Kuna maoni kadhaa juu ya kiimbo ni nini na bado kuna shida ya kuamua kiimbo. Ufafanuzi finyu wa kiimbo ni wa wanafonetiki kadhaa wa kigeni, kama vile Daniel Jones, O'Conner, n.k.: kiimbo- ni tofauti za sauti ya sauti. Wanafonetiki hawa wanaamini kwamba ni sauti tu ya utamkaji, ingawa kiimbo cha sauti ya kimsingi ni muhimu sana katika kiimbo.
Mtazamo wa wanafonetiki wa Soviet, kama vile V.A. Artemov, G.P. Torsuev, V.A. Vasiliev ni kama ifuatavyo. kiimbo- ni umoja changamano wa kiimbo cha usemi, mkazo wa sentensi, tempo, ridhimu na sauti ya sauti, ambayo humwezesha mzungumzaji kueleza mawazo yake, hisia na mitazamo yake kuelekea yaliyomo katika usemi. Kiimbo cha kimaasia ni mchanganyiko changamano wa masafa ya kimsingi tofauti, ukubwa na muda. Kwa kweli ni mchanganyiko wa sauti ya sauti, sauti kubwa, tempo na timbre.
Watafiti wengi wanaamini kwamba kazi kuu ya kiimbo ni kuwasilisha mtazamo wa kihisia na wa kawaida wa mzungumzaji kwa kile kinachowasilishwa. Na wanaposema kwamba sentensi ilitamkwa "bila lafudhi yoyote," hii inamaanisha katika kesi ya kwanza kwamba ilisemwa kwa sauti ya kupendeza, na ya pili - kwamba usemi huo haukujieleza vya kutosha.
V. A. Artemov anaamini kuwa kazi kuu ya uwasilishaji ni kuelezea hisia za mapenzi, bila mambo ambayo hakuna mawasiliano ya maisha yanaweza kuwaza. Sintaksia karibu haina njia ya kusimba utendakazi wa kihisia-utashi. Jukumu hili linachezwa na msamiati na kiimbo.
Artemov anagawanya maana ya kisintaksia ya kiimbo katika aina mbili:
- 1. kugawanya sentensi katika sintagi zinazolingana na uelewa wake na mzungumzaji, kutegemeana na hali ya mawasiliano.
- 2. muunganisho wa kisintaksia wa sehemu za sentensi - mipango ya kimantiki na muundo wa kimantiki wa mawazo unaoonyeshwa katika kifungu cha maneno (kiimbo cha uhusiano wa masharti ya sababu-na-athari, kiimbo cha uhakika, kutokuwa na uhakika, upinzani, kulinganisha, mawazo ya utangulizi, n.k.)
Kutokuwa na uhakika katika tafsiri ya dhana ya "kazi" imesababisha kuibuka kwa mifumo ya kuainisha kazi na kiimbo ambazo ni tofauti katika kanuni na zinazokinzana katika maudhui. Waandishi mbalimbali hutofautisha kihisia na kiakili, maneno na sauti, mantiki, msisitizo na msisitizo, kihisia, msisitizo na kisaikolojia, nk. kazi.
Zinder L.R. ilitoa tafsiri ya neno "kazi ya lugha" - kazi ya kifaa fulani cha lugha inapaswa kuzingatiwa "madhumuni yaliyokusudiwa ya kuwasilisha kategoria inayolingana ya lugha." Kwa mujibu wa tafsiri hii, kazi zifuatazo za kiimbo zinaweza kutofautishwa:
- 1. kazi ya kugawanya katika syntagms
- 2. kazi ya uhusiano kati ya syntagmas
- 3. kazi ya kutofautisha aina za mawasiliano (kulingana na hali)
- 4. kazi ya accentuating vipengele vya syntagm
- 5. kazi ya kueleza maana za kihisia
- 6. kazi ya kuhamisha mahusiano ya modal
Asili ya kimfumo ya kazi za kiimbo zinazozingatiwa, uhuru wao wa jamaa na muunganisho unafunuliwa:
- 1. kwa uwezo wao wa kuunda vitengo maalum
- 2. kwa hesabu na usemi wa kiasi wa njia hizo za kifonetiki ambazo hutumiwa kimsingi katika utekelezaji wa mzigo fulani wa utendaji wa kiimbo.
Kuna mambo mawili ya kutofautishwa katika kiimbo: moja ambayo inaweza kuitwa mawasiliano, kwa kuwa kiimbo hueleza ikiwa taarifa hiyo imekamilika au haijakamilika, iwe ina swali, jibu, n.k. Mfano uliozungumziwa hapo awali unaweza kutumika kufafanua jambo hili. Mwingine anayeweza kuitwa kihisia, ni kwamba kiimbo kina hisia fulani, ambayo daima huonyesha hali ya kihisia ya mzungumzaji, na wakati mwingine nia yake (hata hivyo, si mara zote kutambuliwa naye) kushawishi msikilizaji kwa njia fulani. Mwisho humaanisha wanapozungumza juu ya "msisitizo".
Ikiwa tutakumbuka kusudi la uwasilishaji, basi tunaweza kuzungumza, kama Trubetskoy anavyofanya, juu ya kazi zake, lakini uainishaji wake wa kazi unaonekana kutoshawishi. Trubetskoy anapendekeza kutofautisha kazi tatu za usemi wa sauti wa hotuba: ufafanuzi, sanjari na kile kinachoitwa mawasiliano hapo juu, rufaa, kutumikia kushawishi msikilizaji, na kuelezea, na kuifanya iwezekane kutambua utu wa mzungumzaji, uanachama wake katika hali fulani. kikundi cha kijamii, nk. Hairuhusiwi kuzingatia kazi tatu zinazotofautishwa na Trubetskoy kama matukio ya mpangilio sawa. Kwa mfano, tunapopunguza sauti kuelekea mwisho wa sentensi, tunaweza kusema kwamba hii inafanywa kwa usahihi ili kuonyesha kwamba tunaimaliza. Tunaposema “kwa upendo” au “kwa hasira,” tunataka kumwonyesha msikilizaji mtazamo wetu kwake kuhusiana na maudhui ya taarifa hiyo. Wakati hotuba yetu ina ishara ambazo tunaweza kuamua ikiwa ni za kawaida au zisizo za kawaida, au kujua ni nani hasa anayezungumza, sio kwa sababu tunataka kuwasiliana na waingiliaji wetu. Kwa hivyo, ikiwa hatuzungumzii juu ya vipengele, lakini kuhusu kazi, basi tafakari ya hali ya kihisia ya mzungumzaji lazima iondolewe kutoka kwa kazi ya kuelezea.
Kipengele cha kihisia cha kiimbo si lazima kihusishwe na maudhui ya kisemantiki ya usemi. Je, hukumu itasemwa Petrov amerudi kwa furaha au kwa majuto, itabaki kuwa ujumbe kuhusu ukweli huo wa ukweli wa lengo, kwa maneno mengine, itakuwa na maana sawa ya denotative. Hii haitaathiri muundo wa kisintaksia wa sentensi. Kwa hivyo, hadi hivi majuzi, kipengele cha kihemko kilitengwa kivitendo kutoka kwa isimu, na swali la maana yake, kutoka kwa mtazamo wa kiisimu, wa kazi yake ya lugha bado halijachunguzwa kinadharia leo.
Wakati huo huo, mhemko wa kitamkwa bila shaka unahusishwa na muundo wake, kategoria ambayo inapewa umuhimu mkubwa katika isimu ya kisasa. Kwa hakika, kila tendo la mawasiliano haliakisi tu kile kinachosemwa (kipengele cha kiashirio), bali pia mtazamo kuelekea ujumbe kwa upande wa mzungumzaji (kipengele cha kuunganisha).
Tafiti zingine zinaonyesha kuwa aina za usemi wa mhemko, kuwa na msingi wa kisaikolojia, kwa maana hii ni za ulimwengu wote. Sambamba na hili, kuna mambo ya hakika yanayodhihirisha wazi kwamba kiimbo hutofautiana kati ya lugha hadi lugha. Tunaposikiliza hotuba ya lugha ya kigeni (hata tukiwa na ujuzi mzuri wa lugha inayolingana), vivuli vya maana vinavyotolewa na kiimbo njia ambazo hatuzifahamu mara nyingi hutukwepa. Inajulikana jinsi ilivyo ngumu, kwa mfano, kupata mzaha au kejeli kwa lugha ya kigeni au kuelezea vivuli tofauti vya mshangao, hasira, dharau, uaminifu, kutoaminiana, nk. nk, ambayo katika hali nyingi hupitishwa tu kwa kiimbo. Inajulikana pia kuwa jambo gumu zaidi kwa wageni kujifunza ni kiimbo. Watu ambao hutamka kikamilifu maneno ya kibinafsi ya lugha ya kigeni mara nyingi hufanya makosa katika lugha, haswa linapokuja suala la sehemu ndefu za hotuba. Tunaweza kusema kwamba kiimbo huwakilisha sifa bainifu zaidi ya kifonetiki ya lugha fulani.
Kwa hivyo, kutengwa kwa mhemko kutoka kwa kitu cha kusoma isimu hakuwezi kuhesabiwa haki. Hivi majuzi, uchunguzi wa mhemko umeanza kuvutia umakini wa watafiti, haswa katika maneno ya kifonetiki: kazi kadhaa za fonetiki za majaribio zimetolewa kwa uwasilishaji wa mhemko. Kikwazo kikubwa kwa utafiti huo ni ukosefu wa uainishaji mkali na thabiti wa hisia.
Katika kipengele chake cha mawasiliano, kiimbo huwa na maana zifuatazo
- 1. Kiimbo ni njia ya kugawanya usemi katika sentensi. Hii ni muhimu sana katika kusoma, ambayo kwa wakati wetu, shukrani kwa maendeleo ya redio na televisheni, ina jukumu kubwa. Hii ina maana, hasa, umuhimu wa uhusiano kati ya alama za uandishi katika maandishi na lafudhi, iliyosomwa kwa undani na Nikolaeva.
- 2. Kiimbo huhusika katika kutofautisha aina za sentensi za kimawasiliano, wakati mwingine zikiwa njia pekee ya lile linaloitwa swali la jumla (taz.: Peter anaenda nyumbani. Je, Peter anaenda nyumbani?) 3. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu mgawanyo halisi wa sentensi. Kwa hivyo, kulingana na msisitizo wa kimantiki wa neno Peter au maneno nyumbani, ipasavyo, moja au nyingine kati yao itaashiria mpya ( rhema) nini kinaripotiwa kuhusu hili ( mada).Kwa hiyo, katika kesi ya kwanza hukumu itamaanisha kwamba ni Petro, na si mtu mwingine yeyote, ambaye anaenda nyumbani, na katika pili - kwamba anaenda nyumbani, na si mahali pengine. 4. Kiimbo pekee ndicho hubeba mgawanyiko katika sintagmu, ambayo huamuliwa na maana na inahusishwa na usemi wa mshiriki mmoja au mwingine wa sentensi. Ikiwa, kwa mfano, katika sentensi: Nilimtumbuiza kwa mashairi ya kaka yangu weka mpaka wa synth ya kwanza baada ya neno - yake-, basi itakuwa kitu cha moja kwa moja; ikiwa utaiweka baada ya neno - katika aya -, basi kijalizo cha moja kwa moja kitakuwa - kaka yangu-. 5. Kiimbo huashiria iwapo sehemu fulani ya usemi ni sintagma yenye kikomo au isiyo na kikomo (taz.: Anakuja nyumbani Na Anakuja nyumbani ikifika jioni).
Mifano iliyotolewa inatosha kuonyesha dhima mbalimbali za kiimbo, ambazo huhusishwa na maana na muundo wa kisintaksia wa sentensi. Ikumbukwe kwamba kiimbo kama hivyo huonyesha kwa njia isiyo ya moja kwa moja dhima ya kisintaksia ya neno fulani au sintagm. Kwa hivyo, katika mfano wa mwisho, tunajifunza kutoka kwa utaftaji tu kwamba sentensi ya kwanza haimalizi taarifa, lakini kwamba ndio kuu haiwezi kuhukumiwa kutoka kwayo: utaftaji wa sehemu ya kwanza utabaki bila kubadilika katika sifa zake kuu ikiwa kifungu kidogo huja kwanza.
Kutokana na utambuzi wa uhuru wa kiimbo inafuata kwamba lugha lazima ziwe na seti inayojulikana ya mifumo ya kiimbo au, kwa maneno mengine, kiimbo lazima kiwe tofauti katika maana ya kifani. Mtazamo huu kwa sasa unatawala. Hakuna neno moja la kuteua kitengo cha kiimbo, kama vile hakuna ufafanuzi wake unaokubalika kwa ujumla. Inaitwa mtaro wa kiimbo, na ujenzi wa kiimbo, na kiimbo: miongoni mwa wanafafanuzi wa Kiamerika katika hali zingine huitwa fonimu ya toni, kwa zingine - fonimu ya kukamilika.
Idadi ya vitengo kama hivyo vya sauti katika lugha tofauti, kwa kawaida, haiwezi sanjari, lakini kwa lugha moja, waandishi tofauti huanzisha nambari tofauti zao. Kwa hivyo, Peshkovsky inaweza kuhesabu zaidi ya vitengo 20 vile katika lugha ya Kirusi. Bryzgunova hutofautisha tu miundo 7 ya msingi ya kiimbo. Kwa ujumla, tunaweza kusema kwamba swali la vitengo vya sauti bado halijatengenezwa kinadharia, na kwa hivyo hakuna vigezo wazi vya kutofautisha.
Kuhusiana na uhuru wa kiimbo ni swali la kama mtaro wa kiimbo ni ishara. Trubetskoy, akijibu swali hili vyema, aliandika:
"... maana za kutofautisha maneno... kimsingi ni tofauti... basi zote... njia za kugawanya maneno. Tofauti hii ya kimsingi ni kwamba fonimu na vipengele vya prosodi vinavyotofautisha maneno kamwe havimo vyenyewe.<языковыми знаками>: wanawakilisha tu<часть языкового знака>... Kinyume chake, njia za kutofautisha maneno ni ishara huru: "onyo" lafudhi inasimama kwa kwamba hukumu bado haijakamilika, kesi ndogo inasimama kwa kwamba sehemu hii ya hotuba haijaunganishwa na ile ya awali au inayofuata, nk.
Mazingatio yafuatayo yanaweza kutajwa dhidi ya mtazamo uliotolewa hapa. Kwanza, ukweli kwamba kitengo kimoja au kingine cha kiimbo au hata vyote vinaweza kuhusishwa na maana fulani yenyewe sio uthibitisho wa asili yake kama hiyo. Fonimu, ambayo Trubetskoy hutofautisha kitengo cha kiimbo katika suala hili, inaweza pia kuhusishwa na maana. Shcherba hata aliona hii kama ishara ya fonimu. Ili kuthibitisha hili, inatosha kukumbuka maneno ya monophonemic kama Kirusi a, u, s, k, nk. Pili, inaonekana hakuna sababu ya kutilia shaka kwamba mtaro huo wa kiimbo unaweza kutumika kuunda sentensi ya hadithi katika Kirusi - Peter anaenda nyumbani- na kuhoji - Peter ataenda nyumbani lini?- Kwa ujumla, ni lazima kusema kwamba kama kanuni ni kweli fidia, fidia basi kuepukika kwa hali kama hiyo hufuata kutoka kwake. Hata hivyo, kufuata kanuni hii lazima bado kujaribiwa kwa majaribio katika lugha kadhaa. Kwa hivyo, swali la ikiwa njia za kitamaduni ni ishara za lugha, au ikiwa zinawakilisha tu mpango wa usemi wa ishara kama hiyo, bado halijatatuliwa.
Intonation ina vipengele kadhaa: 1) mzunguko wa sauti ya msingi ya sauti (sehemu ya sauti au melodic); 2) nguvu (sehemu ya nguvu); 3) muda au tempo (wakati, sehemu ya muda); 4) pause; 5) mtindi. Vipengele vyote vya kiimbo, isipokuwa pause, lazima viwepo katika matamshi, kwa sababu hakuna kipengele chake kinachoweza kutamkwa bila aina fulani ya sauti, n.k. Kwa hivyo, sehemu zote za kiimbo huingiliana kwa karibu. Walakini, inawezekana, kwanza, kuanzisha uongozi fulani wao, na pili, kuna data inayoonyesha mgawanyiko fulani wa kazi kati yao.
Neno “kiimbo” linatokana na kitenzi cha Kilatini intono, “tamka kwa sauti kubwa.” Kawaida inamaanisha seti ya sifa za prosodic za sentensi: toni, muda, sauti na kinachojulikana kama sauti (ubora wa sauti). Kiimbo, pamoja na mkazo, ni moja ya sifa za prosodic za hotuba iliyozungumzwa, lakini tayari iko katika kiwango cha sehemu yake kubwa (kupiga au kifungu). KATIKA prosodi kama sehemu ya fonetiki, pamoja na lafudhi, ambayo inasoma mkazo, inajumuisha innolojia. INTONOLOJIA (Kiimbo cha Kilatini "kutamka kwa sauti kubwa" + nembo za Kigiriki - “kufundisha”) ni tawi la isimu ambalo huchunguza kiimbo cha virai.
TAARIFA(Kiimbo cha Kilatini "kutamka kwa sauti kubwa") kwa maana pana ni mabadiliko ya sauti ya kimsingi wakati wa kutamka kitengo kimoja au kingine cha lugha - sauti, silabi, neno, kifungu cha maneno, sentensi. Kiimbo kwa maana hii inaweza kupaa (papo hapo, kupanda), kupanda-kushuka, kushuka (kuanguka, kushuka, circumflex).
Huu ndio jumla ya njia zote za juu za lugha (kiimbo yenyewe, mkazo, n.k.): 1) wimbo, i.e. harakati ya toni katika maneno yote, 2) aina tofauti za dhiki, 3) pause, i.e. mapumziko ya muda tofauti katika sauti, 4) sauti ya sauti, ambayo ina jukumu muhimu, hasa katika rangi ya kihisia ya hotuba.
Kiimbo kwa maana finyu ni upakaji rangi wa sauti na sauti wa sintagma au sentensi kwa ujumla. Matamshi ya kitengo cha kiisimu kwa kiimbo kimoja au kingine, au muundo wa kiimbo wa kitamkwa huitwa. kiimbo.
Mgawanyiko wa kiimbo. Mgawanyiko wa maandishi yanayozungumzwa katika vikundi vya kiimbo hutanguliwa hasa na muundo wake wa kisemantiki na kisarufi. Hata hivyo, inaweza pia kuathiriwa na sababu za kifonetiki zenyewe. Kuna tabia ya kugawanya mtiririko wa usemi kuwa quanta ya kiimbo, inayohusiana na muda wa vikundi vya kupumua, ambavyo vinalinganishwa kwa muda na sentensi ya "wastani". Kwa hivyo, sentensi mara nyingi hupatana na kikundi cha kiimbo na hupangwa kwa kusitisha (ishara ||): | Nilimshawishi aje (\\)||. Ikiwa muda wa utamkaji wa sentensi unazidi kizingiti cha wakati mwafaka, inaweza kugawanywa katika vikundi vya kiisimu ("syntagmu za kifonolojia") kwa mujibu wa muundo wake wa kimawasiliano na kisintaksia: | Nilimshawishi kuwa (/), | kwamba ni muhimu kuja (\\) ||. Hapa lafudhi inayoinuka mwishoni mwa kundi la kwanza ina kazi ya kimuundo, inayoonyesha kutokamilika kwa matamshi.
Kitengo cha kiimbo - innema, au muundo wa kiimbo.
Katika lugha ya Kirusi, watafiti (E.A. Bryzgunova) hutambua aina saba za miundo ya kiimbo (IC) kulingana na uwiano wa sehemu za IC: kituo, sehemu za kabla na baada ya kituo.
Kila muundo wa kiimbo una kituo, sehemu za kabla ya kati na baada ya kati. Katikati ni silabi ambayo mabadiliko katika sehemu za kiimbo huanza, muhimu kwa kuelezea tofauti kama swali, taarifa, usemi wa mapenzi. Mwendo wa kituo cha kiimbo huonyesha tofauti za kisemantiki ndani ya sentensi na kubadilisha uwiano wa sehemu za kabla ya kati na baada ya kati.
Vipengele bainifu vya IC ni mwelekeo wa toni kwenye vokali ya katikati na uwiano wa viwango vya toni vya sehemu kuu za IC. Wakati mwelekeo na viwango vya sauti vinafanana, muda wa vituo vya IC hutumiwa kama kipengele tofauti, au ongezeko la mkazo wa maneno wa kituo kama matokeo ya mvutano mkubwa katika utamkaji wa vokali, na kuongeza utofauti wa sauti. timbre, au kuzimika kwa viambajengo vya sauti mwishoni mwa kituo cha vokali, hutambulika kama mpasuko mkali wa sauti.
IR-1: –– –– \ __ kwenye vokali ya katikati kuna msogeo wa kushuka wa toni chini ya kitangulizi, kiwango cha toni cha kituo cha posta kiko chini ya katikati. Inatumika kuonyesha ukamilifu: Anaishi Kyiv.
IK-2: –– -\__ __ kwenye vokali ya kituo, harakati ya kushuka kwa sauti ndani ya safu ya kitangulizi au chini kidogo, mkazo wa neno huongezeka; Ngazi ya sauti ya postcenter iko chini ya katikati, chini ya kiwango cha wastani. Inatumika wakati wa kuelezea swali katika sentensi na neno la swali, mahitaji: Utaalam wake ni nini? Funga mlango!
IK-3:–––– /__ kwenye vokali ya katikati, harakati ya toni inayopanda iko juu ya kitangulizi, kiwango cha sauti cha kituo cha posta ni chini ya wastani. Inatumika kuelezea swali, kutokamilika, ombi, tathmini katika sentensi na maneno kwa hivyo, hivi, hivi: Ni pazuri sana hapo! Ana madhara sana! Umefanya vizuri!
IK-4: –– –– \ kwenye vokali ya kituo, harakati ya kushuka-kupanda ya toni iko juu ya kitangulizi, kiwango cha toni cha kituo kiko juu ya katikati, juu ya katikati. Hutumika wakati wa kueleza swali katika sentensi kwa kulinganisha A, maswali yenye tinji ya mahitaji, kutokamilika (pamoja na urasmi): Na Pavel? Tikiti yako?
IK-5: -- / \ __ ina vituo viwili: kwenye vokali ya kituo cha kwanza kuna harakati ya sauti ya kupanda, kwenye vokali ya pili kuna harakati ya kushuka: kiwango cha sauti kati ya vituo ni kubwa zaidi kuliko awali. -kituo na kituo cha posta. Inatumika kuonyesha kiwango cha juu cha sifa, hatua, hali: Ana sauti gani! Chemchemi halisi!
IC-6: –– / kwenye vokali ya kituo, mwendo wa kupanda wa toni uko juu ya kitangulizi, kiwango cha toni cha kituo cha posta pia kiko juu ya wastani, juu ya kitangulizi. Inatumika kuelezea kutokamilika (kwa kidokezo cha mhemko, sherehe), kiwango cha juu cha sifa ya kiasi na ubora, hatua, hali: Mifumo yote inafanya kazi vizuri! Kuna maji mengi! Bahari!
IK-7:–––– /
Kwenye vokali ya katikati, harakati ya toni inayopanda iko juu ya kitangulizi, kiwango cha toni ya posta iko chini ya katikati, mwishoni mwa kituo cha vokali ni kuacha kamba ya sauti. Inatumika wakati wa kuelezea kukanusha wazi, kuimarisha tathmini: Jinsi alivyo na hamu! Kimya!
Katika mtiririko wa hotuba, kila aina ya IC inawakilishwa na idadi ya utekelezaji: kutokuwa na upande, kuashiria aina moja au nyingine ya IC wakati wa kuelezea uhusiano wa kisemantiki, na modal, kuwa na sifa fulani ya kimuundo inayokusudiwa kuelezea mtazamo wa kihemko wa mzungumzaji. kwa kile kinachoonyeshwa.
Katika hali ya jumla, seti ndogo ya ICs haina uwezo wa kuelezea aina nzima ya sauti za Kirusi na inafaa tu kwa madhumuni ya vitendo ambayo ilitengenezwa. Kuna idadi kubwa ya sifa zingine za prosodic, na uwezekano wa ujumuishaji wa kiimbo ni mkubwa sana.
Aina ya IC katika aina zote za utekelezaji wake, harakati za katikati ya IC, mgawanyiko wa mtiririko wa hotuba ni njia kuu za lugha ya Kirusi. Kwa kuongezea, muundo wa kiimbo wa usemi ni pamoja na aina ya lafudhi na asili ya prosodi muhimu.
Uwekaji wa accents. Uwekaji wa msisitizo wa kishazi huhusishwa kimsingi na kuashiria lengo (rheme) la usemi. Kwa mfano, katika misemo -- Atawasili (/) kesho? Na -- Atafika kesho(/)? mahali pa msisitizo wa kuongezeka (ulioonyeshwa na ishara /) inaonyesha nini swali linahusu - utekelezaji wa tukio au wakati wake. Katika hali hii, aina ya lafudhi huwasilisha madhumuni ya taarifa hiyo na, hasa, hukuruhusu kutofautisha swali na ujumbe:-– Atafika Jumanne (\\).
Katika Kirusi, lafudhi ya msingi imejumuishwa na ile isiyoeleweka; kwa lugha zingine wanaweza kujitegemea. Kwa mfano, katika Kipolandi kishazi -- Ulifanya (/)? itaonekana kama hii: -- Czy kwa Pan (\\) zrobil (/)? Hapa lafudhi ya swali linaloinuka imewekwa kwenye silabi ya mwisho ya sentensi (kawaida isiyosisitizwa), tofauti na lafudhi ya rheme. Tunapata tofauti sawa kati ya Kirusi na Kiingereza, lakini kwa Kiingereza toni ya kupanda inalenga katika silabi iliyosisitizwa ya neno la mwisho: –– Je, alimletea (/) zawadi? –– Je, alimletea (\\) zawadi (/)?
Prosody muhimu. Kipengele cha prosodic kinaweza kufunika syntagm au sentensi nzima. Kwa hiyo, sanduku la maelezo hutamkwa kwa sauti ya chini (H): –– Vanya kwa ajili yako (/) –– tayari amerudi (N) –– aliomba kupiga simu (\\). Unapouliza tena, kasi ya haraka (B) inarejelea sentensi nzima: -- (/=) unasema alifika lini (B)?
Milio muhimu ya sentensi na sintagma ni tofauti sana. Mbali na tofauti katika kiwango cha jumla cha sauti, kiasi na tempo, sifa maalum za sauti, inayoitwa fonimu. Kwa hivyo, sauti inayotarajiwa (APH) inaashiria kiwango cha juu cha hisia: –– Je, yeye ni virtuoso!(PDH), ilhali sauti ya mvuto (SKR) inatumika kama kielelezo cha kukanusha: -- Yeye ni virtuoso gani!(TFR) Upuuzi!
Michanganyiko ya lafudhi mbalimbali na prosodi nyingi muhimu hutoa hesabu kubwa ya njia zinazowezekana za muundo wa kiimbo wa taarifa. Walakini, sio zote zinazotumika kwa usawa katika mitindo tofauti ya hotuba. Utajiri mkubwa zaidi unapatikana katika mtindo wa mazungumzo usio rasmi, huku usemi uliorasimishwa ukitumia njia chache zaidi.
Kazi za kiimbo.
Kazi muhimu zaidi ya kiimbo inahusiana na usemi wa madhumuni ya taarifa hiyo: inaiweka kama ujumbe, swali, pingamizi, rufaa, nk. (yaani inaonyesha kazi yake inayoitwa illocutionary). Kazi hii inatekelezwa hasa kwa kutumia accents tonal ya usanidi tofauti. Karibu nayo ni kazi nyingine - usemi wa tathmini, ikiwa ni pamoja na wale wanaoelezea (kazi ya modal). Inaonyeshwa na tofauti katika kiwango muhimu cha njia za sauti na sauti.
Kiashirio muhimu zaidi cha kiimbo ni mahali pa lafudhi katika sentensi. Kuwepo kwa lafudhi kwenye neno huonyesha kazi yake muhimu ya kimawasiliano: lafudhi huashiria kategoria za rhemu, mada mpya na lengo la upinzani.
Mbali na zile za kisemantiki, kiimbo pia hufanya kazi za kimuundo: hugawanya matini simulizi katika sentensi na sintagma na huonyesha nafasi ya sehemu ndani ya jumla (ishara za kukamilika/kutokamilika).
1) Kiimbo hugawanya mtiririko wa hotuba katika sehemu za semantic, hutofautisha sentensi kulingana na madhumuni ya taarifa (kuuliza, kuhamasisha, hadithi)
2) Usemi wa mgawanyo halisi wa sentensi (mandhari na rheme)
3) Kiimbo hufafanua uhusiano wa kisemantiki: kiimbo cha kuhesabia (Nyumba, mitaa imejaa mwanga), ufafanuzi (Dada mkubwa, Nadya, alihitimu shuleni), ufafanuzi, utangulizi (Barua lazima iwe imetumwa) kutengana, rufaa n.k.
4) Udhihirisho wa rangi ya kihemko na ya kuelezea - mshangao, sio mshangao. Kiimbo, kwa mfano, hufanya kama njia ya kuonyesha kejeli na tathmini ya mwandishi.
Kwa bahati mbaya, katika miongo ya hivi karibuni, katika hotuba ya vijana, katika matangazo ya televisheni na redio ya vijana, kumekuwa na Uamerika wa lugha - kuanzishwa kwa hotuba ya Kirusi ya vipengele vya tabia ya toleo la Marekani la lugha ya Kiingereza, ambayo, bila shaka. , haichangia kuboresha utamaduni wa hotuba ya Kirusi.
Aina isiyo ya kifasihi (ya mazungumzo) ya kiimbo ni mwinuko wa sauti unaotolewa wakati wa kuhutubia: –– Mi-i-ish(/)!
Kiimbo - njia muhimu ya kutofautisha maana katika lugha. Sentensi ile ile, inayotamkwa kwa kiimbo tofauti, huwa na maana tofauti. Kwa msaada wa lafudhi tunaelezea malengo anuwai ya mawasiliano: taarifa, swali, mshangao, motisha. Mara nyingi kiimbo ambacho kishazi hutamkwa huaminika zaidi kuliko maneno, yaani, maana ya moja kwa moja ya kifungu hicho. Kwa kuongezea, utaftaji hubeba habari muhimu juu ya mtu: juu ya mhemko wake, juu ya mtazamo wake kuelekea mada ya hotuba na mpatanishi, juu ya tabia yake na hata taaluma yake. Sifa hii ya kiimbo ilibainika tayari zamani. Kwa kielelezo, Abul-Faraja, mwanasayansi wa karne ya 13, aliandika hivi: “Yeye anayesema, akishusha sauti yake hatua kwa hatua, bila shaka anahuzunishwa sana na jambo fulani; anenaye kwa sauti dhaifu ni mwenye woga kama mwana-kondoo; anenaye kwa ukali na kwa upuuzi ni mjinga kama mbuzi.”
Mtu anayezungumza lugha yake ya asili anaweza kutofautisha kwa urahisi vivuli vya hila vya sauti kwa sikio, lakini mara nyingi hajui jinsi ya kuzizalisha katika hotuba yake mwenyewe. Kwa ujumla, hotuba ya umma ya watu wengi ina sifa ya utaftaji duni, ambao unaonyeshwa kwa sauti ya kutamka na ya kusikitisha ya taarifa. Ili kujua maana ya kiimbo kwa ukamilifu, ni muhimu kuelewa kiini cha jambo hili tata.
Kwanza kabisa, unahitaji kuelewa kuwa lafudhi ni njia ngumu ya lugha ambayo inatekelezwa katika hotuba ya mdomo na hutumika kwa:
kuelezea uhusiano kati ya maneno katika sentensi, kuhakikisha umoja wa maneno yanayohusiana na maana (kazi ya kupanga);
kugawanya sentensi (na, kwa upana zaidi, mtiririko wa hotuba) katika sehemu za semantic (kazi ya kuweka mipaka);
kuonyesha vitengo muhimu zaidi vya hotuba (kazi ya mwisho),
kuelezea madhumuni ya taarifa - taarifa, swali, mshangao, motisha (kazi ya illocutionary).
Uwekaji alama wa kiimbo wa maandishi- hii ni aina ya maandishi ya kiimbo, ambayo ni, rekodi ya jinsi ya kutumia sehemu kuu za sauti wakati wa kusoma maandishi. Utaratibu wa kuweka alama za sauti katika maandishi ni kama ifuatavyo:
1. Weka alama mahali pa kusitisha na urefu wake katika maandishi. Pause ina alama ya mstari wima, mfupi na moja, na mrefu na mbili. Kwa kawaida, pause ndefu hulingana na alama za uakifishaji katika maandishi, na pause fupi hufanywa ndani ya sentensi za kawaida kati ya vikundi vya kiima na kiima, chenye washiriki wenye usawa wa sentensi, wakati wa kuorodhesha, n.k.
2. Piga mstari chini ya maneno ambayo yanapaswa kupokea msisitizo wa tungo. Katika maneno hayo ambayo yana tofauti za matamshi, kumbuka neno mkazo.
3. Angalia msogeo wa toni (yaani melody) katika maneno yaliyosisitizwa. Mdundo wa kushuka umewekwa alama ya mshale wa chini, na wimbo wa kupanda kwa mshale wa juu.
4. Weka alama kwenye sehemu muhimu zaidi za maandishi zinazopaswa kusomwa polepole na kwa uwazi. Vifungu visivyo muhimu ambavyo vinapaswa kusomwa haraka na "kwa pumzi moja" vinaweza kufungwa kwenye mabano.
5. Soma maandishi kwa mujibu wa alama iliyofanywa na uangalie ikiwa ni rahisi kusoma.
Ili kuboresha ustadi wa kiimbo, mazoezi maalum hutolewa ambayo yanalenga kupanua anuwai ya sauti na kukuza uwezo wa kusikia na kuelewa tofauti za kiimbo wakati wa kusoma maandishi na mzungumzaji wa kitaalam na asiye mtaalamu.
41. Kiwango cha usemi
Ni muhimu sana kwa msemaji wa mahakama kudumisha tempo ya hotuba, i.e. kasi ya matamshi ya vipengele vya hotuba. "Hotuba gani ni bora, haraka au polepole? - anauliza P.S. Porokhovshchikov na majibu: Wala moja au nyingine; Asili tu, kasi ya kawaida ya matamshi ni nzuri, yaani, moja ambayo inalingana na maudhui ya hotuba, na mvutano wa asili wa sauti. Katika mahakama yetu, karibu bila ubaguzi, uliokithiri wa kusikitisha hutawala; wengine huzungumza kwa kasi ya maneno elfu moja kwa dakika, wengine huyatafuta kwa uchungu au kufinya sauti kwa bidii kana kwamba wananyongwa...” Anatoa mfano zaidi: “Mwendesha mashtaka alikumbusha jury maneno ya mwisho. kuhusu yule kijana aliyejeruhiwa: “Nimemfanyia nini? Kwa nini aliniua? Alisema hivi patter.- Ilikuwa ni lazima kusema ili jury inaweza kusikia kufa."
Kasi ya hotuba inategemea yaliyomo katika taarifa, juu ya sifa za mtu binafsi za mzungumzaji na hali yake ya kihemko. Mara nyingi, wasemaji wa korti hutoa hotuba yenye mwinuko wa ndani, katika hali ya mvutano wa kihemko, ambayo hujidhihirisha kwa kasi fulani ya usemi. Hata hivyo, ikumbukwe kwamba kasi ya haraka haikuruhusu kuingiza habari zote zilizotolewa. Na kuongea polepole sana huchosha mahakama; ikiwa kasi ni ndogo sana, inaonekana kuwa hotuba ya mzungumzaji ni ngumu kwa sababu ya ufahamu duni wa nyenzo za kesi na ukosefu wa ushahidi. Hotuba ya polepole huwaacha waamuzi kutojali mada.
Hata kama hotuba inatolewa kwa kasi nzuri (ambayo ni takriban maneno 120 kwa dakika), lakini bila kuibadilisha, bado itaonekana kwa ugumu, kwani haiwezekani kuzungumza juu ya mada tofauti (kwa mfano, taarifa ya maandishi). hali ya kesi na tathmini ya vitendo vya mshtakiwa, data ya taarifa kutoka kwa ripoti ya uchunguzi wa kimatibabu wa mahakama na sifa za utu wa mshtakiwa) kwa kasi sawa. Akichanganua nyenzo za kesi, mzungumzaji wa mahakama hujadili ukweli au uwongo wa ushahidi fulani, hubishana, hukanusha, na kutoa hitimisho. Kwa kuongezea, karibu katika kila hotuba ya mahakama kuna sehemu zinazoitwa za kawaida ambapo mwendesha mashtaka na wakili huibua na kutatua maswala ya maadili. Kwa kawaida, sehemu hizi zote za kimuundo haziwezi kutamkwa kwa tempo sawa. Muhimu zaidi wao hutamkwa kwa kasi ndogo, ambayo inasisitiza umuhimu wa mawazo, uzito wao, kwa kuwa kasi ya polepole inaonyesha mawazo, inasisitiza, na inaruhusu mtu kuzingatia. Sehemu zisizo muhimu sana hutamkwa kwa haraka na rahisi; tathmini ya kihisia ya matukio yoyote pia hutolewa kwa kasi fulani ya kasi.
Hotuba ya mwendesha mashitaka inaonekana bora inapotamkwa kwa ujasiri, polepole, kwa kushawishi, na matokeo yake ni usawa wa hitimisho.
Mzungumzaji wa mahakama lazima awe na neno la polepole, "zito", lenye mamlaka na patter wazi ambayo ni wazi katika diction. Ni muhimu sana kwa wanasheria kuendeleza sikio kwa hotuba, uwezo wa kusikia sauti ya hotuba yao na kutathmini. Hii hukuruhusu kuhisi na kudhibiti tempo, ambayo inamaanisha inasaidia korti kuelewa kwa urahisi mawazo ya mzungumzaji.
Msemaji wa korti anahitaji kuwasilisha kwa washiriki katika mchakato vivuli vya hila zaidi vya hotuba yake. Unahitaji kujifunza kufanya pause kwa wakati unaofaa, ambayo ni muhimu sana kwa sababu ni njia ya kuangazia neno au kifungu cha kihemko. Pause ni kuacha kwa muda kwa sauti ambayo huvunja mtiririko wa hotuba, unaosababishwa na sababu mbalimbali na kufanya kazi mbalimbali. Katika mtiririko wa hotuba ya mdomo, pause za kutafakari mara nyingi hufanyika, wakati ambapo mzungumzaji huunda wazo, hupata njia muhimu zaidi ya kujieleza, na kuchagua njia za lugha. Kusitisha hukupa fursa ya kufikiria ni wazo gani unapaswa kuendelea hadi lingine. Huruhusu mawazo muhimu kuzama zaidi katika akili za wasikilizaji.
Kulingana na kazi, pause za kimantiki na za kisaikolojia zinajulikana. Vitisho vya kimantiki, kutenganisha sehemu moja ya hotuba kutoka kwa nyingine, kuunda taarifa na kusaidia kuelewa maana yake. Hebu tuangalie mfano: Majaji wenzangu//Kesi/kulingana na ambayo/inabidi utoe hukumu/ni kwa maoni yangu/sio kawaida kabisa. Maneno ambayo ni muhimu kimantiki katika taarifa ni ni kwa maoni yangu/sio kawaida kabisa wanatenganishwa na pause ya kimantiki. Kituo cha mantiki ndani yao ni sio kawaida kabisa huwekwa mwishoni mwa taarifa na pia hutenganishwa na pause ya kimantiki. Katika mfano Hasa isiyopendeza/ tazama/ lini kwa uhalifu kama huo/ /vijana/wamevuka kizingiti cha utu uzima pause mantiki kujenga mtazamo wa taarifa. Wanagawanya kifungu katika sehemu zenye mantiki, muhimu zaidi ambayo inakuja mwishoni mwa taarifa: kujikuta kizimbani/vijana na kadhalika. Kituo cha mantiki wamevuka kizingiti cha utu uzima pia hutenganishwa na pause ya kimantiki. Vipindi vya kimantiki, kama tunavyoona kutoka kwa mifano, hutokea ndani ya taarifa, kati ya taarifa; Usitishaji huashiria mpito kutoka wazo moja hadi jingine. Wanakuruhusu kuunda mtiririko wa mawazo kwa usahihi, kusisitiza vidokezo muhimu, maneno muhimu, kuzingatia umakini wao, na kuongeza mtazamo unaolengwa wa hotuba.
Kupumzika kwa kisaikolojia hukuruhusu kuvutia umakini kwa sehemu muhimu zaidi, muhimu zaidi ya taarifa. Wao, kulingana na ufafanuzi halisi wa K.S. Stanislavsky, "toa uhai" kwa taarifa hiyo. Wanasisitiza wakati wa kihisia, kuunda hali fulani ya kihisia, na kuongeza athari ya kisaikolojia ya hotuba. "Ambapo ingeonekana kuwa haiwezekani kwa mantiki na kisarufi kuacha, pause ya kisaikolojia inaitambulisha kwa ujasiri." Vipumziko vya kisaikolojia ni muhimu katika sehemu za utunzi kama vile "Taarifa ya hali ya kesi", "Tabia za utu wa mshtakiwa", "Sababu zilizochangia kutendeka kwa uhalifu". Katika mfano Hivi karibuni/hivi karibuni/utaenda kwenye chumba cha mkutano/Kwa hiyo // kutoa hukumu mahesabu, ustadi kudumishwa anapo, hasa baada ya maneno kwenye chumba cha mkutano, Wanazingatia umakini wa washtakiwa na kila mtu ndani ya chumba, na kuwafanya wafikirie juu ya hatima ya vijana walioketi kizimbani. Hata wakati wa kuzungumza juu ya uainishaji wa uhalifu au adhabu, mzungumzaji anaweza kutumia pause za kisaikolojia kwa athari kubwa na ufanisi: Kwa kuzingatia ukali/uhalifu uliofanywa/utambulisho wa mshtakiwa/Nakuomba uamue adhabu/kwa muda//… Inasimama baada ya maneno kwa kuzingatia uzito wa uhalifu uliofanyika, baada ya maneno adhabu Na kwa muda- hizi ni pause za kimantiki: zinagawanya taarifa hiyo katika sehemu za kimantiki na kurasimisha mtazamo wa taarifa hiyo; hata hivyo, ikiwa moja ya pause itachelewa kwa sekunde tano hadi sita, itakuwa kisaikolojia zaidi, kwa kuwa itahamasisha usikivu wa mshtakiwa na wananchi waliopo katika chumba cha mahakama hadi kikomo, na kujenga athari ya matarajio, na kulazimisha mshtakiwa. kuelewa kweli alichokifanya. Na ikiwa mzungumzaji alichambua kwa kina na kwa usawa hali ya kesi hiyo, akatoa tathmini sahihi ya kisheria na inayostahiki ya maadili ya kitendo kilichofanywa, wasikilizaji watakubaliana na maoni ya mzungumzaji.
Muhimu hasa kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia ni pause ya kwanza, wakati ambapo hadhira humjua mzungumzaji na kumsikiliza. Wananadharia wa maongezi wanashauri wasianze kuzungumza mara moja, lakini wasimame kwa sekunde 10-15, wakati ambapo mzungumzaji huanzisha mawasiliano ya macho na watazamaji. Tabia kama hiyo ya mzungumzaji wa mahakama ambaye ameinuka kutoa hotuba inaweza kuonekana kuwa haifai, kwani mawasiliano ya macho na watazamaji tayari yameanzishwa wakati wa uchunguzi wa mahakama, na zaidi ya hayo, hotuba ya mahakama inashughulikiwa hasa kwa mahakama, kwa jurors. Kwa hivyo, pause ya kwanza inapaswa uwezekano mkubwa kufanywa baada ya rufaa Heshima yako, mabwana wa jury, korti wapendwa, majaji wapendwa, na itaonyesha kujali kwa msemaji wa mahakama kwa kesi hii na msisimko wake na itaamsha usikivu wa wasikilizaji. Pause ya awali itakuwa na athari kubwa zaidi ya kisaikolojia ikiwa baada yake mzungumzaji anaanza kuzungumza kwa utulivu, kwa kasi ndogo, kuhusu maalum ya kesi fulani au ugumu wa kazi inayomkabili katika mchakato fulani. Hii itayapa maneno yake uzito. Hata hivyo, hupaswi kutumia vibaya kusitisha, kwa kuwa hii hufanya hotuba iwe ya ghafla na kutokeza maoni kwamba mzungumzaji hajajiandaa vyema kuitoa.
Jukumu la kiimbo na njia za kujieleza katika hotuba ya mzungumzaji wa mahakama lilionyeshwa na A.P. Chekhov katika hadithi "Sensations Nguvu", ambapo kijana, kwa upendo na bibi yake, chini ya ushawishi wa hotuba ya wazi ya rafiki yake wakili, alimwandikia kukataa:
“...- Nakwambia: dakika kumi hadi ishirini zinanitosha kukaa kwenye meza hii hii na kuandika kukataa kwa mchumba wako.
Na mwanasheria akaanza kuongelea mapungufu ya mchumba wangu. Sasa ninaelewa vizuri kwamba alikuwa akizungumza juu ya wanawake kwa ujumla, juu ya udhaifu wao kwa ujumla, lakini ilionekana kwangu kuwa alikuwa akizungumza tu juu ya Natasha. Alipendezwa na pua yake iliyoinuliwa, mayowe, kicheko cha kufoka, mapenzi, kila kitu ambacho sikupenda juu yake. Yote hii, kwa maoni yake, ilikuwa tamu sana, ya neema, na ya kike. Bila kutambuliwa na mimi, hivi karibuni alibadilika kutoka kwa sauti ya shauku hadi kwa ujengaji wa baba, kisha kwa mwanga, dharau ... Nini rafiki yangu alikuwa akisema haikuwa mpya, ilikuwa imejulikana kwa muda mrefu kwa kila mtu, na sumu yote haikuwa hivyo. kwa kile alichosema, lakini kwa njia ya anathemic. Yaani shetani anajua umbo gani! Kumsikiliza basi, niliamini kwamba neno hilo hilo lina maana elfu na vivuli, kulingana na jinsi linavyotamkwa, fomu iliyotolewa kwa maneno. Kwa kweli, siwezi kukuelezea sauti hii au fomu hii, nitasema tu kwamba, nikimsikiliza rafiki yangu, nilikasirika, nilikasirika, na kudharauliwa pamoja naye ...
Amini usiamini, mwishowe nilikaa mezani na kuandika kukataa kwa mchumba wangu ... "
Euphony ya hotuba, au euphony (euphonia ya Kigiriki - kutoka kwake - nzuri + phonia - sauti), inahusishwa na tathmini ya uzuri ya sauti za lugha ya Kirusi na inajumuisha mchanganyiko wa sauti ambazo zinafaa kwa matamshi na ya kupendeza kwa sikio. .
Sauti za kusisimua na zisizo na sauti
Katika lugha ya Kirusi, sauti hugunduliwa kama ya urembo na isiyo ya urembo, na inahusishwa na dhana ya "rude" ( mjinga, mwanaharamu)- "zabuni" (mama, mpenzi, lily, upendo);"kimya" (kimya, kunong'ona, kelele) -"sauti" (kupiga kelele, kuita, kunguruma). Sauti za vokali, sonoranti l, m, n, r, na konsonanti zilizotamkwa huchukuliwa kuwa za muziki; huipa usemi uzuri wa sauti. Sikiliza maneno: laini, sonorous, hotuba. Soma kwa sauti na usikilize ukali wa sauti za hotuba ya wakili. R Na r": Uamuzi hauwezi kutegemea mawazo. Sauti f, w, sh na michanganyiko zhd, vsh, yushch ni wasiopendana, na marudio yao katika usemi hayapendezi.
Soma maandishi hapa chini na ujionee mwenyewe: “Naamini kwamba unapomfikiria mshtakiwa huyu..., kutembea bila kusudi lolote ... kisha kufanya mauaji ... na kubadilisha nguo kwa utulivu, kufuta mikono yake na kuchagua mali ...; unapofikiria mtu huyu, akifunga mlango kwa makusudi, akiondoka na, mwishowe, akitembea na kunywa ..., basi, nadhani, utagundua kuwa mtu kama huyo hakuwa na wazo la uhalifu kwa bahati mbaya. ..” Kwa upande mwingine, hii ni kifaa kizuri cha kuona: kurudiwa kwa sauti za kuzomea huongeza hali ya kufadhaisha na kuisisitiza.
Kipengele muhimu cha shirika la sauti la hotuba ni kufuata kanuni za accentological zinazohusiana na uwekaji wa dhiki katika neno. "Mkazo wa maneno," anaandika Z.V. Savkova, - huunda neno. Inaiimarisha, inavuta sauti na silabi kuwa neno moja - neno, bila kuiruhusu isambaratike." Hakika, kazi kuu ya mkazo wa neno ni mchanganyiko wa kifonetiki wa neno, kuonyesha neno katika hotuba. Kwa kuongezea, mkazo una jukumu la njia ya kutofautisha maana: P Na kama - kunywa Na, tr katika kukaa - mwoga Na t, s A mzaha- naibu O k, uk O ra- tangu wakati huo A.
Baadhi ya kanuni za accentological
Hapa kuna baadhi ya maneno ambapo uwekaji wa mkazo ni mgumu: sch e lick(Hapana bonyeza A t), epil e kisaikolojia, bosi e r, uv e kupigia, kupigia Na kushona, meza I R(Hapana St O lyar), kununuliwa e nie, sobol e maarifa, uk e feri, cl e hayo, kurudia e alfabeti Na t, piga O g, iliyoviringishwa O g, dawati e r, nia, gloss katika T(Hapana l O scoot), Na skra, lace A (Hapana cr katika kutafuna), robo A l(Hapana kv A mzunguko), kwa A mbala(Hapana flounder A), kukiri e heshima(Hapana ungamo A nie), uvumbuzi e yaani, mipira A hapo, mpira O bafuni, bo I maarifa, wafungaji A ndio, badala yake Na lawama.
Kwa kifupi kivumishi na viambishi mkazo ni wa rununu: katika kivumishi cha kike huangukia mwisho: nyembamba A, karibu A, mahitaji A, kimya A, haki A, imeanza A; katika vivumishi na viambajengo vya jinsia ya kiume na isiyo ya asili - kwa kuzingatia: katika zoki, bl Na zok, n A soga, katika tight, bl Na nyembamba, n A gumzo; kwa wingi - kwa shina, inayokubalika hadi mwisho: katika lugha Na nyembamba Na, bl Na lugha Na karibu Na, h katika subiri Na mgeni s, V e rny - kweli s, n A mazungumzo, nk A Wewe. Katika vitenzi viambishi awali (kwa mfano: kuelewa, kuuza, kumwaga, kuishi) Lafudhi ya kiume imewekwa kwenye kiambishi awali: P O hali, pr O alitoa, pr O lil, katika s aliishi; katika vitenzi vya kike - hadi mwisho: Kueleweka A, kuuzwa A, kumwaga A, aliishi Na; katika vitenzi vya wingi - na kiambishi awali: P O nyali, pr O kupewa, pr O Lily, ndani s aliishi.
Maneno changamano yenye mizizi miwili yana lafudhi mbili: kina O heshima A iliyohaririwa, n O kuzaliwa, wingi O goobr A baridi, ijumaa A ishirini e tni, tisa Na hii A mpole, ndani e nosl katika kushinikiza, juu O mhitimu Na zunguka na nk.
Ikiwa una ugumu wa kuweka lafudhi, kamusi zitakusaidia (tazama fasihi).
Kumbuka kwamba kuzungumza kwa uwazi na kwa uwazi kuna athari ya busara na ya kihemko kwa mahakama na raia waliopo kwenye chumba cha mahakama.
42. Maadili ya mahakama ni seti ya kanuni za maadili kwa majaji na washiriki wengine wa kitaalamu katika kesi za jinai, madai na usuluhishi, kuhakikisha hali ya maadili ya shughuli zao za kitaaluma na tabia ya nje ya kazi, pamoja na taaluma ya kisayansi ambayo inachunguza maalum ya udhihirisho wa mahitaji ya maadili katika eneo hili.
Etiquette ya mahakama ni seti ya kanuni za maadili kwa wahusika wa kesi ambayo inadhibiti udhihirisho wa nje wa uhusiano kati ya mahakama na watu wanaohusika katika kesi hiyo, aina za mawasiliano yao, kwa kuzingatia utambuzi wa mamlaka ya mamlaka ya haki na mamlaka. hitaji la kudumisha mapambo ya tabia katika taasisi ya umma *.
43. Kanuni za tabia ya hotuba ya mzungumzaji wa mahakama.
Jukumu la kiutaratibu la mwendesha mashitaka na wakili katika kesi lazima lilingane na tabia yao ya hotuba. Ikumbukwe kwamba imedhamiriwa na hali rasmi ya mawasiliano katika mijadala ya mahakama, hali rasmi ya uhusiano kati ya wale wanaowasiliana. Jamii inakuza aina za tabia ya usemi na inahitaji wazungumzaji wa kiasili kuzingatia sheria hizi na kuzingatia maadili ya tabia ya usemi, ambayo ni mkusanyiko wa... mifano ya tabia sahihi ya usemi. Mzungumzaji wa mahakama lazima atekeleze operesheni ngumu ya kuchagua katika kitendo cha hotuba kile kinachofaa zaidi kwa hali fulani ya mawasiliano.
Urasmi wa hali ya usemi katika jaribio unahitaji aina ya anwani kwako. Ni kinyume cha maadili wakati hakimu au mwendesha mashtaka anapomtaja mshtakiwa kama "Wewe".
Wakati wa kuunga mkono mashtaka, mwendesha mashtaka anapaswa kuzuiwa kwa maneno yake, hitimisho lake linapaswa kuwa la kufikiria na la haki, na hakuwezi kuwa na ujuzi, matusi, au kejeli kwa mshtakiwa. Katika mifano ifuatayo, maadili ya tabia ya hotuba ya mwendesha mashitaka yanakiukwa: uongo na maneno ya mazungumzo aliapa, ngozi kuhusiana na mshtakiwa: Amelala hapa pia, waamuzi wandugu, kwamba hakuapa // alifanya //; Bulakov alitaka kuokoa ngozi yake mwenyewe, akisahau kwamba kukiri tu kwa dhati kunaweza kuiokoa.
Ukiukaji wa maadili ya hotuba na msemaji unathibitishwa na kesi wakati anajua majina kwa usahihi, huchanganya mshtakiwa na mwathirika, mwathirika na mashahidi: " Mwana wa Fedorova hafanyi kazi, hasomi, hafanyi chochote muhimu kijamii, Samahani, sio Fedorov, lakini Moshkin" ; au: " Mmoja alisema Lisin, kwa maoni yangu, ikiwa kumbukumbu yangu inanitumikia kwa usahihi, kwamba nilikuwa na hamu tu ya kujua wengine wangefanya nini huko." Mifano ifuatayo inaonyesha tabia ya kutoheshimu waathiriwa: “Tulizungumza kwa makini sana na kwa muda mrefu sana kuhusu wizi huo uh, jina lake nani, Sycheva"; au: "Kipindi cha pili cha wizi kwa Chashina hii, uh, inapaswa kutengwa."
Ni kinyume cha maadili kutumia maneno ya kigeni katika hotuba ya mahakama ambayo haijulikani kwa mshtakiwa na wale walio katika chumba cha mahakama, kwa kuwa yanakiuka upatikanaji wa hotuba, na hotuba ya mahakama lazima ieleweke kwa wasikilizaji tangu mwanzo hadi mwisho. Angalia jinsi maneno ya kigeni yanavyoongeza utata kwa usemi: Uvumi huu ulisababisha majibu makali sana kwa upande wa mshtakiwa; au: Ninatumai kuwa tunaweza kumtia moyo mteja wangu kwamba bado anaweza kuchukua njia ya kusahihisha. Mwendesha mashtaka na wakili hawapaswi kulegeza udhibiti wa tabia zao za usemi. Uboreshaji wa utamaduni wa haki, lakini kwanza kabisa, heshima ya raia kwa mahakama na kuimarishwa kwa athari za kielimu za kesi inategemea jinsi mzungumzaji wa mahakama anavyoheshimu lugha na kwa wale walio katika chumba cha mahakama. Kwa kumalizia, tukumbuke maneno ya A.F. Koni: “Mahakama, kwa namna fulani, ni shule ya watu, ambayo, pamoja na kuheshimu sheria, somo lapasa kujifunza kuhusu kutumikia ukweli na kuheshimu. heshima ya binadamu.”
44. . Mzozo katika rhetoric ya kitaalam ya wakili: dhana, aina, sheria za shirika na mwenendo.
Kamusi ya juzuu 17 ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi inarekodi yafuatayo: maana ya neno mgogoro:
1. Ushindani wa maneno, majadiliano ya kitu kati ya watu wawili au zaidi, ambayo kila mmoja. vyama vinatetea maoni yao, haki yao. Mapambano ya maoni (kawaida katika vyombo vya habari) juu ya masuala mbalimbali ya sayansi, fasihi, siasa, nk; mabishano. Razg. Kutokubaliana, ugomvi, mabishano. Pereni. Kupingana, kutokubaliana;
2. Madai ya pamoja ya umiliki, kumiliki kitu, kutatuliwa na mahakama.
3. Pereni. Pigano, vita, vita moja (haswa katika hotuba ya ushairi). Mashindano, mashindano.
Mkuu: mzozo ni uwepo wa kutokubaliana, ukosefu wa maelewano, makabiliano.
Katika fasihi ya kisasa ya kisayansi, mbinu, kumbukumbu neno, mzozo hutumika kuashiria mchakato wa kubadilishana maoni yanayopingana.
Mzozo ni aina maalum ya mawasiliano ya hotuba. Mzozo unaeleweka kama mgongano wowote wa maoni, kutokubaliana kwa maoni juu ya suala au somo lolote, pambano ambalo kila upande unatetea haki yake.
Katika Kirusi kuna maneno mengine kuashiria jambo hili: mijadala, mijadala, mijadala, mijadala, mijadala. Mara nyingi hutumiwa kama visawe vya neno mzozo.
Kwa mfano, majadiliano (Majadiliano ya Kilatini - utafiti, kuzingatia, uchambuzi) ni mzozo wa umma, madhumuni yake ambayo ni kufafanua na kulinganisha maoni tofauti, kutafuta, kutambua maoni ya kweli, kupata suluhisho sahihi kwa suala la utata. Majadiliano yanachukuliwa kuwa njia bora ya ushawishi, kwa kuwa washiriki wao wenyewe hufikia hitimisho moja au lingine.
Neno mzozo pia alikuja kwetu kutoka kwa lugha ya Kilatini (disputar - kwa sababu, disputatio - mjadala) na awali ilimaanisha utetezi wa umma wa insha ya kisayansi iliyoandikwa ili kupata shahada ya kitaaluma. Leo katika safu hii ya maana mzozo haijatumika. Neno hili hutumiwa kuelezea mjadala wa umma juu ya mada muhimu ya kisayansi na kijamii.
Mjadala- ubadilishanaji wa mawazo uliopangwa wazi na uliopangwa mahususi kati ya pande mbili juu ya mada za sasa. Hii ni aina ya mijadala ya hadhara ya washiriki wa midahalo yenye lengo la kushawishi upande wa tatu, na si kila mmoja wao, kwamba wako sahihi. Kwa hivyo, njia za matusi na zisizo za maneno zinazotumiwa na washiriki wa mjadala zinalenga kupata matokeo fulani - kuunda kati ya wasikilizaji maoni mazuri ya msimamo wao wenyewe.
Ina tabia tofauti mabishano . Hii inathibitishwa na etimolojia (yaani asili) ya neno hili. Neno la Kigiriki la kale polemikos ina maana "wapenda vita, uadui." Mzozo sio ugomvi tu, bali ni ugomvi, mabishano, mabishano kati ya pande, mawazo na hotuba. Kwa kuzingatia hili, mabishano yanaweza kufafanuliwa kuwa ni mapambano kati ya maoni yanayopingana kimsingi juu ya suala fulani, mzozo wa umma, kwa lengo la kutetea, kutetea maoni ya mtu na kupinga maoni yanayopingana.
Kutoka kwa ufafanuzi huu inafuata kwamba polemic ni tofauti na mjadala, mjadala yake hasa mwelekeo wa lengo.
Kusudi la mzozo(majadiliano, mjadala) - kulinganisha hukumu zinazopingana, wanajaribu kuja kwa maoni ya kawaida, kupata suluhisho la kawaida, na kuanzisha ukweli.
Kusudi la mabishano mwingine: unahitaji kumshinda adui, kutetea na kuanzisha msimamo wako mwenyewe.
Polemics ni sayansi ya ushawishi. Inakufundisha kuunga mkono mawazo yako kwa hoja zenye kusadikisha na zisizopingika, hoja za kisayansi. Mizozo ni muhimu haswa wakati maoni mapya yanapokuzwa, maadili ya binadamu na haki za binadamu yanalindwa, na maoni ya umma yanaundwa. Inatumika kukuza uraia hai.
Ushawishi wa hotuba ya mzozo kwa kiasi kikubwa inategemea hoja ambazo ukweli wa wazo kuu unathibitishwa, na vile vile kwa kiwango ambacho ukweli na vifungu ambavyo havihitaji kuhesabiwa haki, jumla zilizofanywa hapo awali, nukuu na taarifa halisi hutumiwa kama ushahidi.
Mizozo hutofautiana katika malengo ambayo washiriki katika mzozo huo hujiwekea wenyewe na katika nia ya kuingia kwenye mzozo.
Sheria za kuandaa mzozo:
· Wahusika 2 kwenye mzozo (au zaidi)
· Uwepo wa kutokubaliana (somo la mzozo)
· Upatikanaji wa mbinu za kisaikolojia
Aina za migogoro:
Mwaminifu
Kila kishazi kinachozungumzwa kina muundo maalum wa kiimbo.
Int-I inarejelea vipengele vya prosodic vya lugha. Inajumuisha:
1) kutoka kwa kuinua na kupunguza sauti; Hii wimbo hotuba, ambayo ina muundo wake katika kila lugha. Kwa hivyo, katika lugha ya Kirusi kuna ongezeko kidogo la sauti mwanzoni mwa kifungu, katikati ya gorofa na kupungua kwa kasi kwa indentation katika maneno ya hadithi, au ongezeko kubwa la indentation katika maneno ya kuuliza.
2) kutoka kwa uwiano wa silabi zenye nguvu na dhaifu, ndefu na fupi, ambayo yenyewe ni ukweli wa busara, lakini ndani ya kifungu hutoa mdundo .
Sehemu ya kazi zaidi ya maneno katika Kirusi ni mwisho wake, ambapo "mkazo wa maneno" umejilimbikizia; uhamisho wa kupungua kwa kasi (zaidi mara chache, ongezeko) kutoka kwa indentation hadi katikati ya kifungu kawaida huitwa mkazo wa kimantiki, yaani, mkazo wa phrasal uliohamishwa;
3) kutoka kwa kasi au polepole ya hotuba kwa wakati, kutoka kwa kasi na kushuka kwa kasi, fomu gani kasi hotuba;
4) kutoka kwa nguvu au udhaifu wa usemi, kutoka kwa kuimarishwa na kudhoofika kwa pumzi, fomu gani ukali hotuba;
5) kutoka kwa uwepo au kutokuwepo kwa pause za intraphrase, ambayo inaweza kuonyesha sehemu za kibinafsi za kifungu au kugawa kifungu katika nusu-misemo (Kunguru walikaa / kwenye mti wa zamani wa birch). Usitishaji wa ndani unaonyeshwa ndani mdundo misemo;
6) kutoka kwa jumla timbre taarifa, ambazo, kulingana na mpangilio wa taarifa hiyo, zinaweza kuwa "za kutisha", "furaha", "za kucheza", "hofu", nk.
Kiimbo hairejelei neno, bali kwa kishazi na kwa hivyo inahusiana kisarufi na sentensi na muundo wake.
1) Kwanza kabisa, hii inatumika kwa modali (imani, swali, shaka, amri au uhusiano wa kibinafsi wa mzungumzaji kwa kile anachosema, n.k.) aina ya sentensi: kwa mpangilio sawa wa maneno sawa katika lugha nyingi, mtu anaweza kutofautisha sentensi za kuuliza kutoka kwa uthibitisho kwa kiimbo, sentensi zinazoonyesha shaka kutokana na sentensi zinazoonyesha mshangao au motisha, n.k. (Alikuja?; Alikuja; Alikuja...; A... alikuja?... n.k.). Vivuli hivi vinaonyeshwa na gradation ya lami, nguvu na tempo.
2) Mpangilio na daraja la pause ndani ya sentensi inaweza kuonyesha kambi ya wajumbe wa sentensi au mgawanyo wa sentensi, kwa mfano: Sikuweza kutembea kwa muda mrefu na sikuweza kutembea kwa muda mrefu; Alikuja mtu akiwa na briefcase na akaja mtu mwenye briefcase. Kicheshi chenye koma "kibaya" pia kinatokana na hili: Kutekeleza, mtu hawezi kuwa na huruma na Kutekeleza hawezi kuwa, mtu hawezi kuwa na huruma.
3) Kusitisha kunaweza kutofautisha kati ya sentensi rahisi na ngumu; bila pause: Ninaona uso na wrinkles - sentensi rahisi, na pause; Ninaona: uso mgumu na wrinkles, ambapo koloni na dashes zinaonyesha pause, kwa mtiririko huo.
4) Kiimbo kinaweza kutumika kutofautisha muunganisho wa kuratibu kutoka kwa unganisho la chini kwa kukosekana kwa viunganishi; kwa mfano, na kiimbo cha enumeration (yaani, na marudio ya wimbi sawa la kiimbo). Msitu unakatwa, chipsi zinaruka - insha, na kwa sauti tofauti ya nusu zote mbili (ya kwanza kwa sauti ya juu, ya pili kwa sauti ya chini) Msitu unakatwa - chips zinaruka - chini, misitu hiyo inakatwa - kifungu cha chini, na chips zinaruka - jambo kuu.
5) Jambo maalum ni kile kinachoitwa "mkazo wa kimantiki," yaani, mabadiliko ya moja au nyingine katika mkazo wa phrasal ili kusisitiza baadhi ya vipengele vya sentensi; Hii inaonyeshwa waziwazi katika sentensi ya kuhojiwa, ambapo mkazo wa kawaida wa maneno kwa lugha ya Kirusi mwishoni mwa kifungu (basi swali linahusu zima) linaweza kusonga katikati au mwanzo wa kifungu ili kuonyesha ni nini hasa swali linahusu:
Je, unaenda chuo kikuu leo? (na sio mahali pengine);
Je, unaenda chuo kikuu leo? (na hutakwenda);
Je, unaenda chuo kikuu leo? (sio kesho);
Je, unaenda chuo kikuu leo? (sio mtu mwingine yeyote).
6) Maneno ya utangulizi na misemo yanatofautishwa na kiimbo, ambayo ni kuongeza kasi ya tempo na wimbi la kawaida la sauti, ambayo ni jinsi wanavyotofautiana na washiriki wa sentensi; kwa mfano: Hakika yuko sahihi (bila ya kuangazia kielezi bila masharti) na hakika yuko sahihi (kwa kuangazia neno la utangulizi bila masharti), au: Anaweza kuwa hapa (bila kuangazia kiashirio labda) na anaweza kuwa hapa (kwa kuangazia neno. maneno ya utangulizi Inaweza kuwa).
Usemi wa kujieleza na, zaidi ya yote, hisia mbalimbali (furaha, hasira, furaha, huruma, huzuni, n.k.) inahusiana sana na sauti, lakini sio ya eneo la sarufi, na pia kutoa maneno fulani. maana maalum, kwa mfano, kejeli, ambayo pia hupatikana kwa kiimbo.
Kiimbo cha Kifaransa cha "kuimba" hakijali sana usemi wa sarufi (kwa hivyo, kwa Kifaransa unaweza kuuliza na kujibu kwa wimbi sawa la kiimbo, lakini unapouliza swali, tumia chembe ya kuhoji est ce que1).
Lugha ya kutoegemea upande wowote ya lugha yoyote, kupotoka ambayo inaweza kutumika kama njia ya kisarufi, huamuliwa kwa urahisi zaidi na kiimbo cha hesabu (taz. kwa Kirusi: moja, mbili; moja, mbili, tatu; moja, mbili, tatu, nne, tano, sita, saba ... nk, ambapo kwa idadi yoyote ya nambari, ya kwanza ina kupanda, na ya mwisho ina kuanguka kwa kiimbo, wakati katikati nzima imeingizwa sawasawa, na kwa Kifaransa: un. , deux; un, deux, trois; un, deux, trois, quatre, cing, sita, sept..., ambapo ndani ya urefu wowote wa maneno kuna kupanda na kushuka); kadiri usemi wa "gorofa" zaidi na unaoonekana "usioelezeka" zaidi, ndivyo unavyoweza kutumika katika sarufi kama njia ya kujieleza; Hii ni sauti ya Kirusi.
TAARIFA- mabadiliko mbalimbali katika sauti, sauti ya sauti, kasi ya hotuba na ukubwa wa matamshi ya sauti. Baadhi ya sehemu za sentensi hutamkwa kwa sauti kubwa zaidi na kwa kueleza zaidi, huku nyingine zikiwa zimenyamazishwa. Katika sehemu fulani mtu husitisha, hutamka baadhi ya vipande vya kauli haraka, na vingine polepole zaidi. Na hatimaye, sauti ya hotuba haibaki hata: inaweza kupanda na kuanguka.
I. hufanya idadi ya majukumu katika hotuba. Kwanza, inageuza mchanganyiko wa maneno au neno moja kuwa taarifa na fulani madhumuni ya mawasiliano. Tuseme umepewa jukumu la kutengeneza sentensi kutoka kwa orodha ya maneno: hali ya hewa itakuwa nzuri kesho. Tuseme umefanikiwa Kesho hali ya hewa itakuwa nzuri. Je, unatamka orodha ya maneno na kauli uliyotoa kutoka kwao kwa njia ile ile? Ni wazi sivyo. Ikiwa taarifa hiyo ni ya kuhojiwa, itatamkwa tofauti na ya uthibitisho (toni itaongezeka sana kwenye moja ya maneno, kwa mfano, kwa neno. nzuri): Je, hali ya hewa itakuwa nzuri kesho? Katika sentensi za mshangao, I. pia ina sifa zake mwenyewe; inatofautiana kulingana na hisia za mzungumzaji: furaha ( Hali ya hewa itakuwa nzuri kesho!) na hasira ( Kesho itakuwa mwaka mzuri?!).
Pili, kwa msaada wa I. unaweza sisitiza kipande fulani cha sentensi. Fikiria kauli hiyo Karl aliiba matumbawe kutoka kwa Clara. Tunapoweka mkazo wa kimantiki kwenye neno Charles, hii ina maana kwamba ni muhimu kwetu kuonyesha ambaye aliiba matumbawe kutoka kwa Clara (Karl, na si, kusema, Edward au mtu mwingine). Ikiwa neno limesisitizwa Clara, basi lengo ni kwa mwathirika (Clara, si Rosa au mtu mwingine yeyote). Au, kinyume chake, kwa msaada wa I. mtu anaweza kuonyesha hatua ambayo Karl alifanya: aliiba, na si, kwa mfano, kununuliwa. Na mwishowe, msisitizo wa phrasal juu ya neno la mwisho katika sentensi inasisitiza kwamba tunazungumza juu ya matumbawe, na sio juu ya mkoba au simu ya rununu.
Tatu, I. inaeleza hisia mzungumzaji, mtazamo wake kuelekea anachozungumza au nani. Kutoka kwa I. unaweza kuelewa mara nyingi ikiwa mtu ana utulivu au hasira, ikiwa ana hali ya juu au, kinyume chake, huzuni, nk.
Lugha ya fasihi ni aina ya juu zaidi ya lugha ya taifa, inayotumiwa katika nyanja zote za maisha. . Lugha ya fasihi ni sanifu, i.e. hudhibiti msamiati, matamshi, uundaji wa maneno, matumizi ya maneno, uundaji wa maumbo ya kimofolojia na miundo ya kisintaksia, na tahajia ziko chini ya kanuni zinazokubalika kwa ujumla. Fonetiki ni muhimu sana kwa lugha ya kifasihi. Fonetiki ni tawi la isimu ambalo husoma upande wa sauti wa lugha: sauti za hotuba ya mwanadamu, njia za malezi yao, mali ya akustisk, muundo wa mabadiliko ya sauti, uainishaji wa sauti, mkazo, sifa za kugawa mkondo wa sauti kuwa silabi, n.k. .
Hebu tuangalie kwa karibu baadhi ya dhana.
Alliteration (kutoka Kilatini Ad - kwa, na na littera - barua) ni mojawapo ya njia za shirika la sauti la hotuba, kuhusiana na kinachojulikana. urudiaji sauti na inajumuisha urudiaji linganifu wa sauti za konsonanti zenye homogeneous. Kwa maana finyu ya kiisimu, mbinu maalum, iliyosainishwa ya mbinu ya ushairi. Kwa maneno mengine, ni moja wapo ya aina za "marudio ya sauti", ambayo hutofautiana na aina zingine, haswa kutoka kwa wimbo, kwa kuwa sauti zinazorudiwa zinazofanana hazijainishwa mwishoni, lakini mwanzoni mwa aya na neno. katika shairi mwisho wa mistari, na kwa hiyo maneno, hurudiwa; na pia kwa ukweli kwamba nyenzo za kurudia, yaani, kurudia au sauti zinazofanana, zinageuka kuwa katika hali nyingi na hasa konsonanti. Hali ya mwisho ilileta uelewa rahisi wa neno Alliteration kama marudio yoyote ya konsonanti.
Kwa kuwa lugha nyingi ambazo tashihisi za ushairi zimetangazwa kuwa mtakatifu, haswa lugha za Kifini na Kijerumani, zina sheria ya mkazo wa awali (kwenye silabi ya kwanza), chaguo la tashihisi kama kifaa kikuu cha kiufundi cha ushairi kinaweza kuunganishwa kwa usahihi na hii. sheria. Katika ushairi wa Kirusi, tashihisi ni mdogo kwa dhima ya kifaa cha hiari (sicho kutangazwa kuwa mtakatifu). Ni washairi wachache tu wanaoitumia kwa uwazi, na katika hali nyingi kwa kweli hatuoni tashihisi kwa maana finyu, bali ni visa tajiri tu vya marudio ya konsonanti.
Pamoja na dhana ya "alliteration", kuna dhana ya "alliterative verse". Hebu tuangalie kwa karibu dhana hii.
Ubeti wa maneno yote ni ubeti wa kale wa Kijerumani uliotumika katika ushairi wa Anglo-Saxon, ushairi wa Old High German na Old Icelandic kuanzia karne ya 8 hadi katikati ya 13. Kila moja ya mistari yake ilikuwa na mikazo minne na iligawanywa na caesura katika hemistiches mbili, ambayo kulikuwa na mikazo miwili kuu ya rhythmic, na idadi ya silabi ambazo hazijasisitizwa katika hemistiches hazikuweza sanjari. Sauti za konsonanti ambazo zilisimama kabla ya ile ya kwanza (na wakati mwingine kabla ya ya pili) mkazo mkuu wa hemistich ya kwanza lazima irudiwe (yaanishi) katika hemistich ya pili kabla ya mkazo wake mkuu wa kwanza. Shukrani kwa urudiaji huu wa mara kwa mara, tashihisi katika ubeti wa kale wa Kijerumani ulicheza jukumu la utungo la kupanga, kimsingi likiwakilisha mojawapo ya aina za kibwagizo cha awali na kuwa mojawapo ya mambo muhimu katika muundo wake wa utungo. Baadaye, ubeti wa tashi unabadilishwa na ubeti wa kibwagizo cha mwisho.
Aina rahisi zaidi ya mwongozo ni onomatopoeia, lakini katika hali yake safi haitumiwi mara nyingi na kwa kawaida hufanya tu kama msingi wa uhusiano zaidi wa sauti (taz. Pushkin "Mzomeo wa glasi zenye povu na mwali wa bluu wa ngumi").
Onomatopoeia ni maneno yasiyoweza kubadilika ambayo, pamoja na muundo wao wa sauti, huzaa sauti zinazotolewa na wanadamu, wanyama, vitu, pamoja na matukio mbalimbali ya asili yanayoambatana na sauti.
Katika lugha ya Kirusi kuna kundi kubwa la maneno yanayoashiria sauti zilizofanywa na wanyama: meow, woof-woof, kva-kva, chik-chirik. Maneno mengine hutoa sauti zisizo za hotuba zinazotolewa na mtu: kikohozi-kikohozi, smack, ha-ha-ha, pamoja na sauti nyingine mbalimbali za ulimwengu unaozunguka: bang, drip-drip, chpok, bang-bang. Onomatopoeias kawaida huwa na silabi moja, ambayo mara nyingi hurudiwa (Bul-bul, puff-puff), mara nyingi na mabadiliko katika sehemu ya pili (bang-bang, tick-tock).
Kisarufi, onomatopoeia ziko karibu na viingilio. Walakini, tofauti nao, "hawajashikamana" kidogo na sauti.
Lakini umuhimu wa onomatopoeia haupaswi kuzidishwa. Zaidi ya hayo, neno hili halifanikiwa sana: baada ya yote, sauti za hotuba haziwezi "kuiga" moja kwa moja sauti tofauti za asili, bila kutaja teknolojia. Kwa hivyo, onomatopoeia katika ushairi ina umuhimu mdogo.
Dhana ya onomatopoeia inahusiana kwa karibu na dhana ya uandishi wa sauti. Katika uthibitishaji, kuna mbinu nne kuu: marudio ya sauti, marudio ya sauti zinazofanana kifonetiki, upinzani wa sauti tofauti za kifonetiki, mpangilio tofauti wa mfuatano wa sauti na umoja wa sauti.
Katika fasihi, mbinu za kurekodi sauti zinaweza kuwa za mtakatifu na za mtu binafsi.
Dhana inayofuata ambayo inatuvutia ni assonance.
Assonance (Kifaransa assonance kutoka Kilatini assonо - I kujibu) ni moja ya aina ya shirika sauti ya hotuba, kuhusiana na kinachojulikana. marudio ya sauti na inajumuisha urudiaji linganifu wa vokali zenye homogeneous.
Tofauti na utambulisho kamili, makubaliano kamili, yanayoitwa consonance, inamaanisha tu bahati mbaya ya sehemu ya fomu. Kwa mfano, ulinganifu usio kamili wa vipengele vya mapambo, usiofuata kipimo, lakini muundo wa rhythmic. Assonance kama hiyo inatoa hisia ya mabadiliko ya utungo, harakati ya kuona, hata hitilafu, ambayo huleta mvutano maalum katika muundo. Katika picha ngumu zaidi, maelewano ya assonant hufanya iwezekane kuunda "mashairi ya kuona", kulinganisha fomu au sehemu za mtu binafsi za picha na umbizo, majibu ya sehemu moja ya picha hadi nyingine, ingawa haziwezi sanjari katika tabia na maana. Maana kinyume ni dissonance.
Assonance pia inaitwa wimbo usio sahihi ambao ni baadhi tu, sauti za vokali zilizo chini ya mkazo ni konsonanti: "nzuri - isiyoweza kuzimika", "kiu - ya kusikitisha", nk.
Rhyme ina dhima kubwa ya kuunda mdundo na utunzi katika ushairi. Rhyme ni marudio ya sauti ambayo kwa kawaida hutokea mwishoni mwa mistari miwili au zaidi (wakati mwingine mashairi ya ndani pia huundwa).
Katika uthibitishaji wa classical wa Kirusi, kipengele kikuu cha rhyme ni bahati mbaya ya vokali zilizosisitizwa. Kiimbo huashiria mwisho wa mstari (kifungu) kwa marudio ya sauti, ikisisitiza pause kati ya mistari, na hivyo basi mdundo wa mstari.
Kulingana na eneo la mkazo katika maneno ya wimbo, mashairi ni: kiume - na mkazo kwenye silabi ya mwisho ya mstari ("dirisha zamani"), kike - na mkazo kwenye silabi ya pili kutoka mwisho wa mstari ("zawadi). -fire"), dactylic - na mkazo kwenye silabi ya tatu kutoka mwisho wa mstari ("inaenea-kumwagika"), hyperdactylic - kwa kusisitiza silabi ya nne na inayofuata kutoka mwisho ("kunyongwa-kuchanganya").
Kwa mujibu wa eneo lao katika mistari, mashairi yanagawanywa katika jozi, au karibu, kuunganisha mistari iliyo karibu (kulingana na mpango aa, bb); msalaba, ambayo ya kwanza na ya tatu, ya pili na ya nne ni konsonanti (kulingana na mpango wa abab); kufunika au kujifunga, ambayo mstari wa kwanza na wa nne, wa pili na wa tatu huwa na mashairi (kulingana na mpango wa Abba).
Kulingana na sadfa ya sauti, mashairi sahihi na yasiyo sahihi yanajulikana. Wimbo halisi ni wakati vokali na konsonanti zilizojumuishwa katika miisho ya konsonanti za mistari kimsingi zinapatana. Usahihi wa kibwagizo pia huongezwa na upatanisho wa sauti za konsonanti zinazotangulia irabu ya mwisho iliyosisitizwa katika ubeti wa mashairi. Wimbo usio sahihi unategemea upatanisho wa sauti moja au chini ya mara mbili.
Hii inaweza kuthibitishwa ikiwa tunamkumbuka Dunno, ambaye alisema kuwa "fimbo - sill" ni wimbo. Inaonekana kwamba sauti za mwisho wa maneno zinalingana ... Lakini kwa kweli, sio sauti zinazoimba, lakini fonimu, ambazo zina idadi ya vipengele tofauti. Na sadfa ya baadhi ya vipengele hivi inatosha kufanya sauti ya utungo iwezekane. Vipengele vichache vya sanjari vya fonimu, ndivyo iko mbali zaidi na "mbaya zaidi" ya konsonanti.
Fonimu za konsonanti hutofautiana: kwa mahali pa uundaji, kwa njia ya malezi, kwa ushiriki wa sauti na kelele, kwa ugumu na ulaini, kwa uziwi na sauti. Ishara hizi hazina usawa. Kwa hivyo, fonimu P inapatana na fonimu B katika mambo yote, isipokuwa kwa kutosikia sauti (P - isiyo na sauti, B - iliyotamkwa). Tofauti hii inaunda wimbo ambao ni "karibu" sawa. Fonimu P na T hutofautiana mahali pa uundaji (labial na mbele) - pia hutambuliwa kama sauti ya utungo, ingawa iko mbali zaidi. Vipengele vitatu vya kwanza huunda tofauti kati ya fonimu ambazo ni muhimu zaidi kuliko mbili za mwisho. Tunaweza kubainisha tofauti kati ya fonimu kulingana na sifa tatu za kwanza kuwa vipashio viwili vya kawaida; kwa mbili za mwisho - kama moja. Fonimu ambazo hutofautiana kwa vipashio 1-2 vya kawaida ni konsonanti. Tofauti za vitengo 3 au zaidi hazihifadhi konsonanti kwenye masikio yetu. Kwa mfano: P na G hutofautiana na vitengo vitatu vya kawaida (mahali pa malezi - na 2, viziwi-sauti - na 1). Na mitaro - miguu haiwezi kuzingatiwa kama wimbo katika wakati wetu. Hata wachache ni mitaro - roses, ambapo P na Z hutofautiana na vitengo 4 vya kawaida (mahali pa malezi, njia ya malezi). Kwa hivyo, wacha tuweke alama safu za konsonanti. Hizi ni, kwanza kabisa, jozi za ngumu na laini: T - T", K - K", S - S", nk, lakini mbadala kama hizo hutumiwa mara chache, kwa mfano, ya jozi tatu za mashairi, "otkoS"e - roSy ", "mteremko - umande" na "mteremko - waridi" chaguo la pili na la tatu ni bora zaidi. Uingizwaji wa sauti zisizo na sauti labda ni kawaida zaidi: P-B, T-D, K-G, S-Z, Sh-Zh, F-V (kwa Mungu - kina, bends - linPakh, kerengende - almaria, watu - uvamizi ). Vituo (njia ya uundaji) P-T-K (isiyo na sauti) na B-D-G (sauti) hujibu vizuri kwa kila mmoja. Safu mbili zinazolingana za fricatives ni F-S-SH-H (isiyo na sauti) na V-Z-ZH (iliyotolewa). X haina mwenzake aliye na sauti, lakini huenda vizuri na mara nyingi na K. B-V na B-M ni sawa. M-N-L-R katika mchanganyiko mbalimbali huzalisha sana. Matoleo ya laini ya mwisho mara nyingi hujumuishwa na J na B (Kirusi[rossiJi] - bluu - nguvu - nzuri).
Sehemu nyingine muhimu ya kazi yoyote ni rhythm. Rhythm (Rhythmós ya Kigiriki, kutoka rhéo - mtiririko) ni aina inayoonekana ya mtiririko wa michakato yoyote kwa wakati, kanuni ya msingi ya malezi ya sanaa za muda (mashairi, muziki, ngoma, nk). Dhana hii inatumika kwa sanaa za anga kwa vile zinahusisha mchakato wa mtazamo unaoendelea kwa wakati. Aina mbalimbali za udhihirisho wa midundo katika aina na mitindo anuwai ya sanaa, na pia nje ya nyanja ya kisanii, imetoa ufafanuzi mwingi wa safu, na kwa hivyo neno "mdundo" halina uwazi wa istilahi.
Kwa maana pana, rhythm ni muundo wa muda wa michakato yoyote inayoonekana, inayoundwa na lafudhi, pause, mgawanyiko katika makundi, makundi yao, uhusiano wa muda, nk. Rhythm ya hotuba katika kesi hii hutamkwa na kusikika lafudhi na mgawanyiko, si. daima sanjari na mgawanyiko wa kisemantiki, unaoonyeshwa kwa michoro na alama za uakifishaji na nafasi kati ya maneno.
Kuna dhana: rhythm ya ushairi - marudio ya vipengele vya sauti vya homogeneous katika hotuba ya ushairi. Katika mifumo tofauti ya uthibitishaji, misingi ya mdundo wa kishairi ni tofauti: kupimwa kupimwa kwa silabi ndefu na fupi (uthibitishaji wa metri), idadi kali ya silabi (uthibitishaji wa silabi). Uboreshaji wa silabi-tonic katika ushairi wa Kijerumani, Kiingereza na Kirusi ni msingi wa uunganisho wa beti kulingana na uwekaji sare wa silabi zilizosisitizwa (kwa mfano, mkazo tu kwa silabi hata au tu kwa silabi zisizo za kawaida au kwa mpangilio mwingine - na vipindi visivyo na mkazo. moja, lakini katika silabi mbili).
Hakuna kazi inayoweza kufanya bila kiimbo.
Kiimbo (kutoka Kilatini intono - nasema kwa sauti kubwa) ni seti ya sifa za prosodic ya sentensi: toni, ubora wa sauti, sauti, n.k.
Neno hili linatumika kwa maana mbili. Kwa maana iliyo sahihi zaidi, kiimbo hueleweka kama mfumo wa mabadiliko katika sauti inayohusiana ya silabi, neno, na usemi mzima (maneno). Mojawapo ya kazi muhimu zaidi za kiimbo cha kishazi kizima ni kubainisha ukamilifu au kutokamilika kwa taarifa; yaani, ukamilifu wa kiimbo hutenganisha kishazi, usemi kamili wa wazo, kutoka kwa sehemu ya sentensi, na kikundi cha maneno. Jumatano. I. maneno mawili ya kwanza katika vishazi: "Unaenda wapi?" na "Unaenda wapi?" Kwa kweli, mtoaji wa hii I. anaweza kuwa neno tofauti au hata silabi tofauti. Jumatano. "Ndiyo?" - "Ndiyo". Kazi nyingine muhimu sawa ya unyambulishaji wa kishazi kizima ni kubainisha namna ya usemi - kutofautisha kati ya masimulizi, swali na mshangao.
Kiimbo cha masimulizi au elekezi kina sifa ya kupungua kwa sauti kwa silabi ya mwisho, ambayo hutanguliwa na ongezeko kidogo la toni kwenye moja ya silabi zilizopita. Toni ya juu zaidi inaitwa kilele cha sauti, cha chini - kupungua kwa sauti. Katika kishazi rahisi cha masimulizi ambacho si changamano huwa kuna kilele kimoja cha kiimbo na kiimbo kimoja kupungua. Ambapo kiimbo cha masimulizi kinaunganisha ugumu zaidi wa maneno au misemo, sehemu za kibinafsi za mwisho zinaweza kuonyeshwa na ongezeko au kupungua kwa sehemu ya kiimbo (kupungua kwa kiimbo mara nyingi huzingatiwa katika kuhesabiwa), lakini chini ya mwisho wa hesabu. maneno. Katika hali kama hizi, kishazi tangazo kinaweza kuwa na vilele kadhaa na moja ya mwisho ya chini, au viwango vya chini kadhaa chini ya ile ya mwisho.
Kiimbo cha kuuliza ni cha aina mbili kuu: a) katika hali ambazo swali linahusu taarifa nzima, kuna ongezeko la sauti kwenye silabi ya mwisho ya kifungu cha kuuliza, yenye nguvu kuliko kuongezeka kwa sauti iliyoonyeshwa hapo juu katika kifungu cha hadithi ( mwisho, kukatwa kwa kuongezeka, husababisha hisia za kutokamilika kwa taarifa ambazo hazifanyiki baada ya kuinua sauti ya kuhojiwa); b) kiimbo cha kuuliza kina sifa ya matamshi ya juu ya neno ambalo swali linarejelea. Nafasi ya neno hili mwanzoni, mwisho au katikati ya kifungu, kwa kweli, huamua muundo wake wa kiimbo.
Katika kiimbo cha mshangao, ni muhimu kutofautisha: a) kiimbo cha mshangao chenyewe, kinachojulikana na matamshi ya juu ya neno muhimu zaidi kuliko simulizi, lakini chini kuliko swali; b) kuhamasisha uimbaji kwa viwango vingi, kutoka kwa ombi na kutia moyo hadi maagizo madhubuti; kiimbo cha mwisho kina sifa ya kupungua kwa sauti, karibu na kiimbo cha simulizi. Aina hizi za kiimbo wakati mwingine huunganishwa na watafiti katika dhana ya kiimbo kimantiki. Na mwishowe, kazi ya tatu, sio muhimu sana ya utaftaji ni unganisho na mgawanyiko wa syntagmas - maneno na misemo - washiriki wa jumla ngumu. Kwa mfano, usemi wa misemo: "Mkono ulikuwa na madoa, umejaa damu," "Mkono ulikuwa na madoa, umejaa damu," na "mkono ulikuwa na madoa, umejaa damu." Walakini, kama inavyoonekana kutoka kwa mfano huu, mabadiliko ya kiimbo, yanayoonyesha mabadiliko katika fomu ya kisintaksia ya kifungu, yanaunganishwa kwa karibu hapa na mabadiliko ya uhusiano wa utungo, haswa na usambazaji wa pause.
Kiimbo ni kitengo cha fonetiki kisicho na mstari (kikubwa zaidi). Haiwezi kutenganishwa na hotuba inayozungumzwa, kwani uundaji wa sauti na kiimbo ni mchakato mmoja wa usemi-acoustic. Sehemu kuu ya sauti, ambayo huamua kiini chake, ni mabadiliko ya sauti katika sauti ya msingi, ambayo huundwa kama matokeo ya vibration ya kamba za sauti; harakati ya sauti inaweza kuwa laini, inaweza kupanda au kuanguka.
Kwa maana pana, istilahi ya kiimbo hutumiwa kwa ujumla kuteua njia zenye nguvu za sauti-mdundo wa usemi.
Kiimbo ni muhimu katika usemi wa nathari wa kisanii na usemi wa kishairi, haswa katika ushairi wa lyric. Ingawa kazi ya kishairi inaweza kutamkwa kwa tofauti fulani, kuna msingi wa kiimbo ulio na lengo ulio katika maandishi, uliowekwa katika sifa zake za utungo na kiimbo.
Kiimbo katika ubeti ni mojawapo ya vipengele muhimu vya kiimbo. Upekee wake, kwa kulinganisha na kiimbo cha nathari, kimsingi ni kwamba ina tabia iliyodhibitiwa, inayopungua kuelekea mwisho wa kila sehemu ya mstari (mstari) na kuimarishwa na kusitisha kwa mstari wa mwisho. Katika kesi hii, kupungua kwa sauti imedhamiriwa na safu ya aya, na sio kwa maana ya sentensi zilizomo (mara nyingi sanjari nayo), kwa sababu ambayo hupungua bila kujali masharti muhimu kwa hii katika prose. Kinyume na msingi wa kiimbo hiki kilichosawazishwa, ambacho huongeza harakati ya utungo wa aya, uwezekano wa kutofautiana kwa viwango tofauti vya sauti huundwa (kulingana na aya ya mwisho na pause za strophic, vifungu, nk).
Miongoni mwa mambo mengine, sauti ni pamoja na: timbre, tempo, rhythm ya hotuba, pause, stress. Kiimbo ni sifa muhimu zaidi ya usemi unaozungumzwa; hutumika kuunda neno au kifungu chochote cha maneno, na pia kuelezea tofauti za kisemantiki na kihemko katika taarifa.
Pause (Kilatini pausa - kukoma) - mapumziko, kuacha kwa sauti ya hotuba.
Mahali pa pause za kisaikolojia katika mkondo wa hotuba inaweza kuwa sio sanjari na mgawanyiko uliowekwa wa hotuba kwa maneno na hata kwa sentensi. Kwa upande mmoja, kawaida hakuna pause kati ya vikundi vya maneno yanayohusiana kwa karibu ("Nilitembea hivi siku hadi siku" - hakuna pause kati ya maneno yaliyounganishwa na hyphens), kwa upande mwingine, na matamshi ya maneno yaliyosisitizwa. , pause hufanywa katikati ya maneno ("hii inatisha!"). Walakini, kwa mgawanyiko wa kisintaksia na kisemantiki wa mtiririko wa hotuba, ni pause tu ambazo zinaambatana na mipaka ya maneno na sentensi ni muhimu. Vipindi vya aina hii - pamoja na tofauti za kiimbo - huwasilisha katika usemi tofauti tofauti za hila katika mahusiano ya kisemantiki kati ya sehemu za sentensi isiyo ya kiunganishi iliyotungwa na washiriki wa sentensi. Tofauti katika sentensi kama vile: “unaporudi nyumbani, unaenda kulala” (pamoja na uhusiano wa uhusiano wa masharti au wa muda kati ya sentensi) na “unaporudi nyumbani, unaenda kulala” (pamoja na mfuatano rahisi wa sentensi zisizohusiana); au tofauti katika uhusiano kati ya wajumbe wa sentensi kama vile: "leso ilikuwa||imetiwa doa,||katika damu" na "leso ilikuwa||ikiwa na damu."
Kusitisha katika hotuba ya kishairi ni muhimu sana. Pause katika aya inawakilisha muda fulani ambao haujajazwa fonimu, na tunaita pause kama hiyo kuwa pause ya muda, tofauti na pause ya kiimbo, ambayo ina tabia ya kimantiki hasa, na kutoka kwa pause subjective, ambayo sisi. daima kusikia nyuma ya lafudhi kali, hata kama katika hali halisi na hakukuwa. Kila mapumziko ya maongezi (mgawanyiko wa maneno, neno) ni pause, kwa sehemu kubwa haina maana sana (isipokuwa mchanganyiko wa maneno yanayotamkwa, kwa kusema, kwa roho moja, kama vile "nilienda", "kwenda mbinguni", nk. , ambapo matukio ya enclitic). Jukumu la pause kama hizo ndani yao sio muhimu sana, na pause hizi zinatofautishwa na matukio ya mshtuko. Inayotumika kwa sauti katika mstari tofauti ni pause ya mwisho, pause ya baada ya wimbo, ambayo huimarisha mkazo wa wimbo, na kinachojulikana kama caesura kuu, ambayo ni pause baada ya dhiki kali zaidi kwenye mstari (mkazo wa koloni); katika "pentameter iambic" caesura inaonekana kwa urahisi ikiwa inatanguliwa na lafudhi; kwa kuwa mkazo huu umefichwa na mkazo wa nusu (kuongeza kasi, pyrrhic), karibu kutoweka, na kugeuka kuwa pause ya ukoloni nyuma ya dhiki kali ya neno la kwanza (neno hilo linavunjwa na pause, ambayo kwa kawaida haipo ndani yake. fomu safi na nafasi yake kuchukuliwa na kurefushwa kwa neno lililotangulia). Aina maalum ya jambo la mstari wa utungo ni kusitisha badala ya silabi zilizoachwa, ambazo hupatikana mara kwa mara katika trilobe zetu. Pause hizi zinaweza kubadilishwa na pause moja isiyo na mkazo, pause mbili zisizo na mkazo, pause ya mkazo (pause tribrachoid) na, hatimaye, mguu mzima. Jukumu lao tena linatokana na kuimarisha mikazo ya hapo awali kwa kudhoofika kwa kuepukika kwa zinazofuata na kubainisha mwanzo wa sehemu tatu katika mstari wa sehemu tatu. Dipodia imeongezeka sana katika kesi hii kwamba idadi ya watafsiri (kutoka kwa Kiserbia, ambapo aya kama hiyo ni ya kawaida sana), pamoja na watafiti wengine wa pause tricotyledon ya Pushkin, walifikia hitimisho kwamba walikuwa wakishughulika na dicotyledon (huko Pushkin - "Hadithi ya Wavuvi na Samaki", "Nyimbo za Waslavs wa Magharibi", nk). Kwa asili tunapata:
Na kichwa kidogo - bila talanta,
ambapo safu ya dashi huonyesha pause ya moras mbili badala ya neno lililosisitizwa, ellipsis: mapumziko ya kiimbo yaliyojazwa na upanuzi wa neno lililosisitizwa baada ya mikazo, ambayo, baada ya kutoweka kwa dhiki ya kati, inakuwa dipodic. Vitisho vinahusiana kwa karibu na mkusanyo wa silabi za ziada (pembetatu katika dipartite, quartos na quintoles katika sehemu tatu), ambayo inaweza kuzingatiwa kama kusitisha kwa mguu wa ziada dhidi ya mita. Mkazo kati ya Wagiriki unalingana na kusitisha kwetu: uingizwaji wa dactyl katika hexameter na trochee husomwa kama pause, wakati Wagiriki walitofautisha pause kutoka kwa mkazo (lazima tukumbuke tofauti kati ya trochee yetu na spondea ya Kigiriki isiyo na maana. ) Pause pia hupatikana katika Lomonosov na Sumarokov, katika kazi maalum hupatikana katika Pushkin na Lermontov, na mara nyingi huko Fet, ambao walipita kwa Wanaoashiria na wakawa kawaida kati ya waandishi wapya zaidi. Uthibitishaji wa watu umekuwa ukitumia kwa karne nyingi, na sasa mara nyingi hupatikana kwenye ditties. Silabi ya Kantemirovsky pia ni aina ya ubeti uliositishwa.
Shift katika ubeti ni tofauti kati ya muundo wa kisemantiki na utungo wa mstari au ubeti, wakati sentensi haitoshei katika mstari wa kishairi na inachukua sehemu ya mstari unaofuata (uhusiano wa mstari) au sentensi haiingii ndani ya mipaka ya mstari. mshororo na kuingia katika ubeti unaofuata (strophic hyphenation).
Mkazo ni njia ya kuunda sehemu muhimu ya kifonetiki ya tamko.
Katika lugha ya Kirusi kuna maneno, phrasal na syntagmatic. Mkazo wa neno katika lugha ya Kirusi ni bure (ambayo ni, inaweza kuwa kwenye silabi yoyote ya neno) na simu (yaani, haijafungwa kwa mofimu maalum kwa neno. Kawaida kuna mkazo mmoja katika neno, lakini kwa muda mrefu. na maneno magumu, pamoja na dhiki kuu, pia kuna msisitizo wa pili (hadithi nne, umbo la avalanche).