Mwandishi wa ndoto wa Amerika ananukuu na maana. Tazama "Ndoto ya Amerika" ni nini katika kamusi zingine

Ndoto ya Amerika ni ndoto ya utajiri. Lakini kwa nini hakuna ndoto ya Kifaransa, Kiitaliano, Kirusi? Katika nchi za Ulaya, ndoto ya utajiri pia ilikuwepo, lakini ilijumuishwa katika anuwai ya maoni juu ya uwepo kamili na ilifutwa katika tamaduni ya jumla ya jamii ya tabaka, ambapo, kwa wengi, ndoto ya utajiri ilikuwa ndoto. fantasy isiyo na maana.

Huko Merika, nchi ya ujasiriamali wa mtu binafsi, utajiri uliweza kupatikana kwa mamilioni, ndoto hiyo, ikiacha kuwa kitu cha kufikiria, ikageuka kuwa lengo la maisha na kitovu cha masilahi ya umma, na neno Ndoto ya Amerika ilionekana mnamo 1931, kwenye kitabu. mwanahistoria James Truslow Adams "The American Epic", ambapo mwandishi alifuatilia mabadiliko ya Idea ya Marekani tangu kuanzishwa kwa Ulimwengu Mpya.

Wazo la Marekani awali lilikuwa ni wazo la kidini. Waprotestanti Waingereza, waliofika katika bara jipya mwaka wa 1620, hawakuota utajiri; lengo lao lilikuwa kujenga Ufalme wa Mungu duniani, ambapo mwanadamu angeelekeza nguvu zake zote kwenye kuchanua kwa roho yake. Machoni pa walowezi wa kwanza, Mababa wa Pilgrim, Puritans, hapakuwa na nafasi katika Ulimwengu wa Kale kwa Ufalme wa Mungu, Ulaya ya Kikatoliki, wanaoishi na tamaa mbaya, wakasaliti mawazo ya Ukristo wa kweli, maisha ya kiroho ndani yake yalififia. na iliangamizwa kama Sodoma na Gomora.

Katika bara jipya, mbali na ustaarabu mbovu wa Uropa, kati ya maumbile ambayo hayajaguswa, Waprotestanti walitarajia kujenga ulimwengu mpya mkamilifu, na katika mchakato wa uumbaji wake, katika mchakato wa kazi, asili ya kiroho ya mwanadamu ingetakaswa na kutajirika. . Kazi ni huduma kwa Mungu, inaongeza mali Aliyompa mwanadamu, na matokeo ya kazi yanapaswa kuwa Yake tu. Yule anayejitengenezea mali anapoteza nafsi yake, akizama ndani ya dimbwi la anasa za dhambi za mwili, kama Biblia inavyosema: “Mwili unaweza kuharibika, roho haiwezi kuharibika,” utajiri wa kiroho ni muhimu zaidi kuliko utajiri wote wa kimwili. ya dunia.

Kwa walowezi wa kwanza, Waprotestanti, Biblia haikuwa tu Kitabu Kitakatifu, ilikuwa mwongozo wa maisha, matendo yote ya wanajamii yalikaguliwa dhidi ya sheria ya Mungu. Kufuatia kanuni za Biblia, jumuiya za Kiprotestanti zilipunguza majaribio ya kujitajirisha kibinafsi. Nguvu ya jumuiya juu ya maisha ya wanachama wake ilikuwa kamili, kwani katika kipindi cha kwanza cha uchunguzi wa bara jipya haikuwezekana kuishi peke yake.

Lakini wakati vizazi vilivyofuata vya wakoloni vilizoea hali mpya ya maisha, koo za familia na vikundi vya watu wenye nia moja zilianza kuibuka kutoka kwa jamii, na kuunda makoloni yao madogo, na katikati ya karne ya 18, watu binafsi hawakuweza kuishi tu, bali pia. pia kujitengenezea mali wao wenyewe. Jumuiya za Waprotestanti, zikizoea hali zinazobadilika, zilianza kubadili maoni yao. Mtu mwema alianza kuzingatiwa kuwa ni mtu ambaye alitengeneza utajiri wa kibinafsi kupitia kazi yake, lakini alitoa sehemu ya mapato yake kwa mahitaji ya jamii. Umaskini uliwekwa kama tabia mbaya, kwa kuwa kuwa maskini katika nchi yenye fursa nyingi kulimaanisha jambo moja tu, kushindwa kwa binadamu, ukosefu wa nia, tabia na hali duni ya kimaadili. Maskini hakuchangia chochote kwa jamii, na ingawa alipokea msaada wake, hakuweza kupokea heshima.

Amri ya Biblia, “watu wote ni ndugu,” ilichukua nafasi kwa amri za Mafanikio, ambazo zilikuja kuwa aina ya pekee ya dini ya kitaifa. Amerika ilikuwa inaunda ustaarabu mpya na maadili mapya, maadili ya kazi, maadili ya ushindani wa ulimwengu, ambayo mafanikio ni ishara ya upendo wa Mungu. Kila kitu kinachoongoza kwenye mafanikio na utajiri ni wema. Kitu chochote kinachosababisha kushindwa ni kinyume cha maadili. Kushindwa ni uthibitisho wa upotovu wa mtu, na uwezo wa kuunda mali ni zawadi ya kimungu ambayo inaruhusu mtu kumleta mtu karibu na Mungu, kwa Mungu Muumba.

“Mwishowe Ukristo ulijipatanisha na ubepari, ambao ulikuwa tofauti kabisa na mafundisho ya Kristo,” akaandika mwanafalsafa Mjerumani Adorno.

Katika nusu ya pili ya karne ya 19, uhamiaji mkubwa kutoka nchi za Ulaya ulianza, na malengo yao yalikuwa tofauti na yale ya Mababa wa Pilgrim. Ilikuwa ni kutoroka kutoka katika umaskini wa Ulaya hadi kwenye paradiso ya kidunia ambamo “njia za kando zimepambwa kwa dhahabu.”

Sio tu waliokata tamaa zaidi, lakini pia wale waliokata tamaa zaidi, wanaochukua hatari, wenye nguvu na wenye fujo katika kufikia malengo yao, wawindaji wa bahati wanaweza kuondoka katika nchi yao ya asili na kwenda kwenye bara la mbali, na ishara tu zinazojitokeza za ustaarabu. Asilimia kubwa ya wahamiaji pia walitia ndani “mabwana wa bahati,” wahalifu, wauaji, wezi, na walaghai waliokimbia kutoka kwa haki ya Ulaya hadi nchi yenye uhuru kamili.

Wahamiaji wapya walifika katika Ulimwengu Mpya kumtumikia sio Mungu, lakini Mafanikio. Kwa maskini wa Ulaya, ustawi wa kimwili ulikuwa muhimu zaidi kuliko uboreshaji wa kiroho na maisha ya maadili. Kama mshairi wa Kirusi aliandika juu ya malengo ya maisha yao:

Ni mchanganyiko gani wa nguo na nyuso,

makabila, lahaja, majimbo!

Kutoka kwa vibanda, kutoka seli, kutoka magereza

Walikusanyika kutafuta pesa.

Karibu na ndoto ya kuvutia, yenye kung'aa ya utajiri, nyanja zingine zote za maisha zilipoteza thamani yao, na utofauti wa matamanio na masilahi ya mwanadamu, baada ya kupita kwenye sufuria ya kuyeyuka ya Amerika, ikafifia na kuwa mchanga.

Tofauti na nchi nyingine duniani, ambazo zilijengwa juu ya mila na uzoefu wa zamani, Amerika iliunda historia yake upya. Ilikuwa ni jamii ya wahamiaji na ilikua katika mchakato wa muunganisho na mwingiliano wa mawazo na maadili ya polar, tamaduni nyingi na maadili ya kimaadili. Amerika ilichanganya kinzani katika jumla moja, ikichanganya pragmatism ya busara muhimu kwa kuishi na maoni ya kidini na busara ya Utaalam, na kuunda mtindo maalum, tofauti wa maisha wa Amerika.

Kama Friedrich Engels alivyoandika, "Amerika iliunda mila yake yenyewe, kulingana na hali maalum, na hali ziliunda aina mpya za uhusiano ...."

Dini, ambayo kimsingi haina mantiki, iliambatana na mtazamo wa kimantiki, wa kimaada. Heshima kwa wengine iliambatana na uchokozi, mwitikio na hamu ya kusaidia kwa kutojali hatima ya wengine, kufanya kazi kwa uaminifu na kuheshimu sheria na uhalifu ulioenea, imani katika mchezo wa haki, na mwelekeo wa jumla wa kudanganya wengine, ushindani wa kila mtu na wote. , kwa hamu ya ushirikiano. Ubinafsi uliokithiri na ulinganifu.

Tofauti zilizuka katika mazingira ya uhuru usio na kifani katika nchi mpya. Ulikuwa ni mtiririko huru ambamo mitiririko yake yote iliunganishwa na kuwa kitu kimoja na kisichoweza kutenganishwa. Hii haikuwa mito miwili, lakini moja, ilitiririka kuelekea upande mmoja, katika mwelekeo wa ukuaji wa utajiri wa mali, na ndani yake aina hizo na aina za uhuru ziliibuka ambazo zililingana na njia ya harakati.

Kwa upande mmoja, uhuru wa biashara ya mtu binafsi umesababisha kiwango cha faraja ya nyenzo ambayo inaweza kufikiwa na wengi, lakini katika Ulaya kupatikana tu kwa idadi ndogo ya watu. Kwa upande mwingine, katika demokrasia ya soko, uhuru wa mtu binafsi unaweza tu kuwepo ndani ya mfumo madhubuti wa mahitaji ya uchumi, ambapo, ili kufikia mafanikio ya kibinafsi, mtu lazima aache kujieleza bila malipo; mchezo wa kiuchumi unaohitajika. kukabiliana na hali zinazobadilika kila mara. Huko Uropa, kufuata na kuzoea kulikuwa chaguo la hiari; huko Amerika, kufuata haikuwa chaguo, ilikuwa njia pekee ya kuishi.

Katika Ulaya, pamoja na muundo wake wa kiuchumi na serikali ambao ulikuwa umeendelea kwa karne nyingi, jamii ilimweka mtu ndani ya mfumo ulioamuliwa na sheria, mila na maadili, ndani ya mifumo hii alikuwa huru. Huko Amerika, ambapo jamii na serikali ziliundwa tu, hakukuwa na zana za kudhibiti umati wa wahamiaji kutoka nchi zote za ulimwengu. Hapa uhuru unaweza kusababisha si kwa nguvu ya demokrasia, lakini kwa nguvu ya ochlocracy, nguvu ya umati wa watu, nguvu ya plebs, na hatimaye kwa machafuko. Uhuru, katika hali hizi, ulikuwa hatari, na ili kuzuia machafuko ya mapenzi ya kibinadamu, kuwaingiza katika njia ya ubunifu, sifa hizo za asili ya kibinadamu ambazo zilizingatiwa kuwa mbaya katika Ulimwengu wa Kale zilitumiwa, zimewekwa kama uovu.

Mmoja wa waanzilishi wa jimbo la Amerika, Madison, aliandika, "Mpango wa Uropa wa mashirika ya kiraia unadai kwamba mwanadamu, kwa asili, anajitahidi kwa wema, na hii inasababisha kuibuka kwa maovu yote ya wanadamu, na udhalimu tu wa serikali yenye nguvu. inaweza kuwaepusha watu na silika zenye uharibifu.” . Imani katika fadhila za kibinadamu haithibitishwi na maisha. Mtu anapoongelea uhuru anafikiria uhuru kwa ajili yake tu, anapoongelea haki anafikiria haki kwa ajili yake tu. Si wema, bali ni dhambi zinazomsukuma mtu; anaongozwa na ubinafsi.”

Katika Ulaya, malengo ya jamii, taifa, na serikali yalizingatiwa kuwa muhimu zaidi kuliko malengo na maslahi ya kila mtu. Ikiwa unaruhusu kila mtu kufikiria juu yake mwenyewe, akipuuza masilahi ya kila mtu mwingine, hii itasababisha kuanguka kwa jamii. Ustawi wa jumla huundwa kwa kuweka chini masilahi ya kibinafsi kwa masilahi ya jamii kwa ujumla. Serikali, kwa nguvu zake zote, ilidhibiti migogoro kati ya matabaka, makundi ya kijamii na watu binafsi.

Lakini huko Amerika, ambapo hakuna serikali yenye nguvu bado, utaratibu wa kijamii unaweza tu kuundwa na watu wenyewe, kwa mapenzi ya mamilioni. Ulaya imekuwa ikiunda miundo ya kijamii kwa karne nyingi kwa kutumia ala mbalimbali za malipo na adhabu. Amerika, kuanzia mwanzo, kuunda taasisi zote za kijamii upya, kutoka mwanzo, ilikuwa na chombo kimoja tu, kiuchumi, maslahi ya ubinafsi. Utajiri wa kibinafsi unaweza kuonekana tu kama matokeo ya mahusiano mengi ya kiuchumi yenye manufaa kwa pande zote, na yanahitaji makubaliano, makubaliano ya ulimwengu na sheria, na mtu lazima azingatie maslahi ya wengine, wenzake, washirika, wasambazaji na wateja.

Huko Uropa, maadili ya ubinadamu yaliwekwa juu ya mazoezi ya nyenzo, na mafanikio katika maisha yaliamuliwa na vigezo vingi. Amerika ilipunguza wazo la kufanikiwa kwa sehemu moja kwa fomu halisi, inayoonekana, na furaha iliamuliwa na idadi ya noti. Ndoto ya furaha ilijumuishwa, kama Tocqueville alisema, katika "mapenzi ya nambari ambazo zina haiba isiyozuilika." Takwimu za utajiri zilichukua umuhimu wa karibu wa kidini, aina maalum ya udhanifu ambayo Tocqueville alibainisha katika kifungu chake cha maneno, "Kuna kitu kisicho cha kawaida, cha fumbo katika uwezo wa ajabu wa Waamerika kupata."

Miaka 100 baada ya Tocqueville, Rais Calvin Coolidge, katika hotuba yake ya kuapishwa, angesema, "Amerika ni nchi ya waaminifu," nchi ya watu wanaota ndoto, ambapo wazo lolote, ndoto yoyote inastahili kuheshimiwa ikiwa inaongoza kwa utajiri mkubwa. Nyuma yetu ni karne za mawazo maumivu ya ubinadamu juu ya maana ya maisha, na mafanikio ni nini, furaha ni nini.

Amerika ndio nchi huru zaidi ulimwenguni, kwa sababu hapa kila mtu mweusi anaweza kuwa milionea, ukweli wa kawaida huenda, lakini bootblacks wote hawawezi kuwa mamilionea. Ikiwa kila mtu atakuwa milionea, basi ni nani atakuwa "milionea"? Milioni ni dhana ya mfano. Ina maana kuwa na milioni ni kuwa na zaidi ya wengi. Kila mtu hawezi kuwa na zaidi ya wengi. Hii ni kinyume na akili ya kawaida, lakini ndoto haina uhusiano wowote na akili ya kawaida, ndoto ni bora, ingawa haiwezi kupatikana.

"Mmarekani anachota imani yake kutoka kwa ngano, ambapo mtu yeyote anaweza kuwa milionea ikiwa atakusanya nguvu na uwezo wake wote. Ingawa hii inapingana na uzoefu wake wa maisha, hatawahi kukanusha hadithi hii inayokubalika kwa jumla." Mwanasosholojia wa Marekani Abel.

Ndoto inaweza kupingana na uzoefu wa maisha, lakini ndoto sio kifupi, inajijumuisha katika mfumo wa maadili ya kijamii, na kuu ni heshima kwa wengine. Mtu anaweza kuishi katika hali yoyote ya kimwili, lakini kisaikolojia, bila heshima ya jamii, hawezi kuishi. Na sio yeye mwenyewe, bali jamii ndiyo inayoamua inamheshimu mtu kwa jambo gani na inadharau nini.

Katika Ulimwengu wa Kale, sifa za utu, upekee wa ulimwengu wa ndani, maarifa mapana na ya kina, utajiri wa kihemko na viwango vya juu vya maadili vilikuwa sifa za jadi ambazo zilileta heshima kutoka kwa jamii. Katika Ulimwengu Mpya, upekee wa mtu binafsi uliamuliwa na upekee wa akaunti ya benki, na ili kuwa mtu binafsi, kupata heshima, mtu alipaswa kuwa "milionea." Haivumilii kujisikia kama mtu duni machoni pa watu wanaokuzunguka.

Heshima ya kijamii imedhamiriwa na kiasi cha utajiri, na juu ya yote, kwa pesa, na vigezo vya hali ya kifedha vinabadilika kila wakati. Hadi katikati ya karne ya 19, mmiliki wa dola laki kadhaa alionekana kuwa tajiri. Katika nusu ya pili ya karne ya 19, milionea alikuwa na heshima sawa; katika miongo ya mwisho ya karne ya 20, bilionea. Harakati kuelekea ndoto haina mwisho.

Scott Fitzgerald katika riwaya "The Great Gatsby" - "Ndoto iko mbele kila wakati, kadiri tunavyokaribia, ndivyo inavyoendelea katika siku zijazo, lakini haijalishi. Tutakimbia kwa kasi, tunyoosha mikono yetu zaidi. Na, asubuhi moja njema...” Au, kama mzaha wa zamani wa enzi ya Usovieti alivyosema, “ukomunisti ni mstari wa upeo wa macho unaorudi nyuma unapoukaribia.”

Inaweza kuonekana kuwa kile ambacho Amerika na Umoja wa Kisovieti zinaweza kuwa nazo, lakini lengo la ndoto za Soviet na Amerika lilikuwa sawa - ukuaji wa utajiri wa nyenzo.

Tofauti pekee ni kwamba Ndoto ya Marekani ni ndoto ya mafanikio ya nyenzo za mtu binafsi, wakati Ndoto ya Soviet ilikuwa ndoto ya ustawi wa nyenzo za ulimwengu wote. Lakini ndoto zote mbili zilikua kutoka kwa udongo mmoja, kutoka kwa wazo la Maendeleo, hitaji la maendeleo ya viwanda bila kuacha, na lengo la tasnia ni harakati, harakati na lengo linalosonga kila wakati.

Nakala kuu ya Maendeleo ni ushindi wa maumbile, sio asili ya mwili tu, bali pia asili ya mwanadamu mwenyewe. Katika mchakato wa kukabiliana na mabadiliko ya hali ya maisha, mtu lazima abadilike daima, na uwezo huu tu unampa fursa ya kuishi.

Mfano uliokithiri wa ushindi kama huo wa maumbile na mwanadamu ni historia ya jimbo la Georgia, ambalo lilianza kama koloni la uhamishaji la wahalifu. Wafungwa wa magereza ya Uingereza, baada ya kukanyaga ardhi mpya, walipata uhuru, uhuru wa kuishi porini, bila kukosekana kwa ustaarabu na serikali, uhuru wa kulima ardhi ambayo jembe la mkulima halijawahi kupita. Usifanye kazi kwa mwenye nyumba au serikali, lakini wewe mwenyewe. Kazi iligeuza wahalifu wa Uingereza kuwa wamiliki wa ardhi wakubwa, wamiliki wa mashamba makubwa, na vizazi vyao kuwa wakuu wa Kusini.

"Aristocrats", mchezo wa Afinogenov, ushindi wa maonyesho wa miaka ya 30, ambao haukuacha hatua ya Soviet kwa karibu miaka arobaini, pia kuhusu wahalifu, wafungwa wanaofanya kazi katika ujenzi wa Mfereji wa Bahari Nyeupe-Baltic, pia hubadilika, lakini. si katika mchakato wa kujifanyia kazi, bali katika kambi ya kazi ngumu. Wahalifu wa Soviet waliunda utajiri, waliunda "mali ya umma," na wakageuka kuwa "wasomi" wa maisha ya Soviet.

Katika mchakato wa maendeleo ya Maendeleo, kazi ikawa chombo kikuu cha "ushindi wa asili" na mwanadamu, na ikahusishwa na uhuru. Kauli mbiu iliyosimama mbele ya milango ya ndani ya kambi za mateso za Sovieti ilisomeka, "Kazi ni njia ya uhuru." Katika kambi za mateso za Wajerumani kauli mbiu zilikuwa zilezile.

"Yeye ambaye hakuwa mtu atakuwa kila kitu," propaganda za wafanyikazi zilitangaza huko Amerika na Urusi ya Soviet. Kazi ikawa aina mpya ya dini; haikuwa bila sababu kwamba neno “dini ya kazi” lilitumiwa sana katika Urusi ya Sovieti; chanzo cha neno hilo kilikuwa Uprotestanti wa Marekani, ambao, kwa kweli, ulikuwa dini ya kweli ya kazi, bila nukuu. Kazi huunda sio tu maadili ya nyenzo, kazi humfundisha mtu, huunda mpangilio huo wa kijamii, utaratibu kamili ambao ubinadamu umeota tangu wakati wa Plato, ambaye "Utopia" ilionyesha mwelekeo kuu wa harakati ya ustaarabu kuelekea jamii bora.

Wanajamaa wa karne ya 17, Thomas More na Campanella, na katika 18 Saint-Simon, Owen na Fourier, waliendelea na kuendeleza mawazo ya Plato, lakini haya yalikuwa mawazo tu, nadharia, katika karne ya 20 walipokea msingi wa nyenzo. , maendeleo ya viwanda, uchumi wa watu wengi. Malengo yake, mwelekeo wake, ulidhamiriwa na sifa maalum za nchi zote za ulimwengu uliostaarabu. Katika nchi ambapo malengo ya serikali na kisiasa yalichukuliwa kuwa muhimu zaidi kuliko malengo ya kiuchumi, utaratibu mpya ulijengwa kupitia vurugu za serikali, na udhibiti kamili ulitekelezwa na vyombo vya ukandamizaji. Katika nchi za demokrasia ya kiuchumi, uchumi wenyewe ulikuwa chombo cha udhibiti kamili.

Wanazi waliita ndoto yao Utawala wa Tatu, Mpango Mpya, amri iliyoanzishwa kwa milenia. Wabolshevik pia waliona toleo lao la Agizo Jipya, Ukomunisti, kama mustakabali wa ulimwengu. Amerika ilikuwa na lengo lile lile, Agizo Jipya la zama za kale, "Novus Ordo Seclorum", maneno haya yamewekwa kwenye mswada wa dola moja, ishara kuu ya taifa la Marekani.

"Karne zilizopita hazikuweza kuzalisha tawala za kiimla; katika jamii ya kitabaka, siasa zilifanywa na kundi finyu, la wasomi na kuakisi mawazo yake. Shukrani kwa ushiriki hai wa watu wengi katika maisha ya kisiasa na kiuchumi, msingi wa kuundwa kwa jamii ya kiimla uliundwa." Alexander Zinoviev.

Utopias za zamani zilizungumza juu ya kutokiuka kwa mpangilio sahihi, na wazo la Wakati Mpya ni mabadiliko ya mara kwa mara, upanuzi wa mara kwa mara wa utajiri. Utopias waliona katika mifano ya zamani ya "zama za dhahabu", karne ya 20, karne ya Maendeleo, iliona makosa tu katika siku za nyuma. “Kesho itakuwa bora kuliko leo,” likasema gazeti la habari la Marekani, “Jipya ni bora kuliko la zamani,” likasema propaganda za Sovieti.

Jaribio la Marekani, lililoanza katika karne ya 17, hadi mwisho wa Vita vya Kwanza vya Kidunia lilikuwa limeigeuza Marekani kuwa kiongozi katika mabadiliko ya kijamii, uchumi wa jamii ya walaji kuruhusu kuundwa kwa utaratibu mpya wa kijamii.

Uhuru wa biashara ya mtu binafsi, kwa kawaida, bila shinikizo la serikali, uliongoza uchumi wa Amerika ya kilimo katika mwelekeo wa uzalishaji wa viwanda, ambao uliunda bidhaa nyingi kwa matumizi ya wingi kuliko kazi ya ufundi. Uzalishaji wa wingi uliwapa raia aina zote za faraja ya nyenzo, na muumba wao na watumiaji walikubali utaratibu mpya ambao kwa hiari akawa cog katika mashine ya kiuchumi.

Jaribio la Kisovieti la kuunda uchumi wa viwanda lilianza baadaye sana kuliko huko Merika, na lilikuwa ni jaribio, katika hali ya nchi ya wakulima, ambayo kimsingi ni ya kilimo, kufikia kiwango sawa cha maendeleo ambacho Amerika ilikuwa imepata. Nguvu pekee ya udhibiti nchini Urusi imekuwa jadi, na Wabolsheviks, baada ya kuingia madarakani, walitumia nguvu ya mfumo wa serikali, ambao, wakati wa kuharibu wakulima kama darasa, waliunda darasa mpya, wafanyikazi. Kwa vurugu za serikali, mkulima alibadilishwa kuwa mfanyakazi katika tasnia ya kilimo na kuwa sehemu ya nguvu kazi ya viwandani.

Amerika, ambayo imepata mafanikio makubwa katika kuunda uzalishaji wa viwandani, imekuwa mfano wa Ardhi ya Soviets. "Rus Mpya," mshairi mdogo Pyotr Oreshkin aliita wimbo wake kwa Amerika mnamo 1922:

Na kila kibanda shamba ndoto

ardhi ya ajabu.

Iron New York.

Katika jamii ya kabla ya viwanda, mkulima alipata riziki yake kwenye shamba lake, ambalo lilimpa kila kitu alichohitaji kuishi; mkulima alitegemea zaidi asili kuliko jamii kwa ujumla. Katika jamii ya viwanda, uzalishaji kwa wingi wa bidhaa za walaji haukutoa ajira tu, bali pia njia zote za kujikimu; uchumi wa viwanda ukawa chombo chenye nguvu cha kudhibiti mtu binafsi na jamii nzima. Ushiriki wa watu wengi katika maisha ya kiuchumi ulisababisha uundaji wa utajiri mkubwa, ambao haujawahi kufanywa, uliojilimbikizia mikononi mwa wasomi wa uchumi wa Amerika, ambayo iliipa fursa, kwa kudanganya taasisi za umma, kuunda miundo mpya ya nguvu na kubadilisha maisha ya watu. nchi nzima.

Katika Urusi ya Soviet, wasomi wa kisiasa, wakiwa na ukiritimba juu ya njia za uzalishaji wa bidhaa za walaji, waliweza kufanya mabadiliko ya kimsingi katika nyanja za maisha ya umma. Utegemezi kamili wa kiuchumi wa idadi ya watu kwenye serikali ulitoa nomenklatura ya chama chombo chenye nguvu cha kutiisha jamii na kukuza maadili mapya, fahamu mpya, mtazamo mpya wa ulimwengu. Zaidi ya hayo, katika Urusi jamii imezoea kijadi kujitoa kwa vurugu za serikali.

Katika nchi za Ulaya, sera ya kijamii pia ilifanywa na serikali, lakini serikali ilidhibitiwa na jamii. Huko Amerika, serikali ilidhibitiwa na wasomi wa kiuchumi, wakihudumia masilahi yake, "maakida wa tasnia" walitengeneza malengo ya kisiasa na kiuchumi, waliunda maadili ya maisha na kuelimisha mtazamo wa ulimwengu wa watu wengi.

Nchi za Ulaya ziliunda Mpango Mpya kwa kuharibu ulimwengu wa zamani kupitia mapinduzi. "Tutaharibu ulimwengu wa kale, na kisha ..." Hakukuwa na kitu cha kuharibu katika Ulimwengu Mpya, Mpango Mpya ulijengwa kwenye bara bila ishara yoyote ya ustaarabu, na hii ilikuwa faida kuu ya Amerika juu ya Ulaya ya kale. Amerika ilianza na ukurasa tupu.

Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789 yalitangaza “Uhuru, Usawa na Udugu,” tafsiri ya jumla ya ndoto ya karne nyingi ya jamii ambapo udugu ulipaswa kuwa tokeo la uhuru na usawa. Azimio la Uhuru la Marekani lilionekana kutangaza kitu kimoja - "Uhuru, Usawa na Haki ya Kutafuta Furaha."

Lakini “Uhuru,” tofauti na kauli mbiu ya Mapinduzi ya Ufaransa, haikumaanisha uhuru wa kibinafsi; uhuru ulieleweka kuwa haki ya kushiriki katika mashindano. "Usawa" haukueleweka kama usawa wa kijamii na kiuchumi, lakini kama usawa wa fursa katika hali ya ujasiriamali binafsi. Udugu haukuwa na nafasi katika mapambano ya wote dhidi ya wote kwa ajili ya mali, na mwito wa udugu, katika kauli mbiu ya Mapinduzi ya Ufaransa, ulibadilishwa na “Haki ya kutafuta furaha.”

Mapinduzi ya Ulaya yalitangaza kustawi kwa mtu binafsi kama lengo na matokeo yao, na uhuru kama uhuru wa kujieleza; ulikuwa ni mfumo wa kidaraja ambapo uhuru wa watu binafsi ulimaanisha kutokuwepo kwa uhuru kwa umati, umati usio na uso. Ustaarabu wa Marekani haukuweka lengo lao kustawi kwa mtu binafsi; mfanyakazi alihitajika katika bara jipya, lisilo na watu; makundi yote ya watu yaligeuka kuwa wafanyakazi; katika uchumi huru, uongozi mwingine wa kijamii ulitokea, uongozi wa matokeo ya kazi. Kama mmoja wa waundaji wa Katiba ya Amerika, Thomas Paine, aliandika, "... uchumi unatekeleza vyema kanuni ya usawa wa ulimwengu."

Uchumi unahitaji mtu wa aina moja tu, mtu wa Biashara. Biashara huweka viwango vya utu, huifikisha katika kiwango kinachokubalika kwa ujumla na hivyo kuunda jamii ya watu sawa. Huko Uropa, moja ya vigezo vya kuamua utu ni kufahamiana na maarifa ya ulimwengu, tamaduni ya hali ya juu, lakini mtu wa biashara haitaji maarifa zaidi ya inahitajika kwa biashara, na huona utamaduni kama aina ya burudani, kama burudani. usithamini utajiri wa tamaduni ya ulimwengu, kwani utajiri unaelewa tu kama mali ya kimwili.

Huko Ulaya, ufikiaji wa tamaduni ulifurahishwa na aristocracy ya urithi na tabaka la ubepari, ambalo lilipitisha utajiri kutoka kizazi hadi kizazi, na kwa utamaduni huo. Huko Merika hakukuwa na urithi wa aristocracy au tabaka la ubepari; wasomi wake walijumuisha wale waliopanda juu kutoka chini kabisa. Madarasa ya kijamii yalitofautiana kutoka kwa kila mmoja sio katika elimu, tamaduni na tabia, lakini katika hali ya kiuchumi tu.

Katika Ulaya, jamii ya juu iliishi juu ya fasihi, ukumbi wa michezo, falsafa, na utamaduni wa watu wa kawaida ilikuwa miwani ya soko. Amerika ni nchi ya watu wa kawaida, na miwani ya soko hapa imekuwa utamaduni wa tabaka zote. Kwa hivyo, huko Amerika, mapema kuliko katika nchi zingine za ulimwengu, tamaduni ya watu wengi ilikua, utamaduni wa tamasha, ambao, katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, ulianza maandamano ya ushindi kote ulimwenguni.

Uchumi, ukiwa ndio lengo kuu la demokrasia ya Amerika, uliinua watu kutoka kwa umaskini, ambao ulidhalilisha utu wao, uliunda msingi wa nyenzo kwa maisha kamili ya mwanadamu, ulitoa faraja ya vitu, na utamaduni ulipaswa kuwa aina ya kupumzika, burudani. masaa bila kazi, na kutoa faraja ya kihisia.

Marx aliona kimbele kwamba chini ya ubepari uchumi utakoma kuwa nyanja tofauti ya maisha ya kijamii, kuchukua nafasi nzima ya kijamii na kuunda aina za maisha zinazolingana na malengo ya uchumi. Kazi za Marx, kwa njia nyingi, hazikujengwa sana juu ya uchanganuzi kama vile kubahatisha; nadhani zake nyingi hazikuthibitishwa, lakini nadhani yake kwamba uchumi, katika siku zijazo, ungekuwa maudhui kuu na maana ya maisha ya kijamii ilikuwa ufahamu mzuri. . Uchumi, baada ya kuwa kitovu cha masilahi ya umma, huacha kutumikia jamii, huanza kujitumikia yenyewe.

Marx alizungumza juu ya kile, baadaye, miaka mia moja baadaye, mwandishi wa kucheza Schwartz alisema, katika mfumo wa hadithi ya hadithi, katika mchezo wake wa kifalsafa "Kivuli." Ndani yake, "Mtu" na "Kivuli" chake, kinachoashiria Mema na Uovu, huwasilishwa kwa ujumla, mtu hawezi kuwepo bila nyingine, mtu na kivuli chake haviwezi kutenganishwa. Mtu anathamini kivuli chake, ni rafiki yake na, wakati huo huo, mtumishi wake. Lakini "Kivuli", Uovu, hataki kukubaliana na jukumu lake rasmi, anataka kuchukua nafasi ya "Mtu", Mzuri.

Ikiwa tutaweka mawazo ya Marx juu ya njama ya "Kivuli", na kuzingatia uhusiano kati ya mwanadamu na kivuli chake kama uhusiano kati ya mwanadamu na uchumi, basi inakuwa wazi kile kilichotokea miaka 150 baada ya Marx.

"Mwanadamu," katika mchezo wa kuigiza wa Schwartz, alitoa "Kivuli" uhuru kamili, lakini baada ya kuupokea, hataki tu kumtiisha mtu huyo kabisa, anataka kumwangamiza, lakini kwa kukata kichwa chake, yeye pia hukata chake. Katika mchezo wa kuigiza ambao ustaarabu wa Magharibi uliigiza, "Kivuli" kilifanya ujanja kuwa mkubwa kuliko mtu mwenyewe, alimshawishi kusimama kwa pembe kama hiyo kuhusiana na chanzo cha mwanga kwamba tafakari ya mtu huyo ilikuwa kubwa kuliko yeye. Wakati kivuli kilionyesha kwamba ukubwa wake unaweza kuongezeka karibu kwa muda usiojulikana, mtu huyo aliitii na kuhamisha heshima kwa kivuli chake. Kivuli, uchumi, ulichochea ndani ya mwanadamu tamaa ya kila kitu cha nje, kimwili, nyenzo, na hatua kwa hatua ya nje kwa ajili yake ikawa muhimu zaidi kuliko maisha yake ya ndani, ambayo yalimfanya kuwa Mtu.

Wakati upande wa nje, wa kimaada wa maisha ulipogeuka kuwa thamani pekee kwake, mtu alipoteza mwanzo wake wa kiroho, na akawa sehemu ya ulimwengu wa kimwili, sehemu ya uchumi, na akawa mtumishi wa kivuli chake mwenyewe.

Marx alikuwa wa kwanza kuona mgongano kati ya masilahi ya uchumi na malengo, masilahi ya maisha ya mwanadamu na akaiita kwa neno moja, "kutengwa." Kadiri umuhimu wa uchumi unavyokua katika maisha ya kijamii, mtu atatengwa sio tu na bidhaa za kazi yake, atatengwa na yeye mwenyewe. Atapoteza sifa hizo zinazomfanya kuwa mwanadamu.

Kabla ya mapinduzi ya viwanda, siasa, dini na utamaduni vilikuwa nyenzo kuu za kuboresha mahusiano ya watu ndani ya hali tulivu za kijamii, lakini matatizo ya kimsingi yalibaki bila kutatuliwa. Uchumi uliweza, kwa njia nyingi, kutatua matatizo haya, na siasa, itikadi, utamaduni, na maisha yote ya jamii yalitii mamlaka yake makubwa.

Uchumi umethibitisha ubora wake juu ya aina zingine zote katika kuunda utaratibu wa kijamii wenye usawa, na, baada ya kuanguka kwa ukomunisti wa Soviet, ngome ya mwisho ya itikadi, katika huduma ambayo siasa, utamaduni na uchumi ziliwekwa, demokrasia ya Magharibi iliacha mapambo ya nchi. kanuni za kiitikadi, na kutambuliwa kuwa mdhibiti mkuu wa mahusiano ya kijamii ni nguvu, nguvu ya uchumi.

Ustaarabu wa Magharibi kwa kawaida huitwa Ukristo, lakini maadili ya Kikristo yaliona Uovu Ukiwa na Nguvu, kanuni za maadili za Ukristo ni upendo kwa jirani na huruma kwa wanyonge. Maadili huzuia msukumo wa ubunifu ambao Nguvu hubeba ndani yake yenyewe. Nguvu, ikiharibu ya zamani, inaunda mpya, dhaifu hutumia tu kile kilichoundwa na Nguvu. Sio utu, sio uhuru wa roho, sio wema ambao huunda utajiri, ni Nguvu ambayo huunda, katika fomu zilizozaliwa na jamii ya viwanda. Nguvu hii iliweza kutambua ndoto ya karne ya wanadamu juu ya ustawi wa nyenzo, na kukuza mtazamo mpya kwa mwanadamu, yeye ni wa thamani tu kwa kile anachounda.

Huko Ulaya, iliaminika kuwa serikali ni dhamana ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi, kwamba inasawazisha masilahi ya uchumi na jamii kwa ujumla. Lakini serikali, utaratibu mbaya, haina uwezo ambao soko huria linayo, ambayo ni rahisi na inabadilika kila wakati kwa mabadiliko. Serikali, inayosimamia aina zote za mahusiano ya kijamii, sio tu inakandamiza uwezo wa ubunifu wa taifa katika kuunda utajiri, lakini pia inaweka mipaka ya kila aina ya uhuru.

Mababa Waanzilishi wa Marekani waliona serikali kuwa hatari kuu kwa maendeleo huru ya jamii, na walitaka kupunguza nguvu zake. “Serikali ni adui mkubwa wa jamii,” akaandika Thomas Jefferson, muundaji wa Azimio la Uhuru.

Rais wa kwanza wa Marekani, George Washington, alilinganisha serikali na moto: “Maadamu moto uko kwenye mahali pa moto, ni mtumishi mzuri, lakini ukiacha kuutazama, utateketeza nyumba yako.”

Jamii haiwezi kuwepo bila serikali, lakini jamii lazima ijifunze kudhibiti nguvu hii, ambayo daima huelekea kutoka kwenye "mahali pa moto." Mwishoni mwa karne ya ishirini, ikawa dhahiri kwamba nguvu nyingine, uchumi, ilikuwa inaonyesha mwelekeo huo.

Wakati wa shida, wakati uchumi unapotoka nje ya mahali pa moto, hii inakuwa wazi sana. Historia inatoa mifano mingi pale serikali ilipotumia vurugu kuitiisha jamii kufikia malengo yake, ambayo yalikuwa kinyume na kazi na malengo ya maisha ya mwanadamu. Uchumi una nguvu kubwa zaidi ya ushawishi, kwani hautumii vurugu, lakini ushawishi, mfumo mgumu wa kudanganywa kwa ufahamu wa umma, ambao unasisitiza maoni, maoni muhimu kwa mfumo, unaamuru maoni, mtazamo wa ulimwengu na njia ya maisha.

Kila mmoja wetu ana ndoto na sote tunataka wakati utimie mapema au baadaye tunaposema "Ndoto zitimie!" Kwa hivyo Waamerika mara nyingi husema maneno haya "Ndoto zinatimia." Wanajua hasa maana ya maneno haya na ni kiasi gani cha maana, muda na jitihada zimewekezwa katika kutimiza ndoto hii.

Ndoto ya Amerika ni nini?

Ikiwa unataka kupata ufafanuzi halisi au kujivunja mwenyewe kwa uhakika, kwamba ndoto ya Marekani ni nyumba, kazi ya kifahari, gari ... basi huwezi kufanya hivyo.

Ndoto ya Marekani ni maneno ya kufikirika. Hakuna ufafanuzi wazi wa "Ndoto ya Amerika". Ndoto ya Amerika ni maadili ya maisha ambayo yana maana ya nyenzo na kiroho. Hii ni fursa ya kupata kile unachostahili. Hili sio lengo lenyewe, lakini njia unayofuata ili kufikia lengo, na kila mtu ana njia yake mwenyewe. Ndiyo maana haiwezekani kutoa ufafanuzi kamili wa ndoto ya Marekani.

Wazo lenyewe la "ndoto ya Amerika" mara nyingi hutumiwa kuelezea itikadi fulani ya kitaifa inayounganisha Wamarekani. Kila mkazi wa Marekani huweka ndani yake mawazo yake kuhusu mustakabali mzuri ajabu.

Dhana zinazohusiana na ndoto ya Marekani

• uhuru wa kibinafsi na uhuru wa biashara;
• "mtu anayejifanya" (yaani, mtu ambaye amefanikiwa kwa uhuru katika maisha kupitia kazi ngumu) na kazi inayolipwa sana;
• sifa na mchakato wa mpito kutoka tabaka moja la kijamii hadi lingine, la juu zaidi, bila shaka.

Kiwango cha Furaha cha Marekani

Ndoto ya Amerika imekuwa aina ya kiwango cha furaha katika jamii ya watumiaji. Ingawa kwa wakaazi wengi wa Merika, ndoto ya Amerika inatambuliwa na nyumba yao wenyewe, iliyojengwa na mapato yao kwenye ardhi yao wenyewe na ua mkubwa, gari, familia kubwa yenye urafiki na majirani wenye urafiki. Moja ya alama kuu za ndoto ya Amerika ni Sanamu ya Uhuru huko New York.

Hitimisho

Kwa kumalizia, ningependa kuleta nukuu kutoka kwa mwandishi wa safu ya Kiamerika David Brooks kuhusu ndoto ya Wamarekani: "Wamarekani wanaishi maisha yao wakiwa na ndoto ya siku zijazo. Ili kuelewa Amerika, mtu lazima azingatie kwa uzito usemi kuu wa maisha ya Amerika-Ndoto ya Amerika. Ingawa tunakabiliwa na uchovu na marufuku ya maisha ya kila siku, ndoto hii hutuhuisha, hutupa nguvu na hutufanya tufanye kazi kwa bidii, kusonga mara kwa mara, kuvumbua kwa bidii na kubadilika haraka sana. Tunaendelea kujitahidi kupata mambo mapya na yasiyo ya kawaida, ingawa hayatuletei manufaa au furaha sikuzote.”

Kila mmoja wetu amesikia usemi huu, wengine huidharau, bila kutofautisha kimsingi na kanuni ya "mkate na sarakasi", ikitambulisha. Ndoto ya Amerika na posho tu, TV na hamburgers. Hata hivyo, hii sivyo.

Kuchanganya dhana Ndoto ya Amerika na jamii ya watumiaji katika nchi yetu ilikua nyuma katika siku za USSR, wakati propaganda za kupinga-Amerika, za kupinga ubepari ziligusa kila kitu. Yeye hakuwa na vipuri Ndoto ya Amerika. USA ilikuwa kwa njia nyingi antipode ya USSR, na mafanikio ya Amerika, kwa kweli, yalitokana na ustawi, ambao haukukubalika katika Umoja wa Soviet. Na kama Ndoto ya Amerika Uovu wa Marekani ulielezewa kwetu, hasa, kama vile kula hamburgers, popcorn na Coca-Cola katika jumba la sinema au maeneo mengine ya umma. Kwa kushangaza, uingizwaji huo ulitokea katika akili za Waamerika wengi, lakini baadaye, mwishoni mwa karne ya 20.

dhana yenyewe ya " Ndoto ya Amerika"(Kiingereza" Ndoto ya Amerika") mara nyingi hutumiwa kuelezea itikadi ya kitaifa inayounganisha Wamarekani. Walakini, ufafanuzi wazi wa " Ndoto ya Amerika" haipo. Kila mkazi wa Marekani huweka ndani yake mawazo yake kuhusu mustakabali mzuri wa ubepari.

Tasnifu hii kwa kawaida inachukuliwa kuwa mojawapo ya misingi ya maadili ya kazi ya Kiprotestanti, ambayo pengine ni kweli.

1. uhuru wa kibinafsi na uhuru wa biashara;

2. "mtu wa kujitegemea" (yaani, mtu ambaye kwa kujitegemea, kwa kazi ngumu, alipata mafanikio katika maisha) na kazi ya kulipwa sana;

3. sifa na mchakato wa mpito kutoka tabaka moja la kijamii hadi lingine, la juu zaidi, bila shaka.

Pata mafanikio kwa bidii

Ndoto ya Amerika inategemea:

Kulingana na kanuni zilizowekwa katika Azimio la Uhuru la 1776 (“wanadamu wameumbwa sawa, na wamepewa na Muumba wao haki zisizoweza kutenganishwa, ambazo zinajumuisha haki za maisha, uhuru na harakati za furaha, bila kujali tabaka la kijamii. au hali ya kuzaliwa").

Kulingana na maoni ya James Adams, ambaye alianzisha rasmi wazo la Ndoto ya Amerika katika kitabu chake "The Epic of America" ​​mnamo 1931.

Kwa kuzingatia wakati wa kuibuka kwa wazo la Ndoto ya Amerika, sio ngumu kudhani kuwa kuonekana kwake kunahusishwa na Unyogovu Mkuu, kama kichocheo cha watu wote wa Amerika kushinda shida.

Ndoto ya Amerika ni ndoto kweli, na sio tu hitaji la kukidhi mahitaji ya zamani. Hakuna mtu anayeweza kusema sasa kwa uhakika ikiwa ilikua kwa hiari, au ilifikiriwa kwa uangalifu na kuingizwa katika jamii na mamlaka, lakini, baada ya kuonekana katika akili za watu, iliwapeleka kwenye mafanikio. Mafanikio yamekuwa sio njia ya kupata faraja, imekuwa lengo la maisha. Matabaka yote ya kijamii yalianza kujumuishwa katika mchakato wa kupata mafanikio, ambayo hayakuweza lakini kuathiri viashiria vya uchumi wa nchi (wakati huo kiwango cha ubadilishaji wa dola kilikuwa bado kimefungwa kwa hifadhi ya dhahabu na fedha za kigeni, hivyo ukuaji wa uchumi ulikuwa wa kweli). Kadiri ustawi wa raia ulivyokua, mahitaji yao pia yaliongezeka, ambayo yalisababisha kuongezeka kwa uzalishaji, na tena kuongezeka kwa ustawi. Kwa hiyo haijalishi jinsi ndoto ya Marekani ilikuja, lakini ilitimiza jukumu lake kikamilifu.

Ni vyema kutambua kwamba kielelezo cha serikali ya Marekani kinatokana na maadili ya kazi ya Kiprotestanti, ambayo yanahubiri bidii na kazi ya uangalifu. Kuongezeka kwa mtaji ni matokeo tu ya kazi ya uaminifu, ambayo inampendeza Mungu, ambayo ina maana kwamba mtaji wenyewe pia ni kitu kizuri. Zaidi ya 50% ya Waamerika wanadai Uprotestanti, ambayo imekuwa na athari ya manufaa sana katika kukubalika kwa jamii kwa maadili ya Ndoto ya Marekani.

Ndoto ya Amerika imekuwa aina ya kiwango cha furaha katika jamii ya watumiaji. Ingawa kwa wakaazi wengi wa Merika, ndoto ya Amerika inatambuliwa na nyumba yao wenyewe, iliyojengwa na mapato yao kwenye ardhi yao wenyewe na ua mkubwa, gari, familia kubwa yenye urafiki na majirani wenye urafiki. Moja ya alama kuu Ndoto ya Amerika yupo New York.

Hitimisho

Kwa kumalizia, nukuu kutoka kwa David Brooks kuhusu Ndoto ya Amerika:"Wamarekani wanaishi maisha yao wakiwa na ndoto juu ya siku zijazo. Ili kuelewa Amerika, mtu lazima azingatie kwa uzito usemi kuu wa maisha ya Amerika-Ndoto ya Amerika. Ingawa tunakabiliwa na uchovu na marufuku ya maisha ya kila siku, ndoto hii hutuhuisha, hutupa nguvu na hutufanya tufanye kazi kwa bidii, kusonga mara kwa mara, kuvumbua kwa bidii na kubadilika haraka sana. Tunaendelea kujitahidi kupata mambo mapya na yasiyo ya kawaida, ingawa hayatuletei manufaa au furaha sikuzote.”

"Ndoto ya Marekani" daima imekuwa moja ya masuala ya kwanza katika fasihi ya nchi hii. Ilianza wakati wa ukoloni na ilikua katika karne ya 19. Pamoja na ugunduzi wa bara la Amerika Kaskazini, maelfu ya watu wenye mawazo tofauti walimiminika katika ardhi hiyo mpya, wakiwa na hamu ya kuanzisha ukuu wa ubepari na fikra za kuunga mkono Magharibi. Sababu hizi zote kwa pamoja zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya Ndoto ya Amerika.

Neno "Ndoto ya Amerika" lilitumiwa kwa mara ya kwanza mnamo 1931 katika kitabu "The Epic of America" ​​na mwandishi James Truslow Adams. Anasema kwamba “Ndoto ya Marekani ni hamu ya kupata nchi ambayo maisha ni angavu, bora na yenye utajiri zaidi, ambamo kila mtu anaweza kupata fursa kulingana na ujuzi na ujuzi wake.”

Kwa kweli, neno Ndoto ya Amerika inaweza kufasiriwa kwa maana pana na nyembamba. Kwa ujumla, Ndoto ya Marekani inarejelea usawa, uhuru, na demokrasia nchini Marekani. Kwa maana nyembamba, ni imani fulani kwamba kila mkazi wa Merika ana maisha bora, ambayo ndoto zake zote zitatimia, bila kujali mpangilio wa darasa na urithi wa familia, inatosha tu kufanya juhudi zinazofaa na sio. kurudi nyuma katika uso wa shida. Kwa maneno mengine, hatima ya mtu moja kwa moja inategemea kazi yake ngumu, ujasiri, ubunifu na kuzingatia ustawi wake mwenyewe, wakati wa kusubiri msaada wa nje husababisha mwisho wa kufa. Kila mtu lazima awajibike kwa matendo yake na kuchukua kila nafasi kwa ajili ya ustawi wake ambayo hatima hutoa kwa uamuzi na kazi ngumu.

Uhuru mkubwa wa kiuchumi ndio unaoitofautisha Marekani na nchi nyingine kwa njia nyingi. Jukumu la serikali katika michakato hii ni ndogo, ambayo inachangia uhamaji mkubwa wa watu. Kwa kweli, mtu yeyote anaweza kuinuka na kufikia mafanikio ya kifedha, inategemea tu bidii na jitihada. Hii ndiyo sababu Wamarekani wengi wanaamini katika Ndoto yao.

Uhusiano wa Ndoto ya Marekani katika Nyakati zote

Kama mche, Ndoto ya Amerika imekua na nguvu katika akili za Wamarekani kwa miaka. Kadiri Amerika ilivyokua, maadili ya wanadamu yalipitia mabadiliko makubwa. Misingi ya zamani ilivunjwa, na mahali pao yakaja mabadiliko katika uso wa kizazi kipya. Hii ndiyo sababu katika vipindi tofauti vya kijamii na kihistoria dhana ya Ndoto ya Marekani haikuwa sawa, kwa hiyo watu tofauti walikuwa na mawazo tofauti kuhusu Ndoto ya Marekani. Bila shaka, njia za kufikia ndoto hii pia zilikuwa tofauti. Kwa hivyo, kuna maelewano mengi kwa wakati.

Ndoto ya Amerika kati ya karne ya 18 na 19

Ndoto ya Amerika ya kipindi hiki pia inaweza kuitwa "Ndoto ya Dhahabu". Katika kipindi cha kati ya karne hizi, watu mashuhuri huko Uropa walikuwa bado hawajasahaulika. Kwa sababu ya matabaka magumu ya kijamii, mgawanyo usio wa haki wa mali, na mateso ya kikatili ya kidini, waanzilishi wengi wa Kutaalamika kama vile Montesquieu na Descartes walianza kutazama Marekani kama nchi ya kichawi kwelikweli. Kwa hivyo, "Ndoto ya Amerika" ilienea polepole kati ya vikundi vilivyo hatarini. Wawakilishi wa vikundi kama hivyo walikuwa walowezi wa kwanza kutoka Uropa katika karne ya 18. Walitamani usawa wa kisiasa, kwa hivyo "Usawa" ukawa kielelezo cha "Ndoto ya Amerika" kwa wahamiaji wa Uropa.

Ndoto ya Amerika baada ya Ukuaji wa Viwanda

Wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, Amerika ilianza kipindi cha ukuaji wa viwanda. Kila siku, Wazungu zaidi na zaidi walitua kwenye ufuo wa bara la Amerika. Katika hatua hii, dhana mpya ya "Ndoto ya Amerika" inazaliwa. Wakati huo huko Amerika kulikuwa na makubwa mengi ya kibiashara na ya viwandani, ambayo yaliunganishwa na kipengele kimoja muhimu - umaskini. Lakini hivi karibuni walipata mafanikio makubwa kupitia bidii. Sekta ya magari ya Henry Ford ilikuwa mfano bora wa hii. Kipindi cha upanuzi wa haraka wa uchumi kilianza katika Majimbo. Sasa maana ya Ndoto inachukua maana ya demokrasia na kuinuliwa.

Ndoto ya Amerika katika Karne ya 20

Vita vya Kwanza vya Dunia vilikuwa na athari hafifu zaidi kwa Marekani kuliko washiriki wengine katika mzozo huo, hivyo baada ya kukamilika nchi hiyo ilianza kipindi cha ustawi wa kiuchumi. Shukrani kwa maendeleo ya viwanda na matumizi ya kazi ya uvumbuzi wa elektroniki, maisha ya Wamarekani wa kawaida yamebadilika sana. Ujio wa mashine na utangulizi wao usio na masharti katika maisha ya kila siku pia uliathiri kwa kiasi kikubwa njia ya kufikiri. Ukuaji wa viwanda ambao haujawahi kutokea na mahitaji makubwa ya watumiaji yalijulikana katika historia kama "Miaka ya ishirini inayovuma" - enzi ya ustawi wa mali na ufisadi wa kiroho. Uchoyo na ufisadi vikawa msingi wa Ndoto ya Amerika wakati huo. Udhihirisho wa fomu zote za kuunganishwa zinaweza kupatikana katika kazi "The Great Gatsby".

Ndoto ya Amerika ya Gatsby

Ndoto ya Amerika iliibuka wakati wa kuzaliwa kwa ustaarabu wa Amerika. Waanzilishi hao walisisitiza kwamba Marekani ilikuwa paradiso ya kweli ya vijana, nishati na uhuru, ambapo kila mtu alikuwa na fursa sawa ya kutimiza ndoto zake mwenyewe. Maelfu ya vijana Waamerika wanafuatilia "Ndoto ya Marekani" na wanaamini kwamba baada ya kupokea jackpot inayotamaniwa, moja kwa moja watajaliwa nguvu, hadhi, upendo na furaha. Bila shaka, Jay Gatsby ni mmoja wa watu kama hao. Kwa kuongezea, mfano wa Benjamin Franklin, "baba wa Yankees wote," uliwahimiza maelfu ya waotaji kama hao, kutia ndani Gatsby.

Gatsby aliamini kuwa kila mtu ana uwezo wa kuwa tajiri, na matokeo ya hii ni uwezo wa kununua furaha na utajiri na ushawishi. Aina yake ya matarajio inarejelea haswa "ndoto ya dhahabu," lakini Ndoto yake ya Amerika sio nyenzo tu. Kwake, utajiri hutumika kama zana ya kufikia Ndoto ya kweli ya Amerika - upendo wa Daisy. Yeye ni msichana mdogo ambaye hapo awali alimpenda Gatsby, lakini sasa ameolewa na mtu tajiri. Ukweli wa Gatsby ni kwamba hana uwezo wa kumuoa kwa sababu ya tofauti kubwa ya hali ya kijamii, kwa hivyo anaamua kuwa nafasi yake pekee ya furaha ni kupaa mbele ya jamii.

Ndoto ya Amerika ya wahusika wengine

Nick, msimulizi wa hadithi, pia yuko kwenye harakati, ingawa ni ya busara zaidi. Yeye ni mwakilishi wa kanuni za maadili za jadi za Amerika. Mtu wa kawaida wa Midwestern inayovutiwa na utajiri na uzuri wa Kisiwa cha Long.

Tom, Daisy, Jordan - wote walizaliwa kwa wingi. Tom na Daisy ni wale wale wale wazembe na waotaji wapotovu. Hawajali chochote, hawaonyeshi heshima yoyote kwa mtu yeyote! Jeuri ya Tom ni urithi wa kweli wa familia, unaomruhusu kutawala wanawake wawili mara moja, na ni nani anayejua ni wangapi zaidi katika siku zijazo.

Daisy pia anatoka kwenye asili tajiri. Anaonekana mtamu, wa kuvutia na wa kimapenzi, lakini ni tupu ndani. “Tutafanya nini asubuhi hii?” huenda ndilo jambo pekee akilini mwake. Anachojitahidi ni maisha tajiri na ya starehe.

Yordani inatofautishwa na kutojali kwake kutamka na kurekebisha tu kwenye njia yake. Yeye "si mwaminifu sana," lakini Nick anavutiwa naye kwa njia fulani. Ingawa kwa ujumla, Jordan ni mtu baridi sana, hayuko tayari kuchukua jukumu, na kwa hivyo amepotea milele katika Ndoto yake ya Amerika.

Kukatishwa tamaa na Ndoto ya Marekani

Ndoto ya Jay Gatsby ya Marekani ina sehemu mbili: "kiu ya utajiri" na "kiu ya upendo." Kwa hiyo, tamaa yake katika Ndoto ya Marekani lazima pia ishirikiwe.

Kukatishwa tamaa katika Utajiri

Aitwaye James Gatsby wakati wa kuzaliwa, Jay Gatsby anachukua jina la bandia baada ya kukutana na milionea mzee Dan Cody. Wazazi wa Gatsby walikuwa wakulima wa kawaida, lakini ufahamu wake ulikataa kujitambulisha nao kwa uhusiano wowote wa kifamilia. Alikuwa zaidi kama mtoto wa Cody, na kwa hivyo alipaswa kurithi biashara yake: kuwahudumia matajiri, upotovu na uzuri wa tinsel. Ni Cody ambaye alibadilisha maisha ya Gatsby kwa kumvuta kwenye biashara haramu. Hivi ndivyo vekta yake ya maisha iliundwa, ikielekezwa kwa pesa. Lakini haijalishi Gatsby alikuwa tajiri kiasi gani, kwa sababu bado anajaribu bila mafanikio kujiunga na duru za juu zaidi za jamii, ambazo aliziota sana, lakini ambao bado hawamkubali kama mmoja wao kwa sababu yake. asili ya unyenyekevu. Uchungu wote ni kwamba ubaguzi wa kitabaka bado upo, na itakuwa ni ujinga kuukataa. Idealism inaporomoka chini ya mashambulizi ya uhalisia na pragmatism. Kama matokeo, anakuwa kitu cha kejeli na kejeli kutoka kwa watu mashuhuri wote wasiojulikana. Hakuna hata nafsi moja iliyokuwa mwaminifu na Gatsby, ambayo hatimaye inathibitishwa kwenye mazishi yake. Tofauti ya kutisha kati ya uharibifu na upweke wa mazishi na furaha tele ya vyama vyake huacha kovu la kudumu. Lakini kwanini hasa?! Baada ya yote, maelfu yao walihudhuria likizo yake?! Hakuwahi kupata kutambuliwa kutoka kwa jamii ya juu.

Kukatishwa tamaa katika mapenzi

Kama ilivyoelezwa hapo juu, Gatsby alitamani kupata utajiri na lengo moja tu - kushinda upendo wake uliopotea hapo awali. Akilini mwa Jay Gatsby, anasa ilimpamba Daisy kama binti wa kifalme, na hivyo kumlinda kutokana na maisha ya unyenyekevu. Fursa ya kuwa na Daisy ilifariji sana ubatili wa mtoto wa mkulima wa kawaida. Kwa hivyo, ili kupata kibali chake, kijana anaamua kuandaa biashara haramu, kwa sababu lazima ampe kitu na aweze kumpa. Upendo kwa msichana tajiri ulimpa ujasiri na nguvu ya kuendelea kupigana, na msichana mwenyewe hakupuuza juhudi zake. Lakini inafaa kukubali kwamba Daisy hakuhisi mapenzi sawa ya kina, na wakati mwingine hata kipofu kwa Gatsby. Mwishowe, Daisy alichagua chaguo rahisi zaidi na alichozoea; kukaa kwenye ngome ya dhahabu kulimfaa zaidi! Hii ilisababisha kifo cha Gatsby, ambacho, kama matokeo, karibu hakuna mtu aliyekumbuka.

Kukatishwa tamaa kwa Gatsby kunatokana na ukweli kwamba baada ya kushinda tena mapenzi ya Daisy, anagundua kuwa upendo wake sio wa dhati kama vile alivyofikiria. Lakini hakati tamaa, kwa sababu kwake kukata tamaa kunamaanisha kushindwa kwenye njia ya kufikia malengo yake. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba azimio na motisha ambayo Jay alitenda nayo haikuwa matunda ya kumbukumbu nzuri za siku za nyuma na Daisy, bali ni uvumilivu ambao alitamani kutimiza ndoto yake. Katika suala hili, Daisy anaelezea "ndoto ya upendo" ambayo Gatsby alipenda. Alitoa picha ya msichana huyu na hali ya ndoto yake mwenyewe na, labda, alifanya makosa na uchaguzi wake. Daisy ni mtu wa kukimbia tu ambaye anathamini pesa, maisha tajiri na hadhi juu ya hisia za upendo. Kwa hivyo, inaashiria udanganyifu fulani na kutokuwa na maana. Hawezi kuwa mfano halisi wa upendo na furaha, wala hawezi kuleta maana kwa maisha ya Gatsby. Na kivuli cha kusikitisha zaidi cha hadithi hii ni kutojali ambayo Daisy aliitikia kifo cha kijana huyo. Pamoja na kifo chake, mali na upendo, ambazo zilikuwa ndoto zake, pia zilikufa.

Ndoto ya Nick inaanguka

Nick, akitafuta ndoto yake ya utajiri, huenda mashariki ili kushinda biashara ya uwekezaji. Baada ya kuhudhuria karamu ya Gatsby, anagundua kuwa wageni wake wote ni wa darasa tofauti kabisa. Wote ni matajiri wa kimwili, lakini maskini kiroho. Anaelewa mwenyewe kuwa katika jamii yao ni ngumu sana kutobaki mpweke. Nick anapoingia ndani zaidi katika mkasa wa Gatsby, anaelewa kiini cha Ndoto ya Marekani. Mwishoni anatambua kuwa hii ni historia ya nchi za Magharibi. Gatsby, Tom, Jordan, Daisy - wote ni watoto wa Magharibi, lakini hawawezi kuelewana Mashariki, kwa sababu wote wana mapungufu sawa. Kuhusu upendo wake kwa Yordani, hakuna uwezekano kwamba ulimletea chochote zaidi ya ukandamizaji wa maadili.

Kuanguka na kukatishwa tamaa katika Ndoto ya Marekani

Sababu za kijamii

Ukisoma kazi, unatambua bila hiari kwamba tamaa katika Ndoto ya Marekani kwa kila mmoja wa wahusika inakuwa isiyoweza kuepukika, na tamaa hii bila shaka inahusishwa na vipengele vingi vya kijamii. Upendo na urafiki hutegemea msingi dhaifu, uliofumwa kutoka kwa pesa na mali. Kwa kuwa kila mtu anaanza kujali ustawi wao tu, mtu anaweza kusahau kabisa juu ya uhusiano mzuri na wenye faida kwa pande zote.

Enzi ya Jazz na Ishirini Zilizopotea

Huu ni ukurasa tofauti katika historia ya Amerika baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, wakati ilikuwa bado haijazaliwa. Roho ya wakati huo ilikuwa wazi rangi na hisia ya mapumziko na ukweli na mila iliyoanzishwa hapo awali. Watu walijikuta kwenye raha tu. Maendeleo na ukuaji wa viwanda wa jamii nzima ulifunika kila kitu kingine. Fitzgerald aliamini kwamba ilikuwa karne ya ajabu, lakini wakati huo huo akidhihaki kwa uchungu. Mwandishi mkuu aliiita Enzi ya Jazz. Imani dhabiti katika ubinafsi na kutafuta furaha imekuwa toleo lake la kutafuta pesa. Ilikuwa katika kipindi hiki ambapo Ndoto ya Amerika ilipata mabadiliko yasiyoweza kufutika.

Labda utamaduni wa Marekani, kama hakuna mwingine, umejikita katika kutafuta mtu binafsi, uhuru na demokrasia; kufanya kazi kwa bidii na kupigania mafanikio na heshima ya mtu. Katikati ya kila kitu ni ubinafsi wa mtu mwenyewe: Mimi ndiye anayehusika, utafutaji wa furaha na furaha ya kibinafsi, mapambano ya kujitegemea, kujifunza binafsi ... Njia hii hakika ina faida na hasara zake. Katika hali kama hizi, mtu huhisi msukumo zaidi wa kuendelea mbele. Taifa zima linanufaika na hili. Lakini kwa upande mwingine, daima kuna watu ambao huvuka mipaka ya kile kinachoruhusiwa katika matamanio yao; wanafanya kila kitu kabisa, kutia ndani njia zisizo za maadili, ambazo husababisha uchovu wao wa kiroho. Lakini ambapo kuna maisha, daima kuna nafasi ya ndoto, na kila mtu anapaswa kuzingatia matarajio yao juu ya ukweli. Jambo kuu ni kamwe kukata tamaa!