Hoja za Uchunguzi wa Jimbo la Umoja wa huruma katika vita. Rehema, huruma - hoja za Mtihani wa Jimbo la Umoja

Vitendo vinavyofanywa kwa sababu ya rehema vinaweza kuonekana kuwa vya kipuuzi na visivyo na maana kwa mtazamo wa kwanza.
Mtu anaweza kuonyesha rehema hata katika hali ngumu zaidi
Vitendo vinavyohusiana na kusaidia yatima vinaweza kuitwa rehema
Kuonyesha rehema mara nyingi huhitaji dhabihu kutoka kwa mtu, lakini sikuzote dhabihu hizi huhesabiwa haki kwa njia fulani
Watu wanaoonyesha rehema wanastahili heshima

Hoja

L.N. Tolstoy "Vita na Amani". Natasha Rostova anaonyesha huruma - moja ya sifa muhimu zaidi za kibinadamu. Wakati kila mtu anaanza kuondoka Moscow, alitekwa na Mfaransa, msichana anaamuru kwamba mikokoteni itolewe kwa waliojeruhiwa, na sio kubeba vitu vyake juu yao. Kusaidia watu ni muhimu zaidi kwa Natasha Rostova kuliko ustawi wa nyenzo. Na haijalishi kwake hata kidogo kwamba kati ya vitu ambavyo vingechukuliwa, mahari ni sehemu ya maisha yake ya baadaye.

M. Sholokhov "Hatima ya Mwanadamu." Andrei Sokolov, licha ya majaribu magumu ya maisha, hakupoteza uwezo wa kuonyesha rehema. Alipoteza familia na nyumba yake, lakini hakuweza kusaidia lakini kuzingatia hatima ya Vanyushka, mvulana mdogo ambaye wazazi wake walikufa. Andrei Sokolov alimwambia mvulana huyo kuwa ndiye baba yake na akampeleka mahali pake. Uwezo wa kuonyesha rehema ulimfurahisha mtoto. Ndio, Andrei Sokolov hakusahau familia yake na vitisho vya vita, lakini hakumuacha Vanya kwenye shida. Hii ina maana kwamba moyo wake haukuwa mgumu.

F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Hatima ya Rodion Raskolnikov ni ngumu. Anaishi katika chumba duni, chenye giza na ana utapiamlo. Baada ya mauaji ya pawnbroker wa zamani, maisha yake yote yanafanana na mateso. Raskolnikov bado ni maskini: anaficha kile alichukua kutoka ghorofa chini ya jiwe, badala ya kuchukua mwenyewe. Walakini, shujaa humpa mjane wa Marmeladov kwa mazishi; hawezi kupuuza ubaya ambao umetokea, ingawa yeye mwenyewe hana chochote cha kuishi. Rodion Raskolnikov anageuka kuwa na uwezo wa rehema, licha ya mauaji na nadharia mbaya aliyounda.

M.A. Bulgakov "Mwalimu na Margarita". Margarita yuko tayari kufanya lolote ili kumwona Bwana wake. Anafanya makubaliano na shetani, anakubali kuwa malkia kwenye mpira wa kutisha wa Shetani. Lakini Woland anapouliza anachotaka, Margarita anauliza tu kwamba waache kumpa Frida leso ambayo alimfunga mtoto wake mwenyewe na kumzika ardhini. Margarita anataka kumwokoa mgeni kabisa kutokana na mateso, na hapa ndipo rehema inapoonyeshwa. Yeye haombi tena mkutano na Mwalimu, kwa sababu hawezi kujizuia kumtunza Frida na kupita huzuni ya wengine.

N.D. Teleshov "Nyumbani". Semka mdogo, mwana wa walowezi ambaye alikufa kwa typhus, zaidi ya yote anataka kurudi katika kijiji chake cha asili cha Beloye. Mvulana anatoroka kutoka kwenye ngome na kugonga barabara. Njiani anakutana na babu asiyemfahamu, wanatembea pamoja. Babu pia huenda kwenye nchi yake ya asili. Njiani, Semka anaugua. Babu anampeleka mjini, hospitalini, ingawa anajua kwamba hawezi kwenda huko: zinageuka kuwa hii ni mara ya tatu ametoroka kutoka kwa kazi ngumu. Huko babu anashikwa, na kisha kurudishwa kwa kazi ngumu. Licha ya hatari kwake mwenyewe, babu anaonyesha huruma kwa Semka - hawezi kumwacha mtoto mgonjwa katika shida. Furaha ya mtu mwenyewe inakuwa ndogo kwa mtu kuliko maisha ya mtoto.

N.D. Teleshov "Elka Mitricha". Siku ya Krismasi, Semyon Dmitrievich aligundua kuwa kila mtu atakuwa na likizo, isipokuwa yatima wanane wanaoishi katika moja ya kambi. Mitrich aliamua kufurahisha wavulana kwa gharama zote. Ingawa ilikuwa ngumu kwake, alileta mti wa Krismasi na kununua peremende ya thamani ya dola hamsini, iliyotolewa na afisa wa makazi mapya. Semyon Dmitrievich alikata kila mmoja wa watu kipande cha sausage, ingawa sausage ilikuwa ladha yake ya kupenda. Huruma, huruma, rehema ilimsukuma Mitrich kufanya kitendo hiki. Na matokeo yakageuka kuwa ya ajabu sana: furaha, kicheko, na mayowe ya shauku yalijaza chumba cha giza hapo awali. Watoto walifurahi kutokana na likizo aliyopanga, na Mitrich kutokana na ukweli kwamba alifanya tendo hili jema.

I. Bunin "Lapti". Nefed hakuweza kusaidia lakini kutimiza matakwa ya mtoto mgonjwa, ambaye aliendelea kuomba viatu nyekundu vya bast. Licha ya hali mbaya ya hewa, alikwenda kwa miguu kwa viatu vya bast na magenta hadi Novoselki, iko kilomita sita kutoka nyumbani. Kwa Nefed, hamu ya kumsaidia mtoto ilikuwa muhimu zaidi kuliko kuhakikisha usalama wake mwenyewe. Aligeuka kuwa na uwezo wa kujidhabihu - kwa maana, kiwango cha juu zaidi cha rehema. Nefed alikufa. Wanaume hao walimleta nyumbani. Chupa ya magenta na viatu vipya vya bast vilipatikana kwenye kifua cha Nefed.

V. Rasputin "Masomo ya Kifaransa". Kwa Lydia Mikhailovna, mwalimu wa Kifaransa, tamaa ya kumsaidia mwanafunzi wake iligeuka kuwa muhimu zaidi kuliko kuhifadhi sifa yake mwenyewe. Mwanamke huyo alijua kwamba mtoto alikuwa na utapiamlo, ndiyo maana alicheza kwa pesa. Kwa hiyo akamwalika mvulana huyo acheze naye ili kupata pesa. Hii haikubaliki kwa mwalimu. Wakati mkurugenzi aligundua juu ya kila kitu, Lydia Mikhailovna alilazimika kuondoka kwenda nchi yake, Kuban. Lakini tunaelewa kuwa kitendo chake si kibaya hata kidogo - ni dhihirisho la rehema. Tabia iliyoonekana kutokubalika ya mwalimu kwa kweli iliwasilisha wema na utunzaji kwa mtoto.

Juu ya uwezo wa Warusi kusamehe maadui

Rehema na uwezo wa kusamehe maadui daima wametofautisha watu wa Urusi. Uwezo wa kuwa na huruma sio tu kwa familia na marafiki, bali pia kwa wageni - hii inahitaji kazi na jitihada kutoka kwa mtu.

Lakini tatizo la andiko hili si msamaha tu; yuko katika hali ngumu zaidi ambayo inaweza kutokea maishani. Mtu anaweza kukabiliwa na chaguo: ikiwa anapaswa kuwasamehe adui zake uchungu wa ardhi yake iliyopasuka, kwa hatima ya vilema ya wenzao na unajisi wa kila kitu kitakatifu kwake.

Kuzungumza juu ya shida hii, inapaswa kusemwa kwamba sio watu wote wa Urusi, mbele na katika maeneo yaliyokombolewa kutoka kwa wakaaji, waliweza kuwasamehe wageni ambao hawakualikwa kwa uovu waliosababisha. Na kutokuwa na upatanisho kwa watu wetu katika hali hizi - hii ikawa haki yao waliyoshinda.

Walakini, maoni ya mwandishi yanaonekana wazi sana katika maandishi. Watu wa Urusi, wale waliopigana na raia, kwa sehemu kubwa hawakuwa na chuki dhidi ya Wajerumani waliotekwa. Kila mtu alielewa kuwa utumwa ulikuwa matokeo ya vita vile vile ambavyo vilikandamiza maisha na hatima ya mamilioni ya watu wasio na hatia. Wakati huo huo, haijalishi walikuwa nani, jeshi la jeshi lolote lilikuwa katika uwezo wa washindi, walioshindwa wenyewe hawakuweza kubadilisha chochote katika hatima yao. Walakini, njia za Warusi waliotekwa na Wanazi waliotekwa, ambazo zilifanywa na upande wa "mwingine", zilikuwa tofauti sana kwa maumbile. Wanazi waliwaangamiza kimakusudi askari wa Jeshi Nyekundu waliotekwa, na amri yetu iliokoa maisha ya wafungwa wa vita wa Ujerumani.

Ninakubaliana na msimamo wa mwandishi na ninathibitisha kwa mfano wa kwanza ufuatao. Mtazamo wa Warusi kwa wafungwa pia katika vita vya 1812 ulikuwa umejaa ubinadamu wa hali ya juu. Katika riwaya ya L.N. Vita na Amani vya Tolstoy vina tukio: kamanda mkuu wa jeshi la Urusi, Kutuzov, anakagua vikosi vyake baada ya Vita vya ushindi vya Krasnensky na kuwashukuru kwa nguvu zao za silaha. Lakini kwa kuona maelfu ya wafungwa wa Ufaransa wagonjwa na wamechoka, macho yake yanakuwa na huruma, na anazungumza juu ya hitaji la "huruma" adui aliyeshindwa. Baada ya yote, wapiganaji wa kweli hupigana na adui katika vita vya wazi. Na anaposhindwa, inakuwa ni wajibu wa washindi kumnusuru na kifo cha hakika.

Ninatoa mfano wa pili kutoka kwa maisha ili kuthibitisha usahihi wa nafasi ya mwandishi, kwa kuzingatia ukweli halisi. Safu ya wafungwa wa kivita wa Ujerumani ilisindikizwa kando ya barabara ya mji mdogo. Mwanamke huyo wa Kirusi alichukua viazi vitatu vya kuchemsha na vipande viwili vya mkate - vyote vilikuwa chakula ndani ya nyumba siku hiyo - na kumpa mfungwa mwenye sura mbaya ambaye hakuweza kusonga miguu yake.

Kwa kumalizia, tunaweza kusema kwamba ubinadamu wa hali ya juu wa watu wa Urusi ulionyeshwa kwa mtazamo mkubwa kuelekea adui aliyeshindwa na katika uwezo wa kutofautisha maadui wa kweli kutoka kwa wale ambao walijikuta katika matukio mazito ya umwagaji damu dhidi ya mapenzi yao wenyewe.

Umetafuta hapa:

kuna dosari katika mantiki yetu kwamba tunawasamehe maadui zetu, hatuwasamehe marafiki zetu insha
tatizo la mtazamo wa washindi kuelekea adui aliyeshindwa
tatizo la mtazamo wa huruma kwa hoja za adui zilizotekwa

Hapa kuna benki ya hoja za insha juu ya Mtihani wa Jimbo la Umoja katika lugha ya Kirusi. Imejitolea kwa mada za kijeshi. Kila tatizo lina mifano inayolingana ya kifasihi ambayo ni muhimu kuandika karatasi ya ubora wa juu. Kichwa kinalingana na uundaji wa tatizo, chini ya kichwa kuna hoja (vipande 3-5 kulingana na utata). Unaweza pia kupakua hizi hoja katika mfumo wa jedwali(kiungo mwishoni mwa kifungu). Tunatumahi kuwa watakusaidia katika kujiandaa kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja.

Katika hadithi ya Vasil Bykov "Sotnikov," Rybak alisaliti nchi yake, akiogopa kuteswa. Wakati wandugu wawili, wakitafuta vifungu vya kizuizi cha washiriki, walikimbilia wavamizi, walilazimika kurudi na kujificha kijijini. Hata hivyo, maadui zao waliwakuta kwenye nyumba ya mkazi wa eneo hilo na kuamua kuwahoji kwa kutumia vurugu. Sotnikov alipitisha mtihani huo kwa heshima, lakini rafiki yake alijiunga na vikosi vya adhabu. Aliamua kuwa polisi, ingawa alikusudia kukimbilia kwa watu wake mara ya kwanza fursa hiyo. Walakini, kitendo hiki kilivuka kabisa mustakabali wa Rybak. Baada ya kugonga msaada kutoka chini ya miguu ya mwenzake, akawa msaliti na muuaji mbaya ambaye hastahili kusamehewa.
Katika riwaya ya Alexander Pushkin Binti ya Kapteni, woga uligeuka kuwa janga la kibinafsi kwa shujaa: alipoteza kila kitu. Kujaribu kupata upendeleo wa Marya Mironova, aliamua kuwa mjanja na mwongo, badala ya kuishi kwa ujasiri. Na kwa hivyo, wakati wa kuamua, wakati ngome ya Belgorod ilitekwa na waasi, na wazazi wa Masha waliuawa kikatili, Alexey hakuwasimamia, hakumlinda msichana, lakini akabadilika kuwa mavazi rahisi na kujiunga na wavamizi. kuokoa maisha yake. Uoga wake ulimchukiza kabisa shujaa huyo, na hata akiwa katika utumwa wake, kwa kiburi na kwa nguvu alipinga mabembelezo yake. Kwa maoni yake, ni bora kufa kuliko kuwa na mtu mwoga na msaliti.
Katika kazi ya Valentin Rasputin "Live and Remember," Andrei anaondoka na kukimbilia nyumbani kwake, kwenye kijiji chake cha asili. Tofauti na yeye, mke wake alikuwa mwanamke jasiri na aliyejitolea, kwa hiyo yeye, akijiweka hatarini, anamfunika mume wake aliyekimbia. Anaishi katika msitu wa karibu, na yeye hubeba kila kitu anachohitaji kwa siri kutoka kwa majirani. Lakini kutokuwepo kwa Nastya ikawa habari ya umma. Wanakijiji wenzake waliogelea nyuma yake katika mashua. Ili kumwokoa Andrei, Nastena alijizamisha bila kumsaliti mtoro huyo. Lakini mwoga katika mtu wake alipoteza kila kitu: upendo, wokovu, familia. Hofu yake ya vita iliharibu mtu pekee aliyempenda.
Katika hadithi ya Tolstoy "Mfungwa wa Caucasus," mashujaa wawili wanatofautiana: Zhilin na Kostygin. Huku mmoja, akiwa ametekwa na wapanda milima, akipigania uhuru wake kwa ujasiri, yule mwingine anangoja kwa unyenyekevu watu wa ukoo walipe fidia. Hofu hufunika macho yake, na haelewi kuwa pesa hizi zitasaidia waasi na vita vyao dhidi ya wenzao. Kwa ajili yake, ni hatma yake tu inakuja kwanza, na hajali masilahi ya nchi yake. Ni wazi kwamba woga hujidhihirisha katika vita na hudhihirisha sifa za asili kama vile ubinafsi, tabia dhaifu na kutokuwa na maana.

Kushinda hofu katika vita

Katika hadithi ya Vsevolod Garshin "Coward," shujaa anaogopa kuangamia kwa jina la tamaa ya kisiasa ya mtu. Ana wasiwasi kwamba yeye, pamoja na mipango na ndoto zake zote, ataishia kuwa jina la mwisho na herufi za kwanza katika ripoti kavu ya gazeti. Haelewi kwa nini anahitaji kupigana na kujihatarisha, ni nini dhabihu hizi zote ni za. Marafiki zake, bila shaka, wanasema kwamba anaongozwa na woga. Walimpa chakula cha kufikiria, na aliamua kujitolea mbele. Shujaa alitambua kwamba alikuwa akijitolea kwa ajili ya sababu kubwa - wokovu wa watu wake na nchi. Alikufa, lakini alikuwa na furaha, kwa sababu alikuwa amechukua hatua muhimu sana, na maisha yake yakapata maana.
Katika hadithi ya Mikhail Sholokhov "Hatima ya Mtu," Andrei Sokolov anashinda hofu ya kifo na hakubali kunywa kwa ushindi wa Reich ya Tatu, kama kamanda anavyodai. Tayari anakabiliwa na adhabu kwa kuchochea uasi na kuwadharau walinzi wake. Njia pekee ya kuzuia kifo ni kukubali toast ya Muller, kusaliti nchi kwa maneno. Bila shaka, mtu huyo alitaka kuishi na aliogopa kuteswa, lakini heshima na hadhi vilikuwa muhimu zaidi kwake. Kiakili na kiroho, alipigana na wakaaji, hata akasimama mbele ya kamanda wa kambi. Na akamshinda kwa nguvu ya mapenzi, akikataa kutekeleza agizo lake. Adui alitambua ukuu wa roho ya Kirusi na kumtuza askari ambaye, hata akiwa utumwani, anashinda hofu na kutetea masilahi ya nchi yake.
Katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani, Pierre Bezukhov anaogopa kushiriki katika uhasama: yeye ni mgumu, mwoga, dhaifu, na hafai kwa huduma ya kijeshi. Walakini, alipoona upeo na hofu ya Vita vya Patriotic vya 1812, aliamua kwenda peke yake na kumuua Napoleon. Hakulazimika hata kidogo kwenda kuzingirwa na Moscow na kujiweka hatarini; kwa pesa na ushawishi wake, angeweza kukaa kwenye kona ya faragha ya Urusi. Lakini anaenda kuwasaidia watu kwa njia fulani. Pierre, bila shaka, hauui mfalme wa Kifaransa, lakini huokoa msichana kutoka kwa moto, na hii tayari ni mengi. Alishinda hofu yake na hakujificha kutokana na vita.

Tatizo la ushujaa wa kufikirika na halisi

Katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani, Fyodor Dolokhov anaonyesha ukatili kupita kiasi wakati wa operesheni za kijeshi. Anafurahia vurugu, huku kila mara akidai malipo na sifa kwa ushujaa wake wa kufikirika, ambao una ubatili zaidi kuliko ujasiri. Kwa mfano, alimshika afisa ambaye tayari alikuwa amejisalimisha kwa kola na kusisitiza kwa muda mrefu kuwa ndiye aliyemchukua mfungwa. Wakati askari kama Timokhin kwa unyenyekevu na kwa urahisi walitimiza wajibu wao, Fedor alijivunia na kujivunia juu ya mafanikio yake ya kupita kiasi. Hakufanya hivi kwa ajili ya kuokoa nchi yake, bali kwa ajili ya kujithibitisha. Huu ni ushujaa wa uongo, usio wa kweli.
Katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani, Andrei Bolkonsky huenda vitani kwa ajili ya kazi yake, na si kwa ajili ya mustakabali mzuri wa nchi yake. Anajali tu utukufu ambao Napoleon, kwa mfano, alipokea. Kwa kumfuata, anamwacha mke wake mjamzito peke yake. Kujikuta kwenye uwanja wa vita, mkuu anakimbilia kwenye vita vya umwagaji damu, akiwaita watu wengi kujitolea pamoja naye. Walakini, kutupa kwake hakubadilisha matokeo ya vita, lakini ilihakikisha hasara mpya tu. Baada ya kugundua hili, Andrei anatambua umuhimu wa nia zake. Kuanzia wakati huo na kuendelea, yeye hafuati tena kutambuliwa, anajali tu hatima ya nchi yake ya asili, na ni kwa ajili yake tu yuko tayari kurudi mbele na kujitolea.
Katika hadithi "Sotnikov" na Vasil Bykov, Rybak alijulikana kama mpiganaji hodari na shujaa. Alikuwa na afya njema na mwenye sura nzuri. Katika mapambano hakuwa sawa. Lakini mtihani halisi ulionyesha kwamba matendo yake yote yalikuwa ni majisifu matupu. Kwa kuogopa kuteswa, Rybak anakubali toleo la adui na kuwa polisi. Hakukuwa na tone la ujasiri wa kweli katika ujasiri wake wa kujifanya, kwa hiyo hakuweza kuhimili shinikizo la maadili la hofu ya maumivu na kifo. Kwa bahati mbaya, fadhila za kufikiria zinatambuliwa tu katika shida, na wandugu wake hawakujua ni nani walimwamini.
Katika hadithi ya Boris Vasiliev "Sio kwenye Orodha," shujaa anatetea kwa mikono yake Ngome ya Brest, watetezi wengine wote ambao walikufa. Nikolai Pluzhnikov mwenyewe hawezi kusimama kwa miguu yake, lakini bado anatimiza wajibu wake hadi mwisho wa maisha yake. Mtu, bila shaka, atasema kwamba hii ni kutojali kwa upande wake. Kuna usalama kwa idadi. Lakini bado nadhani kuwa katika hali yake hii ndiyo chaguo pekee sahihi, kwa sababu hatatoka na kujiunga na vitengo vilivyo tayari kupigana. Kwa hivyo si bora kupigana mara ya mwisho kuliko kujipotezea risasi? Kwa maoni yangu, kitendo cha Pluzhnikov ni kazi ya mtu halisi ambaye anakabiliwa na ukweli.
Riwaya ya Victor Astafiev "Amelaaniwa na Kuuawa" inaelezea hatima kadhaa za watoto wa kawaida ambao vita viliwapeleka katika hali ngumu zaidi: njaa, hatari ya kufa, ugonjwa na uchovu wa kila wakati. Sio askari, lakini wakaazi wa kawaida wa vijiji na vijiji, magereza na kambi: wasiojua kusoma na kuandika, waoga, wasio na ngumi na hata sio waaminifu sana. Wote ni lishe ya mizinga vitani, nyingi hazina faida. Ni nini kinachowachochea? Tamaa ya kujipendekeza na kupata kuahirishwa au kazi katika jiji? Kukosa tumaini? Labda kukaa kwao mbele ni kutojali? Unaweza kujibu kwa njia tofauti, lakini bado nadhani kwamba dhabihu zao na mchango wao wa kawaida kwa ushindi haukuwa bure, lakini ni muhimu. Nina hakika kuwa tabia zao hazidhibitiwi kila wakati na fahamu, lakini nguvu ya kweli - upendo kwa nchi ya baba. Mwandishi anaonyesha jinsi na kwa nini inajidhihirisha katika kila wahusika. Kwa hiyo, ninauona ujasiri wao kuwa wa kweli.

Rehema na kutojali katika mazingira ya uhasama

Katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani, Berg, mume wa Vera Rostova, anaonyesha kutojali kwa matusi kwa washirika wake. Wakati wa kuhamishwa kutoka Moscow iliyozingirwa, anachukua faida ya huzuni na machafuko ya watu kwa kununua vitu vyao adimu na vya thamani kwa bei nafuu. Yeye hajali hatima ya nchi ya baba yake, anaangalia tu mfukoni mwake. Shida za wakimbizi wanaowazunguka, wanaoogopa na kukandamizwa na vita, hazimgusi kwa njia yoyote. Wakati huo huo, wakulima wanachoma mali zao zote ili zisianguke kwa adui. Wanachoma nyumba, wanaua mifugo, na kuharibu vijiji vizima. Kwa ajili ya ushindi, wanahatarisha kila kitu, kwenda msituni na kuishi kama familia moja. Kinyume chake, Tolstoy anaonyesha kutojali na huruma, akitofautisha wasomi wasio waaminifu na maskini, ambao waligeuka kuwa matajiri zaidi kiroho.
Shairi la Alexander Tvardovsky "Vasily Terkin" linaelezea umoja wa watu katika uso wa tishio la kufa. Katika sura "Askari Wawili," wazee wanakaribisha Vasily na hata kumlisha, baada ya kutumia chakula cha thamani kwa mgeni. Badala ya ukarimu, shujaa hutengeneza saa na vyombo vingine vya wanandoa wazee, na pia huwakaribisha kwa mazungumzo ya kutia moyo. Ingawa mwanamke mzee anasitasita kuchukua matibabu, Terkin hamtukani, kwa sababu anaelewa jinsi maisha ni magumu kwao katika kijiji, ambapo hakuna hata mtu wa kusaidia kukata kuni - kila mtu yuko mbele. Hata hivyo, hata watu tofauti hupata lugha inayofanana na kuhurumiana mawingu yanapotanda juu ya nchi yao. Umoja huu ulikuwa wito wa mwandishi.
Katika hadithi ya Vasil Bykov "Sotnikov" Demchikha huficha washirika, licha ya hatari ya kifo. Anasitasita, akiwa mwanamke wa kijiji mwenye hofu na kuteswa, sio shujaa kutoka kwenye jalada. Mbele yetu kuna mtu aliye hai ambaye hana udhaifu. Hafurahii wageni ambao hawajaalikwa, polisi wanazunguka kijiji, na ikiwa watapata kitu, hakuna mtu atakayesalia. Na bado, huruma ya mwanamke inachukua zaidi: huwalinda wapiganaji wa upinzani. Na kazi yake haikutambuliwa: wakati wa kuhojiwa kwa mateso na mateso, Sotnikov hamsaliti mlinzi wake, akijaribu kumlinda kwa uangalifu na kuelekeza lawama kwake. Hivyo, rehema katika vita huzaa rehema, na ukatili husababisha ukatili tu.
Katika riwaya ya Tolstoy "Vita na Amani" sehemu kadhaa zimeelezewa ambazo zinaonyesha udhihirisho wa kutojali na mwitikio kwa wafungwa. Watu wa Urusi waliokoa afisa Rambal na utaratibu wake kutoka kwa kifo. Wafaransa waliohifadhiwa wenyewe walikuja kwenye kambi ya adui, walikuwa wanakufa kwa baridi na njaa. Wenzetu walionyesha huruma: waliwalisha uji, wakamwaga vodka ya joto, na hata wakambeba afisa ndani ya hema mikononi mwao. Lakini wakaaji hawakuwa na huruma: Mfaransa niliyemjua hakusimama kwa Bezukhov alipomwona kwenye umati wa wafungwa. Hesabu mwenyewe alinusurika kwa shida, akipokea mgawo mdogo gerezani na kutembea kwenye baridi kwa kamba. Katika hali kama hizi, Platon Karataev aliyedhoofika, ambaye hakuna adui hata aliyefikiria kutoa uji na vodka, alikufa. Mfano wa askari wa Kirusi ni wa kufundisha: inaonyesha ukweli kwamba katika vita unahitaji kubaki binadamu.
Mfano wa kuvutia ulielezewa na Alexander Pushkin katika riwaya "Binti ya Kapteni". Pugachev, ataman wa waasi, alionyesha huruma na kumsamehe Peter, akiheshimu fadhili na ukarimu wake. Kijana huyo mara moja alimpa kanzu fupi ya manyoya, sio kuumwa katika kusaidia mgeni kutoka kwa watu wa kawaida. Emelyan aliendelea kumtendea mema hata baada ya "hesabu", kwa sababu katika vita alipigania haki. Lakini Empress Catherine alionyesha kutojali hatima ya afisa aliyejitolea kwake na kujisalimisha tu kwa ushawishi wa Marya. Wakati wa vita, alionyesha ukatili wa kishenzi kwa kupanga mauaji ya waasi kwenye uwanja huo. Haishangazi kwamba watu waliasi mamlaka yake ya kidhalimu. Huruma pekee ndiyo inaweza kumsaidia mtu kuacha nguvu ya uharibifu ya chuki na uadui.

Uchaguzi wa Maadili katika Vita

Katika hadithi ya Gogol "Taras Bulba", mtoto wa mwisho wa mhusika mkuu yuko kwenye njia panda kati ya upendo na nchi. Anachagua wa kwanza, akikataa familia yake na nchi yake milele. Wenzake hawakukubali chaguo lake. Baba alihuzunika sana, kwa sababu nafasi pekee ya kurejesha heshima ya familia ilikuwa kumuua msaliti. Udugu wa kijeshi ulilipiza kisasi kwa kifo cha wapendwa wao na kwa kukandamizwa kwa imani, Andriy alikanyaga kisasi kitakatifu, na kwa kutetea wazo hili Taras pia alifanya chaguo lake gumu lakini la lazima. Anamuua mtoto wake, akithibitisha kwa askari wenzake kwamba jambo muhimu zaidi kwake, kama ataman, ni wokovu wa nchi yake, na sio masilahi madogo. Kwa hivyo, yeye huimarisha ushirikiano wa Cossack milele, ambao utapigana na "Poles" hata baada ya kifo chake.
Katika hadithi ya Leo Tolstoy "Mfungwa wa Caucasus," heroine pia alifanya uamuzi wa kukata tamaa. Dina alimpenda mwanamume Mrusi ambaye alishikiliwa kwa nguvu na jamaa zake, marafiki, na watu wake. Alikabiliwa na chaguo kati ya jamaa na upendo, vifungo vya wajibu na maagizo ya hisia. Alisita, akafikiria, aliamua, lakini hakuweza kusaidia, kwa sababu alielewa kuwa Zhilin hakustahili hatima kama hiyo. Yeye ni mkarimu, mwenye nguvu na mnyoofu, lakini hana pesa za fidia, na hilo si kosa lake. Licha ya ukweli kwamba Watatari na Warusi walipigana, kwamba mmoja alimkamata mwingine, msichana huyo alifanya uchaguzi wa maadili kwa kupendelea haki badala ya ukatili. Labda hii inaonyesha ubora wa watoto juu ya watu wazima: hata katika mapambano wanaonyesha hasira kidogo.
Riwaya ya Remarque All Quiet on the Western Front inaonyesha taswira ya kamishna wa kijeshi ambaye aliwaandikisha wanafunzi wa shule ya upili, bado wavulana tu, katika Vita vya Kwanza vya Kidunia. Wakati huo huo, tunakumbuka kutoka kwa historia kwamba Ujerumani haikujitetea, lakini ilishambulia, ambayo ni kwamba, watu hao walikufa kwa ajili ya matamanio ya watu wengine. Hata hivyo, mioyo yao ilichomwa moto kwa maneno ya mtu huyu asiye mwaminifu. Kwa hivyo, wahusika wakuu walikwenda mbele. Na hapo ndipo walipogundua kuwa mchochezi wao alikuwa mwoga aliyejificha nyuma. Anawapeleka vijana kwenye vifo vyao, wakati yeye mwenyewe anakaa nyumbani. Chaguo lake ni uasherati. Anafichua afisa huyu anayeonekana kuwa jasiri kama mnafiki asiye na nia dhaifu.
Katika shairi la Tvardovsky "Vasily Terkin," mhusika mkuu huogelea kwenye mto wa barafu ili kuleta ripoti muhimu kwa amri. Anajitupa ndani ya maji chini ya moto, akihatarisha kuganda na kufa au kuzama baada ya kupata risasi ya adui. Lakini Vasily hufanya uchaguzi kwa ajili ya wajibu - wazo ambalo ni kubwa kuliko yeye mwenyewe. Anachangia ushindi, bila kufikiria juu yake mwenyewe, lakini juu ya matokeo ya operesheni.

Msaada wa pande zote na ubinafsi kwenye mstari wa mbele

Katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani, Natasha Rostova yuko tayari kutoa mikokoteni kwa waliojeruhiwa ili kuwasaidia kuzuia kuteswa na Wafaransa na kuondoka katika jiji lililozingirwa. Yuko tayari kupoteza vitu vya thamani, licha ya ukweli kwamba familia yake iko kwenye hatihati ya uharibifu. Yote ni juu ya malezi yake: Rostovs walikuwa tayari kila wakati kusaidia na kusaidia mtu kutoka kwa shida. Mahusiano yana thamani zaidi kwao kuliko pesa. Lakini Berg, mume wa Vera Rostova, wakati wa kuhamishwa, alinunua vitu kwa bei rahisi kutoka kwa watu walioogopa ili kupata mtaji. Ole, katika vita sio kila mtu hupita mtihani wa maadili. Uso wa kweli wa mtu, mbinafsi au mfadhili, utajidhihirisha kila wakati.
Katika Hadithi za Sevastopol za Leo Tolstoy, "mduara wa wasomi" unaonyesha tabia zisizofurahi za waheshimiwa, ambao walijikuta vitani kwa sababu ya ubatili. Kwa mfano, Galtsin ni mwoga, kila mtu anajua kuhusu hilo, lakini hakuna mtu anayezungumza juu yake, kwa sababu yeye ni mzaliwa wa juu. Yeye hutoa msaada wake kwa uvivu wakati wa safari, lakini kila mtu anakataa kwa unafiki, akijua kwamba hatakwenda popote, na hana matumizi kidogo. Mtu huyu ni mwoga ambaye anajifikiria yeye tu, bila kuzingatia mahitaji ya nchi ya baba na janga la watu wake mwenyewe. Wakati huo huo, Tolstoy anaelezea kazi ya kimya ya madaktari wanaofanya kazi kwa muda wa ziada na kuzuia mishipa yao ya kuchanganyikiwa kutokana na hofu waliyoona. Hawatalipwa au kupandishwa cheo, hawajali kuhusu hili, kwa sababu wana lengo moja - kuokoa askari wengi iwezekanavyo.
Katika riwaya ya Mikhail Bulgakov The White Guard, Sergei Talberg anamwacha mke wake na kukimbia kutoka nchi iliyokumbwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kwa ubinafsi na kwa kejeli anaacha nchini Urusi kila kitu ambacho kilikuwa kipenzi kwake, kila kitu ambacho aliapa kuwa mwaminifu hadi mwisho. Elena alichukuliwa chini ya ulinzi wa kaka zake, ambao, tofauti na jamaa yao, walitumikia hadi mwisho yule ambaye walikula kiapo. Walimlinda na kumfariji dada yao aliyeachwa, kwa sababu watu wote waangalifu waliungana chini ya mzigo wa tishio. Kwa mfano, kamanda Nai-Tours hufanya kazi nzuri, kuokoa kadeti kutokana na kifo kilichokaribia katika vita visivyo na maana. Yeye mwenyewe hufa, lakini husaidia vijana wasio na hatia waliodanganywa na hetman kuokoa maisha yao na kuondoka mji uliozingirwa.

Athari hasi za vita kwa jamii

Katika riwaya ya Mikhail Sholokhov "Quiet Don," watu wote wa Cossack wanakuwa mwathirika wa vita. Njia ya maisha ya zamani inaporomoka kwa sababu ya ugomvi wa kindugu. Washindi wa mkate hufa, watoto wanakuwa wakaidi, wajane wanakuwa wazimu kutokana na huzuni na nira isiyoweza kubebeka ya kazi. Hatima ya wahusika wote ni ya kusikitisha: Aksinya na Peter wanakufa, Daria anaambukizwa na kaswende na kujiua, Grigory amekatishwa tamaa maishani, Natalya anakufa mpweke na kusahaulika, Mikhail anakuwa mwovu na asiye na huruma, Dunyasha anakimbia na kuishi bila furaha. Vizazi vyote viko kwenye mafarakano, ndugu anaenda kinyume na ndugu, nchi ni yatima, kwa sababu katika joto la vita ilisahaulika. Kama matokeo, vita vya wenyewe kwa wenyewe vilisababisha uharibifu na huzuni tu, na sio mustakabali mzuri ambao pande zote zinazopigana ziliahidi.
Katika shairi la Mikhail Lermontov "Mtsyri" shujaa alikua mwathirika mwingine wa vita. Mwanajeshi wa Urusi alimchukua, akamchukua kwa nguvu kutoka nyumbani kwake, na labda angeendelea kudhibiti hatima yake ikiwa mvulana huyo hangekuwa mgonjwa. Kisha mwili wake karibu usio na uhai ukatupwa katika uangalizi wa watawa katika nyumba ya watawa iliyo karibu. Mtsyri alikua, alikusudiwa hatima ya novice, na kisha kasisi, lakini hakuwahi kukubaliana na usuluhishi wa watekaji wake. Kijana huyo alitaka kurudi katika nchi yake, kuungana na familia yake, na kukata kiu yake ya upendo na maisha. Hata hivyo, alinyimwa haya yote, kwa sababu alikuwa mfungwa tu, na hata baada ya kutoroka alijikuta amerudi kwenye gereza lake. Hadithi hii ni mwangwi wa vita, kwani mapambano ya nchi yanalemaza hatima ya watu wa kawaida.
Katika riwaya ya Nikolai Gogol "Nafsi Zilizokufa" kuna kuingiza ambayo ni hadithi tofauti. Hii ni hadithi kuhusu Kapteni Kopeikin. Inasimulia juu ya hatima ya kilema ambaye alikua mwathirika wa vita. Katika vita kwa ajili ya nchi yake, akawa mlemavu. Akiwa na matumaini ya kupokea pensheni au aina fulani ya usaidizi, alifika katika mji mkuu na kuanza kutembelea maafisa. Hata hivyo, wakawa na uchungu katika sehemu zao za kazi za starehe na kumfukuza tu maskini, bila kufanya maisha yake kujazwa na mateso kuwa rahisi zaidi. Ole, vita vya mara kwa mara katika Milki ya Urusi vilisababisha visa vingi kama hivyo, kwa hivyo hakuna mtu aliyejibu haswa. Huwezi hata kumlaumu mtu yeyote hapa. Jamii ikawa isiyojali na ya kikatili, kwa hivyo watu walijilinda kutokana na wasiwasi na hasara za mara kwa mara.
Katika hadithi ya Varlam Shalamov "Vita vya Mwisho vya Meja Pugachev," wahusika wakuu, ambao walitetea kwa uaminifu nchi yao wakati wa vita, waliishia kwenye kambi ya kazi ngumu katika nchi yao kwa sababu walikuwa wametekwa na Wajerumani. Hakuna aliyewahurumia watu hawa waliostahili, hakuna aliyeonyesha huruma, lakini hawakuwa na hatia ya kutekwa. Na sio tu kuhusu wanasiasa wenye ukatili na wasio na haki, ni kuhusu watu, ambao wamekuwa wagumu kutokana na huzuni ya mara kwa mara, kutokana na kunyimwa kusikoweza kuepukika. Jamii yenyewe bila kujali ilisikiliza mateso ya askari wasio na hatia. Na wao, pia, walilazimishwa kuwaua walinzi, kukimbia na kuwapiga risasi nyuma, kwa sababu mauaji ya umwagaji damu yaliwafanya hivyo: wasio na huruma, hasira na kukata tamaa.

Watoto na wanawake mbele

Katika hadithi ya Boris Vasiliev "Alfajiri Hapa Ni Kimya," wahusika wakuu ni wanawake. Wao, bila shaka, waliogopa zaidi kuliko wanaume kwenda vitani; kila mmoja wao bado alikuwa na watu wa karibu na wapendwa. Rita hata alimwacha mtoto wake kwa wazazi wake. Walakini, wasichana wanapigana bila ubinafsi na hawarudi nyuma, ingawa wanapingana na askari kumi na sita. Kila mmoja wao anapigana kishujaa, kila mmoja anashinda hofu yake ya kifo kwa jina la kuokoa nchi yake. Kazi yao inachukuliwa kwa bidii, kwa sababu wanawake dhaifu hawana nafasi kwenye uwanja wa vita. Walakini, waliharibu aina hii ya ubaguzi na kushinda woga ambao uliwazuia wapiganaji wanaofaa zaidi.
Katika riwaya ya Boris Vasiliev "Sio kwenye Orodha," watetezi wa mwisho wa Ngome ya Brest wanajaribu kuokoa wanawake na watoto kutokana na njaa. Hawana maji na vifaa vya kutosha. Wakiwa na uchungu mioyoni mwao, askari wanawaona wakienda utumwani Wajerumani; hakuna njia nyingine ya kutoka. Walakini, maadui hawakuwaacha hata akina mama wajawazito. Mke mjamzito wa Pluzhnikov, Mirra, anapigwa hadi kufa kwa buti na kutobolewa na bayonet. Maiti yake iliyokatwa inapigwa kwa matofali. Janga la vita ni kwamba inadhoofisha watu, ikitoa maovu yao yote yaliyofichwa.
Katika kazi ya Arkady Gaidar "Timur na Timu yake," mashujaa sio askari, lakini mapainia wachanga. Wakati vita vikali vikiendelea kwenye mipaka, wao, kadiri wawezavyo, wanasaidia nchi ya baba kuokoka katika matatizo. Vijana hao hufanya kazi ngumu kwa wajane, yatima na akina mama wasio na waume ambao hawana hata mtu wa kupasua kuni. Wanafanya kazi hizi zote kwa siri bila kungoja sifa na heshima. Kwao, jambo kuu ni kutoa mchango wao wa kawaida lakini muhimu kwa ushindi. Hatima zao pia zimeharibiwa na vita. Kwa mfano, Zhenya anakua chini ya uangalizi wa dada yake mkubwa, lakini wanaona baba yao mara moja kila baada ya miezi michache. Hata hivyo, hii haiwazuii watoto kutimiza wajibu wao mdogo wa kiraia.

Tatizo la heshima na unyonge katika vita

Katika riwaya ya Boris Vasiliev "Sio kwenye Orodha," Mirra analazimika kujisalimisha anapogundua kuwa ana mjamzito wa mtoto wa Nikolai. Hakuna maji wala chakula katika makao yao; vijana wanaishi kimiujiza, kwa sababu wanawindwa. Lakini msichana mlemavu wa Kiyahudi anatoka mafichoni ili kuokoa maisha ya mtoto wake. Pluzhnikov anamtazama kwa uangalifu. Walakini, hakuweza kujichanganya katika umati. Ili mumewe asijitoe, asiende kumwokoa, anaondoka, na Nikolai haoni jinsi mkewe anavyopigwa na wavamizi wenye kichaa, jinsi walivyomjeruhi kwa bayonet, jinsi wanavyofunika mwili wake. matofali. Kuna heshima nyingi, upendo mwingi na kujitolea katika kitendo chake hiki kwamba ni ngumu kuiona bila mshtuko wa ndani. Mwanamke huyo dhaifu aligeuka kuwa na nguvu, jasiri zaidi na mtukufu kuliko wawakilishi wa "taifa lililochaguliwa" na jinsia yenye nguvu.
Katika hadithi ya Nikolai Gogol "Taras Bulba", Ostap anaonyesha heshima ya kweli katika hali ya vita wakati hasemi kilio kimoja hata chini ya mateso. Hakumpa adui tamasha na furaha kwa kumshinda kiroho. Katika neno lake la kufa, alizungumza na baba yake tu, ambaye hakutarajia kusikia. Lakini nilisikia. Na akagundua kuwa sababu yao ilikuwa hai, ambayo inamaanisha alikuwa hai. Katika kujikana huku kwa jina la wazo, asili yake tajiri na yenye nguvu ilifunuliwa. Lakini umati wa watu wasio na kazi unaomzunguka ni ishara ya unyonge wa kibinadamu, kwa sababu watu walikusanyika ili kufurahiya maumivu ya mtu mwingine. Hii ni mbaya, na Gogol anasisitiza jinsi uso wa umma huu wa motley ulivyo mbaya, jinsi manung'uniko yake yanavyochukiza. Alilinganisha ukatili wake na fadhila ya Ostap, na tunaelewa mwandishi yuko upande wa nani katika mzozo huu.
Utukufu na unyonge wa mtu hufunuliwa tu katika hali za dharura. Kwa mfano, katika hadithi ya Vasil Bykov "Sotnikov," mashujaa wawili walitenda tofauti kabisa, ingawa waliishi bega kwa bega kwenye kikosi kimoja. Mvuvi alisaliti nchi yake, marafiki zake, na wajibu wake kwa kuogopa maumivu na kifo. Akawa polisi na hata kuwasaidia wenzi wake wapya kumnyonga mwenzi wao wa zamani. Sotnikov hakujifikiria mwenyewe, ingawa aliteswa. Alijaribu kuokoa Demchikha, rafiki yake wa zamani, na kuzuia shida kutoka kwa kikosi. Kwa hivyo alijilaumu kila kitu. Mtu huyu mtukufu hakujiruhusu kuvunjwa na alitoa maisha yake kwa ajili ya nchi yake kwa heshima.

Tatizo la uwajibikaji na uzembe wa wapiganaji

Hadithi za Sevastopol za Leo Tolstoy zinaelezea kutowajibika kwa wapiganaji wengi. Wanajionyesha tu mbele ya kila mmoja, na kwenda kufanya kazi tu kwa ajili ya kukuza. Hawafikirii hata kidogo juu ya matokeo ya vita, wanavutiwa tu na tuzo. Kwa mfano, Mikhailov anajali tu kufanya urafiki na mduara wa aristocrats na kupokea faida fulani kutoka kwa huduma yake. Baada ya kupata jeraha, hata anakataa kuifunga ili kila mtu ashtuke kwa kuona damu, kwa sababu kuna malipo ya jeraha kubwa. Kwa hivyo, haishangazi kwamba katika fainali Tolstoy anaelezea kushindwa kwa usahihi. Kwa mtazamo kama huo kuelekea jukumu lako kwa nchi yako, haiwezekani kushinda.
Katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor," mwandishi asiyejulikana anasema juu ya kampeni ya kufundisha ya Prince Igor dhidi ya Polovtsians. Akijitahidi kupata utukufu kirahisi, anaongoza kikosi dhidi ya wahamaji, akipuuza makubaliano yaliyohitimishwa. Wanajeshi wa Urusi huwashinda adui zao, lakini wakati wa usiku wahamaji huwashtua wapiganaji waliolala na walevi, huwaua wengi, na kuwachukua wafungwa wengine. Mkuu mchanga alitubu ubadhirifu wake, lakini ilikuwa imechelewa: kikosi kiliuawa, mali yake haikuwa na mmiliki, mkewe alikuwa na huzuni, kama watu wengine. Kinyume cha mtawala wa kijinga ni Svyatoslav mwenye busara, ambaye anasema kwamba ardhi ya Urusi inahitaji kuunganishwa, na kwamba haupaswi tu kuingiliana na maadui zako. Anachukua misheni yake kwa uwajibikaji na analaani ubatili wa Igor. "Neno lake la Dhahabu" baadaye likawa msingi wa mfumo wa kisiasa wa Rus.
Katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani, aina mbili za makamanda zinatofautishwa na kila mmoja: Kutuzov na Alexander wa Kwanza. Mmoja anatunza watu wake, anaweka ustawi wa jeshi juu ya ushindi, wakati mwingine anafikiria tu juu ya mafanikio ya haraka ya sababu hiyo, na hajali kuhusu dhabihu za askari. Kwa sababu ya kutojua kusoma na kuandika na maamuzi mafupi ya mfalme wa Urusi, jeshi lilipata hasara, askari walikata tamaa na kuchanganyikiwa. Lakini mbinu za Kutuzov zilileta Urusi ukombozi kamili kutoka kwa adui na hasara ndogo. Kwa hiyo, ni muhimu sana kuwa kiongozi anayewajibika na mwenye utu wakati wa vita.

(1) Mkutano ulifanyika bila kutarajiwa. (2) Wajerumani wawili, wakizungumza kwa amani, walitoka kwa Pluzhnikov kutoka nyuma ya ukuta uliobaki. (3) Carbines zilining'inia juu ya mabega yao, lakini hata kama wangezishikilia mikononi mwao, Pluzhnikov angefanikiwa kupiga risasi kwanza.

Muundo

Katika nyakati za kukata tamaa na ngumu zaidi, kila mtu anajidhihirisha kwa kiwango kamili. Vita ni tukio ambalo huathiri tabia na mtazamo wa ulimwengu wa kila mshiriki. Katika andiko tulilopewa, B.L. anazungumzia tatizo la kuonyesha ubinadamu na huruma katika vita. Vasiliev.

Akielezea moja ya vipindi vya vita, mwandishi wa maandishi anatujulisha hali ambayo mmoja wa mashujaa alipaswa kufanya uchaguzi mkubwa wa maadili. Mkutano kati ya Pluzhnikov na Mjerumani "ulifanyika bila kutarajia," na bila kutarajia ulifikia hitimisho la kimantiki: mmoja wao alilazimika kufa, na sasa Mjerumani huyo alikuwa amepiga magoti na kupiga kelele kitu cha kusikitisha, "kusonga na kumeza maneno." Katika kilio hiki kulikuwa na kitu kuhusu familia, watoto na rehema, mwandishi anasisitiza kwamba Mjerumani "hakutaka kupigana, kwa kweli, hakuingia kwenye magofu haya mabaya kwa hiari yake mwenyewe," na askari wa Soviet alielewa. hii. Ilibidi afanye mauaji, na hakuwezi kuwa na mazungumzo ya huruma kwa Wajerumani wakati huo - hata hivyo, B.L. Vasiliev inatuleta kwa wazo kwamba kuna tofauti kwa kila kitu, haswa katika kesi wakati askari anajitahidi kudumisha usafi wa dhamiri yake bila kujali.

Wazo la mwandishi liko wazi kwangu: anaamini kwamba hata katika nyakati mbaya zaidi za vita, mtu ambaye ana dhamiri safi na anayeelewa thamani ya maisha ya mwanadamu anaweza kumwacha adui aliyetekwa na kumuonyesha huruma na rehema.

Ni ngumu kutokubaliana na B.L. Vasiliev, kwa sababu anajua mwenyewe jinsi ilivyokuwa muhimu kubaki mwanadamu wakati wa Vita Kuu ya Patriotic. Ninaamini pia kwamba kwa askari, kwa afya yake ya kimaadili na kiakili, ni muhimu sana, licha ya uchovu wa kimwili na hasira, kuwa na uwezo wa kudumisha ubinadamu na huruma, kwa sababu si kila Mjerumani angeweza kustahili adhabu ya kikatili zaidi.

Katika hadithi ya V.A. "Mama wa Mtu" wa Zakrutkin, mhusika mkuu hubeba ubinadamu wake na huruma kupitia majaribu yote. Yeye, akihisi chuki kali kwa Wanazi ambao waliua familia yake, baada ya kukutana na mvulana wa Ujerumani njiani, anajikana kulipiza kisasi. Kusikia kilio cha mvulana huyo, Maria alijawa na huruma kwa mtoto, na, kwa shukrani kwa ubinadamu wake na fadhili, alimwacha hai.

Shujaa wa hadithi M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu" ilipoteza jamaa zake wote kwenye vita. Alilazimika kupitia majaribu mengi, lakini hata akiwa amechoka na kukasirika, Andrei Sokolov alipata nafasi moyoni mwake kwa upendo na rehema. Baada ya kukutana na mvulana mdogo, aliyeachwa peke yake barabarani kwa mapenzi ya hatima, askari wetu anamdhibiti, na hivyo kumpa kijana huyo nafasi ya maisha ya furaha.

Zaidi ya vitabu kumi na mbili vimeandikwa kuhusu jinsi ilivyo vigumu kubaki binadamu wakati wa vita. Kila mmoja wa askari hao ambao walipigania maisha yetu ya baadaye alipata mshtuko wa kiasi kwamba mtu wa kisasa hawezi hata kuelewa kikamilifu. Hata hivyo, zaidi ya yote imeandikwa juu ya wale ambao, hata katika unyama huo na uchafu, waliweza kujihifadhi wenyewe, mawazo yao safi na mioyo ya wema.

Vita inamaanisha wahasiriwa wasio na maana, familia zilizoharibiwa na watoto wasio na uwezo. Kazi yetu ni kukumbuka maovu yote ambayo babu zetu walipaswa kuvumilia, na kwa gharama zote kuzuia kurudia. Ili kufanya hivyo, tunahitaji kujifunza kuiondoa mioyoni mwetu, na kwa njia zote kudumisha amani kati yetu. Kuchagua rehema, msamaha na upendo ndio vitu pekee vinavyohifadhi haki kweli. Litrekon mwenye busara yuko tayari kutetea maoni haya kwa msaada wa hoja za kifasihi dhidi ya vita.

"Na asubuhi hapa ni kimya". Katika hadithi maarufu ya B. Vasilyev, msomaji anaona matokeo ya kutisha ya vita. Wanawake vijana wazuri hujitokeza kutetea nchi yao, lakini wanakuwa wahasiriwa wa kutokuwa na uwezo wa kupigana. Wote walikuwa tayari wamepata hasara na vifo vya wapendwa wao, wote waliona hofu na huzuni ambayo kazi hiyo ilileta katika wake. Picha hizi za uchungu na ukandamizaji ziliwapa msukumo wa ushujaa, kujitolea. Wanawake walichukua silaha na kuanza kutetea nchi yao katika vita visivyo sawa na wanaume. Hakuna hata mmoja wao aliyeishi kuona ushindi, kwa sababu mambo ya kijeuri na kutojali ya vita yaliwafagilia mashujaa dhaifu kutoka kwenye uso wa dunia. Wangeweza kuwa wake na mama, wangeweza kulea watoto wao, lakini badala yake walikufa kwenye uwanja wa vita. Haya ni matokeo ya kusikitisha ya uhasama: hayamuachi mtu yeyote.
"Obelisk". V. Bykov katika kazi yake alielezea kurasa za giza zaidi za Vita Kuu ya Patriotic - kifo cha watoto ambao walithubutu kuinua mikono yao dhidi ya wakaaji. Wavulana hao walitaka kuunda hujuma na kuzamisha gari na polisi na askari mtoni, lakini hawakuweza kutekeleza mipango yao. Waligunduliwa na kukamatwa, wakitaka kiongozi wa genge, mwalimu wa eneo hilo arudishwe nje ya nchi. Lakini ukweli ni kwamba Ales Moroz hakujua kuhusu hatua hiyo iliyokuwa karibu na hangeiruhusu. Akitaka kuokoa watoto, alitoa maisha yake na kujisalimisha kwa hiari. Bila shaka, hakuna mtu aliyeachiliwa. Watoto wote, isipokuwa mvulana mmoja aliyenusurika, waliuawa pamoja na mwalimu, ambaye alijaribu kuwategemeza hadi dakika ya mwisho. Kwa bahati mbaya, hakuna sheria zinazotumika katika vita, na hata raia na watoto wao huwa wahasiriwa wake.
Kazi na Ernest Hemingway "Kengele inamlipia nani" inazungumza juu ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Uhispania. Kijana wa Kiamerika, Robert Jordan, anatumwa kwa kikosi kimoja cha wapiganaji kutekeleza kazi ya kulipua daraja. Katika kikosi cha washiriki, hukutana na msichana ambaye humfanya afikirie tena maisha yake yote. Anaanguka kwa upendo na Maria. Na hisia hii inatoa mwanga mpya juu ya matukio yote yanayotokea kwake. Riwaya hiyo inaeleza matukio ya kutisha ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na umwagaji damu usio na maana. Maisha ya Mariamu mwenyewe ni mfano wa jinsi vita visivyo na huruma. Alinyolewa upara, kisha akapigwa na kubakwa kwa sababu tu alikuwa binti wa ofisa. Lakini jambo la kutisha zaidi ni kwamba vita hivi vina mikono ya wanadamu. Vita si jambo la kufikirika, vita ni matendo ya watu kukasirikiana. Watu ambao, kwa sababu fulani, walianza kugawanya wengine katika makundi ya "rafiki au adui". Hemingway mwenyewe aliandika kwamba ni muhimu kuwapiga risasi siku ya kwanza wale wanaotuma watu kupigana dhidi ya kila mmoja, kujaribu kufaidika na uhasama. Kazi hii inaonyesha kwamba watu wasio na hatia ambao wanaelewa upumbavu na ukatili wa vita wanateseka.
"Ishi na ukumbuke." Katika hadithi ya kusikitisha na ya kusikitisha ya Valentin Rasputin "Kuishi na Kumbuka," vita sio tu mbele, bali pia katika roho za mashujaa ambao wanajikuta mateka wa hali. Andrei, akitaka kuona jamaa zake angalau kwa siku chache, amechelewa njiani na anagundua kuwa amejitolea. Anapaswa kujificha. Mkewe, Nastya, anatambua hili, na wanaanzisha mikutano ya kawaida. Hadithi inaelezea jinsi Nastya anaogopa, kana kwamba huyu sio mumewe. Akawa hivyo mwitu kutokana na kutangatanga na hitaji la milele la kujificha. Hali ya Andrey ni ngumu. Lakini ni ngumu zaidi kwa Nastya. Anapogundua kuwa ni mjamzito, analazimika kumwambia kila mtu kuwa mtoto ni mgeni, kwa sababu Andrei anapaswa kuwa mbele. Anafukuzwa nyumbani. Wanakijiji wenzangu polepole wanaanza kugundua kuwa Andrei anaweza kuwa mahali pengine karibu, na ili kuangalia hii, wanaanzisha uchunguzi wa Nastya. Msichana anataka kuonya mumewe, lakini anagundua kuwa hatakuwa na wakati na anajizamisha kwenye mto. Kwa hivyo, maisha matatu yanaharibiwa mara moja: Andrei, Nastya na mtoto ambaye hajazaliwa. Vita katika familia hii viliharibu hatima zao bila hata kusababisha kushindwa moja kwa moja. Kwa kuwepo kwake, aliwanyima fursa ya kuishi.
« Katika riwaya "Nyumba ya Kichinjio-Tano au Vita vya Msalaba vya Watoto" Kurt Vonnegut ana hadithi ya nyuma ambayo inamwambia msomaji kwa nini mashujaa wa hadithi inayofuata wanaelezewa vibaya na mwandishi. Mwandishi ameketi jikoni kwa rafiki yake na mkewe. Mke ana tabia ya ajabu: hukasirika, huingilia mazungumzo, na hujibu kwa ukali. Mwandishi anamwuliza kuna nini, na anapokea jibu ambalo liliamua maendeleo zaidi ya kitabu. Mwanamke huyo anasema hataki aandike kuhusu vita. Kwa sababu mashujaa wote labda watakuwa kama kwenye filamu: wanaume wazuri wenye furaha, na vita vitakuwa mandhari bora ya kuonyesha ushujaa na mafanikio yao. Na watu ambao hawakuwepo watafikiri kwamba vita ni njia ya kujisikia kama shujaa. Kurt Vonnegut alikubali matakwa ya mwanamke huyu. Mashujaa wake ni watoto machachari walionaswa katika hali ya kuchukiza ya vita inayotaka kuchukua maisha yao. Vita vya huko ni vya kutisha na upuuzi kwelikweli. Jinsi kila mtu ambaye alipaswa kushiriki katika hilo anaiona.
"Hatima ya Mwanadamu". Hadithi maarufu ya M. Sholokhov inatoa shujaa ambaye alipoteza kila kitu kabisa kwa sababu ya vita. Andrei aliishi kwa furaha na familia yake kubwa, lakini basi Ujerumani ya Nazi ilishambulia USSR, na Sokolov alilazimika kwenda mbele kama dereva. Huko alijihatarisha zaidi ya mara moja, akisafirisha makombora na dawa chini ya mvua ya mawe ya risasi. Lakini bado, alitekwa, ambapo alivumilia hali mbaya za kizuizini. Kwa ujasiri, shujaa huyo alikimbia, akimkamata afisa muhimu wa adui. Hakujua hata kuwa hakuna mahali pa kukimbia: nyumba iliharibiwa na ganda, na familia yake iliuawa nayo. Mwanawe pia alijitolea kutetea nchi yake. Kama matokeo, Sokolov alirudi akiwa amevunjika moyo na amekatishwa tamaa katika kila kitu. Na katika macho yake msimulizi anaona huzuni tu. Hatima nzima ya mtu huyu ilipotoshwa na vita.
"Hadithi ya Mwanaume Halisi." Shujaa wa kazi hii alikuwa majaribio ya mpiganaji maarufu Alexey Maresyev. Boris Polevoy alielezea kazi iliyofanywa na mtu huyu katika maisha yake katika kazi yake. Ndege ya rubani huyu wa hadithi ilitunguliwa na ndege ya adui, na Alexey akaanguka. Alianguka msituni, ambapo karibu kuliwa na dubu. Nia tu na utulivu, vitendo vya busara vilimwokoa: alimpiga mnyama. Kuanzia dakika za kwanza, Alexei anaelewa kuwa ameumia miguu, lakini anahitaji kutoka. Kwa siku kumi na nane, akivumilia maumivu yasiyoweza kuvumilika, alitangatanga msituni. Maresyev alitambaa zaidi ya njia. Ujasiri wa mtu huyu, nia ya asili na lengo la kutoka kwa gharama yoyote na kurejesha maisha yake ilifanya kazi yao. Aliishia hospitalini. Lakini matibabu hayahitaji ujasiri mdogo kutoka kwake kuliko kuzunguka msituni. Ilibidi akubali kuwa miguu yake ingekatwa na kujifunza kuishi kwa kutumia viungo bandia. Alexey ametiwa moyo na mwenzake wa wadi, Kamishna Vorobyov. Anamsaidia asikate tamaa na kuanza kupigania kupona. Alexey Maresyev sio tu kurejesha uwezo wake wa kutembea, lakini pia kuruka. Baada ya vipimo vingi, tume ya kijeshi inamruhusu kuruka. Vita, majaribio, ugonjwa, jeraha - hakuna kitu kinachoweza kuvunja mtu huyu jasiri. Roho yake ilipigania amani, na amani ikashinda.