Shairi hilo liliandikwa mwaka wa 1913. Soma shairi “Hapa!” Mayakovsky Vladimir Vladimirovich inaweza kupatikana kwenye tovuti. Kazi inaonyesha kikamilifu mawazo ya ulimwengu wa Kirusi wa fasihi na sanaa ya karne mpya ya 20. Makundi mbalimbali kati ya wasanii, wafanyakazi wa ukumbi wa michezo, na waandishi wanajitahidi kutangaza neno jipya katika sanaa, kujaribu na kujaribu, kutafuta njia mpya za ubunifu za kujitegemea. -jieleza. Mayakovsky alikua mmoja wa watu waliovutia zaidi wakati huo.
Mwandishi wa shairi, bila kutarajiwa kwa fomu, kwa makusudi katika yaliyomo, katika anwani yake anatoa kofi usoni kwa jamii, ambayo, kwa maoni yao wenyewe ya wawakilishi wake, ina ladha isiyoweza kuepukika na ina haki ya kuhukumu na kutathmini mshairi. . Mwandishi wa mistari ya ushairi anatoa changamoto ya kuthubutu kwa waungwana walio na "mafuta ya kupendeza", kwa galoshes na bila, kwa mwanamke aliye na uso uliofunikwa na chokaa nene, kwa kila mtu anayejiona kuwa sehemu ya ulimwengu wa tamaduni ya ubepari, akibishana kutoka. msimamo wa vigezo vilivyowekwa vya hisia za machozi na uzuri wa kupindukia wa sanaa ya ushairi, inayoitwa tu kupendeza kwa masikio. "Hapa! - aina ya uasi wa maneno wa mshairi, akikemea na kupinga hali ya ulimwengu mdogo wa Wafilisti, iliyoshinikizwa na mfumo mwembamba wa mtazamo wake wa ulimwengu. "The Rough Hun," ambaye kazi yake ni mkondo mpya, "njia safi" kati ya uwanja wa zamani wa ushairi unaojulikana. Yeye haogopi kuingia katika karne mpya na mashairi mapya, akifungua sanduku lake la zawadi zisizo na thamani za maneno. Kama vile haogopi kushtua umma au kukataliwa. Kwa sababu yuko tayari kila wakati kujibu mashambulio ya umati wa "katili", "bristle" na changamoto.
Kazi inaweza kufundishwa katika somo la fasihi mtandaoni darasani. Nakala ya shairi la Mayakovsky "Hapa!" inaweza kupakuliwa kwa ukamilifu kwenye tovuti.
Saa moja kutoka hapa hadi kwenye kichochoro safi
mafuta yako mazuri yatapita juu ya mtu,
na nikakufungulia masanduku mengi ya mashairi,
Mimi ni mbadhirifu na mtumiaji wa maneno yasiyo na thamani.
Hapa wewe, mtu, una kabichi katika masharubu yako
Mahali fulani, nusu-kula, nusu-kula supu ya kabichi;
Wewe hapa, mwanamke, una rangi nyeupe nyeupe juu yako,
unatazama mambo kama chaza.
Ninyi nyote juu ya kipepeo ya moyo wa mshairi
sangaa juu, chafu, katika galoshes na bila galoshes.
Umati utaenda porini, watasugua,
chawa mwenye vichwa mia atapeperusha miguu yake.
Na ikiwa leo mimi, Hun asiye na adabu,
Sitaki kukasirika mbele yako - kwa hivyo
Nitacheka na kutema mate kwa furaha,
Nitakutemea mate usoni
Mimi ni mtoaji na ubadhirifu wa maneno yasiyo na thamani.
Mayakovsky V.V. "NATE!"
Kizuizi cha fasihi.
Kipindi cha mapema cha kazi ya mshairi kinawakilishwa na uvumbuzi mwingi katika uwanja wa uhakiki. Karibu mara moja akiacha majaribio ya kuiga fasihi, M. aliingia katika ushairi wa Kirusi wa karne ya ishirini - mashairi ambapo vinara kama vile A. Blok, A. Bely, N. Gumilev, A. Akhmatova, Bryusov waliangaza kwa usahihi. Mashairi yake yalikuwa tofauti sana na yale ambayo kwa ujumla yalizingatiwa kuwa mashairi mazuri, lakini alikuja kwake haraka na kudai utu wake wa ubunifu, haki ya kuwa Mayakovsky. Asubuhi yake, kulingana na A. Akhmatova, ilikuwa ya dhoruba: Kukataa "uchovu wa kitamaduni," mshairi alipendekeza sanaa mpya, ya mapinduzi, na kwa mtu wake mwenyewe - mwakilishi wake. Bila shaka, kazi nyingi za mapema za Mayakovsky zinahusishwa na harakati za kisanii kama futurism, lakini wakati huo huo, maoni na njia za ushairi za embodiment yao katika kazi za mwandishi zilikuwa pana zaidi kuliko mitazamo ya kitamaduni ya baadaye. Asili ya nyimbo za awali za M. huamuliwa hasa na utu wake, kipaji chake angavu, maoni na imani yake.
"Hapa!" Mashairi ya kwanza ya M. juu ya mada ya mshairi na umati ilionekana mwaka mmoja tu baada ya kuanza kwa shughuli yake ya kifasihi. Ilisomwa kwa mara ya kwanza katika ufunguzi wa cabaret ya fasihi "Pink Lantern" mnamo Oktoba 19, 1913. M. ndani yake anatarajia mwitikio wa umma unaoheshimika kwa utendaji wake.
Katika "Nata!" Upinzani wa kinzani kati ya M. na hadhira ya wakati huo - "umati" wa ubepari - unaonyeshwa kisanii. Kama matokeo ya kujitenga na mazingira ya kimapinduzi, mshairi kwa kweli anabaki 1 kwa 1 na "umati" huu wa ubepari ngeni na wenye uadui. Katika "Nate!" M. anazungumza na "umati" tena kwa niaba ya Cubo-Futurists, kama ilivyokuwa katika ripoti zake za wasiwasi na mihadhara, lakini kwa niaba yake mwenyewe. Anaonyesha moja kwa moja mtazamo wake kwake - beti ya 2. Kusudi la M. lilifikiwa: kusoma "Hapa!" katika ufunguzi wa cabareti ya fasihi "Taa ya Pink" (tazama hapo juu) mbele ya umma ambao shairi hili lilishughulikiwa moja kwa moja, lilimkasirisha.
Kichwa cha kazi tayari kinaumiza sikio; inaonyesha hasira ya muumbaji, ambaye umma ulioharibiwa unamchukua mtumwa, tayari kutimiza kila tamaa yake. Lakini shujaa wa shairi - mshairi - anataka kutumikia sanaa, na sio umati huu ambao unapoteza maisha yake. Jina lina maana ya kihisia na huamsha (labda si kila msomaji) aina fulani za ishara za dharau. Kutumia kamusi ya V. Dahl, tunaweza kufafanua hisia ya kwanza: ""Nate" - wingi. kutoka kwa na - amri. nenda zako, chukua, chukua.Ni hayo tu, achana nayo" Kama unaweza kuona, hisia ya kwanza imethibitishwa. Kwa hivyo, kutoka kwa neno la kwanza kabisa, mtindo maalum wa mazungumzo, usio na mkazo wa shairi huundwa. Kwa nini? Vinginevyo, mhusika hataelewa? Migogoro hutokea katika viwango tofauti, ikiwa ni pamoja na katika kiwango cha lugha.
Upinzani kati ya shujaa wa sauti, mshairi - "I" - na umati - "wewe" ni dhahiri. "Mimi -Nimekufunulia masanduku mengi ya mashairi, maneno yenye thamani: ubadhirifu na ubadhirifu., mshairi ana moyo wa kipepeo na wakati huo huo yeye ni Hun asiye na adabu, mcheshi, mcheshi, anayecheka mbele ya umati na kupinga. Hata katika kiwango cha kifonetiki, upinzani kati ya mshairi na umati ni dhahiri: katika mistari miwili ya kwanza sauti "ch", kuzomewa "zh", "sh", kupiga filimbi "s" na "t", "p" , "k" hurudiwa mara kwa mara. Mbadilishano wa sauti hizi, unaposomwa kwa uangalifu, hutokeza hisia ya kitu kinachotiririka, kinachotiririka, kikiruka, kinachotiririka polepole kutoka kwa "mafuta machafu." Katika mstari wa tatu na wa nne, sauti "ch" inatoweka, na ubadilishaji wa konsonanti zile zile kwa mpangilio tofauti na ukuu wa konsonanti zilizoonyeshwa kwenye mstari wa mwisho huibua hisia za vito visivyo na mwisho kumwaga kutoka kwa sanduku - "maneno yasiyo na thamani. ”
Kwa hivyo, tayari katika quatrain ya kwanza, maadili ya uwongo yanalinganishwa na vito vya kweli, vya kiroho: "... Vitu vya thamani zaidi huwekwa kwenye masanduku. Mshairi yuko tayari kusambaza utajiri wake kwa ukarimu, lakini anajua kwamba kwa kujibu moyo wake mpole, kama kipepeo, utakuwa chini ya uchokozi wa kikatili. Kipepeo huruka, miguu yake hutembea kwenye ardhi chafu, kwa hivyo tofauti ya ubeti wa tatu, ambao unaisha na picha ya pamoja ya wadudu mchafu anayetambaa, mdogo na bado anayeweza "kuwa mkatili" - ubeti wa 3.
Sasa umati wa M. hauko wazi, nyuso zenye kutisha za mwanamume aliye na kabichi kwenye masharubu yake na mwanamke wa chaza anayetoka nje ya ganda la vitu huonekana nje. Lakini mafumbo yote mawili yamejawa na kukataliwa vikali kwa upande wa mshairi, kejeli mbaya, na dhihaka. Ukosefu wa kiroho unakuwa wa kawaida kwa "wewe". Taswira ya umati katika mashairi haya inahusiana kwa karibu na motifu ya chakula, ulafi na ulafi.
Kwa kuchukiza, shujaa anaelezea wawakilishi wa ulimwengu huu:
Hapa wewe mwanaume una kabeji kwenye sharubu/umeliwa nusu nusu,supu ya kabichi iliyoliwa nusu;/hapa wewe mwanamke una chokaa kinene,/unafanana na chaza kutoka kwenye maganda ya mambo.Umma unahusu vitu vya kimwili. Mwanamume huyo anaonekana kama kipande cha "mafuta dhaifu" kutoka kwa safu ya pili ya shairi, ambayo "itapita kwa mtu" - watu watatoka mmoja baada ya mwingine. Hiyo ni, maeneo yote yanajumuisha "mafuta"; "njia safi" itachafuliwa nayo. Masharubu yaliyotiwa rangi ya supu ya kabichi ni taswira ambayo inafanana na sitiari inayoonyeshwa katika ufafanuzi wa "safi," ambayo kwa nje haina upande wowote, lakini katika muktadha wa kishairi hubadilika kuwa epithet. Kuongezeka mara mbili kwa motif ya chakula ni nia ya kuelezea "mafuta"; Zaidi ya hayo, kwa maoni yake mwenyewe mtu "hula," lakini kwa M., bila shaka, "hula." Kuonekana kama chaza inamaanisha kuwa na upeo mdogo sana. Mwanamke mwenyewe karibu haonekani nyuma ya mavazi yake ("ganda la vitu") na vipodozi vingi, kukumbusha rangi nyeupe (ambayo haitumiwi kuchora nyuso za kibinadamu). Kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kulinganisha kunaendelea nia ya asili: oysters ni ladha ya matajiri, wanaume wanene hutumia wanawake kama chakula.
Kwa mdudu mwenye vichwa mia, kama wanyama wa kutisha zaidi wa hadithi, mshairi ni mtu asiyestaarabika, "Hun asiye na adabu." Anakubali mtazamo huu kwake mwenyewe na yuko tayari kuishi ipasavyo, "sio kuchukia," lakini kuwa thabiti kabisa katika dharau yake kwa umati:"... Nitacheka na kutema mate kwa furaha, // nitatema mate usoni pako / Mimi ni mtoaji na mpotezaji wa maneno yasiyo na thamani.". Kurudiwa kwa ufafanuzi wa ubeti wa kwanza kimsingi, kinyume na tabia yake inayodhaniwa, inakanusha makubaliano ya mshairi kuzingatiwa "Hun asiye na adabu." Hun hana maneno ya thamani, haswa kwa vile yeye hayatapeli. "Hun asiye na adabu," anaandika mtafiti F.N. Pitkel, akizungumzia shujaa M., "ni kana kwamba ni, wa pili wake, kulazimishwa na kusababishwa na hali, hypostasis, na hali ya kikaboni zaidi kwake, kiini chake ambacho kinaonyeshwa wazi. kwa sitiari kuhusu “kipepeo wa moyo wa mshairi” . Mshairi, mmiliki wa nafsi ya zabuni na mazingira magumu, moyo wa "kipepeo", lazima awe na nguvu ili kuhimili shinikizo la umati wa ukatili. Na Mayakovsky anajitahidi kudhibitisha uwezo wake wa kuwa na nguvu: "na sasa nitacheka na kutema mate kwa furaha, nitatema mate usoni mwako ...".
Kifungu "Hapa!" iliyoandikwa kwa ubeti wa lafudhi, lakini uhusiano wake na washairi wa kitambo bado haujavunjwa. Utungaji una umbo la pete. Hii ni kesi adimu wakati wakati wa kisanii wa kazi sio zamani, kama kawaida katika epic, na sio sasa, kama ilivyo kawaida katika ushairi wa lyric, lakini siku zijazo, lakini sio mbali - M. anaelezea juu ya nini kitatokea. kutokea “katika saa moja,” ingawa ni kana kwamba anahutubia moja kwa moja wale ambao hawajasikia mashairi yake (anayezungumza ni “wewe”, hadhira inayotarajiwa). "Baada ya saa moja kutoka hapa, mafuta yako mazuri yatatiririka hadi kwenye uchochoro safi..." Quatrain ya pili inawatambulisha wasikilizaji tayari, hapa wakati ni halisi, lakini, kwa kweli, pia ni ya kufikiria:/Haya wewe mwanaume una kabeji kwenye masharubu/supu ya kabeji iliyoliwa nusu nusu;/hapa wewe mwanamke una chokaa kinene,/unafanana na chaza kutoka kwenye magamba. ya mambo.
Mashairi ni ya asili. Kati ya mashairi yote, ni moja tu ambayo sio sahihi: kusugua mioyo, lakini pia ndiyo iliyosafishwa zaidi (sauti R baada ya vokali iliyosisitizwa katika neno la kwanza na kabla yake kwa pili, lakini bado inashiriki katika konsonanti), aya bado haijavunjwa kwa safu au hasa msamiati (kwa kuwa mstari unarejelea maneno ya awali) isipokuwa ile ya mwisho, iliyochorwa: pause iliyoundwa hapa tena kwa ukali tofauti ya "wewe\ mimi" katika umalizio.
Kwa kuongezea hii, kipengele kimoja zaidi cha maandishi ya mapema ya M. kinaweza kufuatiliwa - egocentrism, "I" (beti ya 1 na ya 4) ambayo uwepo wa ulimwengu wote unategemea. Katika ubinafsi huu uliosisitizwa, ushairi wa M. una sifa ya mwelekeo wa kushtua umma. (Kwa mfano, maneno machafu "Ninapenda kutazama watoto wakifa"). Katika nyimbo zake za awali, M. anatoa pongezi kwa majaribio, utafutaji wa aina mpya, na uundaji wa maneno. Na unahitaji kuwa na uwezo wa kuona maana ya kina ya maandishi nyuma ya wingi wa sitiari tata, hyperboles, neolojia mamboleo, na miundo isiyo ya kawaida ya kisintaksia. Mshairi anatupa maono yake ya ulimwengu na njia zake za kuutambua. Baada ya kukataa aina za mashairi za kitamaduni, M. alijiweka kwenye hatima ngumu ya mjaribu, mtu ambaye hangeeleweka na wengi.
Mwanzo wa ubunifu wa M. ulihusiana moja kwa moja na mazoezi ya kisanii na maonyesho ya watu wa baadaye wa Urusi. Kama msanii yeyote mkubwa, alikuja kwenye sanaa na maono mapya. Zaidi ya hayo, maombi yalikuwa ya kuonyesha, na kiu ya haijulikani, ya kushtua, ya kukataa kwa kijana. Wakati huo huo, hatupaswi kusahau kwamba mara ya kwanza M. alijiweka katika kundi la futurists. M. hutoa fursa ya ziada na hitaji la kuwasilisha kwa upana futurism ya Kirusi kama jambo muhimu na ngumu. Kushinda maelewano na saikolojia ya fasihi ya hapo awali, watu wa baadaye kwa makusudi "walipotoshwa" matukio, kunyimwa mtazamo wa automatism: walianzisha mada mpya, walifungua syntax na midundo iliyokandamizwa, walichanganya mambo ya kusikitisha na ya vichekesho, nyimbo, hadithi na mchezo wa kuigiza, na walitafuta kwa shauku. neno linaloonekana. Futurism ya M. sio mdogo kwa uundaji wa fomu. Mbali na tamaa ya kuwa na ubwana mkubwa, ilitia ndani ukafiri, imani ya kimataifa, kupinga ubepari, na mapinduzi. Katika makala za mwanzo za mshairi, inasemwa mara kwa mara juu ya kusudi la kibinafsi la neno, lakini pia imesemwa hapo: "tunahitaji neno kwa uzima. Hatukubali usanii usio na maana." Futurism ya M. sio uzoefu sana wa ubunifu wa kujithamini kama ukweli wa ubunifu wa maisha.
Kizuizi cha mbinu.
1. Somo linalenga darasa la 11 kulingana na programu za Kurdyumova, Korovin,
Kutuzova. Somo linapewa saa 1.
Aina ya somo - somo la utafiti, somo la vitendo, somo la maoni, somo la uchambuzi wa kikundi
2. Maswali ya mtazamo wa kimsingi: Kwa nini shairi linaitwa “Nate!”? inaelekezwa kwa nani? Uliipenda, kwa nini? Ni picha gani zilizokuvutia zaidi, na kwa nini? Kwa nini somo la sauti na umati wanapingana?
3. Mbinu ya kazi katika somo: njia ya heuristic kwa kutumia mbinu zifuatazo: 1. Kufundisha wanafunzi kuchanganua kazi ya kiimbo, taswira za mashujaa, lugha, utunzi wa kazi hiyo.2. Kuweka mfumo wa maswali, na jibu kwa kila swali kimantiki inamaanisha mpito kwa swali linalofuata au kazi zinazolingana; 3. Wanafunzi hutafuta kwa kujitegemea tatizo kubwa la kuchanganua, jaribu kujibu maswali, na kutatua matatizo. Mbinu ya kufanya kazi na maandishi: kimuundo-semiotic. Maswali: unajua nini juu ya utu wa V.V. Mayakovsky? Alikuwa mfuasi gani wa fasihi? Futurism ni nini? Kanuni zake za kisanii ni zipi? Moja ya mashairi ya mwanzo ya mwandishi ni "Hapa!" Kwa nini aya inaitwa hivyo? Inaelekezwa kwa nani? Je, unadhani mwandishi alikuwa akifuata mtazamo gani wa kimawasiliano? Ni nini kimejificha kwenye mistari hii? Je, unaonaje hii picha?Imeundwa kwa njia gani?Je, ni utaratibu gani wa kuunda picha? Unaweza kusema nini juu ya shujaa wa sauti? Ni mistari gani inayomtambulisha shujaa wa sauti, na ipi inawakilisha wale ambao shujaa anawapa changamoto? Ni sifa gani zinazoonyeshwa katika kifungu hiki? Ni sitiari gani inayosaidia kufikiria ulimwengu wa shujaa wa sauti? Je, maadili ya shujaa na umati yanaonyeshwaje? Kwa nini ushairi umepangwa kwa michoro?
Hatua ya mwisho: jibu maswali kwa maandishi: (hiari): kanuni za msingi za futurism ya Kirusi2. Tuambie juu ya mtazamo wa tabia ya dharau na ubunifu wa watu wa baadaye na watu wa zama hizi. Shiriki maoni yako mwenyewe.3. Linganisha M. na Khlebnikov na Severyanin - unaona nini kama pekee ya futurism yake? Zingatia uwazi wa picha zake, sifa za mfululizo wa sitiari na ujenzi wa kazi. Kufundisha uchambuzi wa kazi ya sauti, unaweza kutumia michoro za kimantiki - mipango. Michoro kama hiyo inaweza kutolewa kwa wanafunzi waliotengenezwa tayari, iliyotengenezwa na mwalimu, inaweza kukusanywa pamoja na wanafunzi katika mchakato wa kuchambua kazi, au watoto wanaweza kuulizwa kuunda michoro sawa peke yao.
Wakati wa kusoma maandishi ya mapema ya V.V. Mayakovsky, unaweza kuchora michoro pamoja na wanafunzi wako. Kama msingi, tunaweza kuchukua nadharia inayoonyesha kipindi cha mapema cha kazi ya mshairi - mgongano kati ya shujaa wa sauti na ulimwengu unaozunguka, tabia ya kushangaza ya shujaa, upweke wake. Mpango huo utakuwa na sehemu mbili: sehemu ya kwanza inatoa sifa za shujaa wa sauti, ya pili inatoa wale ambao shujaa anawapa changamoto. Kazi kwa wanafunzi: kukusanya nyenzo kuashiria picha zote mbili:
Wanafunzi watapata kwa urahisi maneno sahihi katika shairi; itakuwa ngumu zaidi kutoa tathmini ya kina ya shujaa wa sauti. Ni mchoro wa kimantiki ambao utawasaidia watoto kupata hitimisho lao wenyewe. Mfano (kipepeo ya moyo wa mshairi) itasaidia kufikiria ulimwengu wa shujaa wa sauti. Ulimwengu huu ni dhaifu, haujalindwa, mshairi yuko katika mazingira magumu, nyeti kwa uchungu, na umati unaomzunguka hauna huruma, ni mkorofi, haujali, maskini wa kiroho. Hii inasaidiwa kuelewa ulinganisho wa caustic, epithets, metonymy, hyperbole inayopatikana katika maandishi; kazi inarasimishwa tena kwa kutumia mchoro. Kama matokeo ya kazi hii, wanafunzi wanaelewa kwa nini shujaa huweka mask. Pia tunachambua tabia ya shujaa aliyefunikwa, na kuunda mpango fulani:
Saa moja kutoka hapa hadi kwenye kichochoro safi
mafuta yako mazuri yatapita juu ya mtu,
na nikakufungulia masanduku mengi ya mashairi,
Mimi ni mbadhirifu na mtumiaji wa maneno yasiyo na thamani.
Hapa wewe, mtu, una kabichi katika masharubu yako
Mahali fulani, nusu-kula, nusu-kula supu ya kabichi;
Wewe hapa, mwanamke, una rangi nyeupe nyeupe juu yako,
unatazama mambo kama chaza.
Ninyi nyote juu ya kipepeo ya moyo wa mshairi
sangaa juu, chafu, katika galoshes na bila galoshes.
Umati utaenda porini, watasugua,
chawa mwenye vichwa mia atapeperusha miguu yake.
Na ikiwa leo mimi, Hun asiye na adabu,
Sitaki kukasirika mbele yako - kwa hivyo
Nitacheka na kutema mate kwa furaha,
Nitakutemea mate usoni
Mimi ni mtoaji na ubadhirifu wa maneno yasiyo na thamani.
Uchambuzi wa shairi "Hapa!" Mayakovsky
Kuonekana kwa Mayakovsky katika jamii ya ushairi ya Kirusi inaweza kulinganishwa na athari ya kulipuka kwa bomu. Mwanzoni mwa karne ya 20, washairi wengi walitumia picha na mbinu zisizo za kawaida katika kazi zao. Lakini alikuwa Mayakovsky ambaye alipata umaarufu wa kashfa zaidi. Mnamo 1913, aliandika shairi "Hapa!", ambalo likawa taarifa yake ya programu kwa umma.
Kwa wakati huu, maonyesho ya umma ya washairi yalikuwa maarufu sana. Hii ilitoa njia ya kupata pesa na kupata umaarufu kwa wale ambao hawakupata fursa ya kuchapisha kazi zao. Maonyesho ya waandishi wa mwanzo wakati mwingine yalichukua tabia ya ombi la kufedheheshwa la kitini kutoka kwa jamii iliyochoshwa. Hii ilikuza majivuno ya uwongo kati ya wasikilizaji matajiri; walianza kujiona kama wataalam wa kweli na wajuzi wa sanaa.
Dharau ya Mayakovsky kwa jamii ya ubepari inajulikana sana. Iliimarishwa zaidi na ushiriki wa kulazimishwa wa mshairi katika usomaji kama huo wa umma. Shairi "Hapa!" ikawa maandamano makali ya mwandishi, yaliyoelekezwa dhidi ya wale walioona kazi yake kama burudani nyingine. Mtu anaweza kufikiria majibu ya mtu ambaye alikuja kuona Mayakovsky akifanya shairi hili kwa mara ya kwanza.
Mtindo wa fujo na maudhui ya kazi yanapaswa kuibua mara moja majibu hasi kwa msikilizaji. Mayakovsky anatangaza kwamba zawadi yake ya kishairi inapotezwa mbele ya "mafuta yasiyopendeza." Mwandishi ananyakua kutoka kwa umati taswira za kiume na za kike ambazo zinawakilisha machukizo yote ya jamii. Mwanamume ana "kabichi kwenye masharubu yake," na mwanamke hata haonekani kwa sababu ya mapambo na wingi wa vitu ambavyo ni vyake. Ijapokuwa hivyo, hawa “watu walio chini ya kibinadamu” ni washiriki wanaoheshimika na wanaoheshimika katika jamii ya kibinadamu.
Njia kuu ambayo Mayakovsky anaelezea umati ni "chawa wenye vichwa mia." Shukrani kwa pesa, misa ya mwanadamu inadai haki zake kwa utu wa mshairi. Anaamini kwamba, baada ya kununua wakati wake, ana uwezo wa kuondoa talanta yake kama anavyotaka.
Mayakovsky huenda kinyume na sheria za jamii yenye heshima. Yeye, kama "Hun mkorofi," anafanya uasi wa mtu binafsi. Badala ya pongezi nzuri na antics ya mshairi, nzi huruka kwenye uso wa umati. Chuki yote iliyokusanywa na mwandishi imejilimbikizia katika mate haya.
Shairi "Hapa!" - moja ya kazi zenye nguvu zaidi za maandamano katika mashairi ya Kirusi. Hakuna mtu kabla ya Mayakovsky aliyeonyesha dharau kama hiyo ya wazi kwa wasikilizaji wake mwenyewe. Ndani yake mtu anaweza kuona kiinitete cha sanaa ya kisasa ya ultra-radical.
Kumbuka: Mstari huu pia unaitwa "Chuki!", ambayo ina maana "chuki" kwa Kiingereza.
Washairi ni watu wasio wa kawaida. Sio kama kila mtu mwingine. Wana mtazamo ulioinuliwa wa ukweli, lugha maalum, ya kitamathali. Ushairi ni mgeni kwa mtu wa kawaida. Ni wazi, ndiyo sababu mzozo kati ya mshairi na umati umejulikana katika fasihi ya Kirusi tangu enzi za Alexander Sergeevich Pushkin, na katika fasihi ya ulimwengu tangu nyakati za Uigiriki wa zamani. Mnamo 1828, katika wakati mgumu wa kutokuwa na uhakika na upweke, Pushkin aliandika shairi "Mshairi na Umati." Shujaa wake, ambaye hana uelewa wa pamoja na "mtu wa kijinga," anapendelea upweke wa ubunifu.
Huyu sio shujaa wa mshairi wa karne ya 20 Vladimir Mayakovsky. Kama watu wa baadaye wenyewe, kama Vladimir Mayakovsky mwenyewe, shujaa wa nyimbo za mapema huwapa umati changamoto. Hata majina ya kazi hizi yana wito sawa na agizo: "Sikiliza!" , "Hapa wewe!" .
Katika shairi "Hapa!"(1913) mshairi sio "mteule wa mbinguni," lakini "Hun mchafu". Pamoja picha ya umati kuchukiza:
Umati utaenda porini, watasugua,
chawa mwenye vichwa mia atapeperusha miguu yake.
Tayari kutoka kwa mistari ya kwanza, wakati shujaa ana uhakika kwamba kwa saa moja "mafuta yako ya kupendeza yatatoka kushuka kwa tone", njia za mashtaka za shairi hili huwa dhahiri. Isitoshe, mshairi mwenyewe alilazimika kuiacha kukashifu mbele ya umma wa ubepari wenye heshima ambao walikuwa wamekusanyika kwa ajili ya ufunguzi wa cabaret ya Pink Lantern, na Mayakovsky alialikwa kama mgeni.
Shairi "Hapa!" haitofautishi tu mshairi na umati. Mwanzoni mwa karne ya ishirini, katika usiku wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, maisha nchini Urusi hayakuwa ya hali ya juu. Kwa hiyo, watu ambao walipata mapato makubwa walikuja kwenye mikahawa, migahawa, cabarets: walanguzi, wafanyabiashara, wafanyabiashara. Wawakilishi kama hao wa jamii wakati mwingine walifaidika kutokana na ubaya wa wengine, wakati wakijitajirisha wenyewe, na walitumia kwenye chakula na burudani.
Kwa shujaa, ulimwengu huu wa nyenzo unahusishwa na satiety na, kwa sababu hiyo, na kuridhika na ujinga. Ulimwengu wa shujaa unawakilishwa na maadili mengine: utajiri wake - "Sanduku nyingi za mashairi", na yeye mwenyewe - "maneno yasiyo na thamani: ubadhirifu na mtoaji". Bila shaka, anajiita kwa sababu yuko tayari kufungua nafsi yake kwa mtu yeyote, ili maneno ya thamani yafikie moyo wa kila mtu, lakini haoni wasikilizaji wanaostahili. Huyu ni mtu ambaye ana "Kuna kabichi kwenye masharubu yangu mahali fulani, supu ya kabichi iliyoliwa nusu", au mwanamke ambaye "whitewash nene", na yeye "inaonekana kama oyster kutoka kwa ganda la vitu".
Wakati hawana madhara: baada ya yote, yule anayeketi ndani yake "njia ya mambo", anaweza kutumia maisha yake yote huko bila kusababisha madhara yoyote kwa mtu yeyote. Ikiwa mtu kama huyo yupo au hayupo haipendezi. Hata katika hadithi ya hadithi "The Wise Minnow" ya M.E. Saltykov-Shchedrin, aina hii ya mtu wa kawaida ambaye "aliishi na kutetemeka na kufa na kutetemeka" alidhihakiwa.
Lakini Mayakovsky alielewa kuwa mapema au baadaye kutakuwa na watu kama hao zaidi, na wangegeuka kuwa jeshi la kutisha - kuwa. "chawa wenye vichwa mia", ambayo "miguu inauma" Na "na galoshes na bila galoshes" imekaa juu "kipepeo ya moyo wa mshairi". Mfano kama huo, kwa mtazamo wa kwanza, haulinganishwi kwa mtindo na msamiati wa shairi zima: haya sio maneno machafu, haya sio taarifa za kutisha, na mwishowe, hii sio changamoto. Kinyume chake, kipepeo ni kiumbe dhaifu na kisicho na kinga ambacho hakiwezi kuguswa, hata kuguswa tu, vinginevyo kipepeo itakufa.
Baada ya kusoma mistari hii, kwa muda mtu anajuta kwa dhati kwa shujaa aliyehukumiwa "umaarufu" kama huo. Lakini tayari katika quatrain inayofuata shujaa wa zamani anaonekana - anayejiamini, mwenye sauti kubwa, akimdharau kila mtu ambaye hayuko sawa naye. Asili ya mwanadamu, kama Mayakovsky aliamini, ni umoja wa kanuni mbili: kibaolojia na kiroho. Katika jamii ya ubepari, kanuni hizi zimetenganishwa, kwa hivyo za kiroho hazitenganishwa tu na nyenzo - hakuna mahali pake. Kwa hivyo, mwandishi anaonyesha kila kitu kwa njia ya kuchukiza kwa makusudi: "mafuta flabby", "supu ya kabichi iliyoliwa nusu", "kabichi katika masharubu".
Katika quatrain ya mwisho inaonekana "Hun mchafu", ambao sio tu hawawezi kumudu si grimace mbele ya umati wa kutafuna, lakini wanaweza hata "cheka na temea mate usoni mwako kwa furaha" wale ambao sanaa ni sababu tu ya kujifurahisha. Muundo hufunga kwa pete kwa kurudia maneno kutoka mwanzo wa shairi:
Mimi ni mtoaji na ubadhirifu wa maneno yasiyo na thamani.
Kwa hivyo, neno la mwisho linabaki kwa shujaa. Hii yote ni Mayakovsky. Katika ushairi wake wa mapema, kulingana na wakosoaji, mtu anaweza kusikia anuwai ya kihemko - kutoka kwa nguvu ya shauku hadi woga wa aibu, kutoka kwa kukiri kwa siri hadi diatribe ya hasira. Shujaa wa sauti inakuwa aina ya kituo cha maelewano, hivyo anajikuta peke yake. Labda changamoto ilisikika katika shairi "Hapa!" - hii sio hamu sana ya kufichua kama hamu ya kuvutia umakini, kusikika kati ya mamilioni ya watu waliokataliwa, kupata watu kama shujaa mwenyewe. Upekee wa shairi zima hutolewa na neolojia za Mayakovsky ( "kwa kishairi"), na mafumbo yake yasiyo ya kawaida ( "chawa wenye vichwa mia").
- "Lilichka!", Uchambuzi wa shairi la Mayakovsky
"Hapa!" Vladimir Mayakovsky
Saa moja kutoka hapa hadi kwenye kichochoro safi
mafuta yako mazuri yatapita juu ya mtu,
na nikakufungulia masanduku mengi ya mashairi,
Mimi ni mbadhirifu na mtumiaji wa maneno yasiyo na thamani.Hapa wewe, mtu, una kabichi katika masharubu yako
Mahali fulani, nusu-kula, nusu-kula supu ya kabichi;
Wewe hapa, mwanamke, una rangi nyeupe nyeupe juu yako,
unatazama mambo kama chaza.Ninyi nyote juu ya kipepeo ya moyo wa mshairi
sangaa juu, chafu, katika galoshes na bila galoshes.
Umati utaenda porini, watasugua,
chawa mwenye vichwa mia atapeperusha miguu yake.Na ikiwa leo mimi, Hun asiye na adabu,
Sitaki kukasirika mbele yako - kwa hivyo
Nitacheka na kutema mate kwa furaha,
Nitakutemea mate usoni
Mimi ni mtoaji na ubadhirifu wa maneno yasiyo na thamani.
Uchambuzi wa shairi la Mayakovsky "Nate"
Ulimwengu wa fasihi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20 ulikuwa na mabadiliko makubwa; harakati nyingi tofauti na mwelekeo ulionekana ambao haukuendana na kanuni zinazokubalika kwa ujumla. Lakini hata katika machafuko haya na machafuko, ambayo miongo kadhaa tu baadaye almasi halisi ya ushairi wa Kirusi ingeangaza, sura ya Vladimir Mayakovsky hapo awali ina jukumu la kushangaza sana. Silabi, hisia ya wimbo, ujenzi wa misemo - sifa hizi tofauti hufanya iwezekane kutambua kazi za mshairi katika bahari ya majaribio ya fasihi. Kwa kuongezea, kila safu ya mashairi ya Mayakovsky hubeba mzigo fulani wa semantic, ambayo wakati mwingine huonyeshwa kwa njia mbaya na ya kushangaza.
Shairi "Hapa!", Iliyoundwa mnamo 1913, ni ya kipindi cha mapema cha kazi ya mshairi, ambaye mtazamo wake wa kijamii ulikuwa umeanza kuunda. Hatua hii ya majaribio ya ushairi ya Mayakovsky inaweza kuitwa kwa haki kuwa waasi, kwani fomu ni ya umuhimu wa pili kwake, lakini mwandishi hulipa kipaumbele maalum kwa yaliyomo. Mbinu anayoipenda zaidi ni upinzani, ambao mshairi anamiliki kwa ustadi, ambayo inamruhusu kuunda picha za fasihi wazi na nyingi. "Hapa!" - Hii ni aina ya changamoto kwa jamii ya ubepari, ambayo ushairi bado ni sanaa ya amofasi iliyoundwa kufurahisha sikio. Kwa hivyo, mwandishi, ambaye lazima apate riziki yake kwa kusoma hadharani mashairi yake mwenyewe, anakasirishwa sana na mtazamo kama huo wa watumiaji kwa fasihi. Yake shairi "Hapa!" imejitolea kwa wale wote ambao hawaoni kiini cha ushairi, lakini ganda lake tu, kitambaa tupu ambacho unaweza kuweka ladha yoyote, ladha ambayo watu wa kawaida hawataweza kuonja.
Tayari kutoka kwa mistari ya kwanza ya kazi yake, Vladimir Mayakovsky anahutubia umati, akijaribu kuuchochea, kuuumiza kwa uchungu zaidi na kuuchochea. Kusudi lake ni rahisi na wazi - kulazimisha watu wanaojiona kuwa miongoni mwa tabaka la wajuzi wa kweli wa sanaa kujiangalia kutoka nje. Matokeo yake, picha ya kejeli na ya kikaragosi inatokea, ambayo huwafanya hata wale wanaojitambua kwa sura ya mwanamume mwenye "kabichi kwenye masharubu yake" au mwanamke anayeonekana "kama chaza kutoka kwa ganda la vitu" kutabasamu.
Ufidhuli wa kimakusudi kama huo sio tu nia ya kuonyesha dharau kwa wale ambao kuhudhuria usomaji wa fasihi ni heshima kwa mitindo. Kwa njia hii rahisi, Mayakovsky mchanga, kati ya mambo mengine, anataka kuvutia ubunifu wake, ambayo ni ya kushangaza, isiyo na mapenzi na hisia, lakini ina haiba na mvuto usio na shaka. Antics ya kushtua kwa mshairi ni ya kawaida sana, lakini nyuma ya kutojali kwa kujifanya, uchoyo na kejeli huficha hali hatarishi na ya kiakili, ambayo sio geni kwa msukumo wa hali ya juu na mateso ya kiakili.