Katika Idara ya Hati za Maktaba ya Kitaifa ya Urusi, pamoja na maandishi mengine yenye thamani zaidi, kuna kumbukumbu inayoitwa. Lavrentievskaya, iliyopewa jina la mtu aliyeinakili mnamo 1377. "Mimi ni (mimi) mtumishi mbaya, asiyestahili na mwenye dhambi wa Mungu, Lavrentiy (mtawa)," tunasoma kwenye ukurasa wa mwisho.
Kitabu hiki kimeandikwa “ mikataba", au" nyama ya ng'ombe", - ndivyo walivyoita huko Rus ' ngozi: ngozi ya ndama iliyotibiwa maalum. Historia, inaonekana, ilisomwa sana: kurasa zake zimechoka, katika sehemu nyingi kuna athari za matone ya nta kutoka kwa mishumaa, katika sehemu zingine nzuri, hata mistari ambayo mwanzoni mwa kitabu ilipitia ukurasa mzima, kisha. imegawanywa katika safu mbili, zimefutwa. Kitabu hiki kimeona mengi katika miaka mia sita ya kuwepo kwake.
Idara ya Manuscript ya Maktaba ya Chuo cha Sayansi katika nyumba za St Mambo ya nyakati ya Ipatiev. Ilihamishwa hapa katika karne ya 18 kutoka kwa Monasteri ya Ipatiev, maarufu katika historia ya utamaduni wa Kirusi, karibu na Kostroma. Iliandikwa katika karne ya 14. Hiki ni kitabu kikubwa, kimefungwa sana kutoka kwa mbao mbili za mbao zilizofunikwa na ngozi nyeusi. "mende" tano za shaba hupamba kumfunga. Kitabu kizima kimeandikwa kwa mkono katika maandishi manne tofauti, kumaanisha waandishi wanne waliifanyia kazi. Kitabu kimeandikwa katika safu mbili kwa wino mweusi na herufi kubwa za cinnabar (nyekundu nyangavu). Ukurasa wa pili wa kitabu, ambayo maandishi huanza, ni nzuri sana. Yote yameandikwa katika mdalasini, kana kwamba ni moto. Herufi kubwa, kinyume chake, zimeandikwa kwa wino mweusi. Waandishi walifanya bidii kuunda kitabu hiki. Walianza kufanya kazi kwa heshima. "Mchapishaji wa Mambo ya Nyakati wa Urusi na Mungu hufanya amani. Baba mwema,” mwandishi aliandika kabla ya maandishi.
Orodha ya zamani zaidi ya historia ya Kirusi ilitengenezwa kwenye ngozi katika karne ya 14. Hii Orodha ya Synodal Mambo ya Nyakati ya Novgorod. Inaweza kuonekana katika Makumbusho ya Kihistoria huko Moscow. Ilikuwa ya Maktaba ya Sinodi ya Moscow, kwa hivyo jina lake.
Inafurahisha kuona picha zilizoonyeshwa Radzivilovskaya, au Koenigsberg Chronicle. Wakati mmoja ilikuwa ya akina Radzivils na iligunduliwa na Peter Mkuu huko Konigsberg (sasa Kaliningrad). Sasa historia hii imehifadhiwa katika Maktaba ya Chuo cha Sayansi huko St. Iliandikwa kwa herufi nusu mwishoni mwa karne ya 15, inaonekana huko Smolensk. Kupumzika kwa nusu - mwandiko ambao ni haraka na rahisi zaidi kuliko hati ya sherehe na polepole, lakini pia ni nzuri sana.
Radzivilov Mambo ya nyakati hupamba miniature 617! Michoro ya rangi 617 - rangi angavu, zenye furaha - zinaonyesha kile kilichoelezewa kwenye kurasa. Hapa unaweza kuona wanajeshi wakiandamana wakiwa na mabango yakiruka, vita, na kuzingirwa kwa miji. Hapa wakuu wanaonyeshwa wakiwa wameketi kwenye "meza" - meza ambazo zilitumika kama kiti cha enzi kwa kweli zinafanana na meza ndogo za leo. Na mbele ya mkuu wanasimama mabalozi wakiwa na hati miliki za hotuba mikononi mwao. Ngome za miji ya Urusi, madaraja, minara, kuta zilizo na "uzio", "mikato", ambayo ni shimo, "vezhi" - hema za kuhamahama - yote haya yanaweza kufikiria wazi kutoka kwa michoro isiyo na maana ya Mambo ya Nyakati ya Radzivilov. Na tunaweza kusema nini juu ya silaha na silaha - zinaonyeshwa hapa kwa wingi. Si ajabu mtafiti mmoja aliziita picha hizo ndogo kuwa “madirisha katika ulimwengu uliotoweka.” Uwiano wa michoro na karatasi, michoro na maandishi, maandishi na mashamba ni muhimu sana. Kila kitu kinafanywa kwa ladha kubwa. Baada ya yote, kila kitabu kilichoandikwa kwa mkono ni kazi ya sanaa, na si tu monument ya kuandika.
Hizi ndizo orodha za zamani zaidi za historia ya Kirusi. Zinaitwa "orodha" kwa sababu zilinakiliwa kutoka kwa kumbukumbu za zamani zaidi ambazo hazijatufikia.
Jinsi hadithi zilivyoandikwa
Maandishi ya historia yoyote yana rekodi za hali ya hewa (zilizokusanywa na mwaka). Kila kuingia huanza: "Katika majira ya joto ya vile na vile," na kufuatiwa na ujumbe kuhusu kile kilichotokea katika "majira ya joto," yaani, mwaka. (Miaka ilihesabiwa “tangu kuumbwa kwa ulimwengu,” na ili kupata tarehe kulingana na kronolojia ya kisasa, ni lazima mtu atoe nambari 5508 au 5507.) Jumbe hizo zilikuwa hadithi ndefu, zenye maelezo mengi, na pia kulikuwa na fupi sana; kama: "Katika majira ya joto ya 6741 (1230) iliyotiwa saini (iliyoandikwa) kulikuwa na kanisa la Mama Mtakatifu wa Mungu huko Suzdal na lilikuwa limejengwa kwa aina mbalimbali za marumaru", "Katika majira ya joto ya 6398 (1390) kulikuwa na tauni katika Pskov, kana kwamba (jinsi) haijawahi kuwa na kitu kama hicho; ambapo walichimba moja, wakaweka tano na kumi huko," "Katika msimu wa joto wa 6726 (1218) kulikuwa na ukimya." Pia waliandika: "Katika majira ya joto ya 6752 (1244) hapakuwa na chochote" (yaani, hapakuwa na chochote).
Ikiwa matukio kadhaa yalitokea katika mwaka mmoja, mwandishi wa historia aliunganisha na maneno: "katika majira ya joto sawa" au "wa majira ya joto sawa."
Maingizo yanayohusiana na mwaka huo huo huitwa makala. Nakala hizo zilikuwa mfululizo, zikiangaziwa kwa mstari mwekundu pekee. Mwandishi wa historia alitoa majina kwa baadhi yao tu. Hizi ni hadithi kuhusu Alexander Nevsky, Prince Dovmont, Vita vya Don na wengine wengine.
Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa kumbukumbu ziliwekwa kama hii: mwaka baada ya mwaka, maingizo mapya zaidi na zaidi yaliongezwa, kana kwamba shanga zilipigwa kwenye uzi mmoja. Hata hivyo, sivyo.
Hadithi ambazo zimetufikia ni kazi ngumu sana za historia ya Urusi. Wanahistoria walikuwa watangazaji na wanahistoria. Walikuwa na wasiwasi sio tu juu ya matukio ya kisasa, lakini pia juu ya hatima ya nchi yao hapo zamani. Waliandika rekodi za hali ya hewa ya kile kilichotokea wakati wa maisha yao, na kuongeza kwa rekodi za wanahistoria wa awali na ripoti mpya ambazo walipata katika vyanzo vingine. Waliingiza nyongeza hizi chini ya miaka inayolingana. Kama matokeo ya nyongeza zote, uingizaji na matumizi ya mwandishi wa historia ya watangulizi wake, matokeo yalikuwa " kuba“.
Hebu tuchukue mfano. Hadithi ya Jarida la Ipatiev juu ya mapambano ya Izyaslav Mstislavich na Yuri Dolgoruky kwa Kyiv mnamo 1151. Kuna washiriki watatu wakuu katika hadithi hii: Izyaslav, Yuri na mtoto wa Yuri - Andrei Bogolyubsky. Kila mmoja wa wakuu hawa alikuwa na mwandishi wao wa matukio. Mwandishi wa habari wa Izyaslav Mstislavich alipendezwa na akili na ujanja wa kijeshi wa mkuu wake. Mwanahistoria wa Yuri alielezea kwa undani jinsi Yuri, kwa kuwa hakuweza kupitisha Dnieper zamani Kyiv, alituma boti zake kuvuka Ziwa Dolobskoe. Hatimaye, historia ya Andrei Bogolyubsky inaelezea ushujaa wa Andrei katika vita.
Baada ya kifo cha washiriki wote katika hafla ya 1151, kumbukumbu zao zilifika kwa mwandishi wa habari wa mkuu mpya wa Kyiv. Aliunganisha habari zao katika kanuni zake. Matokeo yake yalikuwa hadithi ya wazi na kamili sana.
Lakini watafiti waliwezaje kutambua vyumba vya kuhifadhia vitu vya kale zaidi kutoka kwa historia za baadaye?
Hii ilisaidiwa na njia ya kazi ya wanahistoria wenyewe. Wanahistoria wetu wa kale waliheshimu sana kumbukumbu za watangulizi wao, kwa kuwa waliona ndani yake hati, ushuhuda hai wa “yale yaliyotukia kabla.” Kwa hivyo, hawakubadilisha maandishi ya kumbukumbu walizopokea, lakini walichagua tu habari zilizowavutia.
Shukrani kwa mtazamo wa uangalifu kuelekea kazi ya watangulizi, habari za karne ya 11-14 zilihifadhiwa karibu bila kubadilika hata katika historia ya baadaye. Hii inaruhusu yao kuangaziwa.
Mara nyingi, wanahistoria, kama wanasayansi halisi, walionyesha walipokea habari kutoka wapi. "Nilipokuja Ladoga, wakaazi wa Ladoga waliniambia ...", "Nilisikia haya kutoka kwa mtu aliyejishuhudia," waliandika. Kuhama kutoka kwa chanzo kimoja hadi kingine, walisema: "Na hii ni kutoka kwa mwandishi mwingine wa historia" au: "Na hii inatoka kwa nyingine, ya zamani," ambayo ni, imenakiliwa kutoka kwa historia nyingine ya zamani. Kuna maandishi mengi ya kuvutia kama haya. Mwanahistoria wa Pskov, kwa mfano, anaandika katika cinnabar dhidi ya mahali ambapo anazungumza juu ya kampeni ya Waslavs dhidi ya Wagiriki: "Hii imeandikwa katika miujiza ya Stefano wa Sourozh."
Tangu kuanzishwa kwake, uandishi wa historia haukuwa suala la kibinafsi kwa wanahistoria binafsi, ambao, katika utulivu wa seli zao, katika upweke na ukimya, waliandika matukio ya wakati wao.
Waandishi wa nyakati walikuwa daima katika mambo mazito. Waliketi katika baraza la watoto na kuhudhuria mkutano huo. Walipigana “kando ya ghasia” ya mkuu wao, waliandamana naye kwenye kampeni, na walikuwa mashahidi waliojionea na washiriki katika kuzingirwa kwa majiji. Wanahistoria wetu wa zamani walifanya kazi za ubalozi na kufuatilia ujenzi wa ngome za jiji na mahekalu. Siku zote waliishi maisha ya kijamii ya wakati wao na mara nyingi walichukua nafasi ya juu katika jamii.
Wakuu na hata kifalme, wapiganaji wakuu, wavulana, maaskofu, na mababu walishiriki katika uandishi wa historia. Lakini kati yao pia kulikuwa na watawa rahisi na makuhani wa makanisa ya parokia ya jiji.
Uandishi wa Mambo ya nyakati ulisababishwa na hitaji la kijamii na kukidhi mahitaji ya kijamii. Ilifanyika kwa amri ya mkuu mmoja au mwingine, askofu, au meya. Ilionyesha masilahi ya kisiasa ya vituo sawa - ukuu wa miji. Waliteka mapambano makali ya vikundi tofauti vya kijamii. Historia haijawahi kuwa na tamaa. Alishuhudia sifa na fadhila, alishtumu kwa ukiukaji wa haki na uhalali.
Daniil Galitsky anageukia historia ili kushuhudia usaliti wa watoto wachanga "wazuri", ambao "walimwita Danieli mkuu; nao wakashika nchi yote.” Katika wakati mgumu wa pambano hilo, “mchapishaji” wa Daniil (mlinzi wa muhuri) alienda “kufunika wizi wa vijana waovu.” Miaka michache baadaye, mtoto wa Daniil Mstislav aliamuru uhaini wa wakaaji wa Berestya (Brest) uandikwe kwenye historia, "na nikaandika uasi wao katika historia," anaandika mwandishi wa habari. Mkusanyiko mzima wa Daniil Galitsky na warithi wake wa karibu ni hadithi kuhusu uasi na "maasi mengi" ya "wavulana wa hila" na juu ya ushujaa wa wakuu wa Kigalisia.
Mambo yalikuwa tofauti huko Novgorod. Party ya boyar ilishinda hapo. Soma ingizo kutoka kwa Mambo ya Nyakati ya Novgorod kuhusu kufukuzwa kwa Vsevolod Mstislavich mnamo 1136. Utakuwa na hakika kwamba hii ni shtaka la kweli dhidi ya mkuu. Lakini hii ni nakala moja tu kutoka kwa mkusanyiko. Baada ya matukio ya 1136, historia nzima, ambayo hapo awali ilifanywa chini ya usimamizi wa Vsevolod na baba yake Mstislav the Great, ilirekebishwa.
Jina la awali la historia, "kitabu cha muda cha Kirusi," kilibadilishwa kuwa "kitabu cha muda cha Sofia": historia ilihifadhiwa katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia, jengo kuu la umma la Novgorod. Kati ya nyongeza kadhaa, barua ilitolewa: "Kwanza volost ya Novgorod, na kisha volost ya Kiev." Pamoja na mambo ya kale ya Novgorod "volost" (neno "volost" lilimaanisha "eneo" na "nguvu"), mwandishi wa habari alithibitisha uhuru wa Novgorod kutoka Kyiv, haki yake ya kuchagua na kufukuza wakuu kwa hiari yake.
Wazo la kisiasa la kila kanuni lilionyeshwa kwa njia yake mwenyewe. Imeonyeshwa kwa uwazi sana katika upinde wa 1200 na Abbot Musa wa Monasteri ya Vydubitsky. Nambari hiyo iliundwa kuhusiana na sherehe ya kukamilika kwa muundo wa uhandisi mkubwa wakati huo - ukuta wa mawe ili kulinda mlima karibu na Monasteri ya Vydubitsky kutokana na mmomonyoko wa maji ya Dnieper. Unaweza kuwa na hamu ya kusoma maelezo.
Ukuta ulijengwa kwa gharama ya Rurik Rostislavich, Grand Duke wa Kyiv, ambaye alikuwa na "upendo usio na kifani kwa jengo hilo" (kwa uumbaji). Mkuu alipata "msanii anayefaa kwa kazi kama hiyo", "sio bwana rahisi", Pyotr Milonega. Wakati ukuta "ulipokamilika," Rurik na familia yake wote walikuja kwenye nyumba ya watawa. Baada ya kusali “ili kukubaliwa kwa kazi yake,” aliunda “karamu si ndogo” na “kulisha abati na kila cheo cha kanisa.” Katika sherehe hii, Abate Musa alitoa hotuba yenye uvuvio. Alisema hivi: “Leo macho yetu yanaona ajabu, kwa maana wengi walioishi kabla yetu walitaka kuona tuyaonayo, lakini hawakuyaona, wala hawakustahili kusikia. Kwa kiasi fulani cha kujidharau, kulingana na desturi ya wakati huo, abbot alimgeukia mkuu: "Kubali ufidhuli wetu kama zawadi ya maneno ya kusifu fadhila ya utawala wako." Aliendelea kusema juu ya mkuu kwamba "nguvu yake ya kiotomatiki" inang'aa "zaidi (zaidi) kuliko nyota za mbinguni," "inajulikana sio tu katika ncha za Kirusi, bali pia na wale walioko bahari ya mbali, kwa utukufu wa matendo yake ya kupenda Kristo yameenea katika dunia yote.” “Nimesimama si ufukweni, bali kwenye ukuta wa uumbaji wako, ninakuimbia wimbo wa ushindi,” asema abate. Anaita ujenzi wa ukuta "muujiza mpya" na anasema kwamba "Kyians," ambayo ni, wenyeji wa Kiev, sasa wamesimama kwenye ukuta na "kutoka kila mahali furaha inaingia mioyoni mwao na inaonekana kwao kuwa wana. walifika angani” (yaani kwamba wanapaa angani).
Hotuba ya Abbot ni mfano wa maua ya juu, ambayo ni, sanaa ya hotuba ya wakati huo. Inaisha na kuba ya Abate Musa. Kutukuzwa kwa Rurik Rostislavich kunahusishwa na kupongezwa kwa ustadi wa Peter Miloneg.
Mambo ya Nyakati yalipewa umuhimu mkubwa. Kwa hivyo, mkusanyiko wa kila nambari mpya ulihusishwa na tukio muhimu katika maisha ya kijamii ya wakati huo: na kutawazwa kwa mkuu kwenye meza, kuwekwa wakfu kwa kanisa kuu, kuanzishwa kwa maaskofu.
Historia ilikuwa hati rasmi. Ilirejelewa wakati wa aina mbalimbali za mazungumzo. Kwa mfano, Novgorodians, wakihitimisha "safu", ambayo ni, makubaliano, na mkuu mpya, walimkumbusha "zamani na majukumu" (desturi), kuhusu "hati za Yaroslavl" na haki zao zilizoandikwa katika historia ya Novgorod. Wakuu wa Urusi, wakienda kwa Horde, walichukua kumbukumbu pamoja nao na kuzitumia kuhalalisha madai yao na kutatua mizozo. Zvenigorod Prince Yuri, mwana wa Dmitry Donskoy, alithibitisha haki zake za kutawala huko Moscow "na wanahistoria na orodha za zamani na (agano) la kiroho la baba yake." Watu ambao wangeweza "kuzungumza" kutoka kwa historia, ambayo ni, walijua yaliyomo vizuri, walithaminiwa sana.
Waandishi wenyewe walielewa kwamba walikuwa wakitayarisha hati ambayo ilipaswa kuhifadhi katika kumbukumbu ya wazao yale waliyoshuhudia. “Na hili halitasahaulika katika vizazi vya mwisho” (katika vizazi vijavyo), “Tuwaachie wale wanaoishi baada yetu, ili lisisahaulike kabisa,” waliandika. Walithibitisha hali halisi ya habari kwa nyenzo za hali halisi. Walitumia shajara za kampeni, ripoti za "walinzi" (skauti), barua, aina mbalimbali diploma(mkataba, kiroho, yaani, mapenzi).
Vyeti daima huvutia uhalisi wao. Kwa kuongezea, wanafunua maelezo ya maisha ya kila siku, na wakati mwingine ulimwengu wa kiroho wa watu wa Rus ya Kale.
Vile, kwa mfano, ni hati ya mkuu wa Volyn Vladimir Vasilkovich (mpwa wa Daniil Galitsky). Haya ni mapenzi. Iliandikwa na mtu aliyekuwa mgonjwa sana ambaye alielewa kwamba mwisho wake ulikuwa karibu. Wosia huo ulimhusu mke wa mfalme na binti yake wa kambo. Kulikuwa na desturi huko Rus: baada ya kifo cha mumewe, binti mfalme aliingizwa kwenye nyumba ya watawa.
Barua huanza kama hii: "Tazama (mimi) Prince Vladimir, mwana Vasilkov, mjukuu Romanov, ninaandika barua." Ifuatayo inaorodhesha miji na vijiji ambavyo alimpa binti mfalme "kulingana na tumbo lake" (yaani, baada ya maisha: "tumbo" ilimaanisha "maisha"). Mwishowe, mkuu anaandika: "Ikiwa anataka kwenda kwenye nyumba ya watawa, mwache aende, ikiwa hataki kwenda, lakini kama apendavyo. Siwezi kusimama kuona mtu atanifanyia nini tumbo langu." Vladimir alimteua mlezi wa binti yake wa kambo, lakini akamwamuru "asimpe kwa nguvu katika ndoa na mtu yeyote."
Mambo ya nyakati kuingizwa katika vaults kazi za aina mbalimbali - mafundisho, mahubiri, maisha ya watakatifu, hadithi za kihistoria. Shukrani kwa matumizi ya nyenzo anuwai, historia ikawa encyclopedia kubwa, pamoja na habari juu ya maisha na tamaduni ya Rus wakati huo. "Ikiwa unataka kujua kila kitu, soma mwandishi wa habari wa zamani wa Rostov," aliandika askofu wa Suzdal Simon katika kazi iliyojulikana sana ya mapema karne ya 13 - katika "Kievo-Pechersk Patericon."
Kwa sisi, historia ya Kirusi ni chanzo kisichoweza kuharibika cha habari juu ya historia ya nchi yetu, hazina ya kweli ya ujuzi. Kwa hivyo, tunawashukuru sana watu ambao wamehifadhi habari kuhusu siku za nyuma kwa ajili yetu. Kila kitu tunachoweza kujifunza kuwahusu ni cha thamani sana kwetu. Tunaguswa sana wakati sauti ya mwandishi wa matukio inapotufikia kutoka kwa kurasa za historia. Baada ya yote, waandishi wetu wa zamani wa Kirusi, kama wasanifu na wachoraji, walikuwa wanyenyekevu sana na mara chache walijitambulisha. Lakini wakati mwingine, kana kwamba wamejisahau, wanazungumza juu yao wenyewe katika mtu wa kwanza. “Ilinitokea mimi, mtenda-dhambi, kuwa pale pale,” wanaandika. "Nilisikia maneno mengi, hedgehog (ambayo) niliandika katika historia hii." Nyakati fulani wanahistoria huongeza habari kuhusu maisha yao: “Kiangazi hichohicho walinifanya kuwa kasisi.” Kuingia huku juu yake mwenyewe kulifanywa na kuhani wa moja ya makanisa ya Novgorod, Voyata ya Ujerumani (Voyata ni kifupi cha jina la kipagani Voeslav).
Kutokana na marejeo ya mwandishi wa matukio kuhusu yeye mwenyewe katika nafsi ya kwanza, tunajifunza ikiwa alikuwepo kwenye tukio lililoelezwa au kusikia kuhusu kile kilichotokea kutoka kwa midomo ya "mashahidi binafsi"; inakuwa wazi kwetu ni nafasi gani alichukua katika jamii hiyo. wakati, elimu yake ilikuwa nini, aliishi wapi na mengi zaidi. . Kwa hiyo anaandika jinsi huko Novgorod kulikuwa na walinzi wamesimama kwenye malango ya jiji, "na wengine upande wa pili," na tunaelewa kwamba hii imeandikwa na mkazi wa upande wa Sofia, ambako kulikuwa na "jiji," yaani, Detinets, Kremlin, na upande wa kulia, Biashara ilikuwa "nyingine", "yeye ni mimi".
Wakati mwingine uwepo wa mwanahistoria huhisiwa katika maelezo ya matukio ya asili. Anaandika, kwa mfano, jinsi Ziwa la Rostov la kufungia "lililia" na "kugonga," na tunaweza kufikiria kuwa alikuwa mahali fulani ufukweni wakati huo.
Inatokea kwamba mwandishi wa habari anajidhihirisha kwa lugha ya kienyeji isiyo na adabu. "Na alisema uwongo," anaandika Pskovite kuhusu mkuu mmoja.
Mwanahabari mara kwa mara, bila hata kujitaja, bado anaonekana kuwa haonekani kwenye kurasa za masimulizi yake na anatulazimisha kutazama kwa macho yake kile kilichokuwa kikitokea. Sauti ya mwandishi wa habari ni wazi sana katika sauti za sauti: "Ole, ndugu!" au: “Ni nani hatastaajabu kwa yule asiyelia!” Wakati mwingine wanahistoria wetu wa zamani waliwasilisha mtazamo wao kwa matukio katika aina za jumla za hekima ya watu - katika methali au maneno. Kwa hivyo, mwandishi wa historia wa Novgorodian, akizungumza juu ya jinsi meya mmoja aliondolewa kwenye wadhifa wake, anaongeza: "Yeyote anayechimba shimo chini ya mwingine ataanguka ndani yake mwenyewe."
Mwanahistoria sio tu msimulizi wa hadithi, pia ni hakimu. Anahukumu kwa viwango vya juu sana vya maadili. Yeye huwa na wasiwasi kila wakati juu ya maswali ya mema na mabaya. Wakati fulani anafurahi, wakati fulani anakasirika, anawasifu wengine na kuwalaumu wengine.
"Mkusanyaji" anayefuata anachanganya maoni yanayopingana ya watangulizi wake. Uwasilishaji unakuwa kamili zaidi, unaobadilika zaidi, na utulivu. Picha kuu ya mwandishi wa historia inakua katika akili zetu - mzee mwenye busara ambaye anaangalia ubatili wa ulimwengu kwa uchungu. Picha hii ilitolewa kwa uzuri na A.S. Pushkin katika tukio la Pimen na Gregory. Picha hii tayari iliishi katika mawazo ya watu wa Kirusi katika nyakati za kale. Kwa hivyo, katika Mambo ya Nyakati ya Moscow chini ya 1409, mwandishi wa historia anakumbuka "mwandishi wa kwanza wa Kyiv," ambaye "anaonyesha bila kusita" "utajiri wote wa muda" wa dunia (yaani, ubatili wote wa dunia) na "bila hasira. ” inaeleza “kila kitu kizuri na kibaya.”
Sio wanahistoria tu, bali pia waandishi rahisi walifanya kazi kwenye historia.
Ukiangalia picha ndogo ya zamani ya Kirusi inayoonyesha mwandishi, utaona kwamba amekaa " mwenyekiti” akiwa na kiti cha kuwekea miguu na kushikilia magoti yake kitabu cha kukunjwa au pakiti ya karatasi ya ngozi au karatasi iliyokunjwa mara mbili hadi nne, ambayo anaandika juu yake. Mbele yake kwenye meza ya chini kuna wino na sanduku la mchanga. Katika siku hizo, wino wa mvua ulinyunyizwa na mchanga. Hapo kwenye meza kuna kalamu, rula, kisu cha kurekebisha manyoya na kusafisha sehemu zenye kasoro. Kuna kitabu kwenye stendi ambayo ananakili.
Kazi ya mwandishi ilihitaji mkazo na uangalifu mwingi. Waandishi mara nyingi walifanya kazi kutoka alfajiri hadi giza. Walizuiwa na uchovu, magonjwa, njaa na hamu ya kulala. Ili kujikengeusha kidogo, waliandika maelezo katika pambizo ya hati zao, ambamo walimwaga malalamiko yao: “Loo, oh, kichwa changu kinauma, siwezi kuandika.” Wakati fulani mwandishi humwomba Mungu amchekeshe, kwa sababu anateswa na usingizi na anaogopa kwamba atafanya makosa. Na kisha unakutana na "kalamu ya kukata, huwezi kujizuia kuandika nayo." Chini ya ushawishi wa njaa, mwandishi alifanya makosa: badala ya neno "shimo" aliandika "mkate", badala ya "font" - "jelly".
Haishangazi kwamba mwandishi, baada ya kumaliza ukurasa wa mwisho, anaonyesha furaha yake kwa maandishi: "Kama sungura anavyofurahi, aliepuka mtego, ndivyo mwandishi anafurahi, baada ya kumaliza ukurasa wa mwisho."
Mtawa Lawrence aliandika maandishi marefu na ya kitamathali baada ya kumaliza kazi yake. Katika andiko hili la posta mtu anaweza kuhisi shangwe ya kutimiza tendo kubwa na muhimu: “Mfanyabiashara hushangilia anunuapo, na nahodha hufurahi katika utulivu, na mzururaji amekuja katika nchi ya baba yake; Mwandishi wa vitabu hufurahi vivyo hivyo anapofika mwisho wa vitabu vyake. Vivyo hivyo, mimi ni mtumishi mbaya, asiyestahili na mwenye dhambi wa Mungu Lavrentiy ... Na sasa, waungwana, baba na ndugu, ni nini (ikiwa) ambapo alielezea au kunakili, au hakumaliza kuandika, heshima (kusoma), kusahihisha Mungu; kushiriki (kwa ajili ya Mungu), na sio kulaani, ni kongwe sana (kwani) vitabu vimechakaa, lakini akili ni changa, haijafika.
Historia ya zamani zaidi ya Kirusi ambayo imetujia inaitwa "Tale of Bygone Year".. Analeta akaunti yake hadi muongo wa pili wa karne ya 12, lakini imetufikia tu katika nakala za karne ya 14 na iliyofuata. Muundo wa "Tale of Bygone Year" ulianza karne ya 11 - mapema karne ya 12, wakati ambapo serikali ya zamani ya Urusi na kituo chake huko Kyiv ilikuwa na umoja. Ndio maana waandishi wa "Tale" walikuwa na chanjo kubwa ya matukio. Walipendezwa na masuala ambayo yalikuwa muhimu kwa Rus yote kwa ujumla. Walijua sana umoja wa mikoa yote ya Urusi.
Mwishoni mwa karne ya 11, kutokana na maendeleo ya kiuchumi ya mikoa ya Kirusi, wakawa wakuu wa kujitegemea. Kila serikali ina masilahi yake ya kisiasa na kiuchumi. Wanaanza kushindana na Kyiv. Kila mji mkuu unajitahidi kuiga "mama wa miji ya Urusi." Mafanikio ya sanaa, usanifu na fasihi huko Kyiv yanageuka kuwa mfano wa vituo vya kikanda. Utamaduni wa Kyiv, kuenea kwa mikoa yote ya Rus 'katika karne ya 12, ulianguka kwenye udongo ulioandaliwa. Kila mkoa hapo awali ulikuwa na mila yake ya asili, ustadi wake wa kisanii na ladha, ambazo zilirudi kwa ukale wa kipagani na ziliunganishwa kwa karibu na maoni ya watu, mapenzi, na mila.
Kutoka kwa mawasiliano ya tamaduni ya kiungwana ya Kyiv na tamaduni ya watu wa kila mkoa, sanaa tofauti ya zamani ya Kirusi ilikua, iliyounganika shukrani kwa jamii ya Slavic na shukrani kwa mfano wa kawaida - Kyiv, lakini kila mahali tofauti, asili, tofauti na jirani yake. .
Kuhusiana na kutengwa kwa wakuu wa Urusi, historia pia zinapanuka. Inaendelea katika vituo ambapo, hadi karne ya 12, rekodi zilizotawanyika tu zilihifadhiwa, kwa mfano, huko Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan na miji mingine. Kila kituo cha kisiasa sasa kiliona hitaji la dharura la kuwa na historia yake. Historia imekuwa kipengele muhimu cha utamaduni. Haikuwezekana kuishi bila kanisa kuu lako, bila monasteri yako. Vivyo hivyo, haikuwezekana kuishi bila historia ya mtu.
Kutengwa kwa ardhi kuliathiri asili ya uandishi wa matukio. Historia inakuwa nyembamba katika wigo wa matukio, katika mtazamo wa wanahistoria. Inajifunga ndani ya mfumo wa kituo chake cha kisiasa. Lakini hata katika kipindi hiki cha mgawanyiko wa feudal, umoja wa Kirusi-wote haukusahaulika. Huko Kyiv walipendezwa na matukio ambayo yalifanyika Novgorod. Novgorodians waliangalia kwa karibu kile kinachotokea huko Vladimir na Rostov. Wakazi wa Vladimir walikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya Pereyaslavl Russky. Na bila shaka, mikoa yote akageuka na Kyiv.
Hii inaelezea kwamba katika Mambo ya Nyakati ya Ipatiev, yaani, katika kanuni ya Kirusi Kusini, tunasoma kuhusu matukio yaliyotokea Novgorod, Vladimir, Ryazan, nk. Katika upinde wa kaskazini mashariki - Mambo ya Nyakati ya Laurentian - inasimulia juu ya kile kilichotokea huko Kyiv, Pereyaslavl Kirusi, Chernigov, Novgorod-Seversky na wakuu wengine.
Hadithi za Novgorod na Galicia-Volyn zimefungwa zaidi kwenye mipaka nyembamba ya ardhi yao kuliko wengine, lakini hata huko tutapata habari kuhusu matukio yote ya Kirusi.
Waandishi wa habari wa mkoa, wakikusanya nambari zao, walianza na "Tale of Bygone Years," ambayo ilisimulia juu ya "mwanzo" wa ardhi ya Urusi, na kwa hivyo, juu ya mwanzo wa kila kituo cha mkoa. “Hadithi ya Miaka ya Bygone* iliunga mkono ufahamu wa wanahistoria wetu kuhusu umoja wa Warusi wote.
Uwasilishaji wa kupendeza zaidi na wa kisanii ulikuwa katika karne ya 12. Mambo ya Nyakati ya Kyiv, iliyojumuishwa katika orodha ya Ipatiev. Aliongoza akaunti ya mfululizo wa matukio kutoka 1118 hadi 1200. Wasilisho hili lilitanguliwa na The Tale of Bygone Years.
Mambo ya Nyakati ya Kyiv ni historia ya kifalme. Kuna hadithi nyingi ndani yake ambazo mhusika mkuu alikuwa mkuu mmoja au mwingine.
Mbele yetu kuna hadithi juu ya uhalifu wa kifalme, juu ya kuvunja viapo, juu ya uharibifu wa mali ya wakuu wanaopigana, juu ya kukata tamaa kwa wenyeji, juu ya uharibifu wa maadili makubwa ya kisanii na kitamaduni. Kusoma Mambo ya Nyakati ya Kyiv, tunaonekana kusikia sauti za tarumbeta na matari, mpasuko wa mikuki inayovunjika, na kuona mawingu ya vumbi yakiwaficha wapanda farasi na askari wa miguu. Lakini maana ya jumla ya hadithi hizi zote za kusisimua na ngumu ni za kibinadamu. Mwandishi wa habari husifu kwa bidii wale wakuu ambao "hawapendi umwagaji damu" na wakati huo huo wamejawa na ushujaa, hamu ya "kuteseka" kwa nchi ya Urusi, "wanaitakia mema kwa mioyo yao yote." Kwa njia hii, historia bora ya mkuu imeundwa, ambayo inalingana na maadili ya watu.
Kwa upande mwingine, katika Mambo ya Nyakati ya Kyiv kuna hukumu ya hasira ya wavunjaji wa utaratibu, wavunja viapo, na wakuu ambao huanza umwagaji wa damu usio na maana.
Uandishi wa Mambo ya Nyakati huko Novgorod Mkuu ulianza katika karne ya 11, lakini hatimaye ulichukua sura katika karne ya 12. Hapo awali, kama huko Kyiv, ilikuwa historia ya kifalme. Mwana wa Vladimir Monomakh, Mstislav the Great, alifanya mengi sana kwa Mambo ya Nyakati ya Novgorod. Baada yake, historia ilihifadhiwa katika korti ya Vsevolod Mstislavich. Lakini Novgorodians walimfukuza Vsevolod mnamo 1136, na jamhuri ya veche boyar ilianzishwa huko Novgorod. Historia hiyo ilihamishiwa kwa korti ya mtawala wa Novgorod, ambayo ni, askofu mkuu. Ilifanyika Hagia Sophia na katika makanisa fulani ya jiji. Lakini hii haikuifanya kuwa ya kikanisa hata kidogo.
Historia ya Novgorod ina mizizi yake yote kwa watu. Ni ya kifidhuli, ya kitamathali, iliyonyunyizwa na methali na hata katika uandishi wake inabaki na sauti ya "clack".
Hadithi nyingi husimuliwa kwa njia ya mazungumzo mafupi, ambayo hakuna neno moja la ziada. Hapa kuna hadithi fupi juu ya mzozo kati ya Prince Svyatoslav Vsevolodovich, mtoto wa Vsevolod the Big Nest, na Novgorodians kwa sababu mkuu huyo alitaka kumwondoa meya wa Novgorod Tverdislav, ambaye hakumpenda. Mzozo huu ulifanyika kwenye mraba wa veche huko Novgorod mnamo 1218.
Prince Svyatoslav alituma elfu yake kwenye kusanyiko, akisema (akisema): "Siwezi kuwa na Tverdislav na ninamwondolea umeya." Wana Novgorodi waliuliza: "Je! ni kosa lake?" Alisema: "Bila hatia." Hotuba Tverdislav: “Ninafurahi kwamba sina hatia; na ninyi, ndugu, mko katika posadnichestvo na katika wakuu” (yaani, Novgorodians wana haki ya kutoa na kuondoa posadnichestvo, kualika na kufukuza wakuu). Watu wa Novgorodi walijibu: "Mkuu, hana mke, ulimbusu msalaba kwa ajili yetu bila hatia, usimnyime mume wako (usiondoe ofisi); na tunakuinamia (tunainama), na huyu hapa Meya wetu; but we won’t go into that” (vinginevyo hatutakubaliana na hilo). Na kutakuwa na amani.”
Hivi ndivyo watu wa Novgorodi walivyomtetea meya wao kwa ufupi na kwa uthabiti. Fomula "Tunakuinamia" haikumaanisha kuinama na ombi, lakini, kinyume chake, tunainama na kusema: nenda zako. Svyatoslav alielewa hii kikamilifu.
Mwandishi wa Novgorod anaelezea machafuko ya veche, mabadiliko ya wakuu, na ujenzi wa makanisa. Anavutiwa na vitu vyote vidogo vya maisha katika mji wake wa asili: hali ya hewa, uhaba wa mazao, moto, bei ya mkate na turnips. Mwandishi wa habari wa Novgorodi hata anazungumza juu ya vita dhidi ya Wajerumani na Wasweden kwa njia ya biashara, fupi, bila maneno yasiyo ya lazima, bila mapambo yoyote.
Historia ya Novgorod inaweza kulinganishwa na usanifu wa Novgorod, rahisi na mkali, na kwa uchoraji - lush na mkali.
Katika karne ya 12, uandishi wa historia ulianza kaskazini mashariki - huko Rostov na Vladimir. Historia hii ilijumuishwa katika kodeksi iliyoandikwa upya na Lawrence. Pia inafungua na "Tale of Bygone Years," ambayo ilikuja kaskazini mashariki kutoka kusini, lakini sio kutoka Kyiv, lakini kutoka Pereyaslavl Russky, urithi wa Yuri Dolgoruky.
Historia ya Vladimir iliandikwa katika mahakama ya askofu katika Kanisa Kuu la Assumption, lililojengwa na Andrei Bogolyubsky. Hii iliacha alama yake juu yake. Ina mafundisho mengi na tafakari za kidini. Mashujaa wanasema sala ndefu, lakini mara chache huwa na mazungumzo ya kupendeza na mafupi na kila mmoja, ambayo kuna mengi katika Kyiv na haswa katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod. Mambo ya nyakati ya Vladimir ni kavu na wakati huo huo ya kitenzi.
Lakini katika historia ya Vladimir, wazo la hitaji la kukusanya ardhi ya Urusi katika kituo kimoja lilisikika kwa nguvu zaidi kuliko mahali pengine popote. Kwa mwandishi wa habari wa Vladimir, kituo hiki, kwa kweli, kilikuwa Vladimir. Na anafuata wazo la ukuu wa jiji la Vladimir sio tu kati ya miji mingine ya mkoa - Rostov na Suzdal, lakini pia katika mfumo wa wakuu wa Urusi kwa ujumla. Kwa mara ya kwanza katika historia ya Rus ', Prince Vsevolod the Big Nest of Vladimir alipewa jina la Grand Duke. Anakuwa wa kwanza kati ya wakuu wengine.
Mwandishi wa habari anaonyesha mkuu wa Vladimir sio shujaa shujaa, lakini kama mjenzi, mmiliki mwenye bidii, hakimu mkali na wa haki, na mtu wa familia mwenye fadhili. Historia ya Vladimir inazidi kuwa ya dhati, kama vile makanisa makuu ya Vladimir yanapendeza, lakini inakosa ustadi wa hali ya juu wa kisanii ambao wasanifu wa Vladimir walipata.
Chini ya mwaka wa 1237, katika Mambo ya Nyakati ya Ipatiev, maneno yanawaka kama cinnabar: "Vita vya Batyevo." Katika historia zingine pia imesisitizwa: "Jeshi la Batu." Baada ya uvamizi wa Kitatari, uandishi wa historia ulisimamishwa katika miji kadhaa. Walakini, baada ya kufa katika jiji moja, iliokotwa katika nyingine. Inakuwa mfupi, maskini katika fomu na ujumbe, lakini haina kufungia.
Mada kuu ya historia ya Kirusi ya karne ya 13 ni kutisha kwa uvamizi wa Kitatari na nira iliyofuata. Kinyume na msingi wa rekodi ndogo, hadithi kuhusu Alexander Nevsky, iliyoandikwa na mwandishi wa habari wa kusini mwa Urusi katika mila ya historia ya Kyiv, inajulikana.
Vladimir Grand Ducal Chronicle huenda kwa Rostov, ambayo ilipata shida kidogo kutokana na kushindwa. Hapa historia ilihifadhiwa katika korti ya Askofu Kirill na Princess Maria.
Princess Maria alikuwa binti ya Prince Mikhail wa Chernigov, ambaye aliuawa katika Horde, na mjane wa Vasilko wa Rostov, ambaye alikufa katika vita na Watatari kwenye Mto wa Jiji. Alikuwa mwanamke bora. Alifurahia heshima kubwa na heshima huko Rostov. Wakati Prince Alexander Nevsky alikuja Rostov, aliinama kwa "Mama Mtakatifu wa Mungu na Askofu Kirill na Grand Duchess" (ambayo ni, Princess Mary). "Alimheshimu Prince Alexander kwa upendo." Maria alikuwepo katika dakika za mwisho za maisha ya kaka ya Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, wakati, kulingana na desturi ya wakati huo, aliingizwa kwenye Chernetsy na kwenye schema. Kifo chake kinafafanuliwa katika historia kwa njia ambayo kifo cha wakuu mashuhuri pekee kilielezewa kwa kawaida: "Msimu ule ule (1271) kulikuwa na ishara kwenye jua, kana kwamba wote wangeangamia kabla ya chakula cha mchana na pakiti ingekuwa. kujazwa (tena). (Unaelewa, tunazungumza juu ya kupatwa kwa jua.) Majira ya baridi yaleyale, binti mfalme aliyebarikiwa, mwenye upendo wa Kristo Vasilkova alikufa siku ya 9 Desemba, wakati (wakati) liturujia inaimbwa katika jiji lote. Naye ataisaliti roho kwa utulivu na kwa urahisi, kwa utulivu. Kusikia watu wote wa jiji la Rostov kupumzika kwake na watu wote walimiminika kwenye nyumba ya watawa ya Mwokozi Mtakatifu, Askofu Ignatius na abbots, na makuhani, na makasisi, waliimba nyimbo za kawaida juu yake na kumzika kwenye Patakatifu. Mwokozi, katika monasteri yake, na machozi mengi."
Princess Maria aliendelea na kazi ya baba yake na mumewe. Kwa maagizo yake, maisha ya Mikhail wa Chernigov yalikusanywa huko Rostov. Alijenga kanisa huko Rostov "kwa jina lake" na kumwanzishia likizo ya kanisa.
Historia ya Princess Maria imejaa wazo la hitaji la kusimama kidete kwa imani na uhuru wa nchi. Inasimulia juu ya kuuawa kwa wakuu wa Urusi, thabiti katika vita dhidi ya adui. Hivi ndivyo Vasilek wa Rostov, Mikhail wa Chernigov, na mkuu wa Ryazan Roman walizaliwa. Baada ya maelezo ya kuuawa kwake kwa ukali, kuna mwito kwa wakuu wa Urusi: "Enyi wakuu wapendwa wa Urusi, msishawishiwe na utukufu tupu na wa udanganyifu wa ulimwengu huu ..., penda ukweli na uvumilivu na usafi." Riwaya hiyo imewekwa kama mfano kwa wakuu wa Urusi: kupitia kifo cha imani alipata ufalme wa mbinguni pamoja na "jamaa yake Mikhail wa Chernigov."
Katika historia ya Ryazan ya wakati wa uvamizi wa Kitatari, matukio yanatazamwa kutoka kwa pembe tofauti. Inawashutumu wakuu kuwa wahalifu wa maafa ya uharibifu wa Kitatari. Mashtaka hayo yanahusu mkuu wa Vladimir Yuri Vsevolodovich, ambaye hakusikiliza maombi ya wakuu wa Ryazan na hakuenda kuwasaidia. Akirejelea unabii wa kibiblia, mwandishi wa habari wa Ryazan anaandika kwamba hata "kabla ya haya," ambayo ni, mbele ya Watatari, "Bwana aliondoa nguvu zetu, na kuweka mshangao na radi na hofu na kutetemeka ndani yetu kwa ajili ya dhambi zetu." Mwandishi wa historia anaonyesha wazo kwamba Yuri "alitayarisha njia" kwa Watatari na ugomvi wa kifalme, Vita vya Lipetsk, na sasa kwa dhambi hizi watu wa Urusi wanateseka kuuawa kwa Mungu.
Mwisho wa 13 - mwanzoni mwa karne ya 14, kumbukumbu zilitengenezwa katika miji ambayo, ikiwa imeendelea kwa wakati huu, ilianza kupingana kwa utawala mkuu.
Wanaendeleza wazo la mwandishi wa habari wa Vladimir juu ya ukuu wa ukuu wake katika ardhi ya Urusi. Miji kama hiyo ilikuwa Nizhny Novgorod, Tver na Moscow. Vaults zao hutofautiana kwa upana. Wanachanganya nyenzo za kumbukumbu kutoka mikoa tofauti na kujitahidi kuwa Kirusi-yote.
Nizhny Novgorod ikawa mji mkuu katika robo ya kwanza ya karne ya 14 chini ya Grand Duke Konstantin Vasilyevich, ambaye "kwa uaminifu na kwa kutisha alitesa (alitetea) nchi yake kutoka kwa wakuu wenye nguvu kuliko yeye," ambayo ni, kutoka kwa wakuu wa Moscow. Chini ya mtoto wake, Grand Duke wa Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, uaskofu mkuu wa pili huko Rus' ulianzishwa huko Nizhny Novgorod. Kabla ya hii, ni Askofu wa Novgorod pekee ndiye aliyekuwa na cheo cha askofu mkuu. Askofu mkuu alikuwa chini ya maneno ya kikanisa moja kwa moja kwa Wagiriki, ambayo ni, mzalendo wa Byzantine, wakati maaskofu walikuwa chini ya Metropolitan of All Rus ', ambaye wakati huo alikuwa akiishi huko Moscow. Wewe mwenyewe unaelewa jinsi ilivyokuwa muhimu kutoka kwa mtazamo wa kisiasa kwa mkuu wa Nizhny Novgorod kwamba mchungaji wa kanisa la ardhi yake haipaswi kutegemea Moscow. Kuhusiana na kuanzishwa kwa uaskofu mkuu, historia ilitungwa, inayoitwa historia ya Laurentian. Lavrenty, mtawa wa Monasteri ya Matamshi huko Nizhny Novgorod, aliikusanya kwa ajili ya Askofu Mkuu Dionysius.
Historia ya Lawrence ilizingatia sana mwanzilishi wa Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, mkuu wa Vladimir ambaye alikufa kwenye vita na Watatari kwenye Mto wa Jiji. Mambo ya Nyakati ya Laurentian ni mchango mkubwa wa Nizhny Novgorod kwa utamaduni wa Kirusi. Shukrani kwa Lavrentiy, hatuna tu nakala ya zamani zaidi ya Tale of Bygone Year, lakini pia nakala pekee ya Mafundisho ya Vladimir Monomakh kwa Watoto.
Huko Tver, historia ilihifadhiwa kutoka karne ya 13 hadi 15 na imehifadhiwa kikamilifu katika mkusanyiko wa Tver, mwandishi wa habari wa Rogozh na historia ya Simeonovskaya. Wanasayansi wanahusisha mwanzo wa historia na jina la askofu wa Tver Simeon, ambaye chini yake "kanisa kuu la kanisa kuu" la Mwokozi lilijengwa mnamo 1285. Mnamo 1305, Grand Duke Mikhail Yaroslavich wa Tverskoy aliweka msingi wa historia kuu ya ducal huko Tver.
Tver Chronicle ina kumbukumbu nyingi kuhusu ujenzi wa makanisa, moto na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Lakini historia ya Tver iliingia katika historia ya fasihi ya Kirusi shukrani kwa hadithi wazi juu ya mauaji ya wakuu wa Tver Mikhail Yaroslavich na Alexander Mikhailovich.
Pia, tunadaiwa na Tver Chronicle hadithi ya kupendeza kuhusu uasi wa Tver dhidi ya Watatari.
Awali historia ya Moscow inafanywa katika Kanisa Kuu la Assumption, lililojengwa mnamo 1326 na Metropolitan Peter, mji mkuu wa kwanza ambaye alianza kuishi huko Moscow. (Kabla ya hapo, miji mikuu iliishi Kyiv, tangu 1301 - huko Vladimir). Rekodi za wanahistoria wa Moscow zilikuwa fupi na kavu. Walihusu ujenzi na uchoraji wa makanisa - ujenzi mwingi ulikuwa ukiendelea huko Moscow wakati huo. Waliripoti juu ya moto, juu ya magonjwa, na mwishowe juu ya maswala ya familia ya Grand Dukes ya Moscow. Walakini, polepole - hii ilianza baada ya Vita vya Kulikovo - historia ya Moscow inaacha mfumo mwembamba wa ukuu wake.
Kwa sababu ya nafasi yake kama mkuu wa Kanisa la Urusi, Metropolitan ilipendezwa na mambo ya mikoa yote ya Urusi. Katika mahakama yake, kumbukumbu za kikanda zilikusanywa katika nakala au asili; historia zililetwa kutoka kwa nyumba za watawa na makanisa makuu. Kulingana na nyenzo zote zilizokusanywa Mnamo 1409, nambari ya kwanza ya Kirusi iliundwa huko Moscow. Ilijumuisha habari kutoka kwa historia ya Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal na miji mingine. Aliangazia historia ya watu wote wa Urusi hata kabla ya kuunganishwa kwa ardhi zote za Urusi karibu na Moscow. Kanuni hii ilitumika kama matayarisho ya kiitikadi ya muungano huu.
Hadithi ya Miaka ya Bygone - Mwanzo wa uandishi wa historia ya zamani ya Kirusi kawaida huhusishwa na maandishi ya jumla thabiti, ambayo huanza idadi kubwa ya makusanyo ya kumbukumbu ambayo yamebaki hadi wakati wetu. Maandishi ya The Tale of Bygone Years inashughulikia kipindi kirefu - kutoka nyakati za zamani hadi mwanzo wa muongo wa pili wa karne ya 12. Hii ni moja wapo ya nambari za zamani zaidi za kumbukumbu, maandishi ambayo yalihifadhiwa na mapokeo ya kumbukumbu. Katika historia tofauti, maandishi ya Tale hufikia miaka tofauti: hadi 1110 (Lavrentievsky na orodha karibu nayo) au hadi 1118 (Ipatievsky na orodha karibu nayo). Hii kawaida huhusishwa na uhariri unaorudiwa wa Tale. Historia, ambayo kawaida huitwa Tale of Bygone Year, iliundwa mnamo 1112 na Nestor, labda mwandishi wa kazi mbili maarufu za hagiografia - Masomo juu ya Boris na Gleb na Maisha ya Theodosius wa Pechersk.
Mkusanyiko wa Mambo ya Nyakati ambao ulitangulia Tale of Bygone Year: maandishi ya mkusanyiko wa historia ambayo yalitangulia Tale of Bygone Years yamehifadhiwa kama sehemu ya Mambo ya Nyakati ya Novgorod. Hadithi ya Miaka ya Zamani ilitanguliwa na kodeksi iliyopendekezwa kuitwa Kanuni ya Awali. Kulingana na maudhui na asili ya wasilisho la historia, ilipendekezwa kuwa tarehe 1096-1099. Ilikuwa hii ambayo iliunda msingi wa Mambo ya Nyakati ya Novgorod. Utafiti zaidi wa Kanuni ya Awali, hata hivyo, ilionyesha kuwa pia ilitokana na aina fulani ya kazi ya asili ya historia. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kuwa Kanuni ya Msingi ilitokana na aina fulani ya historia iliyokusanywa kati ya 977 na 1044. Mwaka unaowezekana zaidi katika kipindi hiki unachukuliwa kuwa 1037, ambayo Tale ina sifa kwa Prince Yaroslav Vladimirovich. Mtafiti alipendekeza kuiita kazi hii ya dhahania ya historia kuwa Msimbo wa Kale Zaidi. Hadithi ndani yake ilikuwa bado haijagawanywa katika miaka na ilikuwa ya msingi wa njama. Tarehe za kila mwaka ziliongezwa kwake na mtawa wa Kiev-Pechersk Nikoi Mkuu katika miaka ya 70 ya karne ya 11. hadithi ya kale ya Kirusi
Muundo wa ndani: Tale of Bygone Years inajumuisha "utangulizi" usio na tarehe na makala ya kila mwaka ya urefu, maudhui na asili tofauti. Nakala hizi zinaweza kuwa za asili ifuatayo:
- 1) maelezo mafupi ya ukweli kuhusu tukio fulani;
- 2) hadithi fupi huru;
- 3) sehemu za simulizi moja, zilizosambazwa kwa miaka tofauti wakati wa kuweka maandishi asilia, ambayo hayakuwa na gridi ya hali ya hewa;
- 4) nakala za "kila mwaka" za muundo tata.
Lviv Chronicle ni mkusanyiko wa matukio yanayohusu matukio kutoka nyakati za kale hadi 1560. Inayoitwa baada ya mchapishaji N.A. Lvov, ambaye aliichapisha mwaka wa 1792. Historia hiyo inategemea kanuni sawa na Mambo ya Nyakati ya 2 ya Sophia (sehemu kutoka mwisho wa karne ya 14 hadi 1318) na Mambo ya Nyakati ya Ermolinsk. Jarida la Lvov lina habari za asili za Rostov-Suzdal), ambayo asili yake inaweza kuhusishwa na moja ya matoleo ya Rostov ya nambari za miji mikuu ya Kirusi.
Vault ya kumbukumbu ya usoni - chumba cha kumbukumbu kwenye ghorofa ya 2. Karne ya XVI Uundaji wa arch ulidumu mara kwa mara kwa zaidi ya miongo 3. Inaweza kugawanywa katika sehemu 3: juzuu 3 za chronograph iliyo na taarifa ya historia ya ulimwengu kutoka kuumbwa kwa ulimwengu hadi karne ya 10, historia ya "miaka ya zamani" (1114-1533) na historia ya "mpya". miaka” (1533-1567). Kwa nyakati tofauti, uundaji wa nambari hiyo uliongozwa na viongozi bora (wajumbe wa Rada iliyochaguliwa, Metropolitan Macarius, okolnichy A.F. Adashev, kuhani Sylvester, karani I.M. Viskovaty, nk). Mnamo 1570, kazi kwenye vault ilisimamishwa.
Laurentian Chronicle ni hati ya ngozi iliyo na nakala ya msimbo wa historia ya 1305. Maandishi huanza na "Hadithi ya Miaka ya Bygone" na inaenea hadi mwanzoni mwa karne ya 14. Muswada huo hauna habari za 898-922, 1263-1283 na 1288-1294. Nambari ya 1305 ilikuwa Grand Duke wa Vladimir, iliyokusanywa wakati wa Grand Duke wa Vladimir alikuwa Mkuu wa Tver. Mikhail Yaroslavich. Ilitokana na nambari ya 1281, iliyoongezwa na habari 1282 za historia. Nakala hiyo iliandikwa na mtawa Lawrence katika Monasteri ya Annunciation huko Nizhny Novgorod au katika Monasteri ya Vladimir Nativity.
Chronicle ya Pereyaslavl-Suzdal ni mnara wa kumbukumbu uliohifadhiwa katika hati moja ya karne ya 15. yenye kichwa "Mambo ya Nyakati ya Tsars ya Kirusi". Mwanzo wa Chronicle (kabla ya 907) hupatikana katika orodha nyingine ya karne ya 15. Lakini Chronicle ya Pereyaslavl-Suzdal inashughulikia matukio ya 1138-1214. Historia hiyo iliundwa mnamo 1216-1219 na ni moja ya kongwe zaidi ambayo imesalia hadi leo. Mambo ya nyakati yanatokana na Jarida la Vladimir la mapema karne ya 13, ambalo liko karibu na Mambo ya nyakati ya Radziwill. Nambari hii ilirekebishwa huko Pereslavl-Zalessky kwa kuhusika kwa habari za ndani na zingine.
Mambo ya Nyakati ya Ibrahimu ni historia ya Kirusi yote; Iliyoundwa huko Smolensk mwishoni mwa karne ya 15. Ilipokea jina lake kutoka kwa jina la mwandishi Avraamka, ambaye aliandika tena (1495) kwa amri ya Askofu wa Smolensk Joseph Soltan mkusanyiko mkubwa, ambao ulijumuisha historia hii. Chanzo cha moja kwa moja cha Mambo ya Nyakati ya Ibrahimu kilikuwa Nambari ya Pskov, ambayo iliunganisha habari za historia mbalimbali (Novgorod 4, Novgorod 5, nk). Katika Mambo ya Nyakati ya Abrahamu, nakala za kupendeza zaidi ni 1446 -1469 na nakala za kisheria (pamoja na Ukweli wa Kirusi), pamoja na Mambo ya Nyakati ya Abrahamu.
Mambo ya Nyakati ya Nestor - iliyoandikwa katika nusu ya 2 ya 11 - mapema karne ya 12. na mtawa wa Pango la Kyiv (Pechersk) Monasteri Nestor, historia iliyojaa mawazo ya kizalendo ya umoja wa Urusi. Inachukuliwa kuwa mnara wa kihistoria wa kihistoria wa Urusi ya zamani.
Asili ya fasihi ya zamani ya Kirusi kama fasihi ya medieval
Nakala iliyoandikwa kwa mkono (hapo mwanzo kulikuwako neno, neno alikuwako kwa Mungu, neno alikuwa Mungu)
Utofauti wa maandishi (toleo - ikiwa limebadilishwa kwa makusudi, lahaja - ikiwa kuna makosa ya kuchapa, dondoo - ikiwa maandishi yamehamishwa mbali na mahali pa kuandikwa, orodhesha - nakala) maandishi ni ya maji, hayana msimamo.
Tabia isiyojulikana (hawakujua kanuni ya kibinafsi, aina za pamoja za mtazamo zilitawala)
Historia ya zama za kati - maandishi, ukweli wa lita. (hadi karne ya 16, lita haikujua hadithi za uwongo)
Asili inayotumika (uundaji wa kazi ulikuwa agizo la umma; maandishi yalifanya kazi isiyo ya kifasihi)
Tabia ya kidini (litera ya wakati huo inahusishwa na Ukristo)
Asili ya kisanii ya fasihi ya zamani ya Kirusi
Hakuna kibwagizo
Dk. aina (hawakujua riwaya na mchezo wa kuigiza; lakini kulikuwa na uandishi wa historia, hagiografia na ufasaha)
Lugha mbili (mchanganyiko wa lugha za Slavonic za Kanisa la Kale na Kirusi cha Kale hata katika kazi moja)
Tabia iliyoandikwa kwa mkono
Kuhusu wino na gome la birch na ngozi (ngozi ya ndama)
Sio vitabu, lakini maandishi (neno "kitabu" karibu halitumiki kamwe)
Kuna palimpsests(hapa ndipo maandishi asilia ya maandishi yanafutwa na mengine kuandikwa)
Kutokujulikana kwa kazi
Vipengele vya aina ya historia
Mambo ya Nyakati kawaida huitwa "makaburi ya maandishi ya kihistoria na fasihi ya Urusi ya Kale". Simulizi ndani yao ilitekelezwa mwaka baada ya mwaka kwa mpangilio wa wakati (hadithi juu ya matukio ya kila mwaka ilianza na maneno "katika msimu wa joto:" - kwa hivyo jina "nyakati" (Neno "Nyakati" ni ngumu: hii ni. pia jina la aina ya maandishi ya kihistoria ambayo yana sifa maalum za nje ("kuandika") kwa miaka") - rekodi ya matukio ya kihistoria huwekwa kwa mwaka - ambayo ni, kwa mpangilio wa wakati; na kitabu tofauti kilicho na rekodi za hii. aina, na sehemu ya kitabu chenye gridi ya kila mwaka. Kwa maana finyu ya neno, historia ni rekodi za nyakati za matukio. Kuunganishwa kwa mpangilio wa wakati, rekodi hizo na maandishi mengine ya kihistoria huunda mkusanyiko wa matukio. inaweza isiwe tena ya kisasa ya matukio yaliyojadiliwa katika kazi yake. Wataalamu pia wanatofautisha kati ya mikusanyo ya matukio, ambayo wakati mwingine huwakilisha mchanganyiko wa kimantiki katika hati moja ya historia au maiti kadhaa, na orodha za matukio, yaani, nakala zilizoandikwa kwa mkono kutoka kwa historia, msimbo au mkusanyiko. .Ukusanyaji wa misimbo ya matukio ulikuwa wakati wa kihistoria na kisheria; Historia, ikielezea juu ya siku za nyuma, iliunganisha hatua fulani muhimu ya sasa. Maafisa wengi walifanya kazi katika uundaji wa kumbukumbu: watumishi wa kifalme na wakuu, waajiri, meya wa Pskov, na makarani wa baadaye. Inajulikana kuwa mtu anaweza kuondolewa kutoka kwa kumbukumbu, na hii ilionekana kama adhabu; historia hazikuonyeshwa kwa wageni. Mtindo wa historia, ambao uliambatana na adabu ya fasihi ya karne ya 11 - 13, uliitwa mtindo wa historia kubwa. Waandishi wanaona msingi wa mtindo huu kuwa hamu ya mwandishi wa zamani wa Kirusi kuhukumu kila kitu kutoka kwa mtazamo wa maana ya jumla na malengo ya uwepo wa mwanadamu, kwa hivyo hamu ya kuonyesha kubwa tu na muhimu zaidi, kutoka kwa anga kubwa. na umbali wa muda.
Vipengele vya aina ya historia
Kievan Rus kwa muda mfupi alipata fasihi tajiri na tofauti. Waandishi wa "Historia ya Fasihi ya Kirusi" ya kitaaluma ilionyesha kuwa mfumo mzima wa muziki ulihamishiwa kwenye udongo mpya: historia, hadithi za kihistoria, maisha, patericons, "maneno", mafundisho na kusema kwamba mfumo wa aina za Byzantine au Kibulgaria cha kale. fasihi haikuchukuliwa kabisa na Urusi: waandishi wa kale wa Kirusi walipendelea aina fulani na walikataa wengine; wakati huo huo, aina ziliibuka ambazo hazikuwa na mlinganisho katika "fasihi ya mfano" (tazama maelezo zaidi IRL. Katika juzuu 4. T.1.-L., 1980. - P.1 -36). Taarifa hii inarudi kwenye kazi za D. S. Likhachev "Mfumo wa Aina za Fasihi za Urusi ya Kale" (1963) na "Asili na Maendeleo ya Aina za Fasihi ya Kale ya Kirusi" (1973). Wanaelezea wazo kwamba mfumo wa aina za fasihi za Rus ya Kale uliongezewa na ngano, kwamba kulikuwa na tofauti kati ya mahitaji ya kidunia ya jamii ya ubinafsi katika karne ya 11 - 13. na mfumo huu wa fasihi na ngano za fani.
D. S. Likhachev alisema kwamba hitaji la kuunda aina zao za fasihi ni kwa sababu ya ukosefu wa uhusiano wa kutosha wa kiuchumi na kijeshi katika hali kubwa ya mapema ya Waslavs wa Mashariki - nchi ilivunjwa na ugomvi wa wakuu: " kudumisha umoja, maadili ya hali ya juu ya umma, hali ya heshima, uaminifu, kujitolea, kujitambua kwa uzalendo na maendeleo ya juu ya sanaa ya ushawishi, sanaa ya matusi - aina za uandishi wa habari za kisiasa, aina zinazokuza upendo kwa nchi ya asili, aina za nyimbo . Msaada wa fasihi katika hali hizi ulikuwa muhimu kama msaada wa kanisa. Tulihitaji kazi ambazo zingeonyesha wazi umoja wa kihistoria na kisiasa wa watu wa Urusi: Ndio sababu, licha ya uwepo wa mifumo miwili ya ziada ya aina - fasihi na ngano, fasihi ya Kirusi ya karne ya 11 - 13. ilikuwa katika mchakato wa kuunda aina"Kwa njia tofauti, kutoka kwa mizizi tofauti, kazi huibuka kila wakati ambazo hujitenga na mifumo ya kitamaduni ya aina, kuziharibu au kuziunganisha kwa ubunifu" (Likhachev D.S. Studies in Old Russian Literature. - L., 1986. - P. 82 -83) .
Kwa hivyo, wacha tuanze kuzingatia swali la kwanza na taarifa ya D.S. Likhachev kwamba kwa karne za XI - XIII. tabia ya kazi nyingi zenye talanta zaidi au chache zinazoenda zaidi ya mipaka ya aina ya kitamaduni; kazi hizi zinatofautishwa na "ulaini wa mtoto mchanga na umbo lisilo wazi."
Mambo ya nyakati- moja ya aina hizi. Mambo ya Nyakati kawaida huitwa "makaburi ya maandishi ya kihistoria na fasihi ya Urusi ya Kale". Simulizi ndani yao ilifanywa mwaka baada ya mwaka kwa mpangilio wa wakati (hadithi juu ya matukio ya kila mwaka ilianza na maneno "katika msimu wa joto:" - kwa hivyo jina "nyakati" (Fasihi na Utamaduni wa Rus ya Kale: Kamusi- kitabu cha kumbukumbu / Ed. V. V. Kuskov.- M., 1994.- P. 78). Neno "mambo ya nyakati" lina utata: hii pia ni jina la aina ya maandishi ya kihistoria ambayo yana sifa maalum za nje ("kuandika kwa miaka" ) - kurekodi matukio ya kihistoria hufanywa kulingana na mwaka - i.e. kwa mpangilio wa wakati; na kitabu tofauti chenye kumbukumbu za aina hii, na sehemu ya kitabu iliyo na gridi ya kila mwaka. Kwa maana finyu ya neno hilo, tarehe rekodi za nyakati za matukio.Kuungana kwa mpangilio, rekodi kama hizo na kazi zingine za kihistoria historia. Mkusanyaji wa msimbo anaweza asiwe tena mfuasi wa matukio yaliyojadiliwa katika kazi yake. Wataalam pia wanafautisha makusanyo ya matukio, wakati mwingine kuwakilisha muunganisho wa kiufundi katika hati moja ya kumbukumbu au misimbo kadhaa , na orodha za matukio, hizo. nakala zilizoandikwa kwa mkono kutoka kwa historia, kodeksi au mkusanyiko.
Leo tutakaa juu ya sifa hizo za historia kama kazi ya kihistoria ambayo inaitofautisha na kazi za Uropa za aina hii na kuturuhusu kuiita aina hii ya asili (ambayo ni, kutokuwa na analogi, iliyoundwa na waandishi wa Urusi, na sio kupandikizwa kutoka nje) . Wataalamu wa zama za kati wanasema kwamba historia inachukuwa nafasi ya kwanza katika DRL. Ilikua kutoka karne ya 11 hadi 18 na imetujia kwa idadi kubwa ya makaburi (uchapishaji wao ulifanywa na Chuo cha Sayansi mnamo 1841-1982 katika vitabu 37 vya "Mkusanyiko Kamili wa Mambo ya Nyakati ya Urusi"). Hakuna fasihi nyingine ya Ulaya inayojua idadi kubwa ya kazi za kihistoria kama hizo!
Katika historia ya utafiti wa historia, vipindi viwili vinaweza kufuatiwa, vinavyojulikana na ongezeko kubwa la maslahi ya wanasayansi katika makaburi ya aina hii. Ya kwanza inahusishwa na jina la mmoja wa waanzilishi wa shule ya philological katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi - Alexei Alexandrovich Shakhmatov (1864 -1920). Mwanasayansi huyu aliweka misingi ya uhakiki wa maandishi kama sayansi na akafanya uchunguzi wa maandishi wa historia. Kipindi cha pili kinaanza na kazi za M. D. Priselkov ("Historia ya historia ya Kirusi ya karne ya 11 - 15" - Leningrad, 1940) na D. S. Likhachev ("historia za Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria" - M.-L. , 1947 )
Ninaona ni muhimu kuteka mawazo yako kwa njia hizo za kusoma maandishi ya historia ambayo yalitengenezwa na A. A. Shakhmatov na hadi leo kubaki kwenye safu ya sayansi ya kifalsafa:
Alisoma kwanza maandiko na mahusiano yao, akaanzisha asili yao, na kisha akawachapisha (kabla yake, ilikuwa ni desturi katika sayansi kuchapisha kwanza na kisha kujifunza maandishi ya kale);
Aliumba marekebisho ya kisayansi ya maandishi kama vielelezo kwa hitimisho lao (watangulizi wa Shahmatov, kwa msingi wa usomaji bora zaidi katika maandishi asilia, waliunda kinachojulikana kama "maandiko ya muhtasari" au ujenzi mpya na kuongeza nadharia zao kwao);
Maandishi katika mabadiliko yake yote ya kihistoria yalikuwa mazima moja kwa Shakhmatov, na aliamini kwamba ilikuwa inabadilika kwa ujumla;
Kwake yeye, maandishi hayakujifungia yenyewe; alisoma maandishi kama sehemu ya makusanyo, kama sehemu ya kumbukumbu, kama sehemu ya harakati ya fasihi, nyuma ya maandishi alitafuta kuona utamaduni wote wa maandishi wa watu;
Hakutafuta tu kueleza mwendo wa maandishi, lakini pia kuelezea harakati hii; aliamini kwamba ili kuamua ukweli, ufahamu wake ulikuwa muhimu;
Alitafuta maelezo ya harakati ya maandishi nje ya maandishi (kwa waundaji, maoni yao juu ya ulimwengu, katika njia zao za kazi, na tu wakati haikuwezekana kupata shughuli ya ufahamu ya muumbaji wake katika harakati za maandishi, Shakhmatov alielezea mabadiliko katika maandishi na makosa ya wanakili, hasara za bahati mbaya, nk.).
Mwanzoni mwa karne ya 19-20. A. A. Shakhmatov huunda njia maalum ya kusoma historia, inayoitwa kihistoria-muhimu. Kwa msingi wake, kazi iliundwa mnamo 1908, ikitoa muhtasari wa matokeo ya tafiti nyingi za mwanasayansi juu ya historia ya zamani - "Utafiti juu ya historia ya zamani zaidi ya Kirusi", ambayo ni aina ya historia ya Kievan Rus. Katika kazi hiyo, historia ya maandishi ya "Tale of Bygone Years" inaambatana na uchambuzi wa kihistoria unaoelezea sababu za mabadiliko fulani katika historia. Jambo la kuvutia zaidi kuhusu njia yake ni kwamba mwanasayansi hakugawanya sayansi ya philological katika msingi na msaidizi, akiamini kwamba generalizations inapaswa kujengwa tu kwa misingi ya vyanzo vya msingi.
Kifungu kirefu kama hiki kilifanyika ili kukushawishi, wanafalsafa wa novice, kamwe usijizuie kufahamiana na muhtasari mfupi wa kazi hiyo, na matoleo yake ya vitabu vya kiada, lakini kurejea kwa matoleo ya kisayansi ya vyanzo vya msingi, kusoma kila wakati. maandishi "kutoka jalada hadi jalada" kama umoja muhimu.
Katika karne yote ya ishirini katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, hitimisho na uchunguzi wa A. A. Shakhmatov ulifafanuliwa, kuongezewa, na kushirikiwa na zaidi ya kizazi kimoja cha wanasayansi, lakini hata leo haiwezi kusemwa kuwa sayansi inajua kila kitu juu ya historia. Kwa hivyo, D.S. Likhachev alielezea njia za utafiti wa ziada juu ya asili ya aina ya historia; aliamini kwamba mwanasayansi angeweza kupata mengi kutokana na kusoma hali ambayo hii au historia hiyo iliibuka: "Mambo fulani ya nyakati yaliibuka kuhusiana na kuongezeka kwa hii au mkuu huyo, wengine - kuhusiana na uanzishwaji wa uaskofu au uaskofu mkuu, wengine - kuhusiana na kuingizwa kwa ukuu wowote au mkoa, nne - kuhusiana na ujenzi wa makanisa ya kanisa kuu, nk. Yote hii inapendekeza kwamba mkusanyiko wa historia ilikuwa wakati wa kihistoria-kisheria; kitabu cha kumbukumbu, kinachosimulia juu ya siku za nyuma, kilijumuisha hatua muhimu ya sasa: Kwa historia ya aina ya historia yenyewe, ni muhimu sana kujua ni chini ya hali gani tarehe ziligeuzwa, kuamua kazi za aina hii " (Likhachev D. S. Masomo juu ya Fasihi ya Kale ya Kirusi. - S. 65).
Uandishi wa historia ya Kirusi ulianza katika nusu ya kwanza ya karne ya 11. huko Kyiv na Novgorod. Maafisa wengi walifanya kazi katika uundaji wa kumbukumbu: watumishi wa kifalme na wakuu, waajiri, meya wa Pskov, na makarani wa baadaye. Inajulikana kuwa mtu anaweza kuondolewa kutoka kwa kumbukumbu, na hii ilionekana kama adhabu; historia hazikuonyeshwa kwa wageni - kwa nini? Maswali haya na mengine yanayohusiana na fumbo la aina hayana uwezekano wa kupata jibu la uhakika.
Lakini vipengele vingi vya historia vimesomwa kwa undani wa kutosha, na uigaji wao haupaswi kusababisha matatizo yoyote ya kitaaluma. Kwanza kabisa, hii inahusu maswali mtindo wa matukio na aina za masimulizi ya matukio. Acha nikukumbushe fasili mbili zinazojulikana za mtindo: "Mtindo ni mtu" (J. Buffon); "Mtindo unaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: maneno yanayofaa mahali pazuri" (J. Swift). Katika ukosoaji wa fasihi, mtindo kawaida unamaanisha upekee wa mtindo wa ubunifu, kwa msingi wa muundo thabiti wa mali rasmi na kisanii. Lakini ufafanuzi wa mtindo ambao unajua hauwezi kutumika kwa DRL, kwa kuwa aina za kale za Kirusi zinahusishwa zaidi na aina fulani za mtindo kuliko aina za nyakati za kisasa: "Tunaweza kuzungumza juu ya umoja wa mtindo wa neno la sherehe. maisha ya panegyric, historia, chronograph, nk." (Likhachev D.S. Mashairi ya Fasihi ya Kale ya Kirusi. Toleo la 3 - M., 1979. - P. 70).
Inategemea nini? umoja wa mtindo wa historia?
Kwanza kabisa, kama ilivyoonyeshwa katika kazi kadhaa za I. P. Eremin, kwenye mtindo wa zama, i.e. mwelekeo wa jumla katika mtazamo wa ulimwengu, fasihi, sanaa, kanuni za tabia ya kijamii (tazama kwa maelezo zaidi: Eremin I.P. Literature of Ancient Rus'. (Michoro na Sifa) - M.-L., 1966). Wazo hili liliundwa na D. S. Likhachev kwa kutumia neno hilo adabu ya fasihi, akielezea urejeshi wa mtindo wa zama katika kazi ya fasihi. "Etiquette ya fasihi na kanuni za fasihi zilizotengenezwa nayo ni uhusiano wa kawaida wa kawaida wa kikaida kati ya maudhui na fomu" (Likhachev D.S. Poetics ya fasihi ya kale ya Kirusi, Ed. 3-M., 1979.-P. 80 - 81).
(Kabla ya kazi yako ya kujitegemea na chanzo hiki, tutaunda mwongozo wa sehemu maalum ya monograph.
1. Ukabaila ulitengeneza matambiko yaliyoendelezwa: kanisa na kidunia. Mahusiano kati ya watu na uhusiano wao na Mungu yalikuwa chini ya adabu, mila, desturi, sherehe (etiquette ni utaratibu uliowekwa wa tabia, aina za matibabu; sherehe iliyokubaliwa katika mahakama ya kifalme, ya kifalme).
2. Kutoka kwa maisha ya umma, tabia ya adabu huingia kwenye sanaa.
3. Katika fasihi, somo linalohusika linahitaji fomula na lugha fulani kwa usawiri wake.
4. Matumizi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa ilikuwa wazi chini ya adabu katika Enzi za Kati; masomo ya kanisa yalihitaji lugha ya kanisa, ya kidunia - Kirusi.
5. Semi fulani na mtindo fulani wa uwasilishaji huchaguliwa kwa hali zinazofaa; hali hizi hutengenezwa na waandishi haswa kama inavyotakiwa na mahitaji ya adabu.
6. Etiquette inahitaji "tabia nzuri" fulani.
7. Tabia ya mashujaa bora inakabiliwa na kanuni zilizochukuliwa kutoka kwa desturi halisi, tabia ya wabaya inategemea adabu ya hali hiyo.
8. Kutoka kwa kazi hadi kazi, kile kilichohusiana na etiquette kilihamishwa: hotuba ambazo zinapaswa kufanywa katika hali fulani, vitendo vinavyopaswa kufanywa chini ya hali fulani.
9. Mwandishi wa zama za kati hutafuta vitangulizi katika siku za nyuma, anahusika na mifumo, fomula, mlinganisho, huchagua nukuu, husimamia matukio, vitendo, mawazo, hisia na hotuba za wahusika na lugha yake mwenyewe kwa "utaratibu" uliowekwa awali.
10. Mbele yetu kuna ubunifu ambamo mwandishi hujitahidi kueleza mawazo yake kuhusu kile kinachofaa na sahihi, si kwa kuibua kitu kipya zaidi ya kuunganisha ya zamani).
Mtindo wa historia, ambao uliambatana na adabu ya fasihi ya karne ya 11 - 13, uliitwa mtindo wa historia kubwa. Pamoja na mtindo mzuri wa uandishi wa habari, imeelezewa kwa undani katika kitabu cha maandishi kilichohaririwa na D. S. Likhachev. Waandishi wanaona msingi wa mtindo huu kuwa hamu ya mwandishi wa zamani wa Kirusi kuhukumu kila kitu kutoka kwa mtazamo wa maana ya jumla na malengo ya uwepo wa mwanadamu, kwa hivyo hamu ya kuonyesha kubwa tu na muhimu zaidi, kutoka kwa anga kubwa. na umbali wa muda. "Huu ni mtindo ambao kila kitu ambacho ni muhimu zaidi na kizuri huonekana kuwa cha kushangaza, cha ajabu, na huchukuliwa kama kutoka kwa jicho la ndege: Uhistoria wa mtindo wa kumbukumbu ulionyeshwa kwa shauku maalum kwa mada ya kihistoria: Waandishi walijaribu kuunganisha kila tukio la kihistoria au tabia na wengine, kwa usawa wa kihistoria: "(1980, p. 79).
Wacha tuchunguze kutoka kwa nafasi hizi maelezo ya kifo cha Prince Vladimir: "Katika mwaka wa 6523 (1015). ... Huyu ndiye Konstantino mpya wa Rumi kuu; kama vile yeye mwenyewe alibatizwa na kuwabatiza watu wake, vivyo hivyo huyu naye alifanya vivyo hivyo: Inastahili mshangao jinsi nzuri alivyoifanyia nchi ya Urusi kwa kuibatiza. Sisi, kwa kuwa tumekuwa Wakristo, hatumpi heshima sawa na kazi yake. Kwa maana kama asingalikuwa ametubatiza, basi hata sasa tungekuwa bado katika kosa la Ibilisi, ambalo wazazi wetu wa kwanza waliangamia... (PLDR. Toleo la 1, - P. 147). Maelezo hutaja sifa kuu ya kihistoria ya Vladimir - ubatizo wa Rus ', inafafanua maana ya kihistoria ya tukio hili, imeandikwa katika historia ya dunia kwa njia ya sambamba Vladimir - Constantine, Kievan Rus - Byzantium.
Maudhui ya historia kama aina kimsingi ni historia ya kisiasa ya nchi. Kusudi la historia ni kuwaambia wazao juu ya siku za nyuma, juu ya matukio ya kihistoria ya wakati wao, kuonyesha kwa mifano jinsi ya kufanya na jinsi ya kutotenda. Katika kufikia lengo hili, jukumu la mwandishi wa historia ni kubwa - mkusanyaji wa historia, ambaye alijitahidi kuandika ukweli ("unsweetened" na "unsweetened"). Anaunda seti, mkusanyiko, ambayo ni, anageukia vyanzo anuwai vya habari juu ya zamani na za sasa, anarekebisha maandishi ya mtangulizi wake, akiiongezea. Hii inaturuhusu kuiita historia kuwa aina ya ulimwengu, inayounganisha, ambayo inajumuisha idadi kubwa ya habari iliyoandikwa kwa mtindo wa aina nyingi na wa mitindo mingi, ambayo imeimarishwa na gridi ya kila mwaka (mpangilio wa nyenzo kwa mwaka), ambayo kimsingi hutofautisha. historia ya Kirusi kutoka historia ya Byzantine.
Wazo la vault lilianzishwa katika sayansi na A. A. Shakhmatov. Maana yake inakuwa wazi kutokana na kuorodheshwa kwa aina za masimulizi ya historia: rekodi ya hali ya hewa, hadithi ya historia, hadithi ya historia, hadithi ya historia, hati kutoka kwa kumbukumbu za kifalme; ndani yake unaweza kupata manukuu kutoka kwa makaburi yaliyotafsiriwa, maandishi ya kitheolojia, vipande vya hagiografia, na maneno ya sifa. Mwanafilojia wa novice anapaswa kwanza kujifunza kutofautisha kati ya aina mbili za simulizi: rekodi halisi za hali ya hewa na hadithi za matukio.
Uandishi wa hali ya hewa ndio aina ya zamani zaidi ya hadithi. Imeletwa ndani ya maandishi na formula "Katika msimu wa joto:" (Katika mwaka :): "Katika mwaka wa 6560 (1052). Vladimir, mwana mkubwa wa Yaroslav, alilala huko Novgorod na aliwekwa katika Mtakatifu Sophia, ambayo yeye mwenyewe aliisimamisha ”; “Kwa mwaka 6561 (1053). Vsevolod alikuwa na mtoto wa kiume kutoka kwa binti wa kifalme, mwanamke wa Kigiriki, na akamwita Vladimir" (kumbuka mpangilio maalum - miaka haikuhesabiwa kutoka kwa Kuzaliwa kwa Kristo, lakini kutoka kwa uumbaji wa ulimwengu, pengo kati ya hatua hizi muhimu za Kikristo. historia ni miaka 5508). I. P. Eremin alihitimisha hivi: “Sehemu ya habari za hali ya hewa ni ukweli uliojitenga, unaovutia kutoka kwa mtazamo wa mwandishi wa matukio na unaostahili kutajwa, lakini hauhitaji uwasilishaji wa kina” (uk. 55). Miongoni mwa mambo hayo (ujumbe wa tukio) ni pamoja na kuzaliwa na kufa kwa wakuu na viongozi wa kanisa, kuanzishwa kwa makanisa, misiba ya asili, kupatwa kwa jua, na kuonekana kwa nyota za nyota.
Hadithi za nyakati zinapendekeza maelezo ya matukio. Ni za kweli kabisa na zimejaa maelezo mahususi, zinazozalisha tena mantiki ya tukio na mazungumzo ya wahusika. Mtindo wao unakumbusha akaunti ya mashahidi wa macho: "Katika mwaka wa 6524 (1016). Yaroslav alifika Svyatopolk, na walisimama pande zote mbili za Dnieper, na hakuna mtu aliyeamua dhidi ya mtu mwingine, au mmoja dhidi ya mwingine, na wakasimama kama hivyo kwa miezi mitatu dhidi ya kila mmoja. Na gavana Svyatopolk, akiendesha kando ya pwani, akaanza kuwatukana watu wa Novgorodi, akisema: "Walikuja na mtu huyu kiwete nini? Ninyi ni maseremala. Tutakuweka ukate majumba yetu ya kifahari!" Kusikia hivyo, watu wa Novgorodi walimwambia Yaroslav kwamba “kesho tutavuka kwake; Mtu ye yote asipokuja pamoja nasi, tutamshambulia sisi wenyewe.” Tayari ni baridi. Svyatopolk alisimama kati ya ziwa mbili na kunywa usiku kucha na washiriki wake. Asubuhi, Yaroslav, akiwa amekamilisha kikosi chake, alivuka alfajiri. Na, wakiisha kutua ufuoni, wakasukuma mashua mbali na ufuo, wakaenda kinyume na adui, wakapigana vita. Uchinjaji ulikuwa wa kikatili, na Pechenegs hawakuweza kusaidia kwa sababu ya ziwa; na wakamsukuma Svyatopolk na kikosi chake kwenye ziwa, na kuingia kwenye barafu, na barafu ikavunjika chini yao, na Yaroslav akaanza kushinda, lakini kuona hivyo, Svyatopolk alikimbia na kumshinda Yaroslav. Svyatopolk alikimbilia Poland, na Yaroslav alikaa Kyiv kwenye meza ya baba yake na babu. Na kisha Yaroslav alikuwa na umri wa miaka ishirini na minane” (PLDR. Toleo la 1., - P. 157)
Katika mfano hapo juu tunaona sifa zote hapo juu za hadithi ya historia.
Hadithi za nyakati, kwa upande wake, zimegawanywa na wataalamu katika tanzu mbili, kulingana na ikiwa matukio ni ya kisasa na mwandishi wa historia au ikiwa tunazungumza juu ya kile kilichotokea muda mrefu kabla ya historia kuandikwa (yaani, chanzo cha habari ni cha mdomo na asili ya kishairi. , hadithi hizo zinajulikana na njama zao za burudani na kushangaza mawazo ya nguvu ya ajabu ya mashujaa, hekima yao au ujanja). I. P. Eremin anapendekeza kutofautisha aina mbili zaidi katika mwisho: asili ya kikosi cha kifalme na watu. Kwa kulinganisha wasifu wa historia ya Prince Oleg (rekodi za hali ya hewa kutoka 852 hadi 912) na hadithi ya vijana wa Kozhemyak (chini ya 992), tutasadikishwa kuwa matukio ndani yao yanatazamwa kutoka kwa maoni tofauti.
Kuunganisha ujuzi wa sifa za mtindo wa historia na aina za masimulizi ya historia, somo la vitendo © 1 hutumiwa, kazi ambazo ni pamoja na kazi ya kujitegemea na maandishi "Hadithi ya Miaka ya Bygone" - hili ndilo jina la kisayansi la korti ya historia. Iliundwa mwanzoni mwa karne ya 12, kongwe zaidi ya zile ambazo zimenusurika hadi wakati wetu, Hadithi zote za baadaye za Kirusi zinarudi kwake kwa njia moja au nyingine.
Ili kuelewa jambo la PVL, unapaswa kujijulisha na hypotheses kuhusu malezi yake.
Historia ya historia ya mapema ya Kirusi
Katika sayansi ya kifalsafa, uchunguzi wa historia ya kipindi cha mapema unatoa ugumu mkubwa, kwani makusanyo ya zamani zaidi ya historia ambayo yamehifadhiwa hadi wakati wetu yalianzia karne ya 13 - mwishoni mwa karne ya 14 (kwa hivyo Mambo ya Nyakati ya Ipatiev - mkusanyiko wa historia ya Urusi yote ya historia. Toleo la kusini la mwisho wa 13 - mapema karne ya 14 - lilifikia orodha ya karne ya 15; Mambo ya Nyakati ya Laurentian iliandikwa tena mnamo 1377). Kupitia kazi za A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov na D. S. Likhachev, dhana iliundwa kuhusu hatua ya awali ya uandishi wa historia ya Kirusi (dhahania ni dhana ya kisayansi iliyowekwa kuelezea matukio yoyote, kuegemea kwa kisayansi ambayo bado haijathibitishwa kwa majaribio. ) Sasa imeingia katika historia ya kitaaluma ya fasihi ya Kirusi na vitabu vya chuo kikuu juu ya historia ya fasihi ya kale ya Kirusi.
Kulingana na nadharia hii, kumbukumbu zinaonekana wakati wa Yaroslav the Wise, wakati ambapo Rus 'anaanza kupigania uhuru wa kanisa na kisiasa. Inavyoonekana, basi kazi za kwanza za kihistoria ziliundwa, wakidai kwamba historia ya Rus inarudia historia ya nguvu zingine za Kikristo. Matukio ya zamani zaidi ya historia ya Urusi yalijengwa upya kutoka kwa anuwai ya vyanzo vya mdomo na maandishi. Historia ya Urusi ilihusishwa na historia ya ulimwengu.
Wacha tuzingatie miradi ya uundaji wa kumbukumbu za zamani zaidi kulingana na nadharia zilizotajwa.
Nadharia ya A. A. Shakhmatov
Mpango © 1
Mpango © 1 iliyokusanywa kwa msingi wa kazi za A. A. Shakhmatov "Utafiti juu ya nambari za zamani zaidi za historia ya Urusi" - St. Petersburg, 1908; "Hadithi ya Miaka Iliyopita", Vol. 1. Sehemu ya utangulizi. Maandishi. Vidokezo - Uk., 1916; na "Nambari ya awali ya Kiev ya 1095" - kwenye kitabu. Shakhmatov A. A. Mkusanyiko wa makala na vifaa. - M. -L., 1947. - P. 117 - 160.
Dhana ya Shakhmatov ilifafanuliwa, na katika vifungu vingine, vilivyopingwa na msomi V.M. Istrin, ambaye aliamini kwamba wanahistoria wa Novgorod walifupisha maandishi ya PVL, kwa hivyo, maandishi ya Novgorod hayatangulii PVL, lakini rudi kwake.
Nadharia ya V. M. Istrin
Mpango © 2
Mambo ya nyakati ya George Amartol
Chronograph
kulingana na ufafanuzi mkuu wa 1039
Hadithi ya Miaka Iliyopita
Toleo la kwanza 1054
Hadithi ya Miaka Iliyopita.
Imehaririwa na Nestor 1113
Mpango 2 Iliyoundwa kwa msingi wa kazi ya V. M. Istrin. Maelezo juu ya mwanzo wa historia ya Kirusi: Kuhusu utafiti wa A. A. Shakhmatov katika uwanja wa historia ya Kirusi. -IORYAS kwa 1921, 1923, juzuu ya 23. - P. 45 - 102; kwa 1922, 1924, juzuu ya 24. - p. 207 - 251. Jihadharini na kifupi cha IORYAS - hii ni ufupisho wa uchapishaji wa mara kwa mara - Izvestia wa Idara ya Lugha na Fasihi ya Chuo cha Sayansi, iliyochapishwa huko St. Petersburg-Petrograd-Leningrad kutoka 1896 hadi 1927; jumla ya juzuu 32 zilichapishwa.
Marekebisho zaidi ya nadharia ya A. A. Shakhmatov yalifanywa na D. S. Likhachev / na katika sifa zake kuu ilishirikiwa na wafuasi wengi wa A. A. Shakhmatov, kwa mfano, M. D. Priselkov, L. V. Cherepnin, A. N. Nasonov, Y. S. Lurie na wengine - unaweza kusoma kuhusu hili katika wengine - unaweza kusoma kuhusu hili katika makala hii. kitabu cha maandishi V. V. Kuskov/. Katika hoja ya D. S. Likhachev, tutalipa kipaumbele maalum kwa uhusiano kati ya aina ya kwanza ya asili ya Kirusi na uundaji wa utambulisho wa kitaifa.
Nadharia ya D. S. Likhachev
Mpango © 3
Hadithi za Kuenea
Ukristo katika Rus '-30s - 40s. Karne ya XI
Jumba la kwanza la Kiev-Pechersk
Nikon Mkuu 1073
Tao la pili la Kiev-Pechersk la 1095
Hadithi ya Miaka Iliyopita.
Imehaririwa na Nestor. 1113
Hadithi ya Miaka Iliyopita.
Imeandaliwa na Sylvester.1116
Hadithi ya Miaka Iliyopita.
Toleo la tatu. 1118
Mpango © 3 Iliyoundwa kwa msingi wa kazi ya D. S. Likhachev "Taarifa za Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria" - M.-L., 1947
Nadharia za wanafilolojia hutofautiana sana na dhana ya mwanahistoria Msomi B. A. Rybakov, ambaye anaamini kwamba rekodi fupi za hali ya hewa zilianza kuhifadhiwa huko Kyiv mnamo 867 chini ya Prince Askold. Karibu 996-997 Katika Kanisa la Zaka, "Nambari ya Mambo ya Nyakati ya Kiev" iliundwa.
Nadharia ya B. A. Rybakov
Mpango © 4
Mpango © 4 Iliyoundwa kwa msingi wa kazi ya Rybakov B. A. Rus ya Kale: Hadithi. Epics. Mambo ya Nyakati. - M., 1963. - P. 215 - 300 .
Ujuzi wa nadharia ulikuruhusu kujumuisha wazo kwamba historia ya zamani zaidi ambayo imetufikia - "Tale of Bygone Years" - ni kazi ya wanahistoria wengi, ambayo umoja wa kisanii wa ensemble unadumishwa kwa kushangaza, kwa maana. kuwakilisha ensaiklopidia ya kihistoria ya Kirusi.
NYAKATI
NYAKATI, kazi za kihistoria, aina ya fasihi ya hadithi nchini Urusi katika karne ya 11-17, ilijumuisha rekodi za hali ya hewa au zilikuwa makaburi ya utungaji tata - vaults za historia. L. walikuwa Warusi wote (kwa mfano, "Tale of Bygone Years", Nikonovskaya L., nk) na ndani (Pskovsky na L. nyingine). Imehifadhiwa hasa katika orodha za baadaye.
Chanzo: Encyclopedia "Fatherland"
kazi za kihistoria za karne ya 11-17, ambayo hadithi hiyo iliambiwa na mwaka. Hadithi juu ya matukio ya kila mwaka katika historia kawaida ilianza na maneno: "katika msimu wa joto" - kwa hivyo jina - historia. Maneno "mambo ya nyakati" na "chronicler" ni sawa, lakini mkusanyaji wa kazi kama hiyo pia anaweza kuitwa mwandishi wa habari. Mambo ya Nyakati ni vyanzo muhimu zaidi vya kihistoria, makaburi muhimu zaidi ya mawazo ya kijamii na utamaduni wa Urusi ya Kale. Kawaida, historia huweka historia ya Kirusi tangu mwanzo wake; wakati mwingine tarehe zilifunguliwa na historia ya kibiblia na kuendelea na historia ya kale, ya Byzantine na Kirusi. Mambo ya Nyakati yalichukua jukumu muhimu katika uhalalishaji wa kiitikadi wa mamlaka ya kifalme katika Urusi ya Kale na kukuza umoja wa ardhi ya Urusi. Hadithi zina nyenzo muhimu juu ya asili ya Waslavs wa Mashariki, nguvu zao za serikali, na uhusiano wa kisiasa wa Waslavs wa Mashariki kati yao na watu wengine na nchi.
Kipengele cha sifa ya historia ni imani ya wanahistoria katika kuingilia kati kwa nguvu za kimungu. Nyaraka mpya kwa kawaida zilikusanywa kama mkusanyo wa kumbukumbu za awali na nyenzo mbalimbali (hadithi za kihistoria, maisha, ujumbe, n.k.) na zilikuwa na rekodi za matukio ya kisasa ya mwanahistoria. Kazi za fasihi pia zilitumika kama vyanzo katika historia. Mila, epics, mikataba, vitendo vya kutunga sheria, hati kutoka kwa kumbukumbu za kifalme na kanisa pia zilisukwa na mwandishi wa habari katika muundo wa simulizi. Kwa kuandika tena nyenzo zilizojumuishwa kwenye historia, alitaka kuunda simulizi moja, akiiweka chini ya dhana ya kihistoria ambayo inalingana na masilahi ya kituo cha kisiasa ambapo aliandika (mahakama ya mkuu, ofisi ya mji mkuu, askofu, nyumba ya watawa. kibanda cha posadnik, nk). Walakini, pamoja na itikadi rasmi, kumbukumbu zilionyesha maoni ya wakusanyaji wao wa karibu. Mambo ya Nyakati yanashuhudia ufahamu wa juu wa uzalendo wa watu wa Urusi katika karne ya 11-17. Umuhimu mkubwa ulihusishwa katika utungaji wa historia; walishauriwa katika mizozo ya kisiasa na mazungumzo ya kidiplomasia. Ustadi wa kusimulia hadithi za kihistoria umefikia ukamilifu wa juu ndani yao. Angalau nakala 1,500 za historia zimehifadhiwa. Kazi nyingi za fasihi za kale za Kirusi zimehifadhiwa ndani yao: "Maelekezo" ya Vladimir Monomakh, "Tale of the Battle of Mamayev", "The Walk Cross the Bahari Tatu" na Afanasy. Nikitin na wengine. Hadithi za kale za karne ya 11-12. imehifadhiwa tu katika orodha za baadaye. Orodha ya zamani zaidi ya tarehe zilizo na tarehe ni mwandishi mfupi wa Patra ya Constantinople. Nikifor, iliyoongezwa na makala za Kirusi hadi 1278, zilizomo katika helmsman wa Novgorod wa 1280. Maarufu zaidi ya makusanyo ya historia ya mapema ambayo yamehifadhiwa hadi wakati wetu ni "Tale of Bygone Years." Muumbaji wake anachukuliwa kuwa Nestor, mtawa wa Monasteri ya Pechersk huko Kyiv, ambaye aliandika kazi yake ca. 1113.
Katika Kiev katika karne ya 12. Uandishi wa Mambo ya Nyakati ulifanyika katika monasteri za Kiev-Pechersk na Vydubitsky St. Michael, na pia katika mahakama ya kifalme. Historia ya Galician-Volyn katika karne ya 12. ilijikita kwenye mahakama za wakuu na maaskofu wa Galician-Volyn. Jarida la Urusi Kusini lilihifadhiwa katika Jarida la Ipatiev, ambalo lina "Tale of Bygone Year", iliendelea haswa na habari za Kyiv (kuishia 1200), na Jarida la Galicia-Volyn (kuisha 1289 - 92). Katika ardhi ya Vladimir-Suzdal, vituo kuu vya uandishi wa historia vilikuwa Vladimir, Suzdal, Rostov na Pereyaslavl. Monument ya historia hii ni Mambo ya nyakati ya Laurentian, ambayo huanza na "Tale of Bygone Years," iliendelea na habari za Vladimir-Suzdal hadi 1305, pamoja na Chronicle ya Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) na Radziwill Chronicle, iliyopambwa kwa idadi kubwa ya michoro. Uandishi wa Mambo ya nyakati ulipata maendeleo makubwa huko Novgorod kwenye mahakama ya askofu mkuu, kwenye monasteri na makanisa.
Uvamizi wa Mongol-Kitatari ulisababisha kupungua kwa muda katika uandishi wa historia. Katika karne za XIV-XV. inakua tena. Vituo vikubwa zaidi vya uandishi wa historia vilikuwa Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, na Moscow. Mambo ya nyakati yaliakisi ch. matukio ya umuhimu wa ndani (kuzaliwa na kifo cha wakuu, uchaguzi wa posadniks na elfu katika Novgorod na Pskov, kampeni za kijeshi, vita, nk), matukio ya kanisa (ufungaji na kifo cha maaskofu, abbots wa monasteri, ujenzi wa makanisa, nk. .), kushindwa kwa mazao na njaa , magonjwa ya milipuko, matukio ya asili ya ajabu, n.k. Matukio ambayo yanaenda zaidi ya masilahi ya ndani hayaonyeshwa vizuri katika kumbukumbu kama hizo. Historia ya Novgorod XII - XV karne. iliyowakilishwa kikamilifu na Nyakati za Kwanza za Novgorod za matoleo ya wazee na vijana. Toleo la zamani zaidi, au la awali, lilihifadhiwa katika orodha ya pekee ya ngozi ya Synodal (haratein) ya karne ya 13-14; toleo la vijana lilifikia orodha za karne ya 15. Huko Pskov, uandishi wa historia ulihusishwa na mameya na kansela wa serikali katika Kanisa Kuu la Utatu. Huko Tver, uandishi wa matukio uliendelezwa katika mahakama ya wakuu na maaskofu wa Tver. Mkusanyiko wa Tverskoy na mwanahistoria wa Rogozhsky hutoa wazo juu yake. Huko Rostov, uandishi wa historia ulifanyika katika korti ya maaskofu, na kumbukumbu zilizoundwa huko Rostov zinaonyeshwa katika nambari kadhaa, pamoja na. katika Jarida la Ermolin la karne ya 15.
Matukio mapya katika historia yanajulikana katika karne ya 15, wakati hali ya Urusi ilikuwa ikichukua sura na kituo chake huko Moscow. Siasa za viongozi wa Moscow. wakuu walionekana katika historia zote za Kirusi. Mambo ya nyakati ya Utatu inatoa wazo la msimbo wa kwanza wa Kirusi-Kirusi. Karne ya XV (ilitoweka kwa moto mnamo 1812) na Jarida la Simeonovskaya katika orodha ya karne ya 16. Historia ya Utatu inaisha mnamo 1409. Ili kuikusanya, vyanzo mbalimbali vilihusika: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, nk. Asili na mwelekeo wa kisiasa wa historia hii inasisitizwa na ukuu wa habari za Moscow na tathmini nzuri ya jumla ya shughuli. ya wakuu wa Moscow na miji mikuu. Historia ya Kirusi-yote iliyokusanywa huko Smolensk katika karne ya 15 ndiyo inayoitwa. Mambo ya nyakati ya Ibrahimu; Mkusanyiko mwingine ni Suzdal Chronicle (karne ya 15).
Mkusanyiko wa historia kulingana na lugha tajiri ya maandishi ya Novgorod, Sophia Vremennik, ilionekana huko Novgorod. Historia kubwa ilionekana huko Moscow katika karne ya 15. Karne za XVI Mambo ya Nyakati ya Ufufuo, ambayo yanaisha mnamo 1541, ni maarufu sana (sehemu kuu ya historia iliundwa mnamo 1534-37). Inajumuisha rekodi nyingi rasmi. Rekodi hizo rasmi zilijumuishwa katika Mambo ya Nyakati ya Lvov ya kina, ambayo ni pamoja na "Mwanzilishi wa Mwanzo wa Ufalme wa Tsar na Grand Duke Ivan Vasilyevich," hadi 1560. Katika mahakama ya Ivan ya Kutisha katika 1540s - 60s, The Front Chronicle iliundwa, i.e. historia, pamoja na michoro inayolingana na maandishi. Vitabu 3 vya kwanza vya vault ya Litsevoy vimejitolea kwa historia ya ulimwengu (iliyokusanywa kwa msingi wa "Chronograph" na kazi zingine), juzuu 7 zinazofuata zimejitolea kwa historia ya Urusi kutoka 1114 hadi 1567. Kiasi cha mwisho cha vault ya Litsevoy, Iliyojitolea kwa utawala wa Ivan wa Kutisha, iliitwa "Kitabu cha Kifalme". Maandishi ya Nambari ya Usoni yanategemea moja ya awali - Mambo ya Nyakati ya Nikon, ambayo yalikuwa mkusanyiko mkubwa wa historia mbalimbali, hadithi, maisha, nk Katika karne ya 16. Uandishi wa Mambo ya nyakati uliendelea kukuza sio tu huko Moscow, bali pia katika miji mingine. Maarufu zaidi ni Mambo ya Nyakati ya Vologda-Perm. Mambo ya Nyakati pia yalihifadhiwa huko Novgorod na Pskov, katika Monasteri ya Pechersky karibu na Pskov. Katika karne ya 16 Aina mpya za masimulizi ya kihistoria pia zilionekana, tayari zikisonga mbali na fomu ya historia - "Kitabu cha Sedate cha Ukoo wa Kifalme" na "Historia ya Ufalme wa Kazan".
Katika karne ya 17 Kulikuwa na kukauka taratibu kwa aina ya usimulizi wa hadithi. Kwa wakati huu, historia za mitaa zilionekana, ambazo za kuvutia zaidi ni Mambo ya Nyakati ya Siberia. Mwanzo wa mkusanyiko wao ulianza nusu ya 1. Karne ya XVII Kati ya hizi, Mambo ya Nyakati ya Stroganov na Mambo ya Nyakati ya Esipov ndiyo yanayojulikana zaidi. Katika karne ya 17 Tobolsk mwana wa boyar S.U. Remezov alikusanya "Historia ya Siberia". Katika karne ya 17 Habari za Mambo ya nyakati zimejumuishwa katika muundo wa vitabu vya nguvu na chronographs. Neno "mambo ya nyakati" linaendelea kutumiwa na mapokeo hata kwa kazi kama hizo ambazo zinafanana kidogo na Mambo ya Nyakati za nyakati za mapema. Huyu ndiye Mwanzilishi Mpya, akielezea juu ya matukio ya XVI - AD. Karne za XVII (Uingiliaji kati wa Poland na Uswidi na vita vya wakulima), na "Machapisho ya maasi mengi."
M.N. Tikhomirov
Mtazamo wa ulimwengu wa Orthodox katika mila ya historia ya Urusi
“Historia ya Urusi inastaajabishwa na ufahamu wayo usio wa kawaida na mwendelezo wake wa kimantiki wa matukio,” akaandika K.S. Aksakov zaidi ya miaka 120 iliyopita. Mara nyingi tunasahau juu ya ufahamu huu, tukiwatukana babu zetu bila kujua, tukibadilisha hali yao ya juu ya kiroho kwa taabu zetu. Wakati huohuo, historia imetuletea ushahidi mwingi wa mtazamo wao wa ulimwengu unaozingatia upatanifu, unaozingatia kanisa. Kati ya ushahidi kama huo, historia hutofautishwa haswa na ukamilifu wao wa kihistoria.
Katika maendeleo ya historia ya Kirusi, ni desturi ya kutofautisha vipindi vitatu: kale, kikanda na Kirusi-yote. Licha ya upekee wote wa mila ya historia ya Kirusi, iwe "Hadithi ya Miaka ya Bygone" kama ilivyohaririwa na Venerable Nestor the Chronicle, historia ya Novgorod na uelewa wao na ukame wa lugha, au makusanyo ya historia ya Moscow, hakuna shaka juu ya msingi wa kawaida wa kiitikadi ambao huamua maoni yao. Orthodoxy iliwapa watu hisia kali ya umoja wa hatima yao ya kihistoria hata katika nyakati ngumu zaidi za ugomvi wa appanage na utawala wa Kitatari.
Msingi wa hadithi za Kirusi ni "Tale of Bygone Year" - "nchi ya Urusi ilitoka wapi, ambaye alianza kutawala huko Kyiv na ardhi ya Urusi ilitoka wapi." Baada ya kuwa na toleo zaidi ya moja, Tale iliunda msingi wa historia mbalimbali za mitaa. Haijahifadhiwa kama mnara tofauti, baada ya kuja kwetu kama sehemu ya nambari za kumbukumbu za baadaye - Laurentian (karne ya XIV) na Ipatiev (karne ya XV). Hadithi hiyo ni historia ya Kirusi-yote iliyokusanywa mnamo 1113 huko Kyiv kwa msingi wa historia ya karne ya 11. na vyanzo vingine - labda vya asili ya Kigiriki. St. Nestor mwandishi wa habari, mtakatifu mtakatifu wa Kiev Pechersk, alimaliza kazi yake mwaka mmoja kabla ya kifo chake. Historia hiyo iliendelea na mtawa mwingine mtakatifu - St. Sylvester, abbot wa Monasteri ya Vydubitsky St. Michael huko Kyiv. Kanisa Takatifu huadhimisha kumbukumbu yao, kwa mtiririko huo, mnamo Oktoba 27 na Januari 2, kulingana na Sanaa. Sanaa.
"Hadithi" inaonyesha wazi hamu ya kutoa, ikiwezekana, dhana kamili juu ya historia ya ulimwengu. Inaanza na maelezo ya Biblia ya uumbaji wa ulimwengu. Baada ya kutangaza kujitolea kwake kwa ufahamu wa Kikristo wa maisha, mwandishi anaendelea na historia ya watu wa Urusi. Baada ya Pandemonium ya Babeli, wakati watu waligawanyika, Waslavs walisimama kati ya kabila la Yafethi, na kati ya makabila ya Slavic - watu wa Kirusi. Kama kila kitu katika ulimwengu ulioumbwa, mwendo wa historia ya Urusi hufanyika kulingana na mapenzi ya Mungu, wakuu ni vyombo vya mapenzi yake, wema hulipwa, dhambi zinaadhibiwa na Bwana: njaa, tauni, woga, uvamizi wa wageni.
Maelezo ya kila siku hayamhusu mwandishi wa historia. Mawazo yake yanapanda juu ya wasiwasi usio na maana, akiishi kwa upendo juu ya matendo ya watakatifu watakatifu, ushujaa wa wakuu wa Kirusi, na mapambano dhidi ya wageni na makafiri. Lakini haya yote yanavutia fikira za mwandishi wa historia si katika “utoaji” wake tupu wa kihistoria, bali kama uthibitisho wa utunzaji wa utunzaji wa Mungu kwa Urusi.
Katika mfululizo huu, ujumbe kuhusu ziara ya nchi ya Urusi ya St. ap. Andrew wa Kuitwa wa Kwanza, ambaye alitabiri ukuu wa Kyiv na kustawi kwa siku zijazo za Orthodoxy nchini Urusi. Usahihi wa ukweli wa hadithi hii hauwezi kuthibitishwa, lakini maana yake ya ndani haiwezi kukanushwa. Orthodoxy ya Urusi na watu wa Urusi wanapata hadhi ya kitume "ya kwanza" na usafi wa imani, ambayo baadaye inathibitishwa na hadhi sawa na ya mitume wa Watakatifu Methodius na Cyril, waangaziaji wa Waslavs, na watakatifu waliobarikiwa. mkuu Vladimir Mbatizaji. Ujumbe wa historia unasisitiza hali ya upendeleo ya Ubatizo wa Rus, ikidhania kimyakimya majukumu ya kidini yanayolingana, jukumu la utii wa Kanisa la Orthodox.
Mwandishi anabainisha asili ya hiari ya kukubali huduma. Hii inahudumiwa na hadithi maarufu kuhusu uchaguzi wa imani, wakati "Volodimer alikusanya bolyars zake na wazee wa jiji." Historia haisemi hali zozote zinazozuia uhuru wa kuchagua. "Ikiwa unataka kujaribu sana," "Bolyars na Wazee" wanamwambia Vladimir, "kwa kutuma, jaribu kila mtu ... huduma na jinsi anavyomtumikia Mungu." Tamaa ya maisha ya kimungu, hamu ya kupata njia sahihi kwa Mungu ni nia pekee ya Vladimir ya motisha. Kisa cha mabalozi waliorudi baada ya mtihani wa imani kinafunua sana. Waislamu wanakataliwa kwa sababu "hakuna furaha ndani yao, lakini huzuni," Wakatoliki - kwa sababu "hawana maono ya uzuri." Tunazungumza, kwa kweli, sio juu ya "burudani" ya kidunia - Waislamu hawana kidogo kuliko mtu mwingine yeyote, na sio juu ya "huzuni" ya kila siku. Tunazungumza juu ya uzoefu hai wa kidini uliopokelewa na mabalozi. Walikuwa wanatazamia furaha hiyo ambayo Mtunga-zaburi asema hivi kuihusu: “Isikie sauti ya maombi yangu, Mfalme wangu na Mungu wangu... Na wafurahi wote wakutumainiao, wafurahi milele; nawe utakaa ndani yao, nao walipendao jina lako watajisifu katika Wewe” (Zab. 5:3; 12). Hii ni furaha na furaha ya maisha ya kimungu - utulivu, upole, unaojulikana kwa kila mwamini wa kweli wa Orthodox kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi unaogusa ambao hauwezi kuelezewa kwa maneno. Badala ya furaha hii, mabalozi walihisi huzuni msikitini - hisia mbaya ya kutelekezwa na kutelekezwa, iliyothibitishwa na maneno ya Mtume: "Ole, ulimi wa dhambi, watu waliojaa dhambi, mbegu mbaya, wana wa uovu - walioachwa. Bwana... Mbona bado unaumia, ukitumia uovu, vichwa vyote katika maumivu na kila moyo katika huzuni” (Isa. 1:4-5).
Na miongoni mwa Wakatoliki, mabalozi hawakushangazwa na ukosefu wa uzuri wa kimwili - ingawa kwa suala la uzuri na uzuri, ibada ya Kikatoliki haiwezi kulinganishwa na ibada ya Othodoksi. Silika ya kidini yenye afya iliamua bila shaka uduni wa Ukatoliki, ambao ulijitenga na ukamilifu wa Kanisa, kutoka kwa utimilifu wake uliojaa neema. “Tazama, lolote lililo jema, au lililo jema, na wakae ndugu,” Maandiko Matakatifu yashuhudia. Kutokuwepo kwa mrembo huyu kulihisiwa na mabalozi wenye nia njema. Jambo lenye kutokeza zaidi kwao lilikuwa tofauti na kuwapo kwao kwenye liturujia katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Constantinople: “Tulipokuja kwa Wagiriki, sasa tunamtumikia Mungu wetu.” Ibada hiyo iliwashangaza sana Warusi hivi kwamba wanarudia kwa kuchanganyikiwa: “Na hatujui kama tulikuwa mbinguni au duniani - kwa maana uzuri kama huo haupo duniani - tunajua kwa hakika kwamba Mungu anakaa huko na watu. .. Na si Tunaweza kusahau uzuri huo.” Mioyo yao, ikitafuta faraja ya kidini, iliipokea kwa utimilifu usiotarajiwa na uhalisi usiopingika. Matokeo ya jambo hilo hayakuamuliwa na mazingatio ya kiuchumi ya nje (uhalali wa ambayo ni ya shaka sana), lakini kwa uzoefu wa kidini wa kuishi, uwepo mwingi ambao unathibitishwa na historia nzima inayofuata ya watu wa Urusi.
Nambari ya Laurentian inatoa picha kamili ya maoni ya watu wa wakati wetu juu ya maisha ya Urusi. Hapa, kwa mfano, kuna picha ya kampeni ya wakuu wa Urusi dhidi ya Wapolovtsi mnamo 1184: "Msimu huo huo, Mungu aliweka mioyoni mwa wakuu wa Urusi, kwa kuwa wakuu wote wa Urusi waliandamana dhidi ya Wapolovtsians."
Katika miaka ya 70 ya karne ya 12. Shinikizo la Wapolovtsi kwenye mipaka ya wakuu wa Urusi huongezeka. Warusi wanafanya mfululizo wa kampeni za kulipiza kisasi. Ushindi kadhaa wa ndani wa askari wa Polovtsian unafuata, matokeo yake ni umoja wao chini ya utawala wa khan mmoja - Konchak. Shirika la kijeshi la Polovtsians linapokea usawa na maelewano, silaha zinaboreshwa, mashine za kutupa na "moto wa Kigiriki" huonekana: Rus inakuja uso kwa uso na jeshi la adui lenye nguvu.
Wapolovtsi, wakiona ukuu wao, wanachukulia hali nzuri kama ishara ya kibali cha Mungu. "Tazama, Mungu yuko mbali, kuna wakuu wa Urusi na majeshi yao mikononi mwetu." Lakini Utoaji wa Mungu hauhusiani na mafikirio ya hekima ya kibinadamu: “wasio na hekima” Wasio Wayahudi wasio na akili, “kana kwamba hawana ujasiri wala mawazo juu ya Mungu,” mwandishi huyo wa matukio analalamika. Katika vita vilivyoanza, Wapolovtsi "walikimbia na ghadhabu ya Mungu na Mama Mtakatifu wa Mungu." Ushindi wa Warusi sio matokeo ya utunzaji wao wenyewe: "Bwana ameleta wokovu mkuu kwa wakuu wetu na vita vyao juu ya adui zetu. Wageni wa zamani walishindwa na usaidizi wa Mungu chini ya Ulinzi wa Theotokos Mtakatifu Zaidi, akifunika jeshi la Kirusi linalopenda Mungu na utunzaji Wake. Na Warusi wenyewe wanajua hili vizuri: "Na Vladimir alisema: Tazama siku ambayo Bwana ameifanya, tutafurahi na kushangilia juu yake. Kwa maana BWANA ametuokoa na adui zetu, na kuwatiisha adui zetu chini ya pua zetu.” Na askari wa Urusi walirudi nyumbani baada ya ushindi huo, "wakimtukuza Mungu na Mama Mtakatifu wa Mungu, mwombezi wa mbio za Kikristo." Haiwezekani kueleza kwa ukamilifu na kwa uwazi zaidi mtazamo wa historia ya Urusi kama eneo la utendaji unaojumuisha yote wa Utoaji wa Mungu. Wakati huo huo, mwandishi wa habari, kama mtu wa kanisa, alibaki mbali na imani ya zamani. Hutenda kwa njia ya kuamua katika historia, Uongozi wa Mungu wakati huohuo haukandamii au kupunguza uhuru wa kuchagua mtu binafsi, ambao uko kwenye msingi wa daraka la mwanadamu kwa matendo na matendo yake.
Nyenzo za kihistoria ambazo dhana ya hali ya kidini na kiadili ya maisha ya Kirusi inathibitishwa ni matukio yanayohusiana na furaha ya kijeshi inayobadilika katika historia. Mwaka uliofuata, baada ya kampeni iliyofanikiwa dhidi ya Polovtsians, iliyofanywa na vikosi vya umoja wa wakuu, Igor Svyatoslavich, Mkuu wa Novgorod-Seversky, alipanga uvamizi wa kujitegemea ambao haukufanikiwa. Kampeni maarufu ya "Tale of Igor's Campaign" inatoa maelezo mazuri na ya sauti ya kampeni hii. Katika historia kuhusu kampeni ya Igor Svyatoslavich, hadithi mbili zimehifadhiwa. Moja, ya kina zaidi na ya kina, iko kwenye Vault ya Ipatiev. Nyingine, fupi, iko katika Lavrentievsky. Lakini hata masimulizi yake yaliyofupishwa yanaonyesha kwa uwazi kabisa maoni ya mwandishi wa matukio kuhusu uhuru wa mapenzi ya mwanadamu kuwa nguvu ambayo, pamoja na Utoaji usiowazika wa Mungu, huamua mwendo wa historia.
Wakati huu, “tungeshindwa na ghadhabu ya Mungu,” ambayo iliwaangukia wanajeshi wa Urusi “kwa ajili ya dhambi zetu.” Kwa kutambua kushindwa kwa kampeni hiyo kwa sababu ya asili ya kukwepa wajibu wao wa kidini, “kuugua na kulia vilienea” miongoni mwa askari-jeshi Warusi, ambao walikumbuka, katika maneno ya mwandishi wa matukio hayo, maneno ya nabii Isaya: “Bwana, kwa huzuni tunapata huzuni. nimekukumbuka Wewe.” Toba ya kweli ilikubaliwa hivi karibuni na Mungu mwenye rehema, na "katika siku chache Prince Igor alikimbia kutoka kwa Wapolovtsians" - ambayo ni, kutoka kwa utumwa wa Polovtsian - "kwa maana Bwana hatawaacha wenye haki mikononi mwa wenye dhambi, kwa maana macho ya Mola yanawaelekea wanaomcha (tazama), na masikio yake yako katika maombi yao (wanatii maombi yao). “Tazama, kwa kuwa tumetenda dhambi kwa ajili yetu,” mwandishi wa matukio anajumlisha, “dhambi zetu na maovu yetu yameongezeka.” Mwenyezi Mungu anawapa mawaidha wafanyao dhambi, na wale walio wema na wanao fahamu wajibu wao na wanautekeleza, Yeye huwarehemu na huwalinda. Mungu hamlazimishi mtu yeyote: mwanadamu huamua hatima yake mwenyewe, watu wenyewe huamua historia yao - hivi ndivyo maoni ya historia yanaweza kufupishwa kwa ufupi. Mtu anaweza tu kustaajabishwa kwa heshima na usafi na usafi wa mtazamo wa ulimwengu wa Orthodox wa wanahistoria na mashujaa wao, wakiangalia ulimwengu kwa imani kama ya watoto, ambayo Bwana alisema: "Nakusifu, Baba, Bwana wa mbingu na dunia, kwamba Wewe. umewaficha wenye hekima na akili haya na kuwafunulia watoto wachanga; Haya, Baba! kwa kuwa ndivyo ilivyokupendeza” (Luka 10:21).
Kukuza na kukamilishana, wanahistoria wa Kirusi walitafuta kuunda picha kamili na thabiti ya historia yao ya asili. Tamaa hii ilionyeshwa kwa ukamilifu katika mila ya historia ya Moscow, kana kwamba inatia taji juhudi za vizazi vingi vya wanahistoria. "The Great Russian Chronicle", The Trinity Chronicle, iliyoandikwa chini ya Metropolitan Cyprian, code 1448 na historia zingine, zinafaa zaidi na zaidi chini ya jina "All-Russian", licha ya ukweli kwamba walihifadhi sifa za kawaida, na mara nyingi hazikuandikwa. Moscow, inawakilisha kana kwamba hatua ambazo kujitambua kwa Kirusi kulipanda hadi kuelewa umoja wa hatima ya kidini ya watu.
Katikati ya karne ya 16 ikawa enzi ya ushindi mkubwa zaidi wa serikali ya kanisa huko Rus. Nchi za asili za Kirusi zililetwa pamoja, falme za Kazan na Astrakhan ziliunganishwa, na njia ya mashariki ilifunguliwa - hadi Siberia na Asia ya Kati. Ifuatayo katika mstari ilikuwa ufunguzi wa milango ya magharibi ya jimbo - kupitia Livonia. Maisha yote ya Kirusi yalipita chini ya ishara ya ukanisa wa heshima na mkusanyiko wa kidini wa ndani. Kwa hiyo, haishangazi kwamba ilikuwa wakati wa utawala wa John IV Vasilyevich kwamba mkusanyiko mkubwa wa historia uliundwa, kuonyesha uelewa mpya wa hatima ya Kirusi na maana yake ya siri. Alielezea historia nzima ya wanadamu kwa namna ya mfululizo wa falme kubwa. Kwa mujibu wa umuhimu unaohusishwa na kukamilika kwa kazi muhimu sana kwa kujitambua kwa kitaifa, mkusanyiko wa historia ulipokea muundo wa kifahari zaidi. Vitabu vyake 10 viliandikwa kwenye karatasi bora zaidi, iliyonunuliwa hasa kutoka kwa hifadhi za kifalme nchini Ufaransa. Maandishi yalipambwa kwa miniature 15,000 zilizotekelezwa kwa ustadi zinazoonyesha historia "katika nyuso", ambayo mkusanyiko huo ulipokea jina "Vault ya Usoni". Kiasi cha mwisho, cha kumi, cha mkusanyiko kiliwekwa kwa utawala wa Ivan Vasilyevich, akishughulikia matukio kutoka 1535 hadi 1567.
Wakati juzuu hii ya mwisho (inayojulikana katika usomi kama "Orodha ya Sinodi", kwa kuwa ilikuwa ya maktaba ya Sinodi Takatifu) ilikuwa tayari kimsingi, ilipitia mabadiliko makubwa ya uhariri. Mkono wa mtu uliongeza, uwekaji na masahihisho mengi moja kwa moja kwenye laha zilizoonyeshwa. Kwenye nakala mpya, iliyoandikwa upya, ambayo iliingia kwenye sayansi chini ya jina "Kitabu cha Kifalme," mkono huo huo ulifanya nyongeza na marekebisho mengi mapya. Inaonekana kwamba mhariri wa "Facebook Vault" alikuwa John IV mwenyewe, ambaye alifanya kazi kwa uangalifu na kwa makusudi kukamilisha "itikadi ya Kirusi."
Mkusanyiko mwingine wa historia, ambayo, pamoja na "Vault ya Uso," ilitakiwa kuunda dhana madhubuti ya maisha ya Kirusi, ilikuwa Kitabu cha Shahada. Msingi wa kazi hii kubwa ilikuwa wazo kwamba historia yote ya Kirusi kutoka wakati wa Ubatizo wa Rus hadi utawala wa Ivan wa Kutisha inapaswa kuonekana katika mfumo wa digrii kumi na saba (sura), ambayo kila moja inalingana na utawala wa moja. au mkuu mwingine. Kwa muhtasari wa mawazo makuu ya historia hizi za kina, tunaweza kusema kwamba zinakuja kwa taarifa mbili muhimu zaidi, ambazo zilipangwa kuamua mwendo wa maisha yote ya Kirusi kwa karne nyingi:
1. Mungu anafurahi kukabidhi uhifadhi wa kweli za Ufunuo, muhimu kwa wokovu wa watu, kwa mataifa na falme moja moja, zilizochaguliwa na Yeye mwenyewe kwa sababu zisizojulikana kwa akili ya mwanadamu. Katika nyakati za Agano la Kale, huduma kama hiyo ilikabidhiwa kwa Israeli. Katika historia ya Agano Jipya ilikabidhiwa kwa falme tatu mfululizo. Hapo awali, huduma hiyo ilikubaliwa na Roma, jiji kuu la ulimwengu wakati wa Ukristo wa mapema. Kwa kuwa ameanguka katika uzushi wa Ulatini, aliondolewa kutoka kwa huduma mfululizo aliyopewa Orthodox Constantinople - "Roma ya pili" ya Zama za Kati. Baada ya kuingilia usafi wa imani iliyohifadhiwa kwa sababu ya hesabu za ubinafsi za kisiasa, baada ya kukubaliana kuungana na Wakatoliki wazushi (kwenye Baraza la Florence mnamo 1439), Byzantium ilipoteza zawadi ya huduma, ambayo ilihamishiwa "Roma ya tatu" ya hivi karibuni - kwa Moscow, mji mkuu wa Ufalme wa Orthodox wa Urusi. Watu wa Urusi wameazimia kuhifadhi ukweli wa Orthodoxy "hadi mwisho wa enzi" - Kuja kwa pili na utukufu wa Bwana wetu Yesu Kristo. Hii ndiyo maana ya kuwepo kwake; matamanio na nguvu zake zote lazima ziwe chini ya hili.
2. Huduma iliyochukuliwa na watu wa Kirusi inahitaji shirika linalofanana la Kanisa, jamii na serikali. Njia iliyoanzishwa na Mungu ya kuwepo kwa watu wa Orthodox ni uhuru. Mfalme ni Mtiwa-Mafuta wa Mungu. Yeye hazuiliwi katika mamlaka yake ya kiimla na kitu kingine chochote isipokuwa kutimiza wajibu wa huduma ya pamoja kwa wote. Injili ni "katiba" ya uhuru. Tsar ya Orthodox ni mfano wa kuchaguliwa na tabia ya kuzaa Mungu ya watu wote, mwenyekiti wake wa maombi na malaika mlezi.
Metropolitan John (Snychev)