Notre Dame" (1912) ni ya kazi ya mapema ya mshairi na imejumuishwa katika mkusanyiko wake wa mashairi "Stone" (1913). Katikati ya shairi hili (pamoja na mkusanyiko kwa ujumla) ni picha ya jiwe, inayoashiria kukubalika kwa ukweli wa kuwepo. Notre Dame, Kanisa Kuu la Notre Dame, mnara maarufu wa usanifu wa mapema wa Kifaransa wa Gothic, ni jiwe lililobadilishwa ambalo limekuwa hekalu la hewa, hazina ya hekima.
Mstari wa kwanza kabisa (“Ambapo hakimu wa Kirumi alihukumu watu wa kigeni”) humrejelea msomaji kwenye ukweli wa kihistoria: Notre Dame iko kwenye Kisiwa cha Cité, ambapo Lutetia ya kale, koloni iliyoanzishwa na Roma, ilipatikana. Hivi ndivyo mada ya Kirumi inavyotokea katika shairi, ambayo inafanya uwezekano wa kupata historia kama dhana moja ya usanifu. Dhamira hii ina kipengele cha kuunganisha, kuchanganya miktadha mbalimbali ya kitamaduni katika shairi.
Mishororo miwili ya kwanza ya shairi imejengwa juu ya kanuni ya ukanushaji: ya nje inapingana na ya ndani. "Banda la msalaba mwepesi" linaonyesha "mpango wa siri" - "uzito wa ukuta." Katika ubeti wa tatu, enzi tofauti za kitamaduni zimeunganishwa kuwa "umoja usiounganishwa" (ufafanuzi wa O. Mandelstam), unaojumuishwa katika "labyrinth ya hiari" ya hekalu. Mshairi anachanganya matukio yanayopingana: "Nguvu za Misri na woga wa Kikristo"; "Pamoja na mwanzi karibu yake kuna mti wa mwaloni, na kila mahali mfalme ni timazi." Na mwishowe, ubeti wa nne unakuwa kiini cha wazo la mwandishi. Kuna mabadiliko ya kioo ya ngome ya Notre Dame kuwa "uzito mbaya" wa neno. Neno ni, kama ilivyokuwa, linafananishwa na jiwe, ambalo mtu huelekeza juhudi zake za ubunifu, akijaribu kufanya jambo kuwa carrier wa maudhui ya juu.
Shairi la Notre Dame liliandikwa na Osip Mandelstam mnamo 1912. Ilikuwa katika kipindi hiki ambapo mwelekeo mpya ulijitenga na jamii ya fasihi "Warsha ya Washairi". Waandishi wake walijiita Acmeists - "wale walio juu." Osip Mandelstam alikuwa miongoni mwa wana Acmeists. Maneno yake yalitangaza haya kabla ya mshairi kujiunga na mtindo mpya. Mashairi ya Mandelstam hayakuwahi kuwa na sifa ya kufikirika na kuzamishwa katika ulimwengu wa ndani, tabia ya Wahusika wa Alama.
Kila mstari, kila sitiari katika kazi yake ni mstari wazi wa turubai muhimu ya kisanii ya kazi ya ushairi. Hili ndilo shairi lililowekwa kwa Kanisa Kuu la Notre Dame de Paris. Inafaa kumbuka kuwa Mandelstam aligeukia Ukristo mnamo 1911. Na zaidi ya yote alipendezwa na chimbuko la imani ya Kikatoliki. Utafiti katika eneo hili ulimhimiza mshairi kuunda kazi kadhaa, pamoja na "Notre Dame".
Mita ya shairi ni iambic hexameta. Anatoa tungo zote mbili mdundo na mdundo kwa wakati mmoja. Kwa hivyo hisia za wepesi wa mistari, kana kwamba wanaruka hadi kwenye jumba la kanisa kuu. Na ikiwa epithets ya Wahusika wanacheza "huduma", kupita jukumu, basi kwa Mandelstam wanasisitiza na kuongeza sifa za kitu kinachoelezewa: "... Basilica inasimama, na - yenye furaha na ya kwanza - / Kama Adamu mara moja, ikienea. nje mishipa yake, / Banda la msalaba mwepesi hucheza na misuli yake.” .
Neno kuu "arch" lina epithets nyingi kama nne na ulinganisho wa kitamathali na mwanadamu wa kwanza Duniani. Kama vile Adamu alionekana mbele ya Muumba, taji ya usanifu inaonekana mbele ya shujaa wa sauti, ambaye ndiye mwandishi mwenyewe. Mvutano ulioundwa katika quatrain ya kwanza hupotea katika pili: "... Nguvu ya matao ya girth imetunzwa hapa, / Ili ukuta mzito usivunje, / Na kondoo dume hafanyi kazi. jumba la kuthubutu.” Kwa asili, statics ya nguvu imeelezewa hapa.
Epithets zenye nguvu, zenye kuelezea - matao "yaliyofungwa", misa "nzito", vault "ya ujasiri" - hutuchora picha ya uumbaji wa usanifu anayeishi maisha yake mwenyewe. Na wanakabiliana na hii bora kuliko vitenzi visivyoweza kutambulika - "kutunzwa", "kupondwa", "kutofanya kazi".
Katika quatrain ya tatu, mshairi anazungumza juu ya muundo wa tamaduni na dini zinazopingana, ambayo uzuri usioeleweka wa kazi bora iliyotengenezwa na mwanadamu uliibuka: "Nafsi ya Gothic ni shimo la busara, / nguvu ya Wamisri na woga wa Kikristo." Katika quatrain ya mwisho, mshairi anahitimisha uchunguzi wake. Kama mwanasesere wa kiota ndani ya mwanasesere wa kiota, kuna sitiari ndani ya sitiari: ukuta unaoning'inia wa kanisa kuu unaashiria tishio fulani, ambalo linadhihirisha mashaka na urushaji wa ubunifu wa mwandishi.
Kwa kutafakari, shujaa wa sauti hugundua kuwa tishio wakati huo huo ni kichocheo cha uumbaji: "Lakini kwa uangalifu zaidi, ngome ya Notre Dame, / nilisoma mbavu zako za kutisha, - / Mara nyingi nilifikiri: kutoka kwa uzito usio na fadhili / Na siku moja nitaunda kitu kizuri ... "
Ili kusoma shairi "Notre Dame" na Osip Emilievich Mandelstam, unahitaji kujua ukweli kwamba kufikia mwaka iliandikwa (1912), alikuwa tayari amekuwa mwanafunzi huko Sorbonne kwa miaka kadhaa. Walakini, mshairi huyo alitumia miaka yake ya mwanafunzi sio kusoma tu fasihi ya Ufaransa, lakini pia kusafiri kote nchini na kuzunguka Paris. Kazi hii imejitolea kwa moja ya vivutio vyake - Kanisa kuu la Notre Dame huko Paris. Kuisoma katika somo la fasihi darasani kunaonyesha kuwa kuelezea uzuri wa uzuri sio yote ambayo mshairi anataka kusema. Kuzungumza juu ya usanifu na uzuri wa kanisa kuu la Gothic, anafanya hitimisho la kifalsafa, akichora usawa kati ya mawe na maneno.
Katika maandishi ya shairi la Mandelstam "Notre Dame," maneno ni nyenzo sawa ya ujenzi kama mawe. Na ikiwa kwa msaada wa mwisho unaweza kuunda usanifu wa anga ambao unafurahisha na kuwasisimua watu, basi wa zamani - kama wasio na heshima na wasio na heshima - wanaweza kuunda mistari nzuri ambayo unataka kujifunza kwa ukamilifu. Na kwa hakika, baada ya kusoma kazi hii mtandaoni, unaweza "kuona" uzuri wote wa jengo lililoelezwa ndani yake, na ujuzi wa mtu aliyejenga kito chake kutoka kwa maneno, tu mashairi.
Ambapo hakimu wa Kirumi alihukumu watu wa kigeni -
Kuna basilica, na - yenye furaha na ya kwanza -
Kama Adamu mara moja, akieneza mishipa yake,
Vault ya msalaba mwepesi inacheza na misuli yake.
Lakini mpango wa siri hujidhihirisha kutoka nje,
Hapa nguvu ya matao ya girth ilitunzwa,
Ili uzito mzito wa ukuta usivunjike,
Na kondoo mume hana kazi kwenye upinde wa kuthubutu.
Labyrinth ya hiari, msitu usioeleweka,
Nafsi za Gothic ni shimo la busara,
Nguvu ya Misri na woga wa Ukristo,
Karibu na mwanzi ni mti wa mwaloni, na kila mahali mfalme ni bomba.
Lakini kadiri unavyoangalia kwa karibu, ngome ya Notre Dame,
Nilisoma mbavu zako mbaya, -
Mara nyingi zaidi nilifikiri: kwa uzito usio na fadhili
Na siku moja nitaunda kitu kizuri ...
3 / 5 ( 2 sauti)
Ulimwengu wa ndani wa mshairi huyu unabadilika sana na hautabiriki. Kwa hiyo, wakati wa kuanza kusoma mashairi yake, wakati mwingine ni vigumu sana kufikiria nini mwisho wao utakuwa. Kazi "Notre Dame" katika kesi hii sio ubaguzi. Akiwa ameshtushwa na ukuu na uzuri wa kanisa kuu hilo, mwandikaji asema kwamba “kueneza mishipa ya fahamu, chumba chepesi cha msalaba hucheza na misuli yake.” Ukuu na neema, ukumbusho na hali ya hewa huambatana kikamilifu katika jengo hili. Mchanganyiko huu unasisimua mawazo ya Osip Mandelstam, ambayo hisia ya hofu inapigana na hisia ya kupendeza. Kanisa kuu lenyewe lina utata sawa, dome yenye nguvu ambayo ingeanguka zamani ikiwa sivyo. "nguvu za matao zilitunzwa". Ubunifu huo, uliofikiriwa kwa undani zaidi, unaonekana kuwa wa kizunguzungu hivi kwamba mshairi hachoki kupongeza kanisa kuu na polepole sio tu kujazwa na roho yake, lakini pia anaelewa kwa nini jengo hili linachukuliwa kuwa moja ya mazuri zaidi ulimwenguni.
Kusoma kanisa kuu kutoka ndani, mwandishi anakuja kwenye ugunduzi wa kushangaza, akigundua kuwa hapa "roho za shimo la busara la Gothic, nguvu za Wamisri na woga wa Kikristo" zimeunganishwa hapa. Udhaifu wa mwanzi katika hekalu ni karibu na ukubwa wa mwaloni, na wakati huo huo. "Kila mahali mfalme ni bomba".
Mshairi anapenda kwa dhati ustadi wa wasanifu wa zamani, ingawa anaelewa vizuri kwamba ilichukua muda mwingi na bidii kujenga kanisa kuu kama hilo. Wakati huo huo, vifaa vya ujenzi, ambavyo havijatofautishwa na kisasa na kisasa, vinaonekana kana kwamba hekalu lilikusanyika kutoka kwa fluff ya hewa. Siri hii inamsumbua Mandelstam, ambaye, akichunguza pembe za mbali zaidi za kanisa kuu, bado hawezi kupata jibu la swali lake: ni jinsi gani kazi bora kama hiyo ya usanifu inaweza kuundwa kutoka kwa jiwe, mbao na kioo? Akihutubia kanisa kuu, mshairi anabainisha: "Nilisoma mbavu zako mbaya". Zaidi ya hayo, alifanya hivyo kwa uangalifu maalum, akijaribu kuelewa siri ya "Notre Dame". Walakini, hitimisho ambalo mshairi alifanya sio juu ya nyenzo, lakini kwenye ndege ya kifalsafa. "Kutokana na uzito usio wa fadhili, siku moja nitaunda kitu kizuri ...", - mwandishi anabainisha, akimaanisha kwamba maneno ni nyenzo za ujenzi sawa na jiwe. Mbaya na mbaya. Lakini ikiwa mtu ana zawadi, basi hata kwa msaada wa vile "nyenzo" unaweza "kujenga" kazi bora ya fasihi, ambayo hata karne nyingi baadaye itapendezwa na wazao wenye shukrani.
Shairi "Notre Dame" liliandikwa na Mandelstam mchanga mnamo 1912 na lilijumuishwa katika mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi "Stone" (1916).
Mwelekeo wa fasihi na aina
Mnamo 1913, shairi lilichapishwa katika kiambatisho cha ilani (tamko) la Acmeism kama mfano wake bora. Kiini cha shairi kinalingana na maoni ya acmeist kwamba ushairi unapaswa kupata mada ya picha katika kawaida, ya kidunia. Acmeism ni ushairi wa maneno sahihi na vitu vinavyoonekana. Mandelstam huchagua "Notre Dame" kama somo kama hilo.
Mandhari, wazo kuu na utunzi
Kichwa cha shairi kinaonyesha mada ya maelezo - Kanisa kuu la Notre Dame.
Shairi hilo lina mishororo minne. Kila ubeti ni sura mpya ya somo, zamu mpya ya fikra. Kwa hivyo, sehemu nzima imeundwa na sehemu zenye usawa. Shairi hilo ni kama kanisa kuu kuu, ambalo linatambuliwa na shujaa wa sauti kama kiumbe hai.
Beti ya kwanza ni mtazamo wa shujaa wa sauti kutoka ndani kwenye jumba la kanisa kuu. Mshororo wa pili ni maelezo ya kanisa kuu kutoka nje. Mshororo wa tatu na wa nne ni mtazamo wa karibu wa kanisa kuu kutoka ndani na nje. Ubadilishaji huu wa mtambuka unapatana na jumba la msalaba la kanisa kuu, lililopatikana kutoka karne ya 12.
Muundo wa shairi haujaunganishwa sio tu na maelezo ya kanisa kuu, lakini pia na hoja ya shujaa wa sauti akiiangalia juu ya siku za nyuma, za sasa na za baadaye za ubinadamu na yeye mwenyewe katika muktadha wa maendeleo ya kihistoria na kitamaduni.
Mstari wa kwanza unaelezea siku za nyuma za wanadamu: kanisa kuu lilianzishwa mwishoni mwa karne ya 12. kwenye tovuti ambayo hapo awali kulikuwa na koloni ya Kirumi. Ikilinganisha muundo wa vault uliotumika kwanza na mtu wa kwanza Adamu, Mandelstam inageukia mada ya ugunduzi wa kwanza, mpya katika historia na utamaduni wa mwanadamu.
Sehemu ya pili na ya tatu inaelezea kanisa kuu kama mchanganyiko wa tamaduni tatu: zama za kale za Kirumi, Gallic (wapagani) na Ukristo kama ujazo wa kiroho wa uumbaji wa nyenzo wa wasanifu.
Mshororo wa tatu unaangalia siku zijazo. Mandelstam, ambaye ana umri wa miaka 21, anajitahidi kuunda "nzuri", kama kanisa kuu lenye usawa linalojumuisha "mbavu mbaya."
Mandelstam, kama Adamu, lazima ataje vitu vya kidunia kwa usahihi, na hili ndilo kusudi la mshairi kutoka kwa mtazamo wa Acmeism. Dhamira ya shairi ni madhumuni ya mshairi na uhusiano wake na urithi wa kitamaduni wa wanadamu wote. Wazo kuu ni uunganisho wa vitu na vitu vyote: zamani na za baadaye, Ukristo na upagani, mbaya na mzuri, msanii na uumbaji wake.
Njia na picha
Wazo kuu linaonyeshwa vyema na ishara kuu ya shairi hili - jiwe. Hii ni nyenzo bora, mfano wa kila kitu cha kidunia. Jiwe limejaa hekima ya karne nyingi, na kuwa kanisa kuu.
Shairi limejengwa juu ya tofauti na upinzani. Muundo huu unaagizwa na mtindo wa usanifu wa kanisa kuu. Gothic ni mfumo wa nguvu zinazopingana. Kanisa kuu, kama kiumbe kamili, linachanganya vinyume. Jumba la kanisa kuu, ambalo linaonekana kuwa nyepesi kutoka ndani, linashinikiza kwa nguvu kwamba matao ya girth inahitajika kusaidia "kondoo" huyu.
Mshororo wa tatu unategemea kabisa utofautishaji. Labyrinth na msitu ni picha za vikwazo vya usawa na wima. Sakafu ya makanisa ya Gothic wakati mwingine iliwekwa na labyrinth; ilikuwa ishara ya njia ya kwenda Yerusalemu ya mbinguni. Picha ya msitu mnene ambamo mtu hupotea, jadi kwa tamaduni, hutumiwa, kwa mfano, katika Jumuia ya Kiungu ya Dante.
Mwaloni na mwanzi hutofautishwa kama vitu tofauti vya kanisa kuu (nene na nyembamba). Kuna kina kifalsafa katika upinzani huu: mtu kama mwanzi wa kufikiri (kwa maneno ya Pascal) katika mazingira magumu yake yote na kutokuelewana hulinganishwa na mtu wa mtazamo tofauti wa ulimwengu, ambaye anaelewa kila kitu na anajiamini.
Mamlaka ya Misri (ya kipagani) yanalinganishwa na woga wa Kikristo. Shimo la akili ni oxymoron. Shimo haliwezi kuwa ya busara, lakini kwa roho ya gothic, ikiunganisha wapinzani, ulimwengu unaonekana kama hii.
Katika beti ya mwisho, ya kutisha inalinganishwa na nzuri, kama vile nyenzo ambazo kazi bora zinaundwa ("uzito mbaya") hulinganishwa na uumbaji wa mikono ya wanadamu.
Shairi zima linategemea utu wa kanisa kuu. Kanisa kuu lina mbavu za kutisha, vault inacheza na misuli, ikieneza mishipa.
Epithets za shairi ni za kihemko sana: chumba cha kuthubutu, msitu usioeleweka, mbavu za kutisha, uzani usio na fadhili. Epithets nyingi ni za kitamathali. Pia kuna mafumbo ya mtu binafsi: "kila mahali mfalme ni bomba."
Mita na wimbo
Shairi limeandikwa kwa heksameta ya iambiki yenye mistari mingi ya pareto, ndiyo maana shairi hilo halina mdundo mkali wa bandia. Mchoro wa kiimbo katika tungo ni wa duara. Watafiti waligundua kuwa jina la ukoo la mwandishi lina mashairi ya kwanza na ya mwisho ya hitimisho la ubeti wa nne. Inaonekana kwamba Mandelstam anajiandikisha kwa shairi.
- "Leningrad", uchambuzi wa shairi la Mandelstam