianza kutawanyika kidogo kidogo mara tu Denisov alipoanza kusoma karatasi yake. Kutoka kwa nyuso zao, Rostov aligundua kuwa waungwana hawa wote walikuwa tayari wamesikia hadithi hii yote, ambayo ilikuwa ya kuchosha kwao, zaidi ya mara moja. Ni jirani tu juu ya kitanda, mtu aliye na mafuta mengi, aliketi kwenye kitanda chake, akikunja uso kwa huzuni na kuvuta bomba, na Tushin mdogo, bila mkono, aliendelea kusikiliza, akitikisa kichwa chake bila kukubaliana. Katikati ya kusoma, Ulan aliingilia Denisov.
"Lakini kwangu," alisema, akimgeukia Rostov, "tunahitaji tu kumuuliza Mfalme huruma." Sasa wanasema, malipo yatakuwa makubwa, na bila shaka watasamehe...
- Lazima nimuulize mkuu! - Denisov alisema kwa sauti ambayo alitaka kutoa nguvu sawa na bidii, lakini ambayo ilionekana kuwashwa bila maana. - Kuhusu nini? Ikiwa ningekuwa mwizi, ningeomba huruma, vinginevyo ninahukumiwa kwa kuwaweka wazi wanyang'anyi. Wacha wahukumu, siogopi mtu yeyote: nilitumikia kwa uaminifu Tsar na Bara na sikuiba! Na kunishusha cheo, na... Sikiliza, ninawaandikia moja kwa moja, kwa hiyo naandika: “kama ningekuwa mbadhirifu...
"Imeandikwa kwa busara, kuwa na uhakika," Tushin alisema. Lakini hiyo sio jambo la maana, Vasily Dmitrich," pia alimgeukia Rostov, "lazima uwasilishe, lakini Vasily Dmitrich hataki." Baada ya yote, mkaguzi alikuambia kuwa biashara yako ni mbaya.
"Kweli, iwe mbaya," Denisov alisema. "Mkaguzi alikuandikia ombi," Tushin aliendelea, "na unahitaji kusaini na kutuma pamoja nao." Wana haki (alisema kwa Rostov) na wana mkono katika makao makuu. Hutapata kesi bora zaidi.
"Lakini nilisema sitakuwa mbaya," Denisov aliingilia na kuendelea kusoma karatasi yake tena.
Rostov hakuthubutu kumshawishi Denisov, ingawa kwa asili alihisi kuwa njia iliyopendekezwa na Tushin na maafisa wengine ilikuwa sahihi zaidi, na ingawa angejiona kuwa mwenye furaha ikiwa angeweza kumsaidia Denisov: alijua kutobadilika kwa mapenzi ya Denisov na bidii yake ya kweli. .
Wakati usomaji wa karatasi zenye sumu za Denisov, ambazo zilidumu zaidi ya saa moja, zilimalizika, Rostov hakusema chochote, na katika hali ya kusikitisha zaidi, pamoja na wandugu wa hospitali ya Denisov walikusanyika tena karibu naye, alitumia siku nzima kuzungumza juu ya kile alichokifanya. alijua na kusikiliza hadithi za wengine. Denisov alikaa kimya kwa huzuni jioni nzima.
Jioni jioni Rostov alikuwa akijiandaa kuondoka na akamuuliza Denisov ikiwa kutakuwa na maagizo yoyote?
"Ndio, subiri," Denisov alisema, akawatazama wale maafisa na, akatoa karatasi zake chini ya mto, akaenda kwenye dirisha ambapo alikuwa na wino na akaketi kuandika.
"Inaonekana haukupiga kitako na mjeledi," alisema, akiondoka kwenye dirisha na kumpa Rostov bahasha kubwa, "Ilikuwa ombi lililoelekezwa kwa mfalme, lililoandaliwa na mkaguzi, ambaye Denisov , bila kutaja chochote kuhusu vin ya idara ya utoaji, aliuliza tu msamaha.
"Niambie, inaonekana ..." Hakumaliza na akatabasamu tabasamu la uwongo la uchungu.

Baada ya kurudi kwa jeshi na kumwambia kamanda hali ilivyokuwa na kesi ya Denisov, Rostov alikwenda kwa Tilsit na barua kwa mfalme.
Mnamo Juni 13, watawala wa Ufaransa na Urusi walikusanyika huko Tilsit. Boris Drubetskoy alimwomba mtu muhimu ambaye alikuwa mshiriki naye ajumuishwe katika msururu ulioteuliwa kuwa Tilsit.
"Je voudrais voir le grand homme, [ningependa kuona mtu mkubwa," alisema, akizungumza juu ya Napoleon, ambaye yeye, kama kila mtu mwingine, alikuwa akimwita Buonaparte kila wakati.
– Je! [Unazungumza kuhusu Buonaparte?] - jenerali alimwambia akitabasamu.
Boris alimtazama jenerali wake kwa maswali na mara moja akagundua kuwa huu ulikuwa mtihani wa utani.
"Mon prince, je parle de l"empereur Napoleon, [Prince, I am talking about Emperor Napoleon,] akajibu. Jenerali akampigapiga begani kwa tabasamu.
“Utaenda mbali,” alimwambia na kumchukua.
Boris alikuwa mmoja wa wale wachache kwenye Neman siku ya mkutano wa wafalme; aliona rafts na monograms, kifungu Napoleon kando ya benki nyingine nyuma ya walinzi wa Kifaransa, aliona uso wa wasiwasi wa Mtawala Alexander, akiwa ameketi kimya katika tavern kwenye ukingo wa Neman, akingojea kuwasili kwa Napoleon; Niliona jinsi wafalme wote wawili walivyoingia kwenye boti na jinsi Napoleon, akiwa ameshuka kwanza kwenye raft, alienda mbele kwa hatua za haraka na, akikutana na Alexander, akampa mkono wake, na jinsi wote wawili walipotea kwenye banda. Tangu kuingia kwake katika ulimwengu wa juu, Boris alijitengenezea mazoea ya kutazama kwa uangalifu kile kinachotokea karibu naye na kurekodi. Wakati wa mkutano huko Tilsit, aliuliza kuhusu majina ya wale watu waliokuja na Napoleon, kuhusu sare walizokuwa wamevaa, na akasikiliza kwa makini maneno yaliyosemwa na watu muhimu. Wakati huo wafalme walipoingia kwenye banda, alitazama saa yake na hakusahau kutazama tena wakati Alexander aliondoka kwenye banda. Mkutano ulichukua saa moja na dakika hamsini na tatu: aliandika jioni hiyo kati ya mambo mengine ambayo aliamini kuwa ya umuhimu wa kihistoria. Kwa kuwa safu ya mfalme ilikuwa ndogo sana, kwa mtu ambaye alithamini mafanikio katika utumishi wake, kuwa Tilsit wakati wa mkutano wa wafalme ilikuwa jambo muhimu sana, na Boris, mara moja huko Tilsit, alihisi kwamba tangu wakati huo msimamo wake ulikuwa umeimarishwa kabisa. . Hawakumfahamu tu, bali walimtazama kwa karibu na kumzoea. Mara mbili alitekeleza maagizo kwa mfalme mwenyewe, ili mfalme amjue kwa macho, na wale wote wa karibu hawakumkwepa tu, kama hapo awali, wakimchukulia kama mtu mpya, lakini wangeshangaa ikiwa hakuwepo.
Boris aliishi na msaidizi mwingine, Hesabu ya Kipolishi Zhilinsky. Zhilinsky, Pole aliyelelewa huko Paris, alikuwa tajiri, alipenda sana Wafaransa, na karibu kila siku wakati wa kukaa kwake Tilsit, maafisa wa Ufaransa kutoka kwa walinzi na makao makuu kuu ya Ufaransa walikusanyika kwa chakula cha mchana na kifungua kinywa na Zhilinsky na Boris.
Jioni ya Juni 24, Count Zhilinsky, mwenzake wa Boris, alipanga chakula cha jioni kwa marafiki zake wa Ufaransa. Katika chakula hiki cha jioni kulikuwa na mgeni mtukufu, mmoja wa wasaidizi wa Napoleon, maafisa kadhaa wa Walinzi wa Ufaransa na mvulana mdogo wa familia ya kifalme ya Ufaransa, ukurasa wa Napoleon. Siku hii hiyo, Rostov, akichukua fursa ya giza ili asitambuliwe, akiwa amevalia kiraia, alifika Tilsit na akaingia katika nyumba ya Zhilinsky na Boris.
Huko Rostov, na vile vile katika jeshi lote ambalo alitoka, mapinduzi ambayo yalifanyika katika ghorofa kuu na huko Boris bado yalikuwa mbali na kukamilika kwa uhusiano na Napoleon na Mfaransa, ambao walikuwa marafiki kutoka kwa maadui. Kila mtu katika jeshi bado aliendelea kupata hisia zile zile mchanganyiko za hasira, dharau na woga kwa Bonaparte na Wafaransa. Hadi hivi majuzi, Rostov, akiongea na afisa wa Platovsky Cossack, alisema kwamba ikiwa Napoleon angekamatwa, angechukuliwa sio kama mfalme, lakini kama mhalifu. Hivi majuzi, barabarani, baada ya kukutana na kanali wa Ufaransa aliyejeruhiwa, Rostov alikasirika, na kumthibitishia kuwa hakuwezi kuwa na amani kati ya mfalme halali na mhalifu Bonaparte. Kwa hivyo, Rostov alipigwa na kushangaza katika nyumba ya Boris kwa kuona maafisa wa Ufaransa wakiwa wamevalia sare ambazo alikuwa amezoea kuziangalia tofauti kabisa na mnyororo wa flanker. Mara tu alipomwona afisa wa Kifaransa akiinama nje ya mlango, hisia hiyo ya vita, ya uadui, ambayo siku zote aliihisi mbele ya adui, ilimkamata ghafla. Alisimama kwenye kizingiti na akauliza kwa Kirusi ikiwa Drubetskoy anaishi hapa. Boris, akisikia sauti ya mtu mwingine kwenye barabara ya ukumbi, akatoka kumlaki. Uso wake katika dakika ya kwanza, alipomtambua Rostov, alionyesha kukasirika.
"Oh, ni wewe, nimefurahi sana, nimefurahi sana kukuona," alisema, hata hivyo, akitabasamu na kumsogelea. Lakini Rostov aligundua harakati yake ya kwanza.
"Sidhani kama nimefika kwa wakati," alisema, "singekuja, lakini nina kitu cha kufanya," alisema kwa upole ...
- Hapana, ninashangaa jinsi ulivyotoka kwa jeshi. “Dans un moment je suis a vous,” [niko kwenye huduma yako dakika hii,” akageukia sauti ya yule anayemwita.
"Ninaona kuwa siko kwa wakati," Rostov alirudia.
Usemi wa kukasirika ulikuwa tayari umetoweka kutoka kwa uso wa Boris; Akiwa amefikiria na kuamua la kufanya, kwa utulivu mkubwa alimshika mikono miwili na kumuingiza katika chumba kilichofuata. Macho ya Boris, kwa utulivu na kwa uthabiti akimtazama Rostov, ilionekana kufunikwa na kitu, kana kwamba aina fulani ya skrini - glasi za bweni za bluu - ziliwekwa juu yao. Kwa hivyo ilionekana kwa Rostov.
"Oh, tafadhali, unaweza kuwa nje ya wakati," Boris alisema. - Boris alimwongoza ndani ya chumba ambacho chakula cha jioni kiliandaliwa, akamtambulisha kwa wageni, akimwita na kuelezea kuwa yeye sio raia, lakini afisa wa hussar, rafiki yake wa zamani. "Hesabu Zhilinsky, le comte N.N., le capitaine S.S., [Hesabu N.N., nahodha S.S.]," aliwaita wageni. Rostov aliwakasirikia Wafaransa, akainama kwa kusita na alikuwa kimya.
Zhilinsky, inaonekana, hakukubali kwa furaha mtu huyu mpya wa Kirusi kwenye mzunguko wake na hakusema chochote kwa Rostov. Boris hakuonekana kugundua aibu ambayo ilikuwa imetokea kutoka kwa uso mpya na, akiwa na utulivu sawa wa kupendeza na mawingu machoni ambayo alikutana na Rostov, alijaribu kufurahisha mazungumzo. Mmoja wa Wafaransa aligeuka kwa heshima ya kawaida ya Mfaransa kwa Rostov mwenye ukaidi na akamwambia kwamba labda alikuwa amekuja Tilsit kumuona mfalme.
"Hapana, nina biashara," Rostov alijibu kwa ufupi.
Rostov alibadilika mara tu baada ya kugundua kutoridhika kwenye uso wa Boris, na, kama kawaida hufanyika na watu ambao ni wa aina, ilionekana kwake kwamba kila mtu alikuwa akimwangalia kwa uadui na kwamba alikuwa akisumbua kila mtu. Na kwa kweli aliingilia kila mtu na peke yake alibaki nje ya mazungumzo ya jumla yaliyoanza. "Na kwanini amekaa hapa?" alisema sura ambayo wageni walimtupia. Alisimama na kumsogelea Boris.
"Hata hivyo, ninakuaibisha," alimwambia kimya kimya, "twende, tuzungumze juu ya biashara, na nitaondoka."
"Hapana, hata kidogo," Boris alisema. Na ikiwa umechoka, twende kwenye chumba changu na ulale na kupumzika.
- Kweli ...
Waliingia kwenye chumba kidogo ambacho Boris alikuwa amelala. Rostov, bila kukaa chini, mara moja akiwa na hasira - kana kwamba Boris alikuwa na hatia ya kitu mbele yake - alianza kumwambia kesi ya Denisov, akiuliza ikiwa alitaka na angeweza kuuliza juu ya Denisov kupitia jenerali wake kutoka kwa mfalme na kupitia yeye kutoa barua. . Walipoachwa peke yao, Rostov alishawishika kwa mara ya kwanza kwamba alikuwa na aibu kumtazama Boris machoni. Boris, akivuka miguu yake na kupiga vidole nyembamba vya mkono wake wa kulia na mkono wake wa kushoto, akamsikiza Rostov, kama jenerali anasikiza ripoti ya wasaidizi, sasa akiangalia upande, sasa akiwa na macho yale yale yenye mawingu, akitazama moja kwa moja ndani. Macho ya Rostov. Kila wakati Rostov alihisi vibaya na akainamisha macho yake.
"Nimesikia juu ya aina hii ya jambo na ninajua kuwa Mfalme ni mkali sana katika kesi hizi. Nadhani tusimlete Mtukufu. Kwa maoni yangu, ingekuwa bora kumuuliza moja kwa moja kamanda wa jeshi ... Lakini kwa ujumla nadhani ...
- Kwa hivyo hutaki kufanya chochote, sema tu! - Rostov karibu alipiga kelele, bila kuangalia machoni mwa Boris.
Boris alitabasamu: "Badala yake, nitafanya niwezavyo, lakini nilifikiria ...
Kwa wakati huu, sauti ya Zhilinsky ilisikika mlangoni, ikimwita Boris.
"Kweli, nenda, nenda ..." alisema Rostov, akikataa chakula cha jioni, na kubaki peke yake kwenye chumba kidogo, alitembea na kurudi ndani yake kwa muda mrefu, na akasikiliza mazungumzo ya furaha ya Ufaransa kutoka chumba kilichofuata. .

Rostov alifika Tilsit kwa siku ambayo ilikuwa rahisi zaidi kwa ajili ya kumwombea Denisov. Yeye mwenyewe hakuweza kwenda kwa jenerali wa zamu, kwani alikuwa kwenye koti la mkia na alifika Tilsit bila ruhusa ya wakubwa wake, na Boris, hata kama alitaka, hakuweza kufanya hivyo siku iliyofuata baada ya kuwasili kwa Rostov. Siku hii, Juni 27, masharti ya kwanza ya amani yalitiwa saini. Watawala walibadilishana maagizo: Alexander alipokea Jeshi la Heshima, na Napoleon Andrei digrii ya 1, na siku hii chakula cha mchana kilipewa kikosi cha Preobrazhensky, ambacho alipewa na kikosi cha Walinzi wa Ufaransa. Wafalme walipaswa kuhudhuria karamu hii.
Rostov alihisi vibaya na hafurahii na Boris hivi kwamba Boris alipomtazama baada ya chakula cha jioni, alijifanya amelala na mapema asubuhi iliyofuata, akijaribu kutomuona, aliondoka nyumbani. Katika kanzu ya mkia na kofia ya pande zote, Nicholas alizunguka jiji, akiwaangalia Wafaransa na sare zao, akiangalia mitaa na nyumba ambazo wafalme wa Kirusi na Kifaransa waliishi. Katika mraba aliona meza zikiwekwa na maandalizi ya chakula cha jioni mitaani aliona draperies za kunyongwa na mabango ya rangi ya Kirusi na Kifaransa na monograms kubwa za A. na N. Pia kulikuwa na mabango na monograms kwenye madirisha ya nyumba.
"Boris hataki kunisaidia, na sitaki kumgeukia. Jambo hili limeamuliwa - Nikolai alifikiria - kila kitu kimekwisha kati yetu, lakini sitaondoka hapa bila kufanya kila kitu ninachoweza kwa Denisov na, muhimu zaidi, bila kupeleka barua kwa mfalme. Mfalme?!... Yuko hapa!” alifikiria Rostov, akikaribia tena kwa hiari nyumba iliyokaliwa na Alexander.
Katika nyumba hii kulikuwa na farasi wanaoendesha na wasaidizi walikuwa wamekusanyika, inaonekana wakijiandaa kwa kuondoka kwa mfalme.
"Ninaweza kumuona dakika yoyote," Rostov alifikiria. Laiti ningemkabidhi barua moja kwa moja na kumweleza kila kitu, ningekamatwa kweli kwa kuvaa koti la mkia? Haiwezi kuwa! Angeelewa haki iko upande wa nani. Anaelewa kila kitu, anajua kila kitu. Nani anaweza kuwa mwadilifu na mkarimu kuliko yeye? Naam, hata kama wangenikamata kwa kuwa hapa, kuna ubaya gani?” Aliwaza, akimtazama afisa anayeingia katika nyumba iliyokaliwa na mfalme. “Baada ya yote, wanachipua. -Mh! Yote ni upuuzi. Nitaenda na kuwasilisha barua kwa mfalme mwenyewe: itakuwa mbaya zaidi kwa Drubetskoy, ambaye alinileta kwa hili. Na ghafla, kwa azimio ambalo yeye mwenyewe hakutarajia kutoka kwake, Rostov, akihisi barua hiyo mfukoni mwake, alikwenda moja kwa moja kwenye nyumba iliyokaliwa na mfalme.
"Hapana, sasa sitakosa nafasi hiyo, kama baada ya Austerlitz," alifikiria, akitarajia kila sekunde kukutana na mfalme na kuhisi damu nyingi moyoni mwake kwa wazo hili. Nitaanguka miguuni mwangu na kumwuliza. Ataniinua, sikiliza na unishukuru.” "Ninafurahi ninapoweza kufanya mema, lakini kurekebisha ukosefu wa haki ndio furaha kubwa," Rostov alifikiria maneno ambayo mfalme angemwambia. Naye akawapita wale waliokuwa wakimtazama kwa udadisi, mpaka kwenye ukumbi wa nyumba aliyokuwa anaishi mfalme.
Kutoka kwenye ukumbi ngazi pana iliyoongozwa moja kwa moja juu; kulia mlango uliofungwa ulionekana. Chini ya ngazi kulikuwa na mlango wa ghorofa ya chini.
-Unataka nani? - mtu aliuliza.
"Tuma barua, ombi kwa Mfalme," Nikolai alisema kwa sauti ya kutetemeka.
- Tafadhali wasiliana na afisa wa zamu, tafadhali njoo hapa (alionyeshwa mlango hapa chini). Hawatakubali tu.
Kusikia sauti hii isiyojali, Rostov aliogopa kile alichokuwa akifanya; Wazo la kukutana na mfalme wakati wowote lilikuwa la kumjaribu na kwa hivyo lilikuwa mbaya sana kwake kwamba alikuwa tayari kukimbia, lakini kamanda Fourier, ambaye alikutana naye, alimfungulia mlango wa chumba cha kazi na Rostov akaingia.
Mtu mfupi, mnene wa karibu 30, katika suruali nyeupe, juu ya buti za magoti na shati moja ya cambric, inaonekana tu kuvaa, alisimama katika chumba hiki; valet alikuwa akifunga mkanda mpya mzuri wa kupambwa kwa hariri mgongoni mwake, ambayo kwa sababu fulani Rostov aligundua. Mtu huyu alikuwa akiongea na mtu aliyekuwa kwenye chumba kingine.
"Bien faite et la beaute du diable, [Imejengwa vizuri na uzuri wa ujana," mtu huyu alisema, na alipomwona Rostov aliacha kuongea na kukunja uso.
-Unataka nini? Ombi?…
– Je! ni nini? [Hiki ni nini?] - mtu aliuliza kutoka kwenye chumba kingine.
“Encore un petitionnaire, [Ombi Mwingine,”] akajibu mwanamume huyo kwa msaada.
- Mwambie kinachofuata. Inatoka sasa, lazima twende.
- Baada ya siku baada ya kesho. Imechelewa...
Rostov aligeuka na kutaka kutoka, lakini yule mtu aliyekuwa mikononi akamzuia.
- Kutoka kwa nani? Wewe ni nani?
"Kutoka kwa Meja Denisov," Rostov alijibu.
- Wewe ni nani? Afisa?
- Luteni, Hesabu Rostov.
- Ujasiri gani! Ipe kwa amri. Na kwenda, kwenda ... - Akaanza kuvaa sare aliyopewa na valet.
Rostov akatoka tena kwenye barabara ya ukumbi na kugundua kuwa tayari kulikuwa na maafisa wengi na majenerali kwenye ukumbi wakiwa wamevalia mavazi kamili, ambao ilibidi apite.
Akilaani ujasiri wake, aliyehifadhiwa na wazo kwamba wakati wowote anaweza kukutana na mfalme na mbele yake kudhalilishwa na kutumwa chini ya kukamatwa, akielewa kikamilifu uovu wa kitendo chake na kutubu, Rostov, kwa macho ya chini, alitoka nje. ya nyumba, kuzungukwa na umati wa retinu kipaji , wakati sauti familiar mtu akamwita na mkono wa mtu kumzuia.
- Unafanya nini hapa, baba, katika koti la mkia? - sauti yake ya bass iliuliza.
Huyu alikuwa jenerali wa wapanda farasi ambaye alipata upendeleo maalum wa mfalme wakati wa kampeni hii, mkuu wa zamani wa mgawanyiko ambao Rostov alihudumu.
Rostov alianza kutoa visingizio kwa woga, lakini alipoona uso wa uchezaji wa jenerali huyo, alisogea kando na kwa sauti ya msisimko akamweleza suala zima, akimuuliza amwombee Denisov, anayejulikana kwa jenerali. Jenerali huyo, baada ya kumsikiliza Rostov, akatikisa kichwa sana.
- Ni huruma, ni huruma kwa wenzake; nipe barua.
Rostov hakuwa na wakati wa kukabidhi barua hiyo na kumwambia biashara yote ya Denisov wakati hatua za haraka na spurs zilianza kusikika kutoka kwa ngazi na jenerali, akisogea mbali naye, akaelekea kwenye ukumbi. Waheshimiwa wa kikosi cha mfalme walikimbia ngazi na kwenda kwa farasi. Bereitor Ene, yuleyule ambaye alikuwa huko Austerlitz, alileta farasi wa mfalme, na sauti ndogo ya hatua ilisikika kwenye ngazi, ambayo Rostov aliitambua sasa. Kwa kusahau hatari ya kutambuliwa, Rostov alihamia na wakaazi kadhaa wenye udadisi kwenye ukumbi yenyewe na tena, baada ya miaka miwili, aliona sifa zile zile alizoabudu, uso ule ule, sura ile ile, mwendo uleule, mchanganyiko uleule wa ukuu na. upole ... Na hisia ya furaha na upendo kwa mfalme ilifufuliwa na nguvu sawa katika nafsi ya Rostov. Mfalme katika sare ya Preobrazhensky, akiwa amevalia leggings nyeupe na buti za juu, na nyota ambayo Rostov hakujua (ilikuwa legion d'honneur) [nyota ya Jeshi la Heshima] akatoka kwenye ukumbi, akiwa ameshikilia kofia yake na akivaa glavu Alisimama huku akitazama huku na kule na kuyamulika mazingira hayo kwa macho yake, alisema maneno machache kwa baadhi ya majenerali, pia alimtambua mkuu wa zamani wa kitengo hicho, Rostov, akatabasamu na kumuita .
Wafuasi wote walirudi nyuma, na Rostov aliona jinsi jenerali huyu alisema kitu kwa mfalme kwa muda mrefu sana.
Mfalme akamwambia maneno machache na kupiga hatua kumsogelea yule farasi. Tena umati wa washiriki na umati wa barabara ambayo Rostov ilikuwa iko walisogea karibu na mfalme. Akiwa amesimama karibu na farasi na kushikilia tandiko kwa mkono wake, mfalme huyo alimgeukia jenerali wa wapanda farasi na kusema kwa sauti kubwa, bila shaka akiwa na hamu ya kila mtu kumsikia.