Kama ilivyosemwa tayari, mwanadamu ana asili mbili. Yeye ni kiumbe biosocial, mtoaji wa sifa na mali za kibaolojia na kijamii. Katika kiwango cha uwepo wa kijamii na ndani ya mfumo wa nadharia ya kijamii, shida ya mwanadamu inabadilishwa kuwa shida uhusiano-mtu binafsi Na utu. Hii ina maana kwamba kutoka nje kibayolojia asili, mwanadamu hutenda kimsingi kama mtu binafsi, na kutoka upande kijamii - Vipi utu.

Tofauti hii katika ufahamu wa mwanadamu kama mtu binafsi na utu ilieleweka vyema na mwanafalsafa wa Urusi N.A. Berdyaev. "Utu lazima utofautishwe na mtu binafsi," aliandika. "Utu ni kategoria ya kiroho-kidini, wakati mtu binafsi ni jamii ya asili-kibiolojia" 2. Kwa maoni yetu, wakati wa kuelezea utu, tunapaswa kuzungumza sio tu na sio sana juu ya udini au uasi, lakini juu ya utamaduni na hali ya kiroho ya mtu kwa ujumla.

Mtu anaonekana kama mtu binafsi kama mwakilishi mmoja wa jamii ya wanadamu. Ufafanuzi wa dhana hii hauhitaji sifa yoyote maalum. Mtu binafsi daima ni mmoja wa wengi, na yeye daima hana utu. Kwa maana hii, dhana za "mtu binafsi" na "utu" ni kinyume katika upeo na maudhui. Wazo la mtu binafsi halichukui sifa zozote maalum au za kibinafsi za mtu, kwa hivyo ni duni sana katika yaliyomo. Lakini ni tajiri kwa kiasi sawa, kwa sababu kila mtu ni mtu binafsi.

Tukisema "mtu binafsi," tunamaanisha tu jamii ya spishi za watu wote homo sapiens na mtu binafsi

1 Kutoka kwangu. Adolf Hitler: kesi ya kliniki ya necrophilia. - M.: Juu zaidi
shule, 1992. - P. 27.

2 Berdyaev N.A. Mtazamo wangu wa ulimwengu wa falsafa // N. Berdyaev kuhusu falsafa ya Kirusi
fii. - Sehemu ya 1 - Sverdlovsk: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Ural, 1991. - P. 21.

mwakilishi wa jamii ya wanadamu. Lakini mara tu tunapoanza kuonyesha sifa zingine za mtu binafsi, kwa hakika tunapunguza upeo wa dhana hiyo, tukiangazia vikundi maalum vya kijamii. Hiyo ni, sheria ya uwiano wa kinyume kati ya kiasi na maudhui ya dhana hufanya kazi hapa. Kwa hiyo, kwa kusema "watu maskini" au "watu matajiri", tayari tumetambua makundi fulani, kuwatenganisha na wengine. Na kadiri tunavyobainisha dhana hiyo, ndivyo itakavyozidi kuwa duni na kuwa tajiri kimaudhui. Kama matokeo, kwa kubinafsisha mtu binafsi, mtu binafsi, tutakuja pekee, mtu binafsi mwakilishi wa jamii ya wanadamu. Katika suala hili, mtu binafsi sana ni utu."Utu" ni dhana tajiri sana katika maudhui ya kijamii, ikiwa ni pamoja na sifa za jumla na maalum, lakini pia mtu binafsi, mali ya kipekee ya mtu.

Inapaswa kusemwa hivyo utu ni utu wa kijamii. Hapa mtu huzingatiwa sio tu kutoka kwa mtazamo wa sifa zake za jumla na maalum za kijamii, lakini pia kutoka kwa mtazamo wa mali ya kibinafsi ya kijamii. Baada ya yote, kinachofanya mtu kuwa mtu ni, bila shaka, utu wake wa kijamii, hizo. seti ya sifa za kijamii za mtu, kitambulisho cha kijamii. Wazo la "utu" kawaida haijumuishi sifa za asili za mtu. Na hii inaonekana ni sawa. Lakini inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba ubinafsi wa asili huathiri ukuaji wa utu na mtazamo wake kwa kiwango ambacho kibaiolojia kwa ujumla huathiri kijamii ndani ya mtu.

Utu binafsi wa kijamii wa mtu hakika haukua popote au kwa msingi wa mahitaji ya kibaolojia. Mtu huundwa katika wakati maalum wa kihistoria na nafasi ya kijamii, katika mchakato wa shughuli za vitendo na elimu. Kwa hivyo, mtu kama mtu wa kijamii kila wakati ni matokeo madhubuti, mchanganyiko na mwingiliano wa mambo anuwai ambayo husimama "nyuma ya mgongo wake." Na jinsi utu unavyokuwa wa maana zaidi na ndivyo unavyoweza kuitwa utu, ndivyo unavyokusanya uzoefu wa kitamaduni wa mtu na, kwa upande wake, hutoa mchango wa mtu binafsi kwa maendeleo yake.

Utu una muundo mgumu, kwa hivyo njia tofauti za kuzingatia zinawezekana, ambazo, ingawa zimeunganishwa, pia zina tofauti muhimu. Kwa hiyo, katika saikolojia ya jumla

utu kwa kawaida humaanisha kanuni fulani ya kuunganisha ambayo huunganisha pamoja michakato mbalimbali ya kiakili ya mtu binafsi na kutoa uthabiti unaohitajika kwa tabia yake. Mahali pa kuanzia ya kijamii Utafiti wa utu haujumuishi kusoma sifa za mtu binafsi, lakini katika kuchambua kazi za kijamii (majukumu) ambayo hufanya. Majukumu haya yanaamuliwa na muundo wa kijamii wa jamii, kikundi cha kijamii ambacho mtu huyo amejumuishwa. Dhana ya jukumu la utu imejengwa kwa msingi huu.

Tatizo la utu katika sayansi- hili ni swali la nini kiini cha mwanadamu kama mtu binafsi, ni nini nafasi yake katika ulimwengu na katika historia. Utu unaonekana hapa kama kujieleza kwa mtu binafsi na mada ya mahusiano ya kijamii, shughuli na mawasiliano ya watu. Ubora wa mahusiano ya umma na mawasiliano una athari kubwa katika malezi aina ya kihistoria ya utu, hali yake maalum na mali. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya ushawishi wa shughuli kwenye utu. Shughuli ya kibinadamu ni msingi ambao na shukrani ambayo maendeleo ya mtu hutokea na utimilifu wa majukumu mbalimbali ya kijamii katika jamii. Ni katika shughuli tu ambapo mtu huibuka na kujidai kuwa mtu binafsi, vinginevyo inabaki kuwa "jambo lenyewe." Mtu mwenyewe anaweza kufikiria chochote anachotaka juu yake mwenyewe, kujenga udanganyifu wowote, lakini kile alicho kinafunuliwa tu kwa vitendo. Sio bahati mbaya, kwa kweli, kwamba Confucius maarufu "hakusikiliza tu maneno ya watu," lakini pia "aliangalia matendo yao," na Aristotle ambaye si maarufu sana aliandika kwamba ni wale tu "wanaoshiriki katika mashindano" wanapata ushindi. mashada ya maua.

Kwa maneno mengine, sifa za kijamii na kazi za mtu zina msingi wake ujamaa, katika mchakato ambao malezi ya utu hutokea. Ujamaa - Huu ni mchakato wa kuiga mtu wa mfumo fulani wa maarifa, kanuni na maadili, kumruhusu kutekeleza shughuli zake za maisha kwa njia ya kutosha kwa jamii fulani. Inatokea kama mtu anachukua uzoefu wa kijamii, lakini hufanywa kimsingi kupitia kwake kuhusika katika mahusiano fulani ya kijamii, aina za mawasiliano na shughuli.

Wakati huo huo, ujamaa unafanywa katika phylogenesis (malezi ya mali ya generic na sifa za ubinadamu) na katika ontogenesis (malezi ya utu maalum). Katika suala la maendeleo ya kihistoria ya mwanadamu na katika ontogenesis, utu sio sharti, lakini ni matokeo ya ujamaa wa mtu binafsi. Kutokana na hili

A.I. Leontyev aliandika kwamba "mtu hajazaliwa na utu, mtu huwa mtu" 1. Kwa kuwa ujamaa una nguvu katika asili, utu ni daima mchakato, kuwa mara kwa mara. Utu ulioganda katika malezi yake, katika matamanio yake, ni utu wa kudhalilisha. Uharibifu wa utu pia hutokea wakati mtu yuko chini kabisa kwa mapenzi ya mtu mwingine au matendo yake yamepangwa kwa undani, ili hakuna nafasi ya uhuru wa kuchagua na kutenda.

Kwa kuwa malezi ya utu inategemea kiini cha kijamii na cha kazi cha mtu, kumnyima mawasiliano na uwezekano wa kuchagua, uhuru fulani wa kutenda, pia huathiri vibaya maendeleo ya utu wa mtu binafsi. Sio bahati mbaya kwamba kutengwa kwa mtu kutoka kwa jamii, kunyimwa mawasiliano daima imekuwa kuchukuliwa kuwa moja ya adhabu kali zaidi. Na hii inaeleweka, kwa sababu kutengwa mara kwa mara na upweke hupingana na kiini cha utu. Lakini kuwekwa kwa mapenzi na mawazo ya mtu mwingine kwa mtu binafsi kuna athari mbaya zaidi. Mtu ambaye yuko chini ya mapenzi ya mtu mwingine na kunyimwa (kupitia pendekezo, udanganyifu wa kiitikadi, propaganda, nk) ya mtazamo wake wa ulimwengu, mawazo na maoni yake huacha kuwa mtu. Pia ni vigumu kumwita mtu binafsi mtu ambaye amenyimwa sababu na sababu kwa sababu nyingine. Watu ambao hawana uhuru wa kutenda, utashi au sababu hawawezi kuwajibika (bila uhuru hakuna jukumu) na hawapaswi kuwajibika kwa matendo yao, kwa sababu hii. si kwa wao masharti na kwa hiyo, kimsingi, si wao Vitendo.

Tumefika kwa sifa muhimu sana ya utu - yake asili ya kimaadili na kiroho. KATIKA Yaliyomo katika utu kama sehemu muhimu zaidi ni pamoja na mwelekeo wa ufahamu wake, mwelekeo wa kibinafsi ulioamuliwa na kiwango cha fahamu, mtazamo wa ulimwengu, maadili na uwajibikaji. Bila shaka, mazingira ya kijamii yana athari kubwa katika malezi na tabia ya mtu binafsi. Lakini kwa kiwango kidogo, mwelekeo na tabia ya kibinafsi imedhamiriwa na ulimwengu wa ndani, wa kiroho wa mtu. Sio bahati mbaya kwamba wanasema kwamba kila mtu ni mbunifu wa hatima yao wenyewe na furaha. Kadiri sifa za kiakili, za kimaadili na za kimaadili za mtu zinavyoonyeshwa kwa uwazi zaidi, ndivyo mielekeo yake ya maisha inavyopatana na maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote na ndivyo anavyoathiri kwa nguvu zaidi ukuzaji na uthibitisho wa maadili haya.

Leontyev A.N. Shughuli. Fahamu. Utu. - M.: Politizdat, 1975. - P. 176.

mahusiano, rangi zaidi na muhimu utu wake. Katika kesi hii, inaonyeshwa na nguvu ya roho, uhuru, ubunifu na wema. Kutoka upande huu, utu unaonekana kupanda juu ya msingi wa asili na, kwa maana fulani, hata kuushinda, na kuacha alama yake na matunda ya shughuli hata baada ya kifo cha kibiolojia.

Utashi na roho ya mtu, wema wake wa kimaadili na usafi wake hauwezi kuthibitishwa na kutambuliwa kwa njia nyingine yoyote isipokuwa kupitia shughuli halisi za vitendo na katika hali fulani za kijamii. Matendo ya mtu, ambayo ni sababu muhimu zaidi ya mtu, sio maneno, lakini matendo. Yaonekana, si kwa bahati kwamba hata andiko la Biblia lasema juu ya kuthawabisha “kila mtu kulingana na matendo yake.” Hapo ndipo inapokuja kwa vitendo vya kweli, ndipo inakuwa wazi jinsi ilivyo ngumu na ngumu kuwa mtu binafsi, kuwa huru, mwaminifu, mwenye kanuni n.k. Kwa sababu ikiwa mtu kweli anajiona kuwa mtu au anajitahidi kuwa mmoja, lazima awajibike sio tu katika mawazo, lakini juu ya yote kwa vitendo, na hii daima ni mzigo mzito. Kwa hivyo, kutofautisha utu kutoka kwa mtazamo wa uhuru hakika ni muhimu. Uhuru ni sifa ya utu. Lakini uhuru bila wajibu ni jeuri. Kwa hiyo, wajibu sio mdogo, lakini kwa kiasi kikubwa, sifa ya mtu binafsi, kwa sababu kuwa huru na kuwajibika ni vigumu zaidi kuliko kuwa huru tu.

Binafsi na ubinafsi ni maneno mawili yenye mzizi mmoja ambayo yana maana tofauti. Licha ya hili, mara nyingi huchanganyikiwa au kutoeleweka.

Neno mtu binafsi linatokana na Kilatini " mtu binafsi"na inatafsiriwa kama isiyogawanyika au mtu binafsi. Kulingana na asili hii ya neno, ni rahisi kuhitimisha kwamba mtu binafsi ni mwanachama wa aina moja au nyingine. Ili kuiweka kwa urahisi zaidi, mtu binafsi ni aina fulani, kwa mfano, mtu, mamalia, ndege, na kadhalika. Lakini ufafanuzi huu si sahihi kabisa, kwani neno mtu binafsi hurejelea zaidi mtu na halina manufaa kidogo kwa viumbe vingine vilivyo hai.

Kimsingi, kila mtu ni mtu binafsi na utambulisho huu anapewa kwa ukweli kwamba alizaliwa mwanadamu. Kwa ujumla, ufafanuzi wa neno hili liko katika neno lenyewe, ambalo ni mzizi "aina", ambayo katika kesi hii inapaswa kuchukuliwa halisi.

Neno linalofanana sana, ambalo, kwa kweli, lina la awali, lakini wakati huo huo lina maana tofauti kabisa na kwa kiasi fulani hubeba maana tofauti. Ubinafsi ni mkusanyiko au seti ya sifa zozote za kijamii, za kibaolojia ambazo hutofautisha mtu mmoja kutoka kwa wengine wote. Ikiwa tunazungumza juu ya mtu binafsi, basi ni kategoria ya tofauti, na mtu binafsi ni kategoria ya kufanana. Ubinafsi huonekana kwa mtu wakati wa safari ya maisha yake, na kwa sasa tunaweza kusema kwamba watu wengine hawawezi kujivunia tabia kama hiyo, kwani hawana tofauti kwa njia yoyote na watu wa kabila wenzao.

Licha ya ukweli kwamba ubinafsi unaweza pia kuonyeshwa na tofauti za kibaolojia, itakuwa sahihi zaidi na yenye mantiki katika suala hili kulipa kipaumbele haswa kwa nyanja za kijamii za utu wa mtu. Ndio ambao wanaweza kumfanya mtu kuwa tofauti na wengine, kumpa aina fulani ya mtu binafsi, na tofauti za kibaolojia kama vile nywele nyeusi au pua ndefu hazifanyi mtu huyu kuwa tofauti na wawakilishi wengine wa aina yake.

Ulinganisho wa masharti

Kwa hivyo, licha ya kufanana kwa nje katika tahajia na kusoma, maneno ya mtu binafsi na ya kibinafsi ni tofauti kabisa.

Mtu binafsi ni darasa na mwanachama wa aina. Ubinafsi ni tabia au sifa inayomtofautisha mtu na spishi yake. Watu wote ni watu binafsi, lakini ubinafsi bado unahitaji kupatikana na sio kila mtu anafanikiwa. Kwa kuongezea, ubinafsi unasema juu ya mtu kwamba yeye yuko "juu" ya wengine kwa kiwango fulani, kwa sababu yeye sio kama kila mtu mwingine.

Licha ya tofauti zao, dhana za mtu binafsi, mtu binafsi, mtu, utu zimeunganishwa na kwa kiasi fulani hutoka kwa kila mmoja. Kwa hivyo, mtu ni mtu binafsi moja kwa moja, lakini ili kupata ubinafsi lazima ajitokeze kutoka kwa watu wote, kwa mfano, kwa hukumu zake, mtazamo wa mambo, uwepo wa mtazamo, mtazamo wa ulimwengu. Ikiwa mtu ana haya, basi anapokea ubinafsi, ambayo inamaanisha anakuwa utu. Kwa asili, mtu asiye na umoja sio mtu, lakini wakati huo huo sio sawa.

Utu ni sifa zinazomtofautisha mtu na watu wengine, lakini kwa kiasi fulani ni za kuzaliwa. Sio bure kwamba epithets mkali, ubunifu na wengine inaweza kutumika kwa neno hili. Hizi hazipatikani, lakini sifa za asili, lakini wakati huo huo zinaweza na zinapaswa kuendelezwa. Utu pia ni tofauti kati ya mtu na wengine, lakini ina kazi ambayo mtu hufanya juu yake mwenyewe na hapa ndipo tofauti kuu iko.

Jambo la kufurahisha ni kwamba katika saikolojia kuna matumizi mawili ya neno ubinafsi:

• Tofauti za kisaikolojia za mtu binafsi - hapa umoja unazingatiwa kama tofauti kati ya mtu na wengine katika kiwango cha kiakili.
• Utawala wa mali ya kisaikolojia - hapa ubinafsi ni kategoria, na iko katika kiwango cha juu kuliko utu au mtu binafsi.

Kuna usemi wa kupendeza ambao unatoa uelewa mzuri wa maneno haya: "Mtu huzaliwa kama mtu binafsi, mtu huwa mtu binafsi, na mtu hutetea ubinafsi."

Katika saikolojia, kuna maoni kwamba ubinafsi wa mtu huundwa kulingana na mazingira yake, malezi, matibabu ya mtoto, na uzoefu aliopata utotoni. Ingawa maoni juu ya jambo hili yanaweza kutofautiana na wanasaikolojia wengine wana mwelekeo wa kuamini kuwa mtu binafsi anaweza kuunda chini ya ushawishi wa mambo mengine na sio lazima katika utoto, ingawa kutoka kwa mtazamo kwamba mtu mzima hawezi kufanywa upya, ni vigumu kufikiria. hali ambayo mtu aliishi hadi umri fulani bila sifa yoyote ya mtu binafsi, na kisha akaipata ghafla.

Kesi kama hizo hutokea tu baada ya mabadiliko makubwa katika maisha ya mtu, kama vile uzoefu wa kutisha au chini ya ushawishi wa ushawishi mkubwa. Lakini mchakato wa kurudi nyuma ni wa kweli kabisa. Mtu anaweza kuwa na utu fulani, lakini chini ya ushawishi wa watu wanaomzunguka au mazingira yenye uadui, anaweza kuacha tabia hizi na kuwa kama kila mtu mwingine.

Hitimisho

Maneno ya mtu binafsi na ya kibinafsi ni ya uwanja wa saikolojia na yana sauti zinazofanana, lakini maana tofauti. Licha ya tofauti za tafsiri, maneno haya mawili yana uhusiano wa karibu na umoja hauwezekani bila kuwepo kwa mtu binafsi.

Ubinafsi ni sifa ya ubora, na mtu binafsi ni dhana au ufafanuzi, ni mali ya jamii ya watu. Mtu binafsi ni neno linalorejelea wanadamu na wanyama. Na ubinafsi unatumika tu kwa watu.

Dhana za "utu" na "mtu binafsi" hutumiwa sana na watu. Hata hivyo, si kila mtu anaelewa jinsi tofauti kutoka kwa kila mmoja, hivyo mara nyingi huchanganyikiwa. Saikolojia inasoma sifa za utu na mtu binafsi.

Tofauti kati ya utu na mtu binafsi

Ikiwa unataka kuelewa jinsi utu hutofautiana na mtu binafsi, unahitaji kujua taarifa ya mwanasaikolojia maarufu A.G. Asmolova: " Watu huzaliwa kama watu binafsi, wanakuwa watu binafsi, na ubinafsi unalindwa." Msemo huu unazungumza kikamilifu juu ya tofauti kati ya dhana ya "utu" na "mtu binafsi".

Mtu ana sifa ya pekee ambayo mtu hupokea kutoka kuzaliwa (rangi ya ngozi, nywele, macho, vipengele vya uso, physique). Kulingana na hili, watu wote ni watu binafsi: mtoto mchanga asiye na akili, mzaliwa wa kabila la zamani, mtu mgonjwa wa akili, na hata mapacha wanaofanana, ambao, licha ya kufanana kwao, wana yao ya kipekee (kwa mfano, moles).

Utu, tofauti na mtu binafsi, sio kibaolojia, lakini dhana ya kijamii na kisaikolojia. Mtu anakuwa utu katika mchakato wa kukua, kujifunza, maendeleo, na mawasiliano. Tofauti za utu zinaonekana haswa katika mapacha wanaofanana ambao walikua mbali na kila mmoja.

Tabia za mtu binafsi:

Sifa nyingine muhimu ya utu ambayo ni tofauti na mtu binafsi ni hitaji la kutambuliwa na jamii. Kwa mfano, katika makabila ya Wahindi, mtu alipewa jina tu wakati alifanya tendo fulani muhimu.

Kusudi kuu ambalo huamua shughuli ya mtu binafsi ni riba. Mchakato wa utambuzi katika kesi hii inategemea hamu au kutotaka kwa mtu kujifunza mali ya kitu na kuielewa. Mtu mara nyingi huongozwa na imani, ambayo ni msingi wa kanuni za mtu na mtazamo wa ulimwengu.

Katika saikolojia na sosholojia, shida ya malezi ya mwanadamu, ambayo inahusishwa na hatua za ukuaji wake, ni muhimu sana. Mgawanyiko wa dhana za mtu binafsi na utu ni msingi wa kutathmini shughuli za mtu. Watu sio tu wanaozaliwa pekee, lakini pia kuwa wa pekee katika mchakato wa maisha. Kwa swali "umepata nini?" Karibu kila mtu anajibu tofauti.

Mtu binafsi ni mchanganyiko wa kipekee wa mali za binadamu zilizopokelewa kutoka kwa wazazi wakati wa kuzaliwa na kupatikana wakati wa maisha. Dhana hii ina sifa ya uadilifu: seti ya sifa bila ambayo mtu atapoteza utambulisho wake. Sifa maalum ni pamoja na maelezo kama vile jinsia, umri, urefu na uzito, utu, rangi ya macho, umbo la fuvu, na mengi zaidi.

Utu ni mwakilishi wa kipekee wa jamii ya wanadamu ambaye amejidhihirisha katika hatua za kijamii na kitamaduni. Huu ni mfumo thabiti wa sifa unaojidhihirisha tu katika mchakato wa kuishi katika jamii. Mtu ambaye yuko kwenye kisiwa cha jangwa huhifadhi utambulisho wake, lakini anakuwa mtu tu kwa kutambuliwa na wanachama wengine wa jamii. Mali hii inaonyeshwa vyema katika utamaduni wa Kihindi: baada ya kufanya hatua muhimu, mtu hupokea jina, yaani, msaada wa umma.

Kila mtu ni mtu kwa asili, na anakuwa mtu binafsi katika mchakato wa kukua na kuwasiliana na watu wengine. Wakati huo huo, uhifadhi wa kanuni za maumbile ya mwanadamu, maambukizi na maendeleo yake hufanyika kulingana na mapenzi ya asili. Lakini mwakilishi yeyote wa wanadamu anaweza kuwa mtu, hata ikiwa ana uwezo mdogo (hakuna viungo, viungo vya ndani, hotuba, kusikia).

Unaweza kubaki mtu binafsi bila kujali jinsi wengine wanavyokuchukulia. Lakini utambuzi, mamlaka, tabia ya mtu binafsi ni zile "medali" ambazo jamii pekee inaweza kutoa. Kutengwa na jamii, mtu hupoteza sifa zake haraka, huacha kuelewa watu wengine na hata kusahau lugha yake. Wakati huo huo, hitaji la ubinafsishaji na upekee ni moja ya mahitaji ya juu zaidi ya mwanadamu.

Tovuti ya hitimisho

1. Mwingiliano na jamii. Ili kubaki mtu binafsi, mtu anahitaji tu kuwa yeye mwenyewe. Lakini anaweza kuwa mtu tu kwa njia ya mwingiliano wa kijamii, ambayo inajidhihirisha ama kwa ushirikiano au mgongano.
2. Utoshelevu. Kila mtu huzaliwa mtu binafsi, lakini anakuwa utu tu katika mchakato wa maisha ya ufahamu.
3. Kiasi. Kuna takriban watu bilioni 7 ulimwenguni, na watu binafsi, kulingana na makadirio anuwai, kutoka mia kadhaa hadi makumi kadhaa ya mamilioni.
4. Kukiri. Kila mtu ana haki sawa na watu wengine, yaani, haki yake ya kibinafsi haiwezi kuondolewa. Walakini, watu binafsi wanajieleza kwa uwazi zaidi, wakipokea upendeleo fulani wa kijamii (mamlaka, nguvu, kutambuliwa).
5. Umakini. Ili kubaki mtu binafsi, inatosha kuishi tu, kufaa katika mfumo wa jamii au kujitenga nayo. Njia ya maendeleo ya utu ni hatua ya kufahamu, inayopatikana tu kwa wachache waliochaguliwa.

Dhana za "mtu", "mtu binafsi", "mtu binafsi", "utu"

Katika sayansi ya saikolojia, kategoria za mwanadamu, mtu binafsi, utu, na ubinafsi ni kati ya kategoria za kimsingi. Shida ya utu ni msingi wa saikolojia ya kisasa, na hii sio bahati mbaya; kazi muhimu zaidi ya kinadharia ni kugundua msingi wa sifa hizo za kisaikolojia ambazo zinamtambulisha mtu kama mtu binafsi, kama mtu binafsi na kama utu.

Utu ni siri kuu ya ulimwengu wa kibinadamu, siri yake, mawazo ya kuvutia na hisia ya mtu anayetafakari, kwa upande mwingine, dhana ya kazi ambayo hutumiwa kikamilifu katika lugha ya biashara ya karibu fani zote na katika mawasiliano ya kila siku. Yote hii inatuweka kwa ukweli kwamba ni muhimu kutambua jambo hili na kufanya kazi na mfumo wa dhana ambayo inaonyeshwa kwa heshima na kitaaluma.

Kielelezo 1 - Mfumo wa dhana za kibinafsi

Mtu huzaliwa ulimwenguni tayari mwanadamu. Dhana Binadamu ni pana zaidi, hii ndiyo kipengele kikuu, cha awali cha muundo huu, bila ambayo kuna na hawezi kuwa na vitendo vyovyote vya kijamii, uhusiano na mwingiliano, wala mahusiano ya kijamii, jumuiya na vikundi, wala taasisi za kijamii na mashirika.

Binadamu ni kiumbe kijamii na kibaolojia ambacho kinajumuisha kiwango cha juu zaidi katika mageuzi ya maisha na ni somo la shughuli za kijamii na kihistoria na mawasiliano.

Tabia za kimsingi za mtu:

Muundo maalum wa mwili;

Uwezo wa kufanya kazi;

Uwepo wa fahamu.

Wazo la "mtu" linatumika kama wazo la jumla sana kuashiria sifa na uwezo wa ulimwengu wote uliomo kwa watu wote. Kwa kutumia dhana hii, wanasaikolojia wanasisitiza kwamba mtu ni kibaolojia (asili) na kijamii kiumbe wakati huo huo, ambayo, kupitia shughuli zake muhimu, huathiri mazingira.

Msingi na hatua ya kuanzia ya uchambuzi ulioonyeshwa ni Binadamu kama jambo la kijamii na asilia.

Vekta asili ya ukuaji wa binadamu: spishi katika uainishaji wa kibiolojia wa mageuzi ya maisha duniani; kiumbe wa asili wa darasa la mamalia; aina - nyani; uainishaji wa uainishaji - Homo sapiens.

Mwanadamu, kama kiumbe wa jamii, kwa ubinadamu, anawakilisha ubinadamu ndani yake, na hii ndiyo asili yake. Ubinadamu (binadamu, ulimwengu wa mwanadamu) ni jamii maalum, inayoendelea kihistoria ya kijamii, kijamii-kisaikolojia na kiroho, ambayo inatofautiana na mifumo mingine yote ya nyenzo kwenye sayari katika njia yake ya asili ya maisha.

Tabia kuu ya kijamii na kisaikolojia ya njia hii ya maisha ni utaratibu wa "SELF ...": kujipanga, kujijua, kujitambua, kujidhibiti, kujiendeleza, harakati za kibinafsi, nk.

Mtu kama mwakilishi binafsi wa ubinadamu hufafanuliwa na dhana ya "mtu binafsi".

Mtu binafsi- mwakilishi mmoja wa jamii ya wanadamu, mtoaji maalum wa sifa zote za kisaikolojia na kijamii za ubinadamu.

Tabia za jumla za mtu binafsi:

Uadilifu wa shirika la kisaikolojia la mwili;

Utulivu kuhusiana na ukweli unaozunguka;

Shughuli.

Mtu ni kiumbe cha kibaolojia, mbeba sifa za jumla za urithi wa spishi fulani za kibaolojia. Mchakato wa "uratibu" huo wa ndani unajulikana sana;

Mtu binafsi ni, kwanza kabisa, malezi ya genotypic. Lakini mtu binafsi sio tu malezi ya genotypic; Kwa hiyo, sifa za mtu binafsi pia ni pamoja na mali na ushirikiano wao, ambayo huendeleza ontogenetically. Tunazungumza juu ya "aloi" zinazoibuka za athari za ndani na zilizopatikana, juu ya mabadiliko katika yaliyomo katika mahitaji, juu ya watawala wanaoibuka wa tabia.

Sheria ya jumla hapa ni kwamba kadiri tunavyopanda ngazi ya mageuzi ya kibaolojia, ndivyo udhihirisho wa maisha ya watu binafsi na shirika lao unavyozidi kuwa ngumu zaidi, ndivyo tofauti za tabia zao za asili na za maisha zilizopatikana zinakuwa, haswa kwani, kwa kusema. , watu binafsi ni watu binafsi.

Miongoni mwa dhana hizi, utu ni dhana finyu na inasisitiza kiini cha kijamii cha mtu. Vinginevyo, tunaweza kusema hivyo mtu binafsi- huyu ni "mtu maalum" kutoka kuzaliwa hadi kifo.

Mtu binafsi- hali ya awali ya mtu katika maendeleo ya phylogenetic na ontogenetic. Utu inazingatiwa kama matokeo ya maendeleo ya mtu binafsi, mfano wa sifa za kibinadamu.

Utu ni kiini cha kijamii cha mtu. Neno "utu" kwa Kiingereza linatokana na neno "mtu". Hapo awali ilirejelea vinyago vilivyovaliwa na waigizaji wakati wa maonyesho ya tamthilia ya Kigiriki ya kale. Kwa hivyo, tangu mwanzo, wazo la "utu" lilijumuisha picha ya nje, ya juu ya kijamii ambayo mtu huchukua wakati anacheza majukumu fulani ya maisha - aina ya "mask", uso wa umma ulioelekezwa kwa wengine. Inafuata kwamba dhana ya "utu" inahusishwa kimsingi na kiini cha kijamii cha mtu.

Utu- huyu ni mtu maalum ambaye ndiye mtoaji wa fahamu, anayeweza utambuzi, uzoefu, mabadiliko ya ulimwengu unaomzunguka na kujenga uhusiano fulani na ulimwengu huu na ulimwengu wa watu wengine.

Utu huzingatiwa kama embodiment katika mtu fulani wa sifa za kijamii ambazo hupatikana katika mchakato wa shughuli na mawasiliano na watu wengine.

Mtu hazaliwi mtu, mtu anakuwa mtu.

Ndio maana hatuzungumzi juu ya utu wa mtoto mchanga au utu wa mtoto mchanga, ingawa sifa za utu zinaonekana katika hatua za mwanzo za ontogenesis sio wazi kuliko katika hatua za baadaye za umri.

Utu ni bidhaa iliyochelewa kiasi ya maendeleo ya kijamii na kihistoria na kiotogenetic ya mwanadamu...

Dhana za utu na ubinafsi ziko karibu kimaana. Ubinafsi ni moja wapo ya nyanja za utu, kwa hivyo ni ngumu zaidi kufafanua wazo la "mtu binafsi", kwa sababu. Mbali na sifa za kibinafsi, ambazo ni sehemu kuu za mtu binafsi, inajumuisha sifa za kibaolojia, kisaikolojia na nyingine za mtu.

Mtu binafsi- mchanganyiko wa sifa za kisaikolojia za mtu zinazounda asili yake na tofauti yake kutoka kwa watu wengine.

Ufafanuzi ufuatao wa ubinafsi unaweza kutolewa.

Mtu binafsi- huyu ni mtu maalum ambaye hutofautiana na watu wengine katika mchanganyiko wa kipekee wa sifa za kiakili, kisaikolojia na kijamii, zilizoonyeshwa katika tabia, shughuli na mawasiliano.

Ikiwa mtu ni mtu binafsi kwa ukweli wa kuzaliwa kwake, basi ubinafsi huundwa na kurekebishwa katika mchakato wa maisha yake.

Ubinafsi unaonyeshwa katika sifa za tabia, tabia, tabia, na katika ubora wa michakato ya utambuzi (yaani, kufikiri, kumbukumbu, mawazo, nk). Wazo la "mtu binafsi" mara nyingi husisitiza uhalisi na umoja wa kila mtu. Kwa upande mwingine, katika ubinafsi tunakutana na sifa hizo za utu na sifa za kibinafsi ambazo kila mtu anazo, lakini zina viwango tofauti vya kujieleza na michanganyiko ya fomu.

Sifa zote za mtu binafsi zinaonyeshwa kwa njia mbalimbali za tabia, shughuli, na mawasiliano. Mtu atakuwa mtu anapoanza kuboresha hali ya kijamii ya shughuli yake, ambayo ni, upande huo ambao unalenga jamii. Kwa hivyo, msingi wa utu ni mahusiano ya kijamii, lakini yale tu ambayo yanatambulika katika shughuli.

Baada ya kujitambua kama mtu, baada ya kuamua nafasi yake katika jamii na njia yake ya maisha (hatima), mtu anakuwa mtu binafsi, anapata hadhi na uhuru, ambayo inafanya uwezekano wa kumtofautisha na mtu mwingine yeyote, kumtofautisha na wengine.

Umuhimu wa hali ya kijamii ya maisha na njia ya shughuli ya mtu huamua sifa za tabia na mali zake. Watu wote wana sifa fulani za kiakili, maoni, mila na hisia, kila mmoja wetu ana tofauti katika nyanja ya utambuzi ya utu, ambayo itaamua utu wetu.

Muundo wa kisaikolojia wa utu ni kielelezo kamili, mfumo wa sifa na mali ambazo zinaonyesha kikamilifu sifa za kisaikolojia za utu (mtu, mtu binafsi) (Mchoro 2).

Kielelezo 2 - Mtu - Mtu - Mtu - Mtu binafsi