Anna Snegina amekamilika. "Anna Snegina ni nani katika shairi la Yesenin la jina moja

Utoto wa mashujaa wa hadithi. Walimwona mtu akiwa uchi kwenye ziwa, amejificha kwenye vichaka. Bahati. Mwanamke mzee hulisha paka nyama nyekundu, ambayo huwinda shomoro na kuikata kwenye vichaka vya lilac. Dachas nne. Jirani anapima jordgubbar kwa jam. Mama aligombana naye kwa sababu ya ukatili wake. Katika majira ya baridi, watunza nyumba walijenga mifumo kwenye madirisha usiku, na katika chemchemi walichukua baridi nje ya mji kwa magari. Kukua, mashujaa waliona jinsi glasi kwenye taa ya uchawi ilibadilika haraka. Jirani nchini humo alikufa, mumewe aliganda hadi kufa kwenye kibaraza. Rangi za bustani zimefifia. Kila kitu kinafikia mwisho.

Insha juu ya fasihi juu ya mada: Muhtasari Waliketi kwenye ukumbi wa dhahabu ... Tolstaya

Maandishi mengine:

"Walikuwa wameketi kwenye ukumbi wa dhahabu ..." ni hadithi ya kwanza ya Tatyana Tolstoy. Ikionekana mnamo 1983 katika jarida la Aurora, inapamba karibu mkusanyiko wote wa nathari na mwandishi huyu wa kushangaza. Kazi hii, iliyo ndani kabisa ya yaliyomo na ya asili katika umbo, pia haikuniacha nikiwa tofauti. Nadhani Soma Zaidi......
Kys Baada ya Mlipuko, Moscow ilianza kuitwa Fedor-Kuzmichsk. Kwa jina la moja kuu. Watu walionusurika kwenye janga hilo wanaishi humo. Ustaarabu wa mutants kutupwa mbali katika siku za nyuma katika maendeleo. Sarafu kuu - panya - pia ni bidhaa kuu ya chakula cha wenyeji. Mutants wana vidole vya tentacle, kumi hadi kumi na tano Soma Zaidi ......
Sonya Sonya alikuwa muhimu sana jikoni na kwenye msongamano wa likizo. Hili halikuwazuia wengine kumchukulia kuwa mpumbavu na kumdhihaki. Hakujirekebisha vizuri. Ningeweza kufanya toast kwa afya wakati wa kuamka. Ujinga wa Sonya ulikuwa kioo kinachong'aa. Alikuwa rahisi kushughulikia Soma Zaidi ......
Hadithi ya Cockerel ya Dhahabu Katika "Tale of the Golden Cockerel," Pushkin alionyesha maisha ya watu wa Urusi, hisia zao za ujinga na udanganyifu, udanganyifu na ukweli. Iliyoundwa katika mila bora ya sanaa ya watu, hadithi ya hadithi inapambwa kwa mtindo wa bure na rahisi wa mwandishi. Humvutia msomaji kwa urahisi wake Soma Zaidi......
Mto Okkervil Simeonov hauwezi kumtoa Vera Vasilievna mzee kutoka kichwa chake. Amewavutia wanaume wengi, akitoa ishara kama jina la ajabu la kituo cha "Okkervil River". Fungua milango kwa Tamara mpendwa wangu - hapana. Nilikwenda kumtembelea mpenzi wangu. Watu kumi na tano kwenye meza. Nimejisikia Soma Zaidi......
Enchantress ya Majira ya baridi ... Kazi hiyo imejitolea kwa uzuri wa majira ya baridi, baridi kali na thaw ya matone, na theluji yake ya fluffy, mifumo ya kipekee kwenye madirisha, creaking ya theluji safi chini ya wakimbiaji wa sleigh. Mwandishi, akivutiwa na Enchantress ya Majira ya baridi, anamwelezea kama mchawi ambaye huweka msitu kulala, kumfunga kwenye pindo la theluji, na kumfunga kwa mwanga Soma Zaidi ......
Ikiwa unaipenda au la, Nanny Marya Ivanovna anachukia kazi yake. Watoto wake walio chini ya uangalizi wake wanajirudi. Marya Ivanovna hufanya kila kitu ambacho mwalimu anapaswa kufanya. Anatimiza majukumu yake vizuri: anatembea kwa wakati, anamtunza. Kusoma mashairi na kusimulia hadithi za kuvutia hakuwezi kuficha Soma Zaidi......
Tatyana Nikitichna Tolstaya TOLSTAYA, TATYANA NIKITICHNA (1951) - mwandishi wa Kirusi. Alizaliwa mnamo Mei 3, 1951 huko Leningrad. Baba ni msomi-mwanafalsafa Nikita Tolstoy, babu ni mwandishi Alexei Tolstoy na mtafsiri Mikhail Lozinsky. Mnamo 1974 alihitimu kutoka Idara ya Falsafa ya Kale, Kitivo cha Filolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, baada ya hapo Soma Zaidi ......

Muhtasari Waliketi kwenye ukumbi wa dhahabu ... Tolstaya

Kichwa cha kitabu cha Tatyana Tolstoy - "Walikaa kwenye ukumbi wa dhahabu ..." hutumika kama epigraph yake wakati huo huo. Mstari wa kwanza wa wimbo maarufu unampeleka msomaji kwenye chanzo cha ubunifu wote wa Tolstoy - hadi utoto. Kanuni ya msingi ya kuunda hadithi pia imefichwa hapa - kanuni ya ujenzi wa bure wa majukumu: "Tsar, mkuu, mfalme, mkuu, fundi viatu, cherehani atakuwa nani, lakini kulingana na sheria ya mchezo, sheria pekee ambazo mwandishi anatambua , mtu ambaye tayari amekuwa mkuu au mshonaji analazimika kubeba kura yake hadi mwisho Wala maisha wala Tolstoy hawatasamehe usaliti - "hawachezi hivyo."

Lakini kuna kipengele kimoja muhimu zaidi katika kichwa hiki cha epigraph - wimbo wa kuhesabu ni muundo wa pete iliyofungwa. Haina mwisho wala mwanzo, daima huenda kwenye duara - kama mkono wa saa. Hadithi zote za mwandishi zimepigwa kwenye picha - ishara ya mduara, pete, hatua ya kurudi. Katika muundo wa yeyote kati yao, nguvu ya kati inashinda nguvu ya centrifugal, kwa sababu lengo kuu la Tolstoy ni kujilinda kutoka kwa ulimwengu, kusimama kwenye duara na, akigeuza mgongo wake kwa ulimwengu wa nje na wa kutisha, kurudia maneno yasiyo na mwisho ya wimbo. "Waliketi kwenye ukumbi wa dhahabu.

Maana ya taarifa - hapo mwanzo kulikuwa na bustani - katika rhythm na syntax inahusu Biblia "Hapo mwanzo kulikuwa na neno" - hii inaweka mtazamo wa hadithi kutoka kwa mtazamo wa falsafa, maadili ya juu - "Na neno lilikuwa Mungu."

"Bustani" - "Utoto ulikuwa bustani, inaendelea mada ya umilele, lakini pia inaipunguza kwa mtazamo wa karibu wa kibinafsi "Uzima ni wa milele, ndege pekee hufa" - mtazamo wa kifo cha mtoto.

Kama monologue tunajifunza juu ya mwandishi. Mwandishi ndiye mhusika mkuu katika hadithi. Kuhusu njama, pia ina upekee mmoja. Hadithi - "Walikuwa wamekaa kwenye ukumbi wa dhahabu ..." inaonyesha ulimwengu wa ajabu wa kichawi wa utoto, ambao mtoto anafurahiya na ambayo, wakati anajaribu kutembelea mara ya pili akiwa mtu mzima, anageuka kuwa amejaa nyumba ya Wafilisti. jirani wa zamani - mhasibu.

Hapa nia ya upande huundwa: madai ya maisha, kuharibu udanganyifu wa watoto na alama na utoto. Kwa ndoto ya kuamini ya mtoto, picha ya mtoto ya ulimwengu - kuzungumza, ya ajabu, iliyojaa maana. Kwa T. Tolstoy, utoto ni nafasi - wakati, katika mambo yote kinyume na ulimwengu wa mambo ya watoto - alama ambazo zilizunguka mtu ("Utoto ulikuwa bustani, bila mwisho au makali, bila mipaka na ua") Lakini pia ni. chanzo cha mawazo yanayopunguza sumaku na mambo ya kukatisha tamaa siku zijazo, duka la mlaghai ambapo mtu hufanya manunuzi yake ya kwanza ya ulaghai.

Sio bahati mbaya kwamba machapisho ya T. Tolstoy yalianza na hadithi zilizowekwa kwa fantasia za watoto, imani tamu kwamba ulimwengu wote umejaa mambo ya ajabu, ya kusikitisha, ya kichawi, ya kichawi kwenye matawi, yakitikisa kwenye maji giza ("Tulikaa kwenye dhahabu). ukumbi," "Tarehe na ndege wa bluu" ), na si kwa bahati kwamba tayari ujinga ulikuwa wazi. Ikilinganishwa na "maono ya watu wazima". "Sawa, huyu ndiye aliyevutia? Matambara yote haya na takataka, nyumba zilizopakwa rangi chakavu ... Na hii iliimba na kutetemeka, iliyochomwa na kuita? Unatania mjinga kiasi gani, maisha. Nina umri gani! Naam, hii ilikuwa ni wale ambao walivutia matambara na takataka hizi zote, vifua vilivyopakwa rangi chakavu, picha za nguo za mafuta zisizosafishwa, jardinieres zinazotetemeka, laini za kuvutia, ufundi wa soko duni, glasi za bei nafuu, na je, ziliimba na kumetameta?

Ni tabia kwamba kwa wakati mzito na hata mzito katika simulizi, iliyowekwa kwa swali la kufurahisha zaidi: "Wewe ni nini, maisha?" - mwisho wa tirade ya mwandishi, sauti ya mtoto ghafla inasikika: "Ulie hai, unapenda, na haitoshi? sawa?

Katika hadithi, shujaa huyo aliyekua aligundua kwamba ulimwengu wa kichawi wa utoto wake ulikuwa umeharibiwa vibaya kwa miaka mingi. Kutoka "pango la Aladdin" - chumba cha dacha jirani - tu "vumbi, majivu, kuoza" ilibaki. Lakini kati ya uharibifu huo, saa ya vilima ilinusurika: "Juu ya piga, kwenye chumba cha glasi, wenyeji wadogo walikusanyika - Bibi na Cavalier, mabwana wa Wakati hupiga meza na kikombe, na mlio mwembamba unajaribu kuchomoa ganda la miongo kadhaa."

Karibu na dacha ya dada wawili ni nyumba ya Mjomba Pasha na Veronika Vitoldovna Majirani waligombana juu ya yai ya kuku, lakini wakati Veronika Vitoldovna alikufa, na Mjomba Pasha alioa Margarita. Wasichana walikua, lakini mjomba Pasha alizeeka na akafa, Margarita alizeeka na dhaifu, na binti yake hakumzika mjomba Pasha. Katika ufafanuzi wa kazi yenyewe kuna bustani, nyumba, kazi ya Mjomba Pasha, motif ya kuondoka, vipengele vya maelezo ya Chekhov - "Gooseberries", "The Cherry Orchard".

Mfumo wa wahusika - wasichana wawili - huambiwa kwa niaba ya wote wawili, mama yao, majirani zao - Mjomba Pasha, Veronica Vitoldovna, binti ya Margarita, na Anna Ilyinichna.

Mgogoro wa wenye heshima, wa juu, wa kiroho na wadogo, wa kitambo, wa chini. Wakati huo huo, Tolstaya mara nyingi huweka vitu muhimu na visivyo muhimu katika maeneo: kutembelea nyumba ya mjomba Pasha katika utoto, kufurahiya vitu alivyoona na kukatisha tamaa katika utu uzima, na tena Bibi wa Dhahabu wa Wakati, akiwa amekunywa kikombe. maisha hadi chini, anagonga meza kwa Mjomba Pasha usiku wa manane wa mwisho, akitambulisha mada ya mwisho wa picha. Saa iliyopita.

Kuna uhusiano dhahiri kati ya hadithi na mchezo wa kucheza "The Cherry Orchard" na Chekhov - "na tukatazama nyuma siku moja na vidole vilivyochanganyikiwa, tulihisi glasi ya moshi ambayo nyuma yake, kabla ya kuzama chini, bustani yetu ilitikisa leso yake kwa mara ya mwisho." Kusudi la kuondoka, kutoweka, pamoja na ulimwengu - picha ya ulimwengu na kifo cha mjomba Pasha, ambaye majivu yake. kama Firs za zamani, zilifungiwa kwenye kikoa, mada ya kutu ya roho ni kwa ukweli wa majivu yasiyolindwa, kukataliwa kwa zamani: "Kuibuka kutoka kwa utoto wa kichawi, kutoka kwa vilindi vya joto vinavyoangaza kwenye upepo baridi. fungua ngumi iliyopoa - kwamba, isipokuwa kwa mchanga mdogo wa unyevu, tulichukua pamoja nasi picha ya mchanga, ukiwa na taswira ya wakati - glasi ya saa -) kumbukumbu, dokezo na ulinganifu.

Mbali na Bibilia na Chekhov, hadithi hiyo ina kumbukumbu kutoka kwa Tyutchev, Pushkin, hadithi za hadithi za Mashariki; Beethoven's Moonlight Sonata - kifo, mila ya Bulgakov - chaguo la jina la heroine ambaye alibadilisha maisha ya Mjomba Pasha - Margarita_ na pia katika hali ya kutoweka - kifo cha Veronica Vitoldovna, ambayo hakuna mtu mwenye huzuni. Matarajio ya watoto ya muujiza na kuanguka kwa udanganyifu.

Saa kama hiyo, toy ya ujanja ya mitambo, inawakilisha bora ya mwandishi - wakati ambao hauendi mbele katika siku zijazo, lakini kwenye duara.

1. Utangulizi

2. Wasifu wa Tatyana Tolstoy

3.1 Mgogoro kati ya ukweli na ndoto katika hadithi "Mto Okkervil"

6. Hitimisho

Maombi

1. Utangulizi

Miaka ya 80 katika fasihi ni kipindi cha kuibuka kwa wimbi jipya la waandishi. Fasihi hii ilikuwa tofauti na waandishi mara nyingi waliunganishwa tu na mpangilio wa kuonekana kwa kazi zao na hamu ya kawaida ya kutafuta kanuni mpya za kisanii. Ikiwa tunazungumza juu ya mtazamo wa ulimwengu wa waandishi, ikumbukwe kwamba waandishi wengi waliunganishwa na kutokuwepo kwa furaha ya uwongo, tabia ya mifano ya kawaida ya ukweli wa ujamaa, na mtazamo mpya kwa mashujaa wao: kutokuwa na upendeleo na lengo. Fasihi ilikoma kuwa kitabu cha kiada cha maisha. Miongoni mwa kazi za “wimbi jipya,” vitabu vilivyoanza kuitwa “nathari ya wanawake” vilitokea. Kazi za V. Tokareva, L. Petrushevskaya, G. Shcherbakova, T. Tolstoy zilianza kuainishwa kama prose ya wanawake...

Chaguo letu lilianguka kwenye kazi za Tatyana Tolstoy, kwani kazi yake haiwezi kuitwa jambo la kawaida la prose ya wanawake. Mtu ambaye alikua kati ya waandishi maarufu, mjukuu wa mwandishi maarufu Alexei Tolstoy, anaandika kwa njia mpya juu ya janga la maisha, msukumo wa mtu wa kisasa kwa furaha. Kama sheria, mashujaa wake hawajakusudiwa kupata ufunguo wa dhahabu ambao unafungua mlango wa nchi ya ustawi. Lakini karibu wote wanabaki na utoto wao, ujinga, na wepesi, na utoto huu wa ndani huwazuia kuunda maisha halisi. Si kwa bahati kwamba wakosoaji maarufu P. Weil na A. Genis waliuita ulimwengu wa kazi zake “mji ulio katika sanduku la ugoro.” Chaguo lenyewe la migongano ya kushangaza ya maisha, ukuzaji wa kisaikolojia wa wahusika, miisho isiyotarajiwa, mashujaa wa kusikitisha wapweke, lugha, ya kipekee katika mwangaza wake, usahihi, na kejeli, huzungumza juu ya hekima, isiyo na udanganyifu na matumaini ya uwongo. Haya yote yalitufanya tugeukie kazi. Kwa ukali wote wa hali na ukali wa mwisho, vitabu hivi vinatufundisha kuwa waangalifu kwa watu wanaotuzunguka, licha ya shida za kila siku na za kijamii, kukimbilia kufanya mema.

Nathari ya Tolstoy ilifungua ukurasa mpya katika nathari ya Kirusi, ambayo baadaye iliitwa "machapisho mengine" (Petrushevskaya, Kaledin, Popov, Erofeev alitaka kupotosha ukweli, kuachilia fantasia na fikira za wanadamu, na kubishana dhidi ya ibada ya kufikiria ya watu na uwongo). -demokrasia.

Anton Pavlovich Chekhov aliwahi kusema: "Maisha ya mtu ni njama ya hadithi fupi." Uwezo wa kuona kawaida katika kawaida husaidia Tatyana Tolstoy kufanya kazi zake kuwa ukurasa wa kipekee wa uwepo wa mwanadamu. Kazi hiyo inachambua hadithi zenye shida zaidi, kwa maoni yetu, ambayo mgongano kati ya ukweli na udanganyifu ni mkali sana, na inachunguza sifa za njama ya kazi, sifa zao za kisanii na mtindo. Baada ya kusoma maandishi ya hadithi, kujijulisha na fasihi muhimu, haswa na kazi za watafiti Bulin, Weil, Genis, Zolotonosov, Nevzglyadova na wakosoaji wengine, tuliamua kuwasilisha utafiti huu.

2. Wasifu wa Tatyana Tolstoy

Tolstaya Tatyana Nikitichna, (05/03/1951) mwandishi wa nathari. Tolstaya alizaliwa katika familia iliyojulikana kwa talanta muhimu za fasihi. "Popote unapoangalia, tuna waandishi tu katika familia yetu Alexei Nikolaevich Tolstoy ni babu yangu mzazi Natalya Vasilievna Krandievskaya - Tolstaya - ni mshairi wa mama Mikhail Leonidovich Lozinsky ..." Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili. idara ya classical ya kitivo cha philological Chuo Kikuu cha Leningrad imekuwa ikifanya kazi katika nyumba ya uchapishaji kwa muda mrefu. Tangu 1974 ameishi Moscow. Kwa kukiri kwangu, nilianza kuandika mapema.

Tolstaya huchapisha hadithi kwenye kurasa za majarida "Oktoba", "Neva", "Znamya", "Dunia Mpya", anashiriki katika kazi ya Mkutano wa Umoja wa Waandishi wa Vijana, na anahudhuria semina ya G. Baklanov.

Hadithi ya kwanza, "Walikuwa wameketi kwenye ukumbi wa dhahabu ..." ilichapishwa katika gazeti la "Aurora" (08/03/1983); iligunduliwa mara moja na wasomaji na wakosoaji, na toleo la kwanza la mwandishi lilitambuliwa kama moja ya bora zaidi katika miaka ya 80. Hadithi hiyo ilikuwa kaleidoscope ya hisia za watoto, ambazo ziligawanywa na kuzidishwa na matukio rahisi na watu wa kawaida, ambao walionekana kwa watoto kama wahusika mmoja au mwingine wa ajabu wa ulimwengu wa hadithi. Katika nathari ya Tolstoy, wakosoaji waligundua mchanganyiko mpya usio wa kawaida kwa fasihi ya wakati huo: ya juu na ya chini, ya kimapenzi na ya kila siku, hadithi ya hadithi na ya asili, ya kweli na ya uwongo. Walitilia maanani utajiri wa kileksia wa maandishi na uchangamano wa masuluhisho ya kisanii.Yu. Rytkheu, katika utangulizi wa uchapishaji wa hadithi "Sonya," alibaini jukumu lisilo la kawaida la mwandishi katika prose ya Tolstoy. Mwandishi anacheza nasi, anacheka na kujificha. kujaribu mask moja, kisha nyingine. Kuanzia mwanzo hadi mwisho hatuelewi anachotaka kusema, hadithi inahusu nini hasa (Aurora - 1984, No. 10). Mkosoaji Elena Nevzglyadova anaandika juu ya mtazamo wake kuelekea mwanzo wa kazi yake kama ifuatavyo: mara moja ikawa wazi kuwa tulikuwa tukishughulika na mwandishi, kwamba hadithi ya kwanza inapaswa kufuatiwa na ya pili na ya tatu, kwamba mtu ambaye ana ujuzi kama huo. kalamu haiwezi kuacha kazi hii.

Hadithi ya pili na ya tatu haikuchelewa kuja; tangu wakati huo T. Tolstaya amekuwa akiandika na kuchapisha; katika Nambari 10, 1984 - hadithi "Sonya"; katika Nambari 3, 1985 - "Mto wa Okkervil"; katika Nambari 4, 1986 - "Lala vizuri, mwanangu."

Mnamo 1987, mkusanyo wake wa kwanza wa hadithi, "Tuliketi kwenye Ukumbi wa Dhahabu," ulichapishwa. Alipokelewa kwa shauku na wakosoaji, ambao walibaini talanta isiyo na shaka ya mwandishi mchanga wa nathari, ambaye ana njia thabiti, ujasiri, na asili ya kisanii. Kazi za Tolstoy zinaonyesha kupendezwa sana na wahusika wa ajabu, wa upuuzi (haswa watoto, wanawake wazee, na watu wasio wa kawaida pia wanajulikana na msimamo mkali, wa mwandishi). Tamaduni hii isiyo na machozi (M. Zolotonosov), machafuko ya muhimu na yasiyo ya maana (E. Nevzglyadova), kukataa maoni ya kufanana na maisha, kutoka kwa usanidi wa "huruma ya Lukewarm kwa mhusika yeyote" (S. Chuprynin) ndio kuu. Vipengele vya mashairi ya T. Moja ya bora zaidi katika mkusanyiko ilikuwa hadithi "Mto wa Okkervil", ambayo inasimulia juu ya upendo wa ajabu wa kijana kwa mwigizaji wa kufikiria wa romances ya kale. Mzozo wa maisha machafu na ya porini ya kila siku na picha za kupendeza na za kupendeza za fikira ziliwasilishwa na mwandishi kwa maana ya thamani nyingi na inayopingana. Kulingana na Tolstoy, kuna matatizo ya milele tu: Wema na Uovu, wadhalimu na umati ... Kuna njia mpya tu za kuelezea ulimwengu, na kwa furaha yao, kwa sababu kwa asili unafanya jambo lile lile ambalo Mungu alifanya katika siku za uumbaji (Habari za Moscow, Juni 24, 1990) Tu katika ulimwengu wa marudio ya mitambo, tu katika ulimwengu ambao umewekwa na ufunguo wa vilima, mtu anaweza kutoroka kutoka kwa wakati unaoendelea - na wa kukera.

Tolstoy anavutiwa na wakati wa kutokuwa na akili katika maisha ya mwanadamu, ambayo ni janga la maisha ya kila siku, lakini furaha ya kweli kwa mazoezi ya maneno. Motifu za kifo ni za kudumu katika kazi yake. Kwa sababu maisha bado hayajakamilika. Haiwezi kufupishwa wala kutathminiwa.

Katika nathari ya Tolstoy, wakosoaji waligundua mapokeo ya Bulgakov, Nabokov, A. Green, wanasemi wa Kijerumani, na nathari ya Kirusi ya miaka ya 20. Tolstaya anasisitiza katika mahojiano yake umuhimu wa uvumbuzi wa hadithi fupi za miaka ya 20 kwa kazi yake. Kwa maoni yake, hazina zinaweza kufichwa kwenye magofu ya ushairi huu ambao haujakamilika. Kauli za Tolstoy kuhusu kukataa kwake fasihi zinazoendelea katika mila za sababu-na-athari za karne ya 19, mwito wake wa usomi "utamaduni unapaswa kuwa wa wasomi, lakini wazi kujiunga na wasomi" ulisababisha utata katika ukosoaji. Tolstoy alishutumiwa kwa kujiamini, ualimu, na kutokujali katika kuendeleza mafundisho yenye madhara kwa fasihi. Tangu miaka ya mapema ya 90, Tolstaya ameishi Amerika kwa muda mrefu, akifundisha nadharia ya fasihi katika vyuo vikuu anuwai.

Tatyana Tolstaya alianza kuandika mnamo 1983 - kwa wakati mgumu sana. Lakini hakuandika juu ya vilio - aliandika juu ya vilio. Hatima yake ya kifasihi, ya nje, kwa maana ya mafanikio na umaarufu, ilikuzwa bila kujali mtindo wake. Kabla ya kuwa na wakati wa kusaini, vilio viliisha, na hivi karibuni ukomunisti wenyewe: yeye, kwa asili, hakujua shida za udhibiti ambazo zilikuwa za kawaida kwa mwandishi wa Soviet, haswa mchanga. Katika suala hili, anaweza kuitwa mwandishi wa baada ya Soviet; lakini kwa undani, kimsingi - angalau hadi leo.

3. Asili ya kisanii ya mkusanyiko "Usiku"

.1 Mgogoro kati ya ukweli na ndoto katika hadithi "Mto Okkervil"

Kwanza kabisa, ningependa kukaa juu ya hadithi ya Tatyana Tolstoy, ambayo mada ya postmodernist ya kurudi milele kwa ishara za kitamaduni, marudio, na hali ya kuwapo katika tamaduni inaonyeshwa kwa kushangaza. Huu ni "Mto wa Okkervil" . Shujaa wa hadithi ni Simeonov, mtangazaji na mchungaji, maisha yake yote amekuwa akikusanya rekodi na rekodi za waliosahaulika na, kama inavyoonekana kwake, mwimbaji aliyekufa kwa muda mrefu Vera Vasilievna, ambaye picha yake iliundwa kwa undani na fikira zake. . Labda Simonov hata anapenda Vera Vasilievna mzuri. Kila jioni anacheza kwenye gramafoni, akiwa mzee kama shujaa wa ndoto zake. Kwa mapenzi anatia sumu mawazo yake, anatamani maisha ambayo hajawahi kujua, kwa mwanamke - naiad dhaifu wa mwanzo wa karne. Kisha ikawa kwamba yuko hai, na, akitetemeka, Simeonov anaenda kukutana naye, akitarajia kuona mwanamke mnyonge, mwombaji akiishi maisha yake kwa kila aina ya kupuuzwa. Lakini zinageuka kuwa Vera Vasilievna anafanikiwa, anafurahiya maisha, usikivu wa watu wengi wanaopenda sana ambao humwita Verunchik, na yeye sio mjinga kwa kinywaji au vitafunio. Na ghafla ikawa kwamba yeye - kitu cha kupendwa - yuko hai, zaidi ya hayo, anaishi mahali fulani karibu, kwamba yeye si kipofu, maskini, amechoka na mwenye sauti, kama Simeonov alitaka, kubwa, nyeupe, nyeusi, akicheka kwa sauti kubwa. Zaidi ya hayo, bado ana sauti yake ya ajabu. Kitu pekee ambacho hajaridhika nacho ni kwamba ana bafu mbaya katika nyumba yake, na anaamua kumnufaisha Simeonov kwa kutumia bafu yake nzuri. Hii inafaa mashabiki wake mahiri zaidi, Mabusu fulani. Mwisho wa hadithi ni huu:

"Simeonov alisikiza dhidi ya mapenzi yake jinsi mwili mzito wa Vera Vasilievna ulivyoguna na kuyumba ndani ya bafu iliyosonga, jinsi upande wake laini, laini, uliojaa ukiwa nyuma ya ukuta wa bafu lenye mvua na sauti ya kufinya na kupiga, jinsi maji yalivyoingia kwenye bomba. kwa sauti ya kunyonya, jinsi walivyopiga chini miguu wazi na jinsi, mwishowe, wakitupa ndoano, Vera Vasilievna nyekundu, mwenye mvuke anatoka katika vazi la kuvaa, "Ugh. Nzuri. shimo la kukimbia. Gramophone ilianza busu, sauti ya ajabu na ya kuongezeka kwa ngurumo ilisikika, ikiinuka kutoka kwa kina kirefu, ikieneza mabawa yake, ikipanda juu ya ulimwengu wa Verunchik, akinywa chai kutoka kwa sahani, juu ya Simeonov, aliyeinama maisha yake yote. utii, juu ya jikoni ya joto Tamara, juu ya kila kitu. Hakuna kinachoweza kusaidiwa, juu ya machweo ya jua yanayokaribia, juu ya mvua inayokusanya, juu ya upepo, juu ya mito isiyo na jina inayotiririka nyuma, ikifurika kingo zake, ikifurika na kufurika jiji, kama mito inavyojua jinsi ya kufanya.

Hadithi ya Nabokovian kabisa. Harakati sana ya maneno ni Nabokovian Lakini baada ya kuchambua kazi, inakuwa wazi kwamba aina hii ya wito wa roll sio epigonism, lakini mbinu ya ufahamu. Lakini maana halisi ya hadithi ni sawa, ya kisasa: uzazi wa mfano wa kitamaduni chini ya ishara ya parody. Alexander Zholkovsky aligundua kuwa Vera Vasilievna ni Akhmatova. Makala yake "Mapitio ya Fasihi", 1995, No. 6) inachunguza maslahi mengi muhimu, ya kuvutia zaidi ambayo, kwa maoni yangu, yanaunganishwa sio na Akhmatova, lakini na mada ya Pushkin "Mpanda farasi wa Bronze": Peter mkuu. na mtu mdogo Eugene na Parasha yake (analog ambayo Tamara mwenye upendo wa Tolstoy anaonekana). Akhmatova hapa inaweza kueleweka kama ishara ya ukuu wa kitamaduni, kurudi milele kwenye fahamu na maisha kama mto unaorudi nyuma. Lakini Neva mkuu anaonekana kama Okkerville asiyejulikana, Vera Vasilyevna kama Verunchik, na mafuriko maarufu, yaliyoimbwa na washairi wa Kirusi, kama kutetemeka kwa mwili wake mzito kwenye bafu. Na tafsiri hii ya mada kuu kuwa mbishi, mpango wa vichekesho ni kitu kipya ambacho mwandishi huleta kwenye kanuni ya kitamaduni ya Kirusi.

Katika hadithi "Mto wa Okkervil", shujaa - Simeonov - tofauti na ukweli wa huzuni, anajenga katika mawazo yake moja ya miji hiyo kwenye sanduku la ugoro ambalo hupatikana kwa uthabiti wa elastic katika karibu kila hadithi: "Hapana, usikate tamaa. , kwenda kwenye Mto Okkervil ni bora kiakili kuweka kingo zake kwa mierebi yenye nywele ndefu, kupanga nyumba zenye mwinuko, ijapokuwa wakaaji wastarehe, labda wakiwa wamevalia kofia za Wajerumani, soksi zenye mistari, na mabomba marefu ya kaure kwenye meno yao.”

Katika mji kama huu, ambao kila mtu ambaye alikuwa na vitabu vya picha anakumbuka, wakati haupo, kwa sababu kuna watu wa kuchezea tu hapa. Hakuna wanaoishi - na hakuna haja.

Kwa hivyo Simeonov kutoka "Okkervil River" ana ugunduzi huo wa kusikitisha wakati, baada ya kupenda sauti ya Vera Vasilievna, sauti ambayo huimba kila wakati kutoka kwa rekodi ya ajabu "Hapana, sio wewe ninayekupenda sana," aliamua kupata mwimbaji aliye hai. Wakati akitembea kwa visigino vya pande zote kando ya barabara ya mawe, ulimwengu ulikuwa wa kuridhisha, mzuri, na laini. Lakini Vera Vasilievna halisi - mwanamke mzee ambaye huacha pellets za kijivu kwenye kuta za bafu - ni mbaya. Lakini ni yupi halisi? - anauliza Tolstaya. Yule, mwenye hewa, mwenye neema, kutoka Mto Okkervil, au yule, anayetafuna uyoga na kusema utani? Ya kweli ni yule ambaye sauti yake "sauti ya ajabu, inayokua ya ngurumo, ikipanda kutoka kilindini, ikieneza mabawa yake, ikipanda juu ya ulimwengu" iliweza kunyang'anywa kutoka kwa nguvu ya wakati na kufungwa kwenye diski ya gramophone ya pande zote - milele.

Hebu fikiria, kwa maneno ya mkosoaji Elena Nevzglyadova, ni maelezo gani mwandishi anachagua kwa uchunguzi wa kina wa shujaa.

"... Simeonov, akihisi pua kubwa, akipiga upara, hasa akihisi miaka yake ya zamani karibu na uso wake na soksi za bei nafuu chini ya mpaka wa kuwepo, kuweka kettle juu ya ..." Je, inawezekana kusema hivyo: "Si mzee Hata hivyo, kwa msaada wa usemi huu wa ajabu hali inaonekana roho ya Simeonov - kimya, imezuiwa, imesimama mahali fulani upande na ikageuka ndani, kwa namna fulani ya kusikitisha, isiyo na afya, lakini wakati huo huo ni ya kiasi, kutathmini - ni hivyo. inajulikana kwa kila mtu au kwa Simeonov tu - na ni wazi ni nini kilicho nje ya kifungu hiki huwezi kukipitia isipokuwa kupitia waya wenye miiba ya ukiukaji wa kimtindo.

Kwa hivyo, Simeonov aliwasha kettle, akaifuta vumbi kwenye meza na mkono wake, akafuta nafasi kutoka kwa vitabu na alamisho zao nyeupe zikitoka, akaweka gramafoni, akichagua kitabu cha unene wa kulia kuteleza chini ya kona yake ya kilema. na mapema, kwa furaha mapema, akaiondoa kutoka kwa iliyopasuka, akaweka rangi ya manjano ya bahasha kwa Vera Vasilievna - mduara wa zamani, mzito, wa anthracite-shimmering. Haijagawanywa katika miduara laini ya umakini - mapenzi moja kila upande."

Nafasi kati ya Simeonov na gramafoni iliyosimama mbele yake imejaa sana - ni mnene sana hivi kwamba hakuna mahali pa kuanguka kwa tufaha kwenye pembezoni mwa fahamu; na "hivi ndivyo wanataka kutuambia?"

Kwa nini, mtu anashangaa, ni vitu vingi vinavyowekwa katika mwendo wa vitendo vya ngumu vya Simeonov anapoweka kwenye rekodi?

Lakini ukweli ni kwamba hali za kiakili zimeunganishwa sana na ulimwengu wa nyenzo unaotuzunguka; Tunachohisi. Ipo pamoja na kile tunachoona na kusikia. Na kupitia mazingira inaweza kusambazwa kwa bahati."

Kwa kweli, yule ambaye amekosea ni yule ambaye, katika kucheka, katika dhihaka za ndoto ambazo mtu huzunguka kwa bidii, haoni hamu ya mwandishi mwenyewe, ambayo sasa imetimizwa, na hamu ya wasiotimizwa, kutoka. ambayo inakua karibu mahitaji ya ndoto na maadili yaliyoharibiwa na maisha, kuharibiwa kwa urahisi, bila uangalifu, bila kuepukika. Na wepesi huu wa kukatisha tamaa hutulazimisha kuanzisha upuuzi katika Requiem, kupunguza hali mbaya, na kuamua makusanyiko mbalimbali.

"Wakati ishara ya zodiac ilibadilika na kuwa Scorpio, tayari ilikuwa na upepo, giza na mvua (Mto wa Okkervil). Simeonov, hakuna zaidi, Wanasema, aliota, aligombana, na maisha yakajibu: "Bila kubofya mdomo wake ... Hapa kuna kuruka angani, kwa nyota, ingawa ni za kweli au zimekatwa karatasi ya dhahabu - haijulikani, huwezi kuona kutoka chini.

"Semantiki inayoonekana," ambayo hutokea kwa mujibu wa sheria za maandishi ya ushairi, inaonyesha udanganyifu wa ulimwengu. Haiwezekani kupigana nayo kwa njia za kawaida. Lakini kuna upendo na kuna ubunifu, ambayo ina uwezo wa kushinda udanganyifu huu, kuisimamia, kuiondoa yenyewe, kuibadilisha kuwa nyenzo - kuwa mada, kuwa njia za kuelezea. Msukumo hukuokoa kutokana na hisia za uduni, kutoka kwa banality na upuuzi.

Riwaya ni maisha ya pamoja kati ya msomaji na wahusika. Lakini tu na wahusika? Katika hadithi za Tatyana Tolstaya, pamoja na shujaa - mwandishi, tunatafakari maswali ya milele ya kuwepo. Tunaangalia maisha ya watu tofauti, wapendwa na wageni (mara nyingi wa mwisho, na hii sio bahati mbaya) - ili, tukiwaacha kando, tunapata kitu muhimu kwetu. Hebu tuone jinsi tatizo hili linatekelezwa katika hadithi inayofuata.

3.3 Mandhari ya udanganyifu uliopotea katika hadithi "Walikaa kwenye Ukumbi wa Dhahabu"

"Bustani" - "Utoto ulikuwa bustani, inaendelea mada ya umilele, lakini pia inaipunguza kwa mtazamo wa karibu wa kibinafsi "Uzima ni wa milele, ndege pekee hufa" - mtazamo wa kifo cha mtoto.

Mfumo wa wahusika - wasichana wawili - huambiwa kwa niaba ya wote wawili, mama yao, majirani zao - Mjomba Pasha, Veronica Vitoldovna, binti ya Margarita, na Anna Ilyinichna.

Saa kama hiyo, toy ya ujanja ya mitambo, inawakilisha bora ya mwandishi - wakati ambao hauendi mbele katika siku zijazo, lakini kwenye duara.

Hii ndio hadithi pekee katika mkusanyiko "Tuliketi kwenye Ukumbi wa Dhahabu" ambapo ndoto ya upendo haipunguki, ambapo maisha hayaondoi. Labda Tolstaya alimuonea huruma shujaa huyo, akifikiria ni nini mwanamke wa makamo, mbaya, mjinga na mpweke Sonya angehisi wakati aligundua kuwa mapenzi yake ya miaka mingi katika barua na Nikolai yalikuwa ya ajabu, hila ya giza-pink. , Ada ya kifahari kama nyoka.

Lakini "Sonya" ni hadithi ya kawaida ya mtazamo tata wa Tolstoy kwa shujaa: hatia na bahati mbaya, hukumu na huruma hutokea wakati huo huo. Hakika, katika mtazamo huu wa mwandishi kwa tabia yake kuna kitu kisicho cha fasihi, kitu kutoka kwa mawasiliano na mtu aliye hai na wa karibu ambaye atakukasirisha au kukuhurumia. Kwa hivyo wakati mwingine lazima usiwapendi wale walio katika shida. Wakati mwingine - kuwahurumia wenye hatia

Ili kuonyesha utata wote wa maisha, ambayo watu wasio na ubinafsi, wasio na ubinafsi ambao hawajui jinsi ya "kujiwasilisha" mara nyingi hupoteza, mwandishi huanzisha mtu ambaye hayupo kwenye maandishi kwenye hadithi. aina ya sababu, kwa kweli na kimsingi kuweka msimamo "sahihi" maishani. Hebu fungua hadithi" Sonya"kwenye ukurasa wa pili: "Kwa hivyo Sonya alishona ... Na alijivaaje Mbaya, marafiki zangu, kitu cha buluu, chenye milia, kisichomfaa. Lev Adolfovich aliona kuwa chini ya taya upinde mkubwa wa kunyongwa wa blouse hutoka kutoka kwa vipande vikali vya suti na sleeves daima ni ndefu sana, miguu ni nene - kana kwamba kutoka kwa seti nyingine ya binadamu - na viatu huvaliwa kwa upande mmoja, kifua na miguu sio nguo ... Pia, nguo, mpendwa wangu, ni muhimu kuwa na ufahamu wa kile unachoweza kuvaa kile ambacho huwezi kuvaa."

Anwani "Marafiki zangu" mwanzoni mwa monologue kuhusu Sonya inachukuliwa kama rufaa ya moja kwa moja kutoka kwa mwandishi kwa msomaji, lakini misemo michache chini ya mwandishi na msomaji na hotuba ya mwandishi, kumbuka) wahusika wanaonekana ambao wote wawili. haiwezi kuunganishwa kwa njia yoyote: "mpendwa wangu" sio msomaji pekee, rafiki - msomaji, mpatanishi pekee ambaye mwandishi anamwamini, Na ambaye anasema: "Hii pia inachukuliwa kuwa mavazi?" Kwa kukosekana kwa utaratibu wa kifungu kilichopunguzwa, tunadhani kwamba badala yake yeye mwenyewe mwandishi aliweka mbele mtu mwenye ujuzi zaidi kuliko yeye katika masuala ya kukata na kushona, katika mambo haya yote maridadi - ni nini kinachopaswa kuvikwa chini ya hali gani - lazima iwe ya kuchekesha. shangazi mwenye ujanja, ambaye na hutamka kifungu hiki kwa kuendelea - kwa sauti ya kusadikisha, inayotambulika kwa kucheka bila hiari. Jukumu dogo, lakini la kusisimua. Inaonekana kwamba msimulizi ambaye hayupo, dada wa kiroho wa Lev Adolfovich na Ada, alipata kipande cha kioo cha kuteleza machoni pake, na kumfanya aone dosari nyingi kwenye picha ya laini.

Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba njama hiyo inategemea maneno ya kiimbo. Wanaanzisha vidokezo vya njama. Hakuna simulizi, lakini kuna mazungumzo hai ya mazungumzo ambayo njama huundwa.

"Kwa mara nyingine tena, chukua hadithi "Sonya." Je, alikuwa na furaha? Oh ndio!. Ni kweli! Naam, alifurahi sana.

3.3 Hadithi ya Wakati uliopotea "Makumi ya Sasa" katika hadithi "Mpendwa Shura"

Mwandishi anatuongoza kwa hitimisho kwamba sio tu katika utoto, ukomavu, lakini pia katika uzee, watu huja kwa uwezo wa kushangaza sio kutofautisha kati ya ukweli na uwongo. Na wote kwa sababu walitoroka kutoka wakati." Spring! 11 Majira ya joto. Autumn ... Baridi! Lakini majira ya baridi yamekwisha kwa Alexandra Ernestovna - yuko wapi sasa? ("Mpenzi Shura"). Hakuna mahali, anajibu Tolstaya, popote. Alianguka nje. ya wakati mgumu wa mpangilio wa nyakati., wakati ambapo haya yote yamekuwepo kabla - baadaye, sasa, basi, jana - leo - hadi umilele." (1, uk.247)

Simulizi hukua kwa njia isiyo ya kawaida. Kila mara na kisha harakati za njama huacha ghafla ili picha isiwaka au kufifia, kama kwenye dirisha la ghafla kwa kasi kamili, ikiacha tu ishara ya sehemu iliyokamilishwa ya safari. Kwa muda mfupi, mwandishi anahisi hisia za uangalifu, kana kwamba ni kwa mrithi wa familia, na anasimama katika harakati za njama hiyo, sehemu ndogo ya maegesho ili kuwachunguza kama picha ya zamani - mwanga wa umakini, muda mfupi. - na kila kitu kinachukuliwa, hata samaki katika aquarium waligeuka; angalia, fikiria, usikose maelezo hata moja. Mungu anajua ni vitu gani vidogo vinavutia na ghafla husimamisha macho ya mwandishi.

Na hapa ndio kinachovutia. Maelezo, yaliyotolewa na maelezo, hayarejelei vipengele vya njama halisi, lakini kwa wale wanaoandamana, kutoka kwa mtazamo wa njama - zile za sekondari, ambazo zilikuja wakati huo huo na kama kwa bahati. Matukio yenyewe ambayo huunda njama hutambulishwa kwa kupita, kwa kawaida na kwa bahati.

Hebu tuchukue mfano kutoka kwa hadithi "Mpendwa Shura".

"Mwishowe, alizunguka kwenye mkondo wa magari ya kupumua moto kwenye Lango la Nikitinsky, akakimbia, akipoteza mwelekeo, akanishika mkono na kuogelea hadi ufukweni wa kuokoa, kwa maisha yake yote, akiwa amepoteza heshima ya mtu mweusi wa kidiplomasia. akiwa amelala nyuma ya glasi ya kijani kibichi ya gari lenye kung'aa sana, na watoto wake warembo wenye nywele zilizojisokota akanguruma, akanuka moshi wa buluu, akakimbia kuelekea kwenye chumba cha kuhifadhia maiti, na Alexandra Ernestovna, akitetemeka, akiogopa, akaning'inia juu yangu na kuniburuta. tuingie kwenye makazi yake ya jumuiya - trinkets, fremu za mviringo, maua yaliyokaushwa, na kuacha njia ya validol nyuma yake."

Kwa nini aya hii inaanza na neno "hatimaye"? Inakuwaje: hatimaye inazunguka katika trafiki? Hiyo ni, hatimaye hakugongwa na gari? Au hatimaye alinishika mkono? Je, hili si kosa?

Hapana, sio kosa. Ukweli ni kwamba ilisemekana hapo awali kwamba mwandishi na shujaa walikutana zaidi ya mara moja mitaani, kwenye boulevard na kwenye sinema, walikutana, lakini hawakugongana na kwa hivyo hawakujuana. Na maana yake ni yule mtu mweusi mwenye gari lake ndiye aliyewaletea kila mmoja. Wacha tuelewe: wakati huu hatimaye tulifahamiana na ni nini. Sasa jihukumu mwenyewe. Je, hii inafanana kwa kiasi gani na maelezo ya kufahamiana Ni nini hasa kinachoelezewa? Ni nini hapa, kwa kusema, somo - somo la hotuba, na nini, hali? Mtazamo ulikuja kuzingatia maelezo ambayo yalikuwa na uhusiano usio wa moja kwa moja na wakati huu katika njama: heshima ya mtu mweusi wa kidiplomasia, glasi ya kijani ya gari, watoto wenye nywele zilizosokotwa, kihafidhina, muafaka wa mviringo, treni ya validol. ... Kwa neno moja, hatimaye tulionyeshwa tukio muhimu la njama ambalo lilitokea tulipojikuta tumezungukwa na mazingira mnene, kama vile eneo la ajali linavyozingirwa na umati wa watu. Kwa hivyo hakuna njia ya kuzingatia kile kilichotokea

Wakosoaji A. Weil na Genis, katika makala yao "Town in a Snuff Box," kumbuka kwamba "kuchukia wakati, Tolstaya alipata njia maalum ya kupigana nayo Hapa ni heroine yake ameketi katika sinema Alexandra Ernestovna crackled chocolate fedha dawa dhaifu na taya za udongo tamu za viscous Aliziingiza kwenye heroine yake kwa sababu anajua kwamba Tolstaya hutumia wakati, ambao kwa Kiingereza huitwa Tens ya Sasa, sio wakati uliopita siku zijazo, sio wakati wa sasa katika wakati huo, ambao huwapo kila wakati, mvua inanyesha ardhini - sio jana, sio leo, inaanguka chini, kwa sababu hakuna mahali pengine pa kuanguka.

Ni katika wakati huu unaorudiwa tena ambapo Tolstaya angependa kuweka mashujaa wake. Haamini kila kitu kinachoishi, kinachoishi, "Kama mbwa weupe wa muda mfupi" ambao walitoweka kutoka kwa maisha ya "Mpendwa Shura." Au ni kesi ya mwaminifu Ivan Nikolaevich, ambaye bado anangojea na kumngojea mpendwa wake Alexandra Ernestovna. . Baada ya kumshika kwenye mtego wa kisarufi wa Makumi ya Sasa, Tolstaya aliweza kumlinda Ivan Nikolaevich kutokana na kupita kwa wakati kuchukiwa.

Kwa hivyo, Darling Shura, kama rekodi iliyokwama, anarudia hadithi kuhusu waume watatu na ... Ivan Nikolaevich, ambaye aliweza kuteleza kwa miaka hii ili kuonekana kama roho isiyo na mwili kwenye jukwaa la kituo cha kusini. Muda baada ya muda, muda baada ya muda, kila wakati albamu ya picha nono yenye maisha yaliyogandishwa katika umilele inafunguliwa.

Vitu vya Tolstoy kwa ujumla ni furaha kuliko watu - hawaishi kama watu. Anawaonea wivu. Ndiyo sababu anasikitika kwa barua zilizoachwa baada ya kifo cha Alexandra Ernestovna. Baada ya yote, Shura Tamu angeweza kuishi huko milele - mchanga, asiye na umri, mrembo.

Kwa nini maelezo fulani yanakera, huku mengine yanapendeza? Kwa nini unaipenda sana, kwa mfano: "Ivan Nikolaevich ni nani, hayuko hapa, amebanwa kwenye albamu, amesulubiwa kwa vipande vinne vya kadibodi, akipigwa na mwanamke kwenye mzozo, akikandamizwa na mbwa wa muda mfupi? aliyekufa kabla ya vita vya Japani?” ("Mpendwa Shura")

Ni muhimu sana, nadhani, kwamba yote haya huenda moja kwa moja baada ya swali: "Ivan Nikolaevich ni nani?" kwa kujibu swali kuhusu mhusika mpya ambaye alikuwa bado hajatokea. Picha za mbwa waliokufa kabla ya Vita vya Kijapani hazionekani peke yao, wakidai tahadhari maalum; wanatekwa na boriti ya projekta ya mwandishi, inayoangazia kuwasili kwa takwimu mpya. Wakati huo huo, maendeleo ya njama yanaendelea kikamilifu, bila kuchelewa hata kidogo "Ivan Nikolaevich ni nani?" Kufungia frame: kuangalia albamu na mbwa wa muda mfupi. Igandishe fremu, si mwendo wa polepole. Harakati zinaharakishwa tu.

Kwa hivyo, maisha ya mtu ni njama ya hadithi fupi. Hadithi ya mwanamke mzee mpweke, ambaye hapo awali alikuwa mrembo mbaya, huweka msomaji kwa mtazamo wa busara, wa huruma kuelekea maisha, kutafakari juu ya ukweli kwamba kila kitu kinapita: ujana, uzuri, na utajiri. Uchanga wa shujaa, ambaye, akitaka kupanga kifo cha sherehe kwa mume wake wa pili, anaalika watoto wachanga wa barabarani, hutufanya tufikirie juu ya ulimwengu, tukikumbuka maneno ya milele ya kumbukumbu za watu wa zamani zaidi - kumbuka kifo. Wingi wa maelezo ya asili katika maelezo ya maisha ya uvivu ya mwanamke mzee na mwonekano wake duni hauonekani kuwa wa kijinga. Mwandishi anashikilia makali hayo ambayo yanaifanya hadithi isiwe sehemu ya maisha ya kila siku, bali kazi ya kweli ya sanaa.

3.4 Katika kutafuta ndege wa bluu (hadithi "Mzunguko", "Fakir", "Moto na Vumbi")

Mashujaa wote wa mkusanyiko "Tuliketi kwenye Ukumbi wa Dhahabu" wanataka furaha, ambayo ni tamaa halali ya kibinadamu katika enzi yoyote. Na huu ndio muundo: mara tu wanapofikiria juu ya kile wanachotaka zaidi, ni nini kingewafurahisha? - jinsi "ukungu wa pink na bluu" huelea nje mara moja. "sails nyeupe", frigate "Flying Dutchman". Unaweza kusikia mngurumo wa bahari unaovutia, kuimba kwa ving’ora, “wajinga wasio na akili”, “pango la Aladdin”, masultani na wafalme wakitokea, moyo unatamani furaha ya mwituni, uhuru mkali, wazimu wa ndoto kutimia” (Kuna, Bila shaka, miongoni mwao watu walio na msingi fulani, wa aina ya Wafilisti, Mawazo kama hayo hayaendi juu ya "jumba la dhahabu" lenye "vikombe vya kukusanywa" na mapenzi "na mwanamke wa anasa.") Isitoshe, maono haya yanayozunguka kwa kweli ni ya kweli. Jambo kuu, sasa katika nafasi ya vale Na kila kitu kingine - nyumba, familia, watoto wenye afya, marafiki, kazi - kila kitu ambacho mtu anaishi kila siku ni "maisha kwa kutarajia." kama "uwepo wa kiwango cha tatu."

Hii ni nini? Mapenzi ya watu waliolishwa vizuri na wavivu?

Kulingana na mkosoaji Zolotonosov katika kifungu "Ndoto na Phantoms," Tolstaya, kwa kweli, anashughulikiwa na jambo moja tu - anajitahidi kusimamisha wakati huo, kufungia ndani yake, kama nzi kwenye kahawia. Lakini jambo muhimu zaidi ni wakati gani wa kuchagua, wapi au lini, kwa usahihi, mduara lazima ufunge ili usiwahi uchovu wa kuzunguka kwenye pete ya hadithi nzuri ya hadithi.

Mfano mzuri ni hadithi ya Rimma kutoka hadithi "Moto na Vumbi". Huyu ndiye asili ya kimapenzi ya kweli! Sio kwa sababu, kwa kweli, alifurahiya kuota juu ya wakati ambapo atakuwa mmiliki wa nyumba nzima, sio ya jamii ... Fedya atatetea tasnifu yake, watoto wataenda shule, Kiingereza, muziki, takwimu. skating ... "tamaa hizi, kama Rimma mwenyewe anahisi, ni za kawaida sana Kitu zaidi kinatarajiwa kutoka kwa maisha, sio wazi sana bado, lakini bila shaka "tofauti," usingizi wa ndoto ulianguka, ndoto za ajabu katika ukweli, ukungu wa pink na bluu zilionekana. , mngurumo wa mbali na wenye kuvutia wa bahari ulisikika, kama mngurumo huo kutoka kwa ganda la mbali lililopamba ubao wa pembeni."

Uvumilivu wa mwanadamu ni mzuri, lakini huwezi kungojea milele sauti muhimu na kubwa ambayo ilisonga mbele - mwishowe kila mtu atachoka nayo kitambaa cha kigeni. Ni hayo tu. "Ndoto za Ajabu" Jinsi iliyokatwa. Hum ilisimama. "Alikuwa akipanda teksi ya utulivu na ya kusikitisha na akajiambia: lakini tunayo Fedya na watoto, lakini faraja ilikuwa ya uwongo na dhaifu, kwa sababu kila kitu kilikuwa kimekwisha, maisha yalionyesha uso wake tupu ..." Lakini Rimma hakuwa peke yake. mtu ambaye alijikuta hana chochote - ndivyo tu, kila mtu kimsingi amedanganywa kikatili. "Lucy mdogo alishuka ngazi kwa upande, akikumbatia mlima wa vitu vilivyochaguliwa, karibu kulia, na tena akaanguka kwenye deni mbaya, Rimma pia alitembea kwa hasira.

Au, Galya, hadithi "The Fakir". Kwa ufupi tu, kama mgeni, alionja karamu ya milele: karamu katika jumba la waridi, mwenyeji katika "koti ya Velvet" na "pete ya Venetian". "Vikombe vya kukusanya, wanawake wa kukusanya", "Hadithi kuhusu utawala wa Anna Ioannovna", Mozart akinung'unika kutoka juu "... Nani hatajaribiwa? Kwa hiari, mawazo kuhusu wao wenyewe "Uwepo wa kiwango cha tatu" watakuja akilini, kwa wengine inamaanisha jumba la waridi na mananasi", lakini kwa ajili yake, Gale, kambi ya nje kidogo, jengo lenye urefu wa juu karibu na mtaro nyuma ya kura zilizo wazi, ambapo ni mbwa mwitu mwenye bahati mbaya tu anayeweza kuishi. kutojali, kama hatima, ilikuwa imeamuru." Na kisha - ikiwa unataka, pigana kwa hysterics, au ikiwa unataka - jificha na ukae kimya kama wanyama, ukikusanya sehemu za sumu baridi kwenye meno yako."

Maisha yalikuwa na takriban hatima sawa ya kusikitisha kwa wafanyikazi wa kiume wa Ukumbi wa Dhahabu. Vasily Mikhailovich, kwa mfano, kutoka kwa hadithi "Mzunguko" ama "Nilitaka kuzaliwa kama kijana wa moto wa kusini, au kama alchemist wa medieval, au kama binti wa milionea, au kama paka mpendwa wa mjane mfalme wa Uajemi.” Na kwa hivyo kwa miongo kadhaa mfalme wa Uajemi amekuwa akiteswa na maonyo kwamba watakuja na kuita na mwanga utawaka katika nusu ya ulimwengu, nk. Lakini hakuna mtu aliyeita, hapakuwa na moto, hakuna ufunguzi, hakuna sauti iliyosikika kutoka mbinguni. Ilimbidi kuota katika maisha ya pande tatu, kuifuta madirisha na amonia, kutafuna minyororo ya ndoa, kujidanganya katika bibi zake na kutafuta mwanya wa kuthaminiwa kutoka kwa shimo. maswala ya mapenzi na wanawake ambao nambari zao za simu alipiga kwa kusoma mihuri ya kitani kwenye chumba cha kufulia, Vasily Mikhailovich hakungoja na hakuweza kungojea, giza likaingia moyoni mwake na badala ya taji ya kifalme na ving'ora vya mbinguni niliona tu mtaro wenye baridi na kuta zenye barafu.”

Hadithi za tabia "Mzunguko", katika hadithi iliyotolewa kwa hali ya kutisha ya kutokujulikana kwa wakati mzuri wa mtu.

Shujaa wa "Mzunguko" anajaribu kutafuta njia ya siri kwenda zaidi, ili kujiondoa kutoka kwa kawaida. Tolstaya anacheza mzozo huu wa kimapenzi kati ya ndoto na ukweli kwa njia yake mwenyewe.

Maisha ya boring ya Vasily Mikhailovich ni ya kuchosha kwa sababu anatafuta njia ya kutoka, bila kwenda zaidi ya mipaka ya maisha ya kila siku. Anahitaji muujiza, lakini anatafuta wanawake, wanaofanya yoga ya kijinga, wakizungusha mchemraba wa Rubik karibu na usingizi. Vasily Mikhailovich anaendelea kukutana na funguo za uwongo kwa ulimwengu wa uwongo, ambao anachukua kwa kweli Anazunguka kama squirrel kwenye gurudumu, lakini kwenye gurudumu lisilofaa.

Na mara moja tu alihisi uwepo wa karibu wa muujiza: nyuma ya mlango wa dermantine, labda mlango pekee duniani, kulikuwa na shimo la shimo kwenye ulimwengu mwingine. Nyuma ya mlango huu anaishi mdanganyifu kibeti, mwanadada wa zamani wa sarakasi. Hivi ndivyo Vasily Mikhailovich anavyomwona. Lakini angeweza, kama angeweza, kuona si troll mbaya kuuza uhaba, lakini ndogo translucent elf angeweza, kama mwandishi anamwambia, kusafirishwa pamoja naye hadi mji mwingine katika snuffbox, ambapo kuzuiliwa majumba na walinzi na halberds ingekuwa; kumngojea na farasi mweusi.

Sasa, ikiwa angeweza kurudi kwenye ulimwengu wa watoto wa sherehe, ambapo sio watu wanaishi, lakini dolls, ndogo kama midget hii, kwa bahati mbaya Vasily Mikhailovich angeweza kupenya zaidi ya ukanda usio na maana wa kuwepo kwa nje kwa kweli, yaani, kulingana na Tolstoy. , ukweli wa hadithi, ili kufungia kwa furaha ndani yake

Kwa nini kuna “watu waliokomaa, waliopigwa na maisha” huko? Watoto, pia, wanaweza kuelewa, ndani ya mfumo wa masimulizi yao mafupi, “ambapo hatima ya matukio inatupeleka.” Mwanzoni, kwa kweli, kiumbe mchanga hulemewa na "ndoto na sauti za aina ya kigeni: "msafara wa ngamia na mizigo ya Baghdad," "Maporomoko ya maji ya velvet, manyoya ya mbuni, mvua ya porcelaini, nyeusi katika sketi za dhahabu; "mfalme aliyerogwa." Kweli, kwa kumalizia kunafuata mlipuko wa kukatishwa tamaa na chuki: "Wewe ni mzaha wa kijinga kama nini, maisha! ("Walikaa kwenye ukumbi wa dhahabu ...")

Karibu kila hadithi ni kuanguka kwa uchungu kwa udanganyifu. "Embers baada ya maafa.

Kwa nini T. Tolstaya ni mkatili kwa watu wazima na watoto wa Ukumbi wa Dhahabu Kwa nini anawanyima furaha?

Sio yeye ambaye hana huruma. Mwandishi, bila shaka, ana huruma na wanyama wake wa kipenzi, hata, kulingana na maoni ya A. Mikhailov, mwandishi wa "Afterword to the collection, "anawapenda," anakamata malalamiko na maumivu yao, kulingana na Tolstoy. ni ya hila, isiyoeleweka, isiyo na tumaini, yenye kikombe cha hemlock, iliyotayarishwa kwa kila mtu, Yeye huzamisha miungurumo ya kupendeza, huwatikisa wapendanao wenye kiburi na kuwaweka uchi mbele ya macho ya baridi, yasiyo na huruma ya hatima . Kwaheri, jumba la pink, kwaheri, ndoto ya kuishi kwa kidunia huisha kwenye makopo ya takataka, nyuma ya mawingu au nini -ray, kuangalia, ikiwa ni lazima, kwenye pipa la takataka, kutoa ukweli halisi wa maisha.

Mkosoaji Evgeny Bulin katika nakala yake "Fungua Vitabu vya Vijana" anabainisha kuwa "mara nyingi mashujaa wa Tolstoy ni wadogo na wazee tu ndio wanaokidhi hamu yake ya kuishi bila wakati.

Watoto ni tofauti (katika hadithi "Tarehe na Ndege", hata zinageuka kuwa wana gills). Maisha hayana nguvu juu yao: "Bado ni mdogo, na roho yake imetiwa muhuri, kama yai la kuku: kila kitu kinapatikana katika hali ya hadithi ya hadithi bado dunia ina kikomo, imepinda, dunia imefungwa,” anarudia katika mojawapo yake.

Mashujaa walewale wasioeleweka, waliodanganywa husongamana katika hadithi zote za Tolstoy. Kama wakaaji wa pango la Plato, hawathubutu kugeuka ili kuona ulimwengu angavu, wakijiridhisha na kivuli chake kisicho wazi kwenye ukuta mwembamba.

Kwa Tolstoy, kawaida ni wazimu, na wazimu tu ni wa kawaida. Ni wao tu wanaoshinda kwa kubadilishana maisha ya kubuni kuwa ya kweli.

Huyu ni Svetka - Pipka kutoka kwa hadithi "Moto na Vumbi", ambaye haoni wivu mtu yeyote, ana kila kitu anachoweza kufikiria. Huyu ni Bundi kutoka kwa "Fakir" - mdogo, tofauti na mwanamke mzuri wa hyperbole na meno thelathini na sita Svetka, mchawi safi, ambaye kwa harakati za nyusi zake hubadilisha ulimwengu zaidi ya kutambuliwa. Hii ni, kwanza kabisa, Tolstaya mwenyewe, ambaye ana ufunguo na zamu ambayo ulimwengu wake wote wa toy unakuja.

Sio kwamba Tolstoy hakujua kwamba haikutokea hivyo. Badala yake, hadithi zake ni za kikatili, zisizo na huruma kwa wale ambao hawataki kuwasilisha maagizo ya hadithi za hadithi. Hapana, Tolstaya sio mchawi mzuri na hadithi zake za hadithi mara nyingi huwa na mwisho mbaya. Dunia yenyewe inatisha. Maisha mwanzoni ni ya kusikitisha kwa sababu yanatii Chronos. Kwa hiyo, kwa njia, piles maalum za kutisha zinaonekana kuwa zisizohitajika. Kwa mfano, maelezo ya blockade katika hadithi "Sonya".

Mpinzani wa mashujaa katika hadithi ni mwandishi, kinyume cha uwepo wa mwisho - ubunifu, ambayo inafanya uwezekano wa kushinda kitu ndani yako mwenyewe, kuelezea kikamilifu kitu kilichosimama kisaikolojia na kuteswa na huzuni, hofu, na shaka juu ya upweke. . Sio bahati mbaya kwamba katika hadithi za T. Tolstoy takwimu ya mwandishi sio chini ya ugonjwa na hofu isiyo wazi ya asubuhi ya wahusika wake na kwa hiyo hutembea kwa utulivu kati yao na kuzungumza nao.

T. Tolstaya hatafuti kuwaambia mashujaa wake wadogo na rahisi, yeye hawafundishi jinsi ya kuishi, lakini anasema: "Ishi unavyotaka." Hii ndio ambapo ukatili mkubwa unaonekana, hata hivyo, inaonekana tu katika kesi hiyo. Ukianza kazi ya fasihi na programu iliyotayarishwa awali ya "maneno ya kufundisha yaliyoelekezwa ulimwenguni."

Walakini, kuna utata katika kila kitu: kufichuliwa kwa mtu anayeota ndoto kunathibitisha ndoto kama dhamana ya juu zaidi, lakini utimilifu wa ndoto hutafsiriwa kama uchovu wa mtu, mwisho wake, na hamu ya upendo na furaha inakuwa chanzo cha misiba, kwa sababu huwavutia wale ambao hatima yao ni panya wa sufi baridi." Kwa maneno Tynyanov, nathari ya T. Tolstoy ni nyenzo yenye umbo linaloonekana, bila kushikika huku, hadithi zilizo na hamu yao thabiti ya mada na picha za milele, na. kupendezwa na maswali ya hivi karibuni, katika mgongano wa mbinguni na wa mbali, ndoto na ukweli, zinaweza kuonekana kama kitu kisichoweza kuvumiliwa au cha sekondari msongamano unprosaic, mtu anaweza kusema, overload ya maandishi na tropes, kanuni ya kishairi katika uchaguzi wa mada, na katika ujenzi wa mfumo wa mfano: kwamba kila kitu kinashikilia pamoja hufunika pengo katika maudhui, na kina na maana ni maadili ya kufikirika kabisa Hapa, kwa kupenda au kutopenda, mwonekano wa maana na kina ambao ni tabia ya maisha huwasilishwa, uwezo wake wa kumpumbaza mtu ambaye hajui kabisa ni nini kibaya. , ni nini kirefu, na ni nini kisicho na maana. Uhusiano huu ndio jambo zito na kamilifu katika nathari ya Tolstoy. Lakini ili kuunda, unahitaji molekuli muhimu ya dutu ya kuelezea, ambayo banality inapoteza pekee yake.

Katika nathari ya kisasa, hata wakati mwandishi ameelekeza umakini wake katika hali ya kijamii, juu ya aina mpya za wanadamu na uhusiano aliogundua, usemi wake hauepuki sikio la msomaji kwa kitambo, yaani, yeye mwenyewe na njia yake. mawazo, tabia, mapendeleo na mielekeo .

Kutoka kwa mistari ya kwanza ya hadithi yoyote ya Tatyana Tolstoy, msimulizi anaonekana, akikosea kwa mhusika, ambaye katika mistari ifuatayo huanza kuongezeka mara mbili, mara tatu na, akizidisha kwa idadi, akiwafukuza watangulizi wake, anajiangamiza kama aina.

Hotuba ya mwandishi ina sauti nyingi za watu wengine, ni kana kwamba, inachukuliwa na sauti za wahusika na sauti kutoka kwa umati. Ambayo tunasikia kila mara mitaani, katika usafiri, taasisi na maduka. "Hotuba ya mtu mwingine itakuwa ganda kwangu" - unaweza kusema juu ya kanuni ya mwandishi huyu, na hautaelewa mara moja. Inakosa sauti ya simulizi. Atapendezwa na mazungumzo. Na wasomaji, na wahusika, na mada ya hotuba: "Hapana, subiri, wacha nikuangalie," mwandishi anageukia picha za zamani. Kwa kumbukumbu, kwa njia, haijulikani ni nani, hata kumbukumbu zisizo na mmiliki). "Na kisha - sawa, kwa kuwa wewe ni hivyo - ishi kama unavyotaka" - kwao. Hata vitu vinazungumza. Slippers, kwa mfano, kupitia mdomo wa mwandishi huzungumza: "Waliangalia, wazuri, walikuwa wakimngojea kwenye barabara ya ukumbi, midomo wazi: weka mguu wako, Vova hapa uko nyumbani, hapa uko kwenye gati tulivu ! Kaa nasi wote mnakimbilia wapi, mjinga? "Mammoth Hunt"

Walakini, Tolstaya hakubali maisha kama hayo. Kwa kukiuka, anaunda ulimwengu wake mwenyewe - uliofugwa, laini, usioweza kufa. Mambo ya kuongea ya busara huishi ndani yake, kama vile taa ya vijana, ya woga kutoka kwa hadithi "Uipende au la," roho ya ajabu na ya sherehe ya Krismasi hutawala ndani yake kila wakati, wanazungumza lugha ya nutcrackers kwa Kijerumani - sio bure kwamba shujaa wa hadithi "Peters," mtu ambaye Kutoka utoto wake aliibiwa ana ndoto ya kujifunza Kijerumani.

Bila shaka, ulimwengu huu wote ni mdogo. Inafaa chini ya kitanda cha mtoto. Lakini anajua jinsi ya kutuma shina katika ulimwengu wa watu wazima. Kila wakati Tolstaya anaangalia kitu fulani, mafumbo huchanua chini ya macho yake. Wanachukua mhusika katika utumwa wa kichawi na kumfanya kuwa shujaa wa hadithi ya hadithi. Ni wao tu ambao huwa hawana wakati wa kunyakua mkono wa usaidizi uliopanuliwa na mwandishi - maisha ya uporaji huwaingiza kwenye usahaulifu. Hakuna mtu atakayeweza kukaa kwenye mpaka hatari kati ya ulimwengu wa kweli na ule wa kubuniwa; Watoto wanakua, wazee wanakufa, na mwandishi tu, kama mtoto mgonjwa ambaye amehama kutoka kwa unyogovu na upweke kwenda kwa mji wa uwongo kwenye sanduku la ugoro, ameachwa peke yake na vitu visivyo na maana, vyote vilivyosahaulika - picha zilizofifia, zilizovunjika. rekodi, barua za njano, saa ambazo wanawake wa dhahabu huwasilisha vikombe vya dhahabu kwa waungwana wa dhahabu.

Ile nene inashutumiwa kwa kuwa mnene sana wa kitamathali, na inashauriwa kuipunguza ili miti ionekane. Ulimwengu wa kweli, kulingana na Tolstoy, ni ule tu unaotokana na mafumbo na mifano. Kila kitu kinachoishia katika hadithi hakiachwa bila kulinganisha. Lakini hatua ya hysteria hii ya sitiari sio kuwasilisha msomaji picha wazi zaidi na yenye kushawishi, sio kuonyesha jinsi inavyoonekana. Mfano wa Tolstoy ni hadithi ya hadithi iliyovingirwa kwenye mpira mkali. Aya yoyote ina hadithi chache kama hizo, ambazo bado hazijasemwa, lakini zenye uwezo wa kusimulia nishati. Kuku kwenye mfuko wa kamba huning'inia nje ya dirisha, kama kuku aliyeadhibiwa, akining'inia kwenye upepo mweusi. Mti tupu ulianguka kutoka kwa huzuni.

Kwa nini T. Tolstaya hana huruma kwa watu wazima na mashujaa wadogo wa The Golden Porch? Kwa nini anawanyima furaha?

Sio yeye ambaye ni mkatili. Mwandishi bila shaka anawahurumia wanyama wake wa kipenzi, hata kulingana na maoni ya A. Mikhailov, mwandishi wa maneno ya baadaye ya mkusanyiko, "anawapenda," huwakamata na kuelewa malalamiko na uchungu wao. Maisha haya, kulingana na T. Tolstoy, ni ya siri, isiyoeleweka, yenye uadui, isiyo na matumaini, na kikombe cha hemlock kilichoandaliwa kwa kila mtu. Yeye huharibu sauti za kupendeza, hutikisa wapenzi wenye kiburi na kuwaweka uchi mbele ya macho baridi, yasiyo na huruma, ya dhihaka ya hatima. Mara kwa mara huja wakati wa kutafakari: "kwaheri jumba la pink, kwaheri ndoto!" Mizunguko ya kuwepo duniani huishia kwenye mikebe ya takataka. Ulifikiri wapi? Kwa hivyo, msanii hatasaidia mashujaa kwa njia yoyote. Wajibu wake wa msingi ni kuangazia uwepo kwa boriti ngumu ya eksirei, kutazama, ikiwa bahati ingekuwa nayo, kwenye pipa la takataka, kutoa ukweli wa ukatili wa maisha.

Ukweli usiofaa, usiofaa, ambapo wahusika waliotolewa kutoka umbali wa juu wa anga huwekwa, hutolewa kwa tahadhari kali kwa ukali wote, nyufa na vivuli. Na bila kuacha rangi ya pink, bluu na mama-wa-lulu, shimmering na rangi zote za upinde wa mvua, Tolstaya huunda picha za kuchora ambazo hutokea kwa mawazo zaidi ya udhibiti wa akili. Tofauti hii inashangaza kama nini ndani yake, na kwa uvumilivu gani inatokea katika hadithi zake zote!

Sasa haya ni matarajio yaliyokatishwa tamaa ya Peters asiyejali, sasa mfupa wa mifupa ya mtu mwembamba wa kufikiria Vera Vasilyevna chini ya mguu mzito wa mara mbili yake - mafuta ya furaha Verunchik, sasa shauku kubwa ya barua za upendo bandia, sasa dhihaka ya hatima katika jaribio la ulaghai la kukata tamaa la kuondoa mateso, sasa ndoto za Wafilisti zimefunuliwa kwa kejeli juu ya ndoa.

Wakosoaji wa miaka ya 80 walijaribu kupitisha adhabu ya jumla katika tafsiri ya kazi zake, kuona katika wahusika wake Akaki Akakievich wa Gogol, ambayo ni, mtu aliyekasirika kidogo. Na bure - mwandishi anasisitiza juu yake mwenyewe: "Siandiki juu ya mtu mdogo, lakini juu ya mtu wa kawaida, kuogopa, kuota, kutilia shaka, kutoelewa, kujifurahisha. kupenda, wivu, kuzingatia biashara ya watu wengine, kusema uwongo, kutumaini - hii ni kila kitu ni sawa" ("Habari za Moscow", Februari 22, 1987) Kwa neno moja, "hivi ndivyo maisha."

Na bado, je, maisha yanapaswa kulaumiwa kwa kila kitu? Kwa nini watu hawa wenye bahati mbaya wanateseka, kwa sababu gani Gali na Rimma hujilimbikiza "sehemu za sumu ya baridi"?

Haiwezekani kuelezea mtazamo wa hysterical wa mashujaa kwa maisha kwa whims za wanawake. Vivutio hivi vyote visivyoweza kudhibitiwa kwa "meli nyeupe" na "mapango ya Aladdin" ni jaribio la bure la kutoroka kutoka kwa kitu cha kutisha. Huu ni ukweli wa kutisha. Ukweli sio chochote zaidi ya "nyumba ya zamani, iliyojaa watu na mzee asiyekufa Ashkenazi, na Fedya, ambaye alifahamika kabla ya kilio hicho, na mkondo mzima wa miaka ya baadaye, ambao haujaishi, lakini unajulikana mapema, ambayo tanga na kutangatanga, kana kwamba kupitia vumbi lililofunika njia hadi magotini , kifua-kina, shingo-ndani" ("Moto na Vumbi") Huu ni uzee wa upweke, wa kusikitisha na mbaya - "soksi vunjwa chini, miguu ndani. lango... Oh, bila shaka, alikuwa na mambo maisha yake yote, inawezaje kuwa vinginevyo?" ("Mpendwa Shura"). Ukweli ni soko, limefungwa na vibanda ... Isolde alisimama pale, miguu kando. Alikuwa akipuliza povu kwenye buti zake alizohisi, za kutisha, na fuvu lililopasuka, lililolewa, na mdomo mwekundu, uliokunjamana" ("Mzunguko"). Njia kamili ya ukweli inafunuliwa na hatima ya Peters ("Peters"): " Mama alikimbia na yule mpuuzi, baba anaelea angani na wanawake wa bluu, bibi alikula babu kwa uji wa wali, alikula utoto wangu wote, utoto wangu wa pekee, na wasichana wenye warts hawataki kukaa na mimi kwenye kochi. ”

Maisha maovu kama haya hayawezi kuwa ya kweli tena, yaliyotayarishwa kwa watu waliostaarabika. Huu ni uongo! Sisi sote tumedanganywa! Kama panya kwenye mtego, mtu mstaarabu hukimbia-kimbia katika sanduku la penseli lililofinyishwa linaloitwa ulimwengu," "hofu, ndoto, mashaka, haelewi, anateseka," n.k., lakini njia pekee ya kutoka kwa sanduku hili la penseli ni kuingia. handaki lenye kuta zenye barafu," kwenye " kopo la takataka".

"Tunavutiwa na maisha yote na mtu mzima," alisema T. Tolstaya katika LG mnamo Julai 23, 1986. Labda, tulipata zote mbili kwenye kitabu chake. Kitu pekee ambacho haijulikani ni hiki: kwa nini kuwepo bado haijapinduliwa, suala la maisha ya kila siku halijavunjika, na mwanadamu hajajila mwenyewe? Baada ya yote, haiwezekani kabisa kuwapo, kusaga meno yako kila wakati, kama Galya au Rimma, au kuzunguka katika umati wa watu kwenye delirium ya somnambulistic, kama Peters au Vasily Mikhailovich. Wakati huo huo, sisi kuwepo kwa namna fulani, sisi hutegemea kote. Tunapata wapi nguvu? Je, tunatumaini nini?

Ndiyo, pengine sehemu fulani ya jamii ipo kama inavyowasilishwa katika mkusanyiko unaozingatiwa hapa. Hiyo ni, mtu, hadi umri fulani, anaishi katika usingizi wa ndoto, akijifikiria kama binti ya milionea, au kama filibuster kati ya wanawake wa asili, na kisha huanza kupiga kwa kuta za "mbaya". na maisha ya uadui.” Taarifa iliyotajwa hapo juu ya mwandishi inatisha kwamba anaandika "mtu kwa ujumla na maisha kwa ujumla," na, kwa hiyo, mamilionea walioshindwa na wafalme wa Uajemi ni, kwa maneno ya T. Tolstoy, watu wa kawaida, lakini "hakuna kitu zaidi."

5. Lugha ya kazi na mtindo wa hadithi

Kwa hivyo, mgongano wa kufikiria na wa kweli, wa juu na wa chini katika prose ya Tatyana Tolstoy hufanyika katika viwango vyote vya simulizi - njama, njama na stylistic.

Ukiritimba wa mpango wa njama, utabiri wa njama hiyo ni ubora wa asili wa Tolstaya, maisha ya wahusika wake, yanayotafsiriwa kama safu ya matukio, ni sawa kwa kila mtu, kama vile tawasifu za watu tofauti zilizokusanywa na idara ya wafanyikazi. hawatofautiani - waliozaliwa - walisoma - walioolewa - walikufa (Tolstaya anaongeza kwa niaba yake mwenyewe).

Mandhari ya kazi, inaonekana, pia ni ya kawaida sana: hisia za utoto, kumbukumbu za bibi, furaha ya kibinafsi, familia, tamaa na matamanio mazuri, burudani, kazi - kile kinachoitwa uzoefu. Kwa hivyo, maswali kuhusu maana ya maisha yanatatuliwa, wahusika wengi hupitia; picha tofauti zinafanana na kila mmoja; Miongo hukimbia, kama wanavyofanya katika riwaya. Inaonekana kwamba hizi sio hadithi, lakini riwaya za kompakt. Hakuna kazi yoyote katika mkusanyiko iliyodhibitiwa kwa kipindi au kesi yoyote. Mashujaa wanaishi maisha yao yote. Msomaji hapewi wakati wa riwaya, na ananyimwa polepole ya uzoefu; kila mshiriki anaweza kusababisha mwisho wa njama; imefunikwa. Hakuna cha kufanya zaidi ya kuimarisha umakini na kuongeza mvutano

Wacha tugeuke tena kwa mawazo ya mkosoaji Zolotonosov: "Nikifikiria juu ya prose ya T. Tolstoy, kila wakati ninakumbuka maneno ya Bulgakov: "Alibeba maua ya manjano yenye kuchukiza, yanayosumbua mikononi mwake." , hata chukizo kwa kila kitu - hamu ya kuzama katika hewa hii mnene, maisha ya viscous, ambayo yanaonyeshwa vya kutosha kwa mtindo, kama mnato, wa kufikiria sana, usio na hewa, lakini ambao unakunywa kama potion ya upendo.

Mengi yanaweza kusema juu ya mtindo katika hadithi ya T. Tolstoy. Na moja itapingana na nyingine. Mara ya kwanza, mtu hupata hisia kwamba karibu hifadhi zote za nishati ya ubunifu hutumiwa kwa mtindo, mtindo huo, kama glaze, hauruhusu mtu kupenya ndani, ndiyo sababu, badala ya kuchimba visima vya kisaikolojia, kuna glide ya ustadi juu ya uso. .

Lakini kwa upande mwingine, jinsi kwa usahihi na kwa uwazi wingi wa mafumbo, metonymies, kulinganisha hujenga hisia ya kutoweza, msongamano, stuffiness. Popote unapotazama, kila kitu kimeamuliwa mapema, kila kitu kinazungumza na kutokea, kila kitu kina maana, kila kitu, kila undani umejaa maana, huahidi kitu.

Ukosoaji kawaida huanza mazungumzo juu ya Tolstoy na lugha ya kazi zake. Kweli, ana lugha yake mwenyewe, maalum: "Kanzu ya manyoya, kwa kweli, ilikuwa ya ajabu - ya curly, ya joto, bitana ilikuwa nyara: maua ya bonde yaliyosokotwa kwa zambarau - haungeweza kutoka. kanzu kama hiyo ya manyoya kwa miaka mingi, weka miguu yako kwenye buti, weka moshi mikononi mwako, na uondoke, na jinsi walivyoiba - kwa ukali, kwa ukali, kwa ukali, waliiondoa tu kutoka chini. "Lala vizuri mwanangu")

Mchambuzi wa fasihi E. Bulin, katika makala iliyokwishatajwa tayari “Fungua Vitabu vya Vijana,” asema: “Tofauti na lugha nyororo, ingawa imechakaa kwa kiasi fulani, katika mkusanyiko wa “Kwenye Ukumbi wa Dhahabu ...”, wahusika wa wahusika wake, na kwa sababu hiyo, muundo wa utunzi wa hadithi zenyewe ni wa kuchukiza sana, kwa hakika utaona vipengele viwili bainifu katika wahusika hawa: kwanza, njozi ya kitoto isiyozuilika, ndoto ya kimapenzi. isiyo na kifani, "kuimba kutoka siku zijazo," na pili, hisia ya kina ya kushindwa kwa maisha kanuni hizi mbili zinagongana katika hatima ya mwanadamu, katika.

Maneno ya mazungumzo ambayo hulemea hotuba ya mwandishi yanajumuishwa ndani yake kama vile nukuu kutoka kwa opera nyingine, inayounganisha matabaka tofauti ya hotuba. Msahihishaji, ambaye hufuatilia alama za uakifishaji, kila mara ana hamu ya kitaalam ya kunukuu hotuba ya wahusika ambao huingia kwa makusudi katika hotuba ya mwandishi na kuvunja mwisho kuwa mazungumzo, kisha sauti mbili zinaonekana wazi ndani yake.

Kejeli ya mwandishi hupitia maelezo yenyewe ya kuonekana kwa mashujaa na mashujaa wenye uzi usioonekana. Akielezea wanawake ambao bila shaka wanavutia kwa sura, wakianzisha mashujaa na misemo ya sauti ya kila siku ya jamii (iliyowekwa alama kwa italiki), Tolstaya anaonyesha ubinafsi wao wa ndani na mtazamo wa watumiaji kuelekea maisha. Ushirikishwaji wa fahamu wa sentensi hutoa kivuli cha kipekee cha grumpiness, patter, ambayo pia hufanya kama kifaa cha mwandishi huru (italics).

Mkosoaji I. Starikova, katika makala yake “Miaka Mia Moja ya Upweke wa Kike,” akilinganisha kazi za T. Tolstoy na hadithi za L. Petrushevskaya na I. Grekova, anabainisha: “Inatokea kwamba kuonekana kwa mashujaa kumetokea. hakuna umuhimu wa kujitosheleza kwa mwandishi Kuna ugomvi kamili kuhusiana na shughuli za kitaalam : inaweza kufafanuliwa kama katika Nina kutoka kwa "Mshairi na Jumba la kumbukumbu," lakini ina maana ya kazi - mwanamke mzuri, daktari, Nina hukutana na mshairi Grishanya, akimjia kwa simu. Ukweli kwamba Zoya kutoka "The Hunt" haina umuhimu wa kimsingi kama muuguzi wa upasuaji. Precambrian", "ifrit", "mkono"."

Inafurahisha kutambua kwamba Tolstaya anaandika kidogo haswa kwa watoto, lakini karibu kila hadithi uso wa mtoto fulani huangaza, na kuacha hisia ya hatia na kutokuwa na msaada. Katika "Fakir" huyu ni binti wa Gali, daima yuko nyuma, lakini amewekwa kwenye safu ya somo la ghorofa, mbwa, samani, kitani, chuma, mashine ya kuosha, picha ... Katika "Mshairi na Muse" "mwanamke mwenye hofu, mnene" wa mtu mwingine huangaza kwa bahati. , tofauti na binti juu ya madaftari ya shule." "Peters" kwa ujumla ni hadithi kuhusu jinsi mtu asiye na furaha, asiye na maana alikua kutoka kwa mtoto aliyeachwa, mwenye bahati mbaya. Viwanja vya Tolstoy vinajengwa kulingana na mpango fulani, mgumu sana. Kawaida hii ni hadithi ya uhalifu na utoto: shujaa huvaa utoto wake na hulipa kwa maisha yasiyo na maana - kifo karibu kila wakati kinamngojea katika fainali. Baada ya yote, hadithi za Tolstoy zimejitolea sio kwa sehemu, lakini kwa hatima nzima ya mtu - tangu mwanzo hadi mwisho. Hii ndio hadithi ya shujaa, ambayo wasifu wake wa nje umekamatwa kwa mistari yenye alama, lakini mageuzi yanafunuliwa wazi, mara nyingi zaidi kuliko hivyo, uharibifu wa ndani. Kwa kweli, katika mambo haya yanayokuja maishani ni rahisi kutambua chanzo cha Tolstoy - Andersen na mila nzima ya hadithi za fasihi, ambazo kwa sanaa kama hiyo anajua jinsi ya kuunda ulimwengu wa kupendeza, wa nyumbani, wa kejeli wa mambo ya busara, ya mazungumzo. . Ulimwengu ambao vitu vya watu wazima, vizito, muhimu ni kama hivyo, kwa hivyo Sindano ya Darning inabadilika kuwa vifaa vya kuchezea kama Askari wa Tin, watu wanakuwa wanasesere, nyumba zao zinakuwa nyumba za wanasesere, miji yao inakuwa miji kwenye sanduku la ugoro.

Mfano wa Tolstoy ni fimbo ya uchawi ambayo inageuza maisha kuwa hadithi ya hadithi. Njia pekee ya kutoroka kutoka kwa kimbunga cha vulgarizing cha kinachojulikana kuwa maisha halisi sio kuamini kuwa ni kweli, kurudi kwenye joto la pango salama la kitalu, kwenye mzunguko mkali wa sheria za hadithi za wazi na za uaminifu.

Kwa hivyo, kama wakosoaji P. Weil na A. Genis walivyobaini, hadithi za Tolstoy sio chumba tu - ni chumba cha mapambo. Jambo kubwa hapa ni ishara ya ulimwengu mgeni, chuki, ambapo sheria za ulimwengu wa doll wake hazifanyi kazi. Hadithi zake ni pamoja na watu wadogo tu - sio Viatu, lakini Askari wa Bati Imara. Ni juu yao tu ndiye anayejua mambo yote ya ndani na nje, ni wao tu wanajua jinsi ya kuwapenda na kuwahurumia. Ndiyo sababu Tolstoy hafanikiwa katika wahusika hasi. Hajui lugha yao (kama inavyoonekana kutokana na mazungumzo adimu sana katika nathari yake), hawatokani na mduara wake.

Walakini, hata pamoja nao (wale hasi) - Tolstaya anashiriki kwa ukarimu maono yake ya ulimwengu. Baada ya yote, anasimulia hadithi zao kwa sauti yake mwenyewe. Yeye hana maneno mengi ya kigeni hata kidogo. Akisimulia hadithi zake za kusikitisha, Tolstaya, kama katika ukumbi wa michezo wa watoto, huwaka moto kwa kila mtu mwenyewe - bibi pekee wa ulimwengu rahisi na wa milele ambao amegundua, ambayo ni nzuri kwa sababu sio sawa na ulimwengu wa kweli usio na maana.

6. Hitimisho

Kwa hivyo, hadithi zilizochambuliwa zinawasilisha nyumba ya sanaa nzima ya watu ambao tunaweza kusema kuwa wamekuwa wakiota maisha yao yote. Kwa upande wa utofauti wa ushirikiano wa kijamii wa wahusika waliowasilishwa, T. Tolstoy anaweza kulinganishwa na mtangulizi wake mkuu na mwalimu, Chekhov; wanaume, wanawake, watoto, madaktari, wahasibu, wafanyakazi wa makumbusho, wastaafu Mashujaa wake si wadogo, si wadogo, lakini watu wa kawaida ambao hawajawahi kukua kimaadili. Kwao, maisha ni mchemraba mkaidi wa Rubik ambao hautaki kuzunguka chini ya mikono yenye nguvu ya mmiliki wake. Lakini Ulimwengu huu mdogo unaishi kulingana na sheria ambazo mwandishi alikuja nazo ili kumfanya msomaji aone uzuri wa maisha kwa uwazi zaidi, kuuthamini kila wakati Manilovism hii yenye moyo mzuri imejaa hatari ya kujitenga na uwepo wa kweli . Mwandishi anaonyesha jinsi kutafuta furaha ya uwongo kusiko na maana, ambayo katika ndoto huambatana kila wakati na "usinzia wa kuota, ndoto za ajabu za kuamka, ukungu wa pinki na bluu, mngurumo wa bahari wa mbali na wenye kuvutia, tumaini kwamba msafara wa ngamia utatokea. na mizigo ya "kuanguka kwa velvet." Kwa kweli, kusoma kazi za mwandishi kunahitaji utamaduni mkubwa wa fasihi, na kwa hivyo kazi zake zinapaswa kusomwa tena kadiri mtu anavyokua, lakini hata sasa zinasaidia mtazamo mpya wa ukweli, nguvu. mtu kujifanyia kazi, kuwa kielelezo bora na kisicho na huruma cha ufahamu wa zamani wa Gogol, alisema juu ya Waslavs: "Sisi ni wavivu na wadadisi." Fasihi yetu imekuwa ikionya jamii kwa miaka mingi juu ya hatari inayoletwa na kuota kwa mchana, ambayo kwa kweli hufanya. sio msaada, lakini huzuia maisha.

Kwa hiyo, baada ya kuchunguza masuala makuu na vipengele vya kisanii vya kazi za T. Tolstoy, ni muhimu kuteka hitimisho: mbele yetu ni mmoja wa waandishi wa kawaida na wa awali wa prose wa zama zetu. Kazi zake ni muhimu kwa wasomaji wa leo, na hasa kwa kizazi chetu, kuingia katika maisha mwanzoni mwa karne ya 21, karne ambayo inahitaji nishati, uwezo wa kupata nafasi ya mtu duniani na kuchukua nafasi katika maisha, bila kufedhehesha au kupiga. Mafuta, kama daktari madhubuti, mwenye talanta, anatuonya juu ya matokeo mabaya ya kuota ndoto za mchana, ambayo inaingilia ubunifu na ubunifu.

7. Orodha ya marejeo

1.Bulin E. Fungua vitabu vya vijana // Walinzi wa Vijana. - 1989. - Nambari 10

2.Weil P. Genis A. Mji katika sanduku la ugoro // Zvezda, 1990. - Nambari 8.

.Zolotonosov M. Ndoto na phantoms // Uhakiki wa Fasihi. - 1987. - Nambari 4

.Maklova E.V. Mzozo kati ya udanganyifu na ukweli katika kazi za Tolstoy. Nyenzo za mkutano wa ukanda wa XXX wa waandishi wa mkoa wa Volga. Samara Publishing House SSPU, 2006

.Nevzglyadova E. Maisha haya ya ajabu // Aurora. - 1986

.Waandishi wa Kirusi wa karne ya ishirini. Kamusi ya Bibliografia katika sehemu 2, iliyohaririwa na N. Skatov. Sehemu ya 2. 2002

7.Starikova I.I. Miaka mia moja ya upweke wa kike // Don, 1989, No. 3

8.Usiku wa mafuta T.. Kitabu cha hadithi. Moscow. "Kiatu cha farasi". 2003

Maombi

Hapa kuna jozi sawa katika kifungu kilichonukuliwa:

Maisha haya ya kiakili yatatuletea maisha ya baadaye, ingawa yanajificha nyuma yake. Tunapoingia kwenye tundu la sindano, tunaanza kuelewa kitu.

Mawazo ya kutokuwa na uwezo wa kuacha mduara, mara moja na kwa wote na mtu asiyejulikana kwa mtu fulani, huchosha shujaa wa hadithi "The Fakir". Monologues za kiakili za Galya katika maelezo mengi madogo zaidi zinaonyesha elimu ambayo ni nadra kwa mwanamke wa kawaida, inaonekana mwanafalsafa, na matendo yake yanaonyesha uwezo wa kike wa milele wa kutongozwa na watu wa kufikiria, kutafuta maisha bora.

Mzunguko ambao Galya hawezi kutoka umeainishwa mara moja na kwa wote na barabara ya pete ya Moscow: "Kulala gizani, kusikiliza sauti ya glasi ya aspens kwenye upepo," hum ya barabara ya pete isiyo na usingizi, rustle ya mbwa mwitu. manyoya katika msitu wa mbali, kuchochea kwa vilele vya beet vilivyopozwa chini ya kifuniko cha theluji, alifikiri: hatutawahi kutoka hapa. Mtu asiye na jina, asiyejali kama hatima, aliamuru: wacha hii, hii na hii iishi katika ikulu. Wacha wapate wakati mzuri. Na wale, na wale, na Galya na Yura - wanaishi huko. Sio hapo, lakini v-o-o-n huko, ndio, ndio, hiyo ni kweli. Kwa shimoni, nyuma ya kura zilizo wazi. Na usiingilie, hakuna kitu. Maongezi yameisha. Kwa nini?! Samahani?! Lakini hatima tayari imegeuka nyuma, ikicheka na wengine ... ikiwa unataka, jificha na utulivu kwa wanyama. Kukusanya sehemu za sumu baridi kwenye meno.

Shujaa anajaribu kupata uhuru "ndani". Katika ndoto zake, "anasoma Schiller kwa sauti yake kwa asili au Hölderlin ... "Acha kitabu," anasema na busu, na machozi, na alfajiri, alfajiri

Na hii ni kutoka kwa hadithi nyingine, kutoka " Peters": "ulimwengu wa mahakama"; wote kwa kutarajia upendo, mvulana mwenye ndoto na anayeaminika, ambaye hakuelewa sheria za mchezo, ambaye alijidanganya kwa matumaini kwamba ndoto zitatimia, ikiwa unataka kweli, na ulimwengu wa ajabu na usioeleweka ni. kwa ukarimu kwake ...

Katika hadithi "Peters" mapambano kati ya mtu na kitu, ulimwengu wa mambo ambayo yamefungwa kwa usahihi ndani ya mipaka yao, inafanywa upya kwa uangalifu maalum. Hapa kila kitu kinageuka kuwa kwa makusudi - hadi kwenye kadi na paka katika lotto ya Ujerumani, Black Peter, ambayo shujaa daima alipata, maana ya mjinga Kila kitu lazima kifiche maana ya pili. Ikiwa T. Tolstaya anaelezea jinsi Peters, ambaye alioa mwanamke baridi, imara na miguu kubwa, alinunua kuku waliohifadhiwa, basi ana nia, bila shaka, si kwa kuku kwa rubles sabini na tano, lakini kwa Peters mwenyewe, kuonekana kwa mbali. mfano, kununua kuku waliohifadhiwa, basi Kinachompendeza, kwa kweli, sio kuku yenyewe kwa rubles sabini na tano, lakini Peters mwenyewe, aliyeonekana kwa njia ya mfano - maisha ya surreal bado - kijani, kahawia, nyekundu, bluu - maelezo ambayo pia yanafanywa katika karibu trochee ya kawaida: "Peters alikuwa amebeba nyumbani baridi kijana wa kuku ambaye hajui mapenzi wala mapenzi - wala chungu kijani, wala jicho la furaha, la mviringo la mpenzi wake. Na nyumbani, chini ya macho ya uangalifu wa mwanamke shupavu, Peters mwenyewe alilazimika kukifungua kifua kilichopozwa kwa kisu na shoka na kuung'oa moyo wa hudhurungi uliotoweka, waridi nyekundu za mapafu na shina la bluu la kupumua. kumbukumbu ya yule aliyezaliwa na kutumaini, akasogeza mbawa zake mchanga na kuota mkia wa kifalme wa kijani kibichi, nafaka ya lulu, kumwagika kwa mapambazuko ya dhahabu juu ya ulimwengu unaoamka.

Mwandishi ni mgumu sana. Hasemi "ndiyo" au "hapana". Haitaji nyeusi na nyeupe. Haichapishi chochote moja kwa moja. Inahusu nini? Naam nadhani nini. Nani ana kasi zaidi? Tunavutiwa kwenye mchezo ambao, kama katika utoto, unashiriki na roho na mwili wako. Unapaswa kuharakisha na kugeuka, angalia, fikiria kukamata, uso wako unawaka - kumbuka swali - nywele zako ni mvua, kifungo kimetoka na leso yako imepotea? Jinsi nzuri, wanatupa kitu kama hicho. Baada ya yote, haiwezekani kujibu aina hii ya ajabu ya maonyesho, ambayo kuna ishara na sura ya uso, na pamoja nao kicheko, huzuni na furaha!

Ikiwa haikuwa kwa whim ya ajabu ya kuchanganya muhimu na isiyo muhimu, wakati mwingine kuu na ya sekondari. Lo, inaeleweka, kama kuweka kofia kidogo upande mmoja!), Hatungemkashifu mwandishi kwa kitenzi. Chekhov alisema kwamba unahitaji kuandika kwa urahisi. Mwanamume huyo aliketi kwenye nyasi, na sio: "mtu mfupi, mnene, akiangalia pande zote kwa woga, aliketi kwenye nyasi iliyokauka, iliyokaushwa, kwa nini maelezo mengine yanakera, wakati mengine yanafurahisha na kufurahiya?

Njama hiyo ni ugomvi kati ya Veronica Vitoldovna na mama wa wasichana, kifo cha Veronica Vitoldovna, na ndoa na Margarita.

Maendeleo ya hatua - hebu tuende kwa Mjomba Pasha.

Denouement - Mjomba Pasha aliganda kwenye ukumbi.

Epilogue - majivu ya mjomba Pasha

Hadithi "Limpopo Na zingine zilinusurika, zilihifadhiwa, zililindwa kutokana na mabadiliko, zililala bila kusonga nyuma ya karatasi ya kukunja, nyuma ya jamu iliyolegea, chini ya hisia za uvujaji, na sasa zile za uaminifu na za zamani zilitoka, zikirudi nyuma ya zamani. fadhila na dhambi zilizopunguzwa, walitoka bila kuelewa, bila kutambua hewa, au mitaa, au roho - sio jiji moja na usiku wa manane sio sawa, ya kushangaza, adimu na isiyo na maana, kama mende mweupe , jambo ambalo ni adimu sana katika jumba la makumbusho, linatokana na karatasi iliyotiwa keki, kutoka kwenye rundo kuu la magazeti, na wamiliki, wakishangazwa na mchezo wa uumbaji, hawathubutu kuua mnyama mtukufu, kama mbweha wa Aktiki ya Siberia, kwa kuteleza.”

Kifungu hiki kilichonukuliwa ni mfano wa nathari iliyopangwa kwa ustadi, maandishi ya fasihi ya ustadi Inafurahisha kuzungumza juu ya jinsi na kwa njia gani imepangwa. Mbinu hapa kwa ujumla ni ya kawaida kati ya Tolstoy - marudio, mkusanyiko wa visawe, lakini sio visawe vya neno moja, lakini vilivyoenea, vilivyopangwa kwa njia ngumu. Kwa hivyo kusema, ni ngumu kueneza. Hizi hapa ni jozi zinazofanana katika kifungu kilichonukuliwa: dhambi zilizopunguzwa bei, mambo mapya yaliyooza, ujasiri unaovuja, uvumbuzi wa ukungu. Hii pia ni pamoja na hisia zinazovuja, na jozi hii ya mwisho ya maneno huturuhusu kubadili kifungu hadi safu nyingine ya sitiari: Ukuta unaovuja huonekana, miisho iliyolegea, na hatimaye mende weupe, wa ajabu, adimu na wasio na maana. Vyama hivi vinawakilisha mfumo mgumu wa mchezo wa maneno ambao unafunua ukweli fulani juu ya mbovu, isiyo na hewa, ambayo ni, maisha ya Soviet yaliyotuama.

Mkosoaji wa fasihi Boris Paramonov, katika nakala yake "Kutulia kama fomu ya kitamaduni," anaandika, "nadhani mbinu hii inatoka kwa Tatyana Tolstoy kutoka Gogol, haswa kutoka kwa misa hiyo maarufu katika "Nafsi Zilizokufa", ambapo usawa unatokea kati ya waungwana katika kanzu za mkia. akizunguka kwenye mpira karibu na wanawake waliovaa mavazi meupe, na nzi wakishikamana na donge la sukari ambalo mlinzi wa nyumba kipofu anachoma, Gogol hajiwekei kikomo kwa kulinganisha hii na kuipanua, akiwapa nzi hatua huru, ili sisi. inaonekana tayari kusahau kuhusu waungwana.

Uchunguzi huo, nakumbuka, Nabokov alisisitiza sana, Mbinu ni kwamba maandishi huanza kuishi maisha yake yenyewe, yanajiuza yenyewe, hayalengi tena somo, lakini kwa uwepo wake wa uhuru. aina ya parthenogenesis hutokea, au, ikiwa unapenda, mimba safi. Nitataja kifungu sawa na nzizi za Gogol kutoka Tolstoy.

Iwe iwe hivyo, kuona kwa mjomba Zhenya kulikuwa mbaya sana, kama vile kuona kwa mtu akianguka, akiteleza kwenye shimo na kushikilia tu nyasi: mavumbi kavu ya udongo na kubomoka, yakiingia kutoka kwa udongo. viota; na buibui au mchwa aliyeshtuka tayari ametoka nje ya nyumba yake - itakaa, lakini utaruka, ukichanua kwa muda mfupi kama ndege, kitambaa, kipeperushi cha joto na hai, kilichofunikwa na kilio chako mwenyewe: miguu yako. tayari wanakwaruza hewa tupu, na ulimwengu uko tayari, unazunguka-zunguka na kugeuka, ili kukupa kikombe changu kizuri, cha kijani kibichi, na mbaya."

Tolstoy ana buibui na mchwa akimtazama mtu akianguka kwenye shimo, kama nzi hizi za Gogol; Uzuri wa mahali hapa pia umedhamiriwa na ukweli kwamba hapa kifo ni sawa na kuzaliwa - mtoto wa kutisha akianguka ulimwenguni: kinachojulikana kama kiwewe cha kuzaliwa.

Vifungu vyote viwili vilivyotajwa vimechukuliwa kutoka kwa hadithi "Limpopo" - kazi yake ya marehemu. Kwa hivyo ujuzi wa kukomaa. Tolstaya alianza kuwa na rangi kidogo. Alikuwa bado hajatengeneza mbinu zake na, kwa sababu ya kukosa uzoefu, alijaribu kuchukua mada hiyo. Na mada hiyo, kwa kusema madhubuti, haikuwa na toleo la kitamaduni la utoto katika fasihi ya Kirusi, Gorky, kwa kweli, na Tolstoy - sio tu na watumishi. Lakini pia na watawala.

Walakini, hapa hakukuwa na mada tu, bali pia shida ya kimtindo, iliyolingana sana na Tatyana Tolstoy. Katika suala hili, mtu anaweza kukumbuka Shklovsky, ambaye aliandika juu ya babu yake Alexei Tolstoy.

"Plump, mrefu, inaonekana kama ungo ulioinuliwa na usiooka, Alexey Tolstoy sasa anawakilisha mila ya zamani ya fasihi ya Kirusi. Jina la mwisho na jina la kwanza hata kusaidia hapa: Alexey Tolstoy: na inaonekana. Kwamba aliandika "Tsar Fyodor Ioannovich 2 na “Mfalme wa Fedha” . Aliyenyolewa na kunyolewa, kwa sauti ya baritone na jina la ukoo la kifasihi, Alexei Tolstoy alionekana kuwa amepangwa kwa majaliwa kuhesabu kutoka kwake, kama kutoka kwa jiwe lisilosogezwa, njia iliyopitishwa na fasihi ya Kirusi.

Shida ya kimtindo hapa, kwa kweli, sio kwamba Tatyana Tolstaya anaonekana kuwa mwandishi wa "Kutembea Kupitia Mateso," lakini ndani yake alisisitiza, kana kwamba, ubora kama wa makumbusho. Anarithi aina yenyewe ya fasihi, na sio maelezo yake ya mtandao na tofauti. Hakuelewa hili mara moja. Mwanzoni aliandika jambo moja tu - hadithi ya Chekhov "Ionych"; wakati mwingine, hata hivyo, "Ionych" iligeuka kuwa "Mtoro": hadithi ya Tolstoy ni "Tarehe na Ndege." Ukweli, Chekhov ilikuwa ngumu na Nabokov tangu mwanzo: ni mwandishi tu aliyepigwa na "Ulinzi wa Luzhin" angeweza kuandika hadithi "Peters."

Lakini uhakika sio Nabokov. Ni suala la ubora wa makumbusho. Vinginevyo - katika vilio. Hii haimaanishi mdororo wa kisiasa, lakini wa kitamaduni. Leo hii haiitwa epigonism, lakini postmodernism. Ushairi, au tuseme ushairi wa vilio, ni fasihi ambayo haisogei popote, ikijiakisi yenyewe. Narcissism, wakati huo huo kutenda kama aina ya kujiingiza, mimba safi, kama ilivyotajwa tayari.

Wacha turudi kwenye fasihi kwa ujumla na kwa Tatyana Tolstoy haswa. Utendaji kazi wa uandishi. Tatyana Tolstaya sio tu anaandika, lakini pia hufanya kazi kwa njia ya maandishi. Uwindaji wa maingiliano sio shughuli ngumu sana na huahidi nyara nyingi - kama furaha ya uwindaji ya viongozi wa Urusi huko Belovezhskaya Pushcha.

Ukombozi wa ubinadamu pia unaonyeshwa kwa umakini mkubwa kwa mtu mdogo. Hii ndiyo rehema kwa walioanguka ambayo the great classic iliandika juu yake. Ni wazo hili ambalo linaendesha kama thread nyekundu kupitia kazi zote za T. Tolstoy. Na ingawa kazi yake inashangaza na nguvu zake za uchunguzi, ambazo sio kawaida kwa prose ya wanawake, na kwa idadi kubwa ya maelezo hasi, hata wakati mwingine ya kuchukiza. Msomaji anaanza kuelewa hatua kwa hatua kwamba anahitaji ukweli wa aina hii kuhusu maisha yanayomzunguka.

Wakati wa kuchambua kazi ya waandishi wengine, Tolstaya huita kila mara kutafuta "mfano muhimu" ambao umeenea katika maandishi.

Bila kupata ufunguo huu, msomaji anaweza kupotea katika maandishi mazito na mazuri ya Tolstoy, bila kupenya falsafa yake ya kipekee ya maisha. Ikiwa tutachukua vyanzo vya fasihi, basi wingi wa dokezo la fasihi, uthibitishaji wa maneno ni somo la Vladimir Nabokov. Lakini kwa msomaji wa leo, ukweli wa Tolstoy ni ukweli wa kiwango kipya.

Wacha tutumie mfano kutoka kwa hadithi hiyo hiyo "Limpopo". Huko, mwishowe, mhusika mwingine anaonekana - Kanali Zmeev, kitengo cha jeshi kilichokabidhiwa kwa amri yake, anaharibu ujumbe wa Tulumbas wenye urafiki. Hii ni Aksenov safi. Lakini nini kinachovutia katika mfano huu ni kwamba mstari wa Zmeev unaambatana na wimbo kuhusu "Ndege ya Steel," ambayo itaruka ambapo tank haiwezi kutambaa na treni ya silaha haiwezi kukimbilia. Hii tayari ni kumbukumbu ya moja kwa moja ya hadithi ya Aksenov, ambayo ni, njia ya ufahamu ya nukuu, na sio ushirika usio wazi katika ufahamu wa maandishi. Wakati huo huo, Zmeev anasema kwamba wimbo huo umepitwa na wakati - kwa sababu aliweza kutambaa kwenye hadithi ya Tolstoy. Hiyo ni, Tolstaya anaandika, baada ya yote, sio "Ndege wa Chuma", lakini "Treni ya Kivita-14-69".

Demythologization ya ukweli, ukombozi wa mawazo ya binadamu, polemics dhidi ya ibada ya watu wa kufikirika na demokrasia ya uwongo.

Ni katika ulimwengu wa marudio ya mitambo, katika ulimwengu uliowekwa tu na ufunguo wa vilima, mtu anaweza kutoroka kutoka kwa mwendo wa wakati unaoendelea na wa kukera.

Mashabiki wake mahiri zaidi ni busu fulani. Mwisho wa Hadithi ni huu.

Simeonov Vera Vasilievna

Pie iliyotiwa safu na hotuba ya mwandishi huibua hisia tofauti za ladha ambazo mara nyingi hauelewi ikiwa tunashughulika na dessert au vitafunio, tamu au chumvi - kila kitu kimechanganywa ndani yake - na kwa mazoea tunapata ugumu kuchimba. .

Ikiwa mtu wa nje ataingia kwenye nathari ya Tolstoy - bwana wa maisha mchafu, anayejiamini - basi anaonekana kama mgeni asiye na adabu, akirarua kitambaa dhaifu cha hadithi. Kwa hivyo, jaribio la mwandishi la kuonyesha mtu ambaye alileta roho yake kwa mafanikio ya "Blank Slate" inaisha kwa kutofaulu kwa kisanii. Shujaa, ambaye si mpotevu tena, anamchukiza sana Tolstoy hivi kwamba anamgeuza kuwa kikaragosi tambarare, akiongea kwa maneno ya porini ya majarida ya vijana, "Unafanya nini, bosi, umepanda mashindano ya kutazama."

Ni dhidi ya monotony hii ya kutisha, isiyo na maana ambayo Tolstaya anaasi. Silaha ya uasi wake ni ulimwengu mzuri wa kitamathali ambao umekua kwenye ukingo wa wasifu wa shujaa. Yeye hupamba arabesque nyingi kwenye njama ndogo inayotolewa haraka. Na sasa haiwezekani tena kupata kati ya twists za mapambo, mifumo isiyo na maana, curls za kupendeza hadithi rahisi na sio muhimu sana ya shujaa ambayo Tolstaya alidhani alichukua kusema. Imefichwa nyuma ya njama ngumu zaidi na zamu ni hamu ya Faustian kuacha wakati, hamu ya kujiingiza katika ulimwengu wa uzuri usio na mwisho wa sanaa ya kweli.

Nathari ya Tolstoy, ambayo asili yake inarudi mwisho wa karne ya 19, ni muundo ambao haujawahi kufanywa wa mila za zamani zilizo na talanta.

"Walikuwa wameketi kwenye ukumbi wa dhahabu ..." ni hadithi ya kwanza ya Tatyana Tolstaya. Ikionekana mwaka wa 1983 katika gazeti la Aurora, inapamba karibu mikusanyiko yote ya nathari na mwandishi huyu wa ajabu.
Kazi hii, iliyo ndani kabisa ya yaliyomo na ya asili katika umbo, pia haikuniacha nikiwa tofauti.
Nadhani katika hadithi "Walikuwa wamekaa kwenye ukumbi wa dhahabu ..." karibu mada zote kuu na motifs za kazi ya T. Tolstoy zinatengenezwa: utoto na uzee, udanganyifu na ukweli, mwanadamu na ulimwengu unaozunguka. uhusiano wa zamani na wa sasa na ujao.
Hadithi inaanza kwa sitiari ya bustani: “Hapo mwanzo palikuwa na bustani. Utoto wangu wote ulikuwa bustani.” Nilipenda sana ukweli kwamba katika kazi hii haitoi tu maelezo ya utoto, lakini simulizi yenyewe inaambiwa kutoka kwa mtazamo wa mtoto. Hii inaruhusu sisi, wasomaji, kuangalia kile kinachotokea kwa njia isiyo ya kawaida, kukumbuka hisia zetu za utoto na uzoefu.
Hakika, katika utoto mtu hajisikii mfumo wa ulimwengu, ambao unaonekana "bila mwisho na makali, bila mipaka na ua." Ufahamu wa mtoto huchagua. Inachukua kutoka kwa picha ya jumla ya maisha tu ya kuvutia zaidi, ya kukumbukwa: "kusini - kisima kilicho na chura, kaskazini - waridi nyeupe na uyoga, magharibi - mti wa raspberry wa mbu, mashariki - bumblebees, a. mti wa blueberry, ziwa, madaraja.”
Ulimwengu wa utoto pia unajumuisha masilahi maalum ambayo yanaonyesha udadisi na hamu ya kuelewa ukweli unaozunguka. Kwa hivyo, kwenye dacha, watu huzika shomoro aliyekufa, kukata minyoo, na kuangalia picha "za kutisha" kwenye kitabu cha anatomy.
Ufafanuzi wa sauti unatofautiana na mwanzo wa sehemu kuu ya hadithi. Watu wazima hucheza "michezo" tofauti kabisa. Kwa mfano, tunaangalia jinsi mwanamke mzee Anna Ilyinichna anajaribu kulisha paka Memeka nyama safi, jinsi mama wa nyumbani Veronika Vikentievna anauza jordgubbar bila kujali na kulinda bustani yake kwa wivu kutokana na uvamizi wa wakazi wa majira ya joto.
Ni muhimu kwamba shughuli za watu wazima hazina ubinafsi kama wa mtoto, zinahusishwa na vurugu, na zinaonyesha hali mbaya za maisha.
Mgogoro wa hadithi pia ni nyingi na, kwa maoni yangu, ni ya kawaida kwa kazi zote za T. Tolstoy. Huu ni mgongano wa uzoefu wa ndani wa mhusika mkuu - Mjomba Vanya - na uwepo wake wa nje, wa kila siku. Huu ni ukinzani kati ya matatizo ya maisha halisi na mawazo ya watoto wasiojua lakini mazuri ya msimulizi wa kike.
Mjomba Pasha anaonekana kwangu kama mfano wa mtu "mdogo, mwoga, aliyekandamizwa", aliyefungiwa katika ulimwengu mdogo wa maisha ya kila siku. Tofauti na yeye ni picha ya mkewe Veronica Vikentyevna, ambaye huzidishwa kila wakati: "uzuri mkubwa mweupe", "Malkia mkubwa mwenye nywele za dhahabu". Analala "kwenye kitanda kikubwa na miguu minne ya kioo."
Lakini ni Mjomba Pasha ambaye, kwa maoni yangu, anakuwa na maono ya kitoto, yasiyo na mawingu ya maisha. Baada ya kufanya kazi katika “sero ya chini ya ardhi yenye moshi,” anaharakisha “kwenda kwenye Bustani yake, kwenye Paradiso yake, ambako kimya cha jioni kinavuma kutoka ziwani.”
Kwa ujumla, haiwezekani kutokubaliana kwamba macho ya mtoto ni ya kweli zaidi; Katika hadithi ya Tolstoy tunapata uthibitisho wazi wa wazo hili.
Kwa hivyo, tangu mwanzo, watoto wanaelewa kiini cha kweli cha tabia ya Veronica, ambayo inaonekana kwao "mwanamke mwenye pupa zaidi ulimwenguni." Katika tukio la kumchinja ndama ambaye alimchinja, wanaona kwa usahihi "ndoto mbaya, ya kutisha - uvundo baridi - ghala, unyevunyevu, kifo" ambacho lazima wakimbie. Kwa hivyo, tayari katika utoto mtu anaelewa upande uliofichwa, "upande mbaya" wa maisha.
Unaweza kujificha wapi kutokana na hofu hii ya maisha?
Kwa maoni yangu, moja ya njia za "kutoroka" vile katika hadithi ni ulimwengu wa mambo. Inaonekana kwamba msafara wa ngamia ulipitia nyumba ya Mjomba Pasha kwa hatua za roho na “kupoteza mzigo wake wa thamani.”

Njia nyingine ya kutoroka kutoka kwa maisha ya kila siku ni kuzamishwa katika usingizi, ambao "ulimbeba Mjomba Pasha hadi nchi ya ujana waliopotea, hadi nchi ya matumaini ambayo hayajatimizwa."
Hatimaye, njia nyingine ya kukabiliana na ulimwengu wa maisha ya kila siku ni kufanya mabadiliko ya nje katika maisha. Mjomba Pasha anamwalika Margarita, dada wa marehemu Veronica, ndani ya nyumba, anaondoa mbwa mbaya wa manjano kutoka kwa lango, na kuwaruhusu wakaazi wa majira ya joto kuingia kwenye chumba cha kulala.
Lakini tunaona kuwa njia hizi zote zinageuka kuwa za uwongo na kusababisha kejeli ya mwandishi. Kwa hivyo, ulimwengu wa hisia za wanadamu humezwa na ulimwengu wa vitu, ambamo vinapotea, kusahaulika, na kupunguzwa thamani. Na sasa "mzigo wa Baghdad" wa vitu katika nyumba ya Mjomba Pasha unabadilika kuwa "matambara na takataka." Msimulizi msichana anakua na anaanza kuelewa kwamba hazina zote za nyumba hii ni "vumbi, majivu na kuoza." Anachanganyikiwa, ni jinsi gani haya yote "yaliimba na kumeta, yaliungua na kuita"?
Kulingana na uchunguzi wangu, wazo kama hilo kwa ujumla ni mfano wa nathari ya Tolstoy. Kwa mfano, katika hadithi yake "Sonya" pia inakuwa haiwezekani kupata rundo la herufi za Sonya nyuma ya "kabati, kabati na kabati."
Pia tunaona kuwa mabadiliko yaliyofanywa pia hayamwokoi Mjomba Pasha kutoka kwa unyogovu na hisia za mwisho wa maisha, kwa sababu kila kitu maishani kinazeeka au kinarudi mahali pake asili: "Margarita aliinama" na "mbwa wa manjano akatoka. kifuani.”
Ndoto pia hairuhusu shujaa kutoroka mzunguko mbaya wa maisha. Wakati mjomba Pasha alilala kwenye kitanda chake kikubwa, "Veronica Vikentievna alirudi ... na kushinikiza miguu yake midogo yenye joto." Ndoto ya shujaa iligeuka kuwa usingizi wa mfano wa nafsi, kuwepo bila kusudi katika ulimwengu wa maisha ya kila siku. Na sauti ya hatima ilikuwa bure: "... Amka, amka, Mjomba Pasha! Veronica atakufa hivi karibuni."
Kwa hivyo, shujaa anaishi katika ulimwengu mbaya uliofungwa. Yeye ni mwenye huruma na asiye na maana mbele ya hatima. Nadhani wazo hili pia linasikika katika hadithi nyingi za T. Tolstoy. "Mdogo, mdogo, mpweke ... ulikuja ulimwenguni kwa makosa!" - mwandishi anashangaa katika hadithi "Usiku".
Picha ya upepo pia inaonekana katika hadithi "Tulikuwa tumekaa kwenye ukumbi wa dhahabu": "... katika upepo wa baridi tuliondoa ngumi yetu ya baridi - ni nini, isipokuwa mchanga mdogo wa unyevu, mimi na wewe tuliondoa ?”
Wakati huo huo, wahusika katika kazi hii, kama wengine wengi na Tolstoy, karibu na mila ya hadithi za hadithi, wana majukumu yao madhubuti. Kichwa sana "Walikaa kwenye ukumbi wa dhahabu ..." na epigraph kwa hadithi inaonyesha mtazamo kuelekea wimbo wa watoto - aina ambayo wazo la kusambaza majukumu linachezwa.
Wakati wa kusoma hadithi, nilipata maoni kwamba picha za wahusika wake wakuu hazieleweki, zikigawanyika mara mbili.
Kwa mfano, Veronica anahusishwa na picha mbili zinazopingana - mwanamke mzee kutoka "Tale of the Fisherman and the Samaki" ya Pushkin na uzuri wa kulala. Mjomba Pasha ni "mtu mdogo" na wakati huo huo "Mfalme Sulemani."
Walakini, wakati unasawazisha watu wote katika maisha haya, na kifo hupatanisha migongano kati yao. Kwa hivyo, katika kesi ya Tolstoy wote wawili Veronica na mumewe wanakufa.
Mjomba Pasha anaishi katika ulimwengu wa ndoto na ndoto zake. Akicheza Sonata ya Mwanga wa Mwezi, analinganishwa na "khalifa kwa saa moja." Hii inamfanya kuwa sawa na mhusika wa hadithi nyingine - "Fakir". Lakini kazi zote mbili zinaonyesha kuanguka kwa ulimwengu wa hadithi za hadithi, na wazo linatolewa kwamba ukuu wa mwanadamu ni wa haraka na wa udanganyifu. Wazo hili pia linatokea katika hadithi "Mwali wa Mbinguni," mhusika mkuu ambaye, Korobeinikov, alikataliwa na kampuni ya wakaazi wa majira ya joto kwa sababu ya utani wa kijinga kutoka kwa mmoja wao.
Kwa hivyo, mwandishi anaonyesha udhaifu wa maisha ya mwanadamu. Lakini ikiwa "Mwali wa Mbinguni" unaonyesha uhatari wa nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu wa watu, basi hadithi "Waliketi kwenye ukumbi wa dhahabu ..." inaonyesha wazo la kutodumu kwa uwepo wa mwanadamu.
Hapa ndipo picha ya mfano ya mlolongo ambao unanivutia sana inatokea katika hadithi, ambayo, kulingana na uchunguzi wangu, pia inarudiwa mara nyingi sana katika kazi za T. Tolstoy.

Nadhani moja ya maana ya picha ya mnyororo ni uhusiano wa ulimwengu wa matukio na matukio ya maisha. Mtu husogea kila wakati kwenye duara, ndiyo sababu mlolongo wa maisha ya Mjomba Pasha, ambaye "alibadilisha glasi kwenye taa ya uchawi haraka na zaidi," "hufa." Uzee huchukua shujaa kwa mshangao: "Autumn ilikuja kwa Mjomba Pasha na kumpiga usoni ... Subiri, uko mbaya? .."
Inawezekana kufungua mnyororo huu na kujiondoa kwenye mduara mbaya wa hatima?
Kwa maoni yangu, baadhi ya mashujaa wa Tolstoy wanafanikiwa katika hili, kwa mfano, Pipka kutoka kwa hadithi "Moto na Vumbi." Mashujaa wake wengine wanajaribu "kuvunja mnyororo" lakini wanashindwa. Kwa mfano, Ignatiev katika hadithi "Mzunguko" anafikiria: "Kwa mkasi wa kichawi nitakata pete iliyochongwa na kwenda zaidi ya kikomo."