Tabia potovu- hii ni tabia ambayo inapotoka kutoka kwa kanuni zinazokubalika kwa jumla, zilizoidhinishwa na jamii, zilizoenea na zilizowekwa katika jamii fulani katika kipindi fulani cha maendeleo yao. Tunaweza kutofautisha kupotoka kwa asili ya uharibifu - vitendo vya kibinadamu ambavyo ni tofauti kabisa na matarajio na kanuni za kitamaduni zinazokubalika katika jamii. Na tunaweza kutofautisha kupotoka kwa ubunifu, ambayo inapotoka kutoka kwa tabia inayokubalika kwa ujumla katika mwelekeo mzuri na ni wa asili muhimu ya kijamii.
Sayansi imeendelea dhana wanaozingatia tatizo la kupotoka. Hizi ni pamoja na:
1) nadharia ya migogoro; 2) unyanyapaa; 3) uhamishaji wa kitamaduni; 4) kutojali.
Mwanzilishi nadharia za anomie Kulikuwa na Emile Durkheim, ambaye alisema kuwa tabia potovu ni muhimu kwa utendaji wa kawaida wa jamii, kwani kuadhibu mtu aliyepotoka hutengeneza mipaka, ambayo ukiukaji wake unatambuliwa kuwa haukubaliki, na huwahimiza watu kuelezea mtazamo wao juu ya hitaji la utaratibu katika jamii. E. Durkheim iliyoandaliwa dhana ya "anomie" ambayo ina maana ya hali ya jamii ambayo mfumo wa thamani unaharibika kutokana na mgogoro wa jamii nzima, taasisi zake za kijamii, mgongano kati ya malengo yaliyotangazwa na kutowezekana kwa utekelezaji wake kwa wengi. Kwa nyakati kama hizo, kuna ongezeko la idadi ya hali ambazo tabia potovu inaonyeshwa.
Nadharia ya uhamisho wa kitamaduni. Gabriel Tarde, ambaye mwishoni mwa karne ya 19 alitunga nadharia ya kuiga ili kueleza tabia potovu. Tarde alisema kuwa wahalifu, kama watu "wenye heshima", huiga tabia ya watu ambao walikutana nao maishani, ambao waliwajua au kusikia. Lakini tofauti na raia wanaotii sheria, wao huiga tabia ya wahalifu.
Edwin G Sutherland iliyoundwa nadharia ya ushirika tofauti. Kulingana na Sutherland, watu binafsi huwa wahalifu kwa sababu wanajikuta katika mazingira ambayo yanafuata mifumo, motisha na mbinu potovu. Tabia ya kupotoka hupatikana kwa msingi wa sio kuiga tu, bali pia kujifunza.
Nadharia ya migogoro. chimbuko lake liko katika mapokeo ya Umaksi. Kwa mujibu wa nadharia ya Umaksi, tabaka tawala la kibepari linanyonya na kuwaibia watu wengi na bado linaweza kuepuka kulipiza kisasi kwa uhalifu wao. Watu wanaofanya kazi - wahasiriwa wa ukandamizaji wa kibepari - katika mapambano yao ya kuishi wanalazimishwa kufanya vitendo ambavyo tabaka tawala linataja kama uhalifu. Mtazamo wa kisasa wa Umaksi kwa tatizo la kupotoka uliandaliwa na mwanasosholojia wa Marekani Richard Quinney. Kulingana na Quinney, mfumo wa sheria wa Marekani unaonyesha maslahi na itikadi ya tabaka tawala la ubepari. Sheria inatangaza vitendo fulani haramu ambavyo vinakiuka maadili ya walio madarakani na kuwa tishio kwa marupurupu na mali zao. Mengi ni kweli katika nadharia ya migogoro. Ni dhahiri kabisa kwamba sheria zinatungwa na kutekelezwa na watu binafsi na makundi ya kijamii yaliyopewa mamlaka. Kwa hiyo, sheria haziegemei upande wowote, bali hutumikia maslahi ya kundi fulani la kijamii na kueleza maadili yake ya msingi.
Nadharia ya unyanyapaa. Wafuasi: Edwin Lemert, Howard Becker na Kai Erickson.
Kulingana na nadharia ya unyanyapaa, kupotoka hakuamuliwa na tabia yenyewe, lakini na mwitikio wa jamii kwa tabia kama hiyo. Tabia ya watu inapoonekana kuwa inakengeuka kutoka kwa kanuni zinazokubalika, hutokeza aina mbalimbali za miitikio ya kijamii. Wengine hufafanua, kutathmini, na kuweka lebo tabia. Mkiukaji wa kawaida huanza kuratibu vitendo vyake vya baadaye na lebo kama hizo. Katika hali nyingi, mtu huendeleza picha ya kibinafsi ambayo inaambatana na lebo hii, kama matokeo ambayo ana uwezo wa kuanza njia ya kupotoka.
Sababu za kupotoka. Wanasayansi wengine: urithi mbaya wa maumbile, wengine - uwepo wa "kasoro za akili", "psychopathy". Walakini, sehemu kubwa ya wanasaikolojia na wanasosholojia wanaona chimbuko la tabia potovu katika sababu za kijamii. Hii ni kukosekana kwa kanuni wazi katika jamii, uwepo wa migogoro kati ya kanuni za taasisi za kibinafsi na kanuni za serikali.
Aina za kawaida za tabia potovu:
1) uhalifu;
2) ulevi;
3) madawa ya kulevya;
Mbinu kuu za kueleza tabia potovu sio nadharia shindani sana kama maelezo ya seti ya mambo ambayo huathiri mwelekeo wa tabia potovu na kusababisha aina mbalimbali za kupotoka.
Nadharia nyingi, zinazojaribu kuelezea tabia ya aina fulani za watu kwa tabia potovu (ya uhalifu), hugeukia. mambo ya kisaikolojia, hasa kwa aina ya kimwili (C. Lambroso, W. Sheldon).
Majaribio yamefanywa kuelezea mwelekeo wa tabia potovu (ukaidi) kutumia sababu za kisaikolojia. Kwa hiyo, Z. Freud kuweka mbele dhana ambayo watu wa aina fulani za kisaikolojia wana mwelekeo wa tabia potovu na wao wenyewe wanaonekana kujitahidi kutathminiwa kama wahalifu wanaowezekana.
Walakini, tafiti za kitaalamu hazijatoa matokeo ya kuaminika ili kuunga mkono nadharia hizi. Dhana za kijamii zinaaminika zaidi. Nadharia kuu za sosholojia zinazoelezea tabia potovu ziko katika vikundi viwili:
I. Nadharia zinazozingatia ukengeushi kama mkengeuko kutoka kwa kanuni zinazotambuliwa na jamii nzima (mbinu ya kiutendaji)
1. Nadharia ya anomie. Kulingana na E. Durkheim, sababu kuu ya tabia potovu ni uharibifu wa mfumo wa maadili ya kijamii wakati wa mabadiliko ya haraka ya kijamii. Kwa hivyo, ongezeko la uhalifu linahusishwa na hatua fulani za maendeleo ya kijamii.
Kinyume na hilo, R. Merton aliona anomie kuwa asili katika jamii yake ya kisasa ya ubepari, kwa kuwa inatokea kama matokeo ya kutolingana kati ya maadili ya mwisho na ya ala. Kitendawili kinatokea - tabia potovu ni matokeo ya hamu ya kufuata malengo yanayokubalika kwa ujumla. Kati ya aina 5 za tabia zilizotambuliwa na Merton, 4 ni aina za kupotoka (zote isipokuwa kulingana).
Typolojia ya tabia potovu na R. Merton
Maadili
Aina ya tabia Terminal Instrumental
Conformist + +
Mvumbuzi + -
Mtekelezaji wa matambiko - +
Maboksi - -
Muasi - muumbaji - -
maadili mapya. + +
2. Nadharia ya tamaduni potovu. Kwa mujibu wa nadharia hii (Sellin, Miller, Sutherland), makundi yaliyopotoka (ya kupotosha) na tamaduni ndogo, mara moja zimeanzishwa, huwa na kuzaliana. Vijana wanavutiwa katika tamaduni hizi ndogo kwa sababu hawawezi kupinga ushawishi wao wa kijamii.
II. Nadharia zinazoelezea kuibuka na kudumishwa kwa tamaduni potofu na ukweli kwamba vikundi tawala vya jamii wenyewe hufafanua aina fulani za tabia kama kupotoka, na kwa hivyo huchangia malezi ya tamaduni potovu na potovu. (mtazamo wa kivita na Umaksi).
1. Dhana ya unyanyapaa(kuweka lebo). Mwandishi - Howard Becker. Msingi wa dhana ni dhana ya kupotoka "msingi" na "sekondari". Kulingana na dhana hii, watu wengi wanaweza kufanya uasherati na hata vitendo visivyo halali kwa bahati mbaya. Lakini baada ya hayo, wanapokea kutoka kwa jamii "lebo" ("unyanyapaa") ya mhalifu, na, baada ya kutumikia kifungo chao kwa kosa la kwanza, tayari wanalazimika kujiunga na mazingira ya uhalifu.
Kwa kuongezea, sheria zinazofafanua kawaida katika jamii fulani huundwa na duru nyembamba za watu wenye ushawishi ambao huamua ni aina gani za tabia ni halali na ambazo sio, kwa mujibu wa mawazo na kanuni zao zinazokubaliwa katika mzunguko wao.
2. Wafuasi wa kinachojulikana "uhalifu mkali". Kama N. Smelser anavyoandika, "uhalifu mkali" haupendezwi na kwa nini watu wanavunja sheria, lakini inachambua kiini cha mfumo wa kutunga sheria yenyewe.
Matendo ya kutunga sheria yanaonekana kuwa ni matokeo ya mapambano ya kitabaka, hamu ya tabaka tawala kuunganisha utawala wao na kukandamiza upinzani wa tabaka zinazokandamizwa. Katika suala hili, uhalifu mkali unalingana na Umaksi wa kawaida.
Mada ya 5. Utu kama somo la maisha ya umma. Elimu ya ujamaa na utu. Ujamaa kama mchakato wa kuiga utamaduni. Dhana za kisasa za ujamaa. Vipengele vya ujamaa katika jamii za kisasa na za kitamaduni. Wazo la ujamaa wa msingi na sekondari. Jukumu la vikundi vya kumbukumbu katika mchakato wa ujamaa. Kujidhibiti kwa utu. Uhuru na wajibu wa mtu binafsi. Tabia za jumla za uhusiano kati ya watu. Hali za migogoro na njia za kuzitatua.
5.1. Ujamaa - seti ya njia za kukuza ustadi na mitazamo ya kijamii ya watu inayolingana na majukumu yao ya kijamii(Smelser).
Ujamaa unahusisha pande mbili. Kwanza kabisa, ni mchakato. uigaji wa kitamaduni, kanuni na maadili ya kikundi; Pili - malezi ya "I" - utu wa kibinadamu.
Dhana "utu" tofauti na dhana "mtu binafsi". Kwa "utu" tunamaanisha mtu maalum katika utajiri wote wa sifa zake za kibaolojia na kijamii. Kwa hivyo, "utu" ni mojawapo ya dhana za maana zaidi katika sosholojia, wakati "mtu binafsi" ni dhana duni, bila kudhani ujuzi wowote au karibu hakuna wa awali wa saikolojia, sosholojia, au sosholojia.
Misingi ya kinadharia ya uchunguzi wa utu iliwekwa na S. Freud (1856-1939), ambaye alikuwa wa kwanza kubainisha vipengele viwili vya utu - "kutofahamu" (id) na kanuni ya maadili ya kijamii ("superego"). . Utu yenyewe, kama seti ya sifa za kibinafsi za mtu (ego), kulingana na Freud, huundwa kwenye makutano ya sehemu hizi mbili.
Ujamaa mara nyingi huzingatiwa kama mchakato wa malezi na kujifunza katika ujana na utoto. Walakini, uelewa huu ni wa upande mmoja. Mtu hupitia mchakato wa ujamaa katika maisha yake yote, kwani katika kila hatua anapaswa kudhibiti utamaduni wa vikundi vipya vya kijamii na tabaka ambazo "huhamia" anapoendelea katika maisha yake.
Mbali na mchakato wa kawaida wa ujamaa, ambao mtu huchukua tamaduni ya kikundi kipya, akitegemea mizigo ya kanuni na maadili yaliyopatikana hapo awali, kuna kinachojulikana kama "ujamaa", wakati mazingira mapya ya kijamii yanavunjika na kubadilisha kwa kiasi kikubwa mawazo yote ya awali ya mtu yaliyowekwa juu ya maisha.
Nadharia za ujamaa
Hadi mwisho wa karne ya 19. katika sayansi ya Uropa na Amerika, nadharia za elimu zilitawala, zikitoka kwa kazi za Mwangaza (saikolojia ya mwanadamu kama "tabula la nyakati" - safu tupu ambayo inahitaji kujazwa na yaliyomo kupitia elimu) au kutoka kwa mafundisho ya maadili ya I. . Kwa tofauti zote zilizokuwepo kati ya mbinu hizi, hazikuweza kueleza taratibu halisi zinazofanyika katika jamii ya wanadamu. Kwa nini kanuni na maadili yanayotawala tabia ya watu ni tofauti sana? Kwa nini vijana waliofunzwa kanuni zilezile za maadili shuleni hutofautiana sana katika tabia na njia ya maisha?
Haikuwa kwa bahati kwamba maswali haya yalizuka mwishoni mwa karne ya 19; Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba mabadiliko ya mwisho ya jamii ya jadi ya Ulaya kuwa viwanda, na kisha baada ya viwanda, yalifanyika.
Nadharia kadhaa za kimsingi za ujamaa zinaibuka ambazo zinaunda msingi wa uelewa wa kisasa wa mchakato huu.
5.2.1. Nadharia ya S. Freud. Kazi yake ni kuelezea sababu za migogoro ya kisaikolojia ambayo hutokea kwa Wazungu wa kisasa na Freud, wote katika mchakato wa ujamaa wa msingi (katika utoto) na katika watu wazima. Kiini cha nadharia yake ni kwamba mtu, katika mchakato wa kukua, anashinda utata kati ya id na superego, yaani, kati ya anatoa za kisaikolojia (kimsingi za erotic) na kanuni za kijamii zinazowazuia. Wakati wa ujamaa, anapitia hatua 4: mdomo, anal, sehemu ya siri na phallic, kulingana na viungo gani vya mwili wake anapokea raha kubwa na kutolewa. Hatua ya mwisho inaambatana na malezi ya kivutio thabiti kwa watu wa jinsia tofauti. Watu tofauti hupitia hatua hizi kwa njia tofauti; Hii mara nyingi huhusishwa na uhuru usio na udhibiti, au, kinyume chake, na ukandamizaji mkubwa wa mahitaji yao ya asili. Kulingana na hili, sifa za kisaikolojia za mtu binafsi huundwa - ubinafsi uliokithiri au, kinyume chake, kujitolea, kila aina ya hali ya kisaikolojia (ambayo Freud mwenyewe alizingatia kawaida; udhihirisho uliokithiri tu wa magumu unaweza kuzingatiwa kuwa usio wa kawaida). Mchanganyiko wa kawaida ni tata ya Oedipus (kivutio kilichofichwa cha mvulana kwa mama yake na ushindani na baba yake) na tata ya Electra (mvuto wa wasichana kwa baba yao na ushindani na mama yao).
5.2.2. Tofauti na shule ya Freudian (psychoanalysis), mwelekeo uliopewa jina na H. Blumer mwingiliano wa ishara(C. Cooley, J. Mead, A. Haller), hakuwa na nia ya migogoro ya kisaikolojia, lakini katika kutafakari mchakato wa kawaida wa ujamaa, na juu ya yote, kwa nini mfumo wa elimu ya umma na malezi husababisha ukweli kwamba tofauti. vikundi vya wanafunzi huona maadili tofauti, mara nyingi kinyume na yale yanayotolewa na jamii. Walibainisha kuwa malezi ya utu hutokea si tu chini ya ushawishi wa programu za shule na vyombo vya habari, lakini hasa chini ya ushawishi wa makundi hayo ya kijamii ambayo mtoto amejumuishwa tangu kuzaliwa. Mbinu hii iliendelezwa zaidi na mwanafalsafa wa Marekani J. Mead (1863-1931).
Wazo kuu la Mead lilikuwa kwamba ujamaa katika umri mdogo hutokea kupitia upataji wa taratibu wa mtoto. majukumu ya kijamii katika vikundi. Wakati huo huo, katika utoto mtu hupitia hatua tatu: hatua kuiga, ambapo mtoto hurudia vitendo vya mtu binafsi vilivyo katika jukumu fulani (kwa mfano, kupigwa kwa vidole, au kutumia stethoscope kwao); jukwaa jukumu la mtu binafsi, ambayo mtoto ana jukumu kamili, lakini katika "kikundi cha kijamii" cha vinyago vyake (baba, mama, daktari, nk); hatimaye jukwaa jukumu la pamoja, wakati vikundi vya watoto (umri wa miaka 5-8) vinasambaza majukumu kati yao ("mama na binti", "majambazi wa Cossack", "Stirlitz-Müller").
Muundo wa utu, kulingana na Mead, wakati nje sawa na mawazo ya Freud, kimsingi ni tofauti na ya mwisho. Utu ni pamoja na viwango viwili: "Mimi" na "Mimi", ambazo hazijatafsiriwa kwa usahihi kabisa kwa Kirusi kama "Mimi" na "Mimi". Viwakilishi hivi vyote viwili vinapaswa kutafsiriwa kama "mimi", lakini kwa maana tofauti za neno hili. "Mimi" ndivyo ninavyofikiri kuhusu wengine na mimi mwenyewe, hii ni ulimwengu wangu wa ndani. "Mimi" ndivyo ninavyofikiri wengine kunihusu, ni ganda langu la nje la kijamii kama ninavyofikiria. Kwa hivyo, ikiwa "Mimi" kwa ujumla ni sawa na "Superego", basi "I" ni tofauti na "Id" na "Ego" kwa sababu haimaanishi kupoteza fahamu.
5.2.3. Nadharia za Freud na Mead zimeundwa kuelezea wasifu wa kihisia-kanuni wa utu. Walakini, sio muhimu sana maendeleo ya uwezo wa utambuzi(J. Piaget, A. N. Leontiev).
Mwanasaikolojia wa Uswizi J. Piaget (1896-1980) kuendelezwa nadharia ya hatua za maendeleo ya utambuzi (utambuzi). Kiini cha nadharia yake ni kwamba mtoto katika mchakato wa ujamaa haoni habari tu, lakini kulingana na mahitaji na matarajio yake. Piaget ameangaziwa hatua nne ukuaji wa kiakili wa mtoto:
- sensorimotor(hadi miaka 2), ambayo mtoto hajitenganishi na mazingira;
- kabla ya upasuaji(egocentric - hadi miaka 7), ambayo ulimwengu unaonekana peke kupitia prism ya mahitaji ya kibinafsi ya mtu;
- hatua ya shughuli maalum(miaka 7-11), inayojulikana na ukweli kwamba mtoto anaendesha shughuli fulani za kimwili na za kimantiki, huwa chini ya egocentric, lakini hawezi kujiangalia mwenyewe kupitia macho ya watu wengine;
- hatua ya shughuli rasmi(umri wa miaka 11-15), wakati mvulana au msichana sio tu kujifunza kutumia utajiri wote wa mantiki, huanza kuchagua suluhisho mojawapo kutoka kwa aina mbalimbali, lakini, muhimu zaidi, huanza, kwa lugha ya J. Mead, hadi kuunda picha "mengine kwa ujumla", yaani, maoni ya umma kutathmini tabia zao wenyewe.
Wazo kama hilo lilitengenezwa na wanasaikolojia wa Soviet ambao walipendekeza kinachojulikana mbinu ya shughuli kwa uchambuzi wa michakato ya kisaikolojia, pamoja na mchakato wa ujamaa (S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev). Kwa mujibu wa mbinu hii, kiini cha kujifunza kwa ujumla, ujamaa hasa, ni uhamisho wa taratibu wa shughuli kutoka ngazi ya somo (mchezo, ujenzi) hadi ngazi ya kisaikolojia (shughuli za mantiki, kufikiri kufikiria). Shule ya Rubinstein-Leontiev, kama vile J. Mead na J. Piaget, ilipinga uelewaji wa ujamaa kama uigaji tu wa seti ya "kweli za milele." Tofauti na Piaget, wanasaikolojia wa Soviet walisisitiza umuhimu wa sehemu ya kitamaduni na kihistoria katika mchakato wa ujamaa - ujamaa hufanyika kwa njia tofauti katika jamii za aina tofauti na tamaduni tofauti.
Kwa hivyo, hakuna ukinzani mkubwa kati ya nadharia za ujamaa; badala yake, wanazingatia vipengele vyake mbalimbali.
tabia ya kupotoka ya kijamii
Majaribio ya maelezo ya kinadharia ya asili ya mwanadamu yalijikita katika misingi miwili tofauti kimsingi: mmoja wao ni asili, mwingine ni jamii. Ya kwanza ni msingi wa nadharia ambapo wazo kuu ni uamuzi wa kibiolojia wa tabia ya binadamu, pili ni uamuzi wake wa kijamii. Inaweza kuonekana kuwa sahihi zaidi mbinu ya jumla ya mbinu, kutafuta kuzingatia mwingiliano hali zote. Kila nadharia huleta fursa mpya za utafiti, na angalau kwa hili huboresha ujuzi.
Ninapendekeza kufahamiana na nadharia maarufu zaidi:
Nadharia za kibiolojia
Nadharia ya Cesare Lombroso. Kijadi, mwanasayansi wa Italia C. Lombroso anachukuliwa kuwa mmoja wa waanzilishi wa uwanja wa kibiolojia.
Lombroso alifanya kazi kama daktari wa gereza kwa miaka kadhaa, ambayo ilimpa fursa ya kufupisha nyenzo muhimu za ukweli. Kiamuzi kikuu cha tabia ya uhalifu, kulingana na Lombroso, ilikuwa sababu za urithi na kibiolojia(kwa mfano, muundo maalum wa fuvu), umeimarishwa na ushawishi wa mazingira. Wakati huo huo, Lombroso alizingatia sababu za kupotoka kwa wigo mpana zaidi: kutoka kwa hali ya hewa, hali ya asili na ya urithi, hadi kiuchumi, kitamaduni na jinsia. Walakini, ukuu bado ulitolewa kwa sababu za urithi na asili ya kibaolojia. Mahali muhimu katika utafiti wake ni kujitolea kwa uchambuzi wa uhusiano wa kifamilia wa wahalifu, ndani na kati ya vizazi.
Nadharia ya Lombroso ilipata umaarufu mkubwa haraka, lakini maendeleo ya baadaye katika saikolojia na saikolojia haikusaidia kuidumisha. Kwanza kabisa, kwa sababu uhusiano wa sababu-na-athari haukufuatiliwa kikamilifu: haikuwa wazi ikiwa urithi huamua mwelekeo wa kupotoka, au mambo mengine, ya nje ambayo pia huathiri urithi.
Kuna nadharia nyingi zaidi za kibiolojia, kwa mfano, "Nadharia za Katiba", "nadharia ya Chromosomal", "nadharia ya Endocrine".
Nadharia za Katiba inaweza kuchukuliwa kuwa mwendelezo wa jaribio la Lombroso kuunganisha kupotoka na mambo ya kimwili na ya kikatiba. Kazi maarufu zaidi ni "Typologies of Personality" iliyoandaliwa na Kretschmer (1925) na Sheldon (1954). Kulingana na maoni ya waandishi hawa, watu wanaweza kugawanywa katika aina tatu kulingana na katiba yao ya kisaikolojia: aina ya mesomorphic (riadha), aina ya ectomorphic (nyembamba) na aina ya endomorphic (obese). Mesomorphs huathiriwa zaidi na utawala, shughuli, uchokozi na vurugu. Ectomorphs inaelezewa kuwa ya woga, iliyozuiliwa na kukabiliwa na upweke na shughuli za kiakili. Endomorphs hutofautishwa na asili yao nzuri na tabia ya kupendeza na ya furaha. Lakini nadharia hiyo iliitwa iliyorahisishwa sana na taipolojia ya Kretschmer ilitokana hasa na wagonjwa wa akili.
Nadharia ya kromosomu uchokozi na uhalifu ulionekana kuhusiana na maendeleo ya jeni. Uchunguzi umefanywa kwa watu ambao wamefanya vitendo vya uhalifu. Masomo haya yalithibitisha kiwango cha juu cha uhusiano kati ya tabia ya uhalifu na kuwepo kwa upungufu wa kromosomu ya XYY. Kama inavyojulikana, seti ya kromosomu ya kike huundwa na mchanganyiko wa kromosomu mbili za X. Kwa wanaume, mchanganyiko huu unawakilishwa na chromosome ya X na moja ya Y. Lakini wakati mwingine mchanganyiko wa XYY hutokea - kromosomu moja ya ziada ya kiume huongezwa. Patricia Jacobs, ambaye alifanya uchunguzi wa wafungwa katika baadhi ya magereza ya Uingereza, aligundua kwamba asilimia ya watu walio na aina hii ya matatizo miongoni mwa wafungwa ni mara kadhaa zaidi ya idadi ya watu kwa ujumla. Hata hivyo, tafiti zilizofuata zimeonyesha kuwa kiwango cha juu cha uchokozi hakisababishwi moja kwa moja na kuwepo kwa kromosomu Y ya ziada. Badala yake, hoja ni kiwango cha chini cha ukuaji wa kiakili wa watu walio na shida hii. Kwa kweli huwa na tabia ya kufanya uhalifu na vitendo vya uchokozi kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko watu walio na seti ya kromosomu ya kawaida; mara nyingi tu hukamatwa katika eneo la uhalifu na kuadhibiwa, ambayo inaelezea asilimia kubwa yao kati ya wafungwa.
Nadharia ya Endocrine Hili ni eneo lingine la nadharia za kibaolojia za uchokozi zinazohusiana na uchunguzi wa jukumu la ushawishi wa homoni kwenye tabia ya uhalifu na fujo. Nyuma mwaka wa 1924, mwanasayansi wa Marekani M. Schlapp, ambaye alisoma mfumo wa endocrine wa wahalifu, aligundua kwamba theluthi moja ya wafungwa aliowachunguza wanakabiliwa na kutokuwa na utulivu wa kihisia unaohusishwa na magonjwa ya tezi za endocrine. Baadaye, kuendelea kwa tofauti za kijinsia katika udhihirisho wa ukatili, bila kujali utaifa na tamaduni, ilisababisha wanasayansi kufikiria juu ya ushawishi unaowezekana wa androjeni (homoni za ngono za kiume) juu ya uchokozi. Inajulikana kuwa kiwango cha tetosterone katika mwili wa wanaume ni zaidi ya mara kumi zaidi kuliko ile ya wanawake. Kwa kuwa tetosterone huathiri uundaji wa sifa za pili za ngono, itawezekana kudhani kuwa inachangia ukuzaji wa viwango vya juu vya uchokozi wa kiume na mwelekeo wa uhalifu. Majaribio mengi ya kujaribu nadharia hii yametoa habari zinazokinzana sana. Kwa upande mmoja, ushahidi wa kutosha umekusanywa kuunga mkono dhana kuu (ushawishi wa tofauti za kijinsia). Wakati huo huo, hakuna data ya moja kwa moja inayothibitisha nadharia juu ya ushawishi wa androjeni kwenye kupotoka. Ingawa viwango vya tetosterone vinaweza kuwa na jukumu katika ukuzaji wa uchokozi, watafiti wengi wanaamini kuwa sababu zingine zinaweza kuchukua jukumu muhimu zaidi. Uwezekano mkubwa zaidi, tetosterone huathiri kiwango cha uchokozi kwa kuingiliana na anuwai ya mambo ya mtu binafsi na ya kijamii.
Kuhitimisha maelezo ya nadharia za kibaolojia, nitaongeza kuwa leo wanasayansi wengi wakubwa wanafikia hitimisho kwamba mwelekeo wa kibaolojia kwa aina mbalimbali za kupotoka hujitokeza tu mbele ya ushawishi mzuri wa mazingira ya kijamii.
Nadharia za kisosholojia
Kuzungumza juu ya nadharia za kijamii, tunapaswa kwanza kutaja Emile Durkheim, kwa sababu utafiti wa kwanza muhimu wa sosholojia unaoshughulikia tatizo la kupotoka unapaswa kuzingatiwa kazi yake "Kujiua". Kujiua kwa kweli ni tabia ya fujo inayoelekezwa dhidi ya mhusika mwenyewe. Durkheim ndiye aliyekuwa wa kwanza kuonyesha kwamba kitendo cha kupotoka (kujiua) ni matokeo ya uhusiano kati ya jamii na mtu binafsi. Kiwango cha kujiua kinatambuliwa na maalum ya mahusiano ya kijamii, na si kwa sifa za kibinafsi za watu.
Walakini, pamoja na uchunguzi halisi wa kujiua, kazi hii ya Durkheim pia ina masilahi makubwa ya kimbinu. Alifanya uchambuzi wa kina wa takwimu wa mifumo ya kujiua katika maeneo fulani, kwa nyakati tofauti, kwa matabaka tofauti ya kijamii na jinsia zote. Uchambuzi huo uliambatana na uchanganuzi wa kina wa baadhi ya vifungu vya watu wa zama zake na watangulizi wake, na mara nyingi ulitumika kama ukanusho wenye kusadikisha sana wa nadharia ambazo zilijengwa nao. Lengo la hili, kwa njia, pia lilikuwa hoja ya Lombroso iliyotajwa hapo juu.
Ni muhimu sana dhana ya anomie na nadharia kwamba kwa jamii ya kisasa ni katika hali hii kwamba hatari kubwa hujificha. Anomie- hii ni hali ya jamii wakati mfumo wa awali wa kanuni na maadili ya udhibiti umeharibiwa, na uingizwaji bado haujaundwa. Hii inahusiana kwa karibu na mtazamo wa Durkheim wa jamii ya kawaida.
Jamii ya kawaida inahitaji "makubaliano ya akili" - mfumo wa kawaida wa kanuni, imani na maadili yanayoshirikiwa na wanajamii na kutawala maisha yao. Katika hali ya kutokujali, jamii ni uwanja wa migogoro kati ya matarajio ya mtu binafsi ya wanachama wake na inadhibitiwa na sheria ya nguvu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba kila mtu, kama Durkheim alivyosema, ni "shimo la tamaa." Ni jamii pekee inayoweza kuzuia tamaa hizi na kudhibiti mwelekeo wao, kwa sababu wanadamu hawana vidhibiti vya asili. Ni jamii ambayo huunda mawazo kuhusu kawaida na ukengeushi, ambao umefichwa katika hali ya kutokujali.
Hali kama hiyo iko katika jamii ya kisasa, kwa sababu inahusishwa na uhalifu mwingi, matatizo ya akili na kujiua. Katika suala hili, Durkheim ilionyesha asili ya pathological ya maendeleo ya ustaarabu, kwa kuwa ni maendeleo haya ambayo huchochea hali ya anomie.
Nadharia ya mvutano wa kijamii. Ni moja ya nadharia maarufu za tabia potovu. Ilianzishwa na R. Merton. Katika kuunda nadharia hii, Merton alitumia dhana ya Durkheim ya anomie kuhusiana na matatizo katika sosholojia ya uhalifu.
Wazo kuu la nadharia hii ni kwamba sababu kuu ya uhalifu ni mgongano kati ya maadili ambayo jamii inalenga kwa watu na uwezekano wa kuyafikia kulingana na sheria zilizowekwa na jamii. Mvutano unaoibuka wa kijamii husababisha ukweli kwamba mtu ambaye ameshindwa kupata maadili fulani ataguswa na hii na aina moja au nyingine ya tabia potovu (pamoja na zile zinazohusiana na uchokozi na vurugu). Jumla Merton aligundua aina tano za athari juu ya maadili yaliyowekwa na jamii na njia za kitaasisi za kuzifanikisha (kulingana, uvumbuzi, mila, kurudi nyuma, uasi). Kijadi, aina hizi tano za tabia zinafasiriwa kuhusiana na lengo la kitamaduni linalotambuliwa kwa ujumla katika jamii ya kisasa, ambayo ni hamu ya ustawi wa nyenzo. Elimu na kazi huchukuliwa kuwa njia kuu zinazokubalika kijamii za kufikia lengo hili.
Tabia pekee "ya kawaida" itakuwa kufuatana, kutambua ncha na njia zote mbili. Moja ya majibu kupotoka kwa dhiki inaweza kuwa uvumbuzi. Katika kesi hii, somo linatambua malengo ya kijamii (kwa mfano, ustawi wa nyenzo), lakini, kutokuwa na uwezo wa kuyafikia kwa msaada wa njia zilizoidhinishwa na kijamii (kazi yenye mafanikio), hutumia njia zake mwenyewe, mara nyingi haziidhinishwa na jamii. (kwa mfano, shughuli za uhalifu).
Utamaduni- hii ni kutotambua malengo wakati wa kutumia njia za kitaasisi za kuyafikia. Kwa mfano: mhusika hajifikirii kuwa na uwezo wa kufikia mafanikio ya kijamii, lakini anaendelea kufanya kazi kwa bidii katika maeneo yasiyotarajiwa, bila matumaini ya mafanikio yoyote.
Rudi nyuma- hii ni kukataa kwa malengo na njia zote mbili za kuzifanikisha, kujiondoa kutoka kwa jamii. Mfano ni tabia ya mtu anayetumia dawa za kulevya na hivyo kujaribu “kujikinga” na jamii. Mwasi haitambui malengo ya kijamii na hubadilisha na yake mwenyewe, na vile vile njia. Kwa mfano, badala ya manufaa ya kiuchumi, mtu anaweza kutaka kuharibu mfumo wa kijamii usio wa haki kupitia jeuri.
Nadharia ya mkazo inarejelea mwelekeo wa kiutendaji katika nadharia ya kisosholojia. Inaonyesha jinsi baadhi ya vipengele vya muundo wa kijamii vinaweza kuwa na matatizo ya kijamii kutokana na kutowezekana kwa malengo ya kitamaduni.Hata hivyo, nadharia hii haina ufanisi katika kuelezea tabia potovu ya makundi ya upendeleo, tangu nafasi ya kijamii ya wawakilishi wa tabaka za juu za jamii. haizuii, lakini, kinyume chake, inakuza mafanikio.
Nadharia ya tamaduni ndogo. Mwanzilishi wa mwelekeo huu anaweza kuzingatiwa T. Sellin, ambaye alichapisha kazi "Migogoro ya Kitamaduni na Uhalifu" mnamo 1938. Katika kazi hii, Sellin alizingatia mzozo kati ya maadili ya kitamaduni ya jamii tofauti kama sababu ya uhalifu. Kulingana na nadharia ya Sellin, mwanasosholojia wa Marekani A. Cohen alibuni dhana yake ya tamaduni ndogondogo.
Cohen alichunguza sifa za maadili ya kitamaduni ya vyama vya uhalifu (magenge, jamii, vikundi) kwa kiwango cha vikundi vidogo vya kijamii. Katika vikundi hivi vidogo, aina ya "miniculture" inaweza kuunda (maoni, tabia, ustadi, mitazamo ya kitabia, kanuni za mawasiliano, haki na majukumu, adhabu kwa wakiukaji wa kanuni zilizotengenezwa na kikundi kidogo) - jambo hili linaitwa. subcultures.
Nadharia ya kitamaduni hulipa kipaumbele maalum kwa kikundi (subculture) kama mtoaji wa mawazo potovu. Kuna tamaduni ndogo ambazo zinadai kanuni na maadili ambazo ni tofauti kabisa na zile zinazokubaliwa kwa ujumla. Watu wa tamaduni hizi ndogo huunda tabia zao kwa mujibu wa maagizo ya kikundi, lakini makundi makubwa ya kijamii yanafafanua tabia hii kuwa potovu.
Cohen alijumlisha wazo kwamba makundi mengi yaliyopotoka ni kiakisi hasi cha utamaduni wa jamii kubwa.
Nadharia ya kitamaduni, ambayo inaelezea tabia potovu kwa ujamaa wa mtu binafsi katika mfumo wa maadili na kanuni potovu, haielezi kwa nini kanuni na maadili potovu hujidhihirisha katika jamii, kwa nini baadhi ya wanajamii wanakubali mfumo wa maadili potofu. , wakati wengine, wakiwa katika hali sawa, wanakataa.
Nadharia ya migogoro. Kwa kuzingatia dhana kwamba katika jamii yoyote kuna ukosefu wa usawa katika mgawanyo wa rasilimali na madaraka. K. Marx anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa mwenendo huu. Wananadharia wa migogoro huangazia kanuni ambazo kwayo jamii hupangwa kutumikia masilahi ya matajiri na wanajamii wenye nguvu, mara nyingi kwa madhara ya wengine. Kwa wananadharia wengi wa migogoro, chanzo kikuu cha kupotoka katika jamii za Magharibi ni mfumo wa uchumi wa kibepari.
Ingawa ukengeushi unapatikana katika kila ngazi ya jamii, asili, kiwango, na adhabu ya ukengeushi mara nyingi huhusiana na nafasi ya tabaka la kijamii la mtu binafsi (Burke, Linehan, na Rossi, 1980; Braithwaite, 1981). Kwa kawaida, watu kutoka jamii ya juu - matajiri, wenye nguvu, wenye ushawishi - wana jukumu kubwa katika kuamua ni nini kilichopotoka na kile ambacho sio.
Nadharia ya migogoro inasisitiza haswa ukosefu wa usawa katika mgawanyo wa madaraka na mali katika jamii. Wananadharia wa migogoro wa shule ya Umaksi wanaona ukosefu wa usawa kama zao la uchumi wa kibepari. Hata hivyo, wasomi kutoka shule nyingine wamebainisha kuwa ukosefu wa usawa katika mgawanyo wa madaraka na upendeleo upo katika jamii zote, bila kujali aina ya uchumi au utawala wa kisiasa.
Nadharia za kisaikolojia
Classical na kisasa psychoanalysis
Uchunguzi wa kisaikolojia(Kijerumani) Uchunguzi wa kisaikolojia) - tata ya nadharia za kisaikolojia na mbinu za matibabu ya kisaikolojia iliyowekwa na Sigmund Freud mwanzoni mwa karne ya 20. Njia hii imeenea Ulaya (tangu mwanzo wa karne ya 20), USA (kutoka katikati ya karne ya 20) na Amerika ya Kusini (kutoka nusu ya pili ya karne ya 20). Baadaye, maoni ya S. Freud yalitengenezwa na wanasaikolojia kama vile A. Adler na K. Jung.
Uchunguzi wa kisaikolojia umependekezwa Freud, kama nadharia ya kisayansi kuhusu psyche ya binadamu.
Dhana ya psychoanalysis
Nadharia ya tabia ya mwanadamu, ya kwanza na moja ya nadharia zenye ushawishi mkubwa zaidi za utu katika saikolojia. Kawaida inahusu psychoanalysis classical, iliyoundwa na Sigmund Freud, lakini pia hutumiwa kwa derivative yoyote (hata nadharia tofauti sana nayo), kwa mfano, saikolojia ya uchambuzi ya Jung au saikolojia ya mtu binafsi ya Adler, ambayo wanapendelea kuashiria kwa neno "neopsychoanalysis" .
Seti ya njia za kusoma nia za kimsingi za wanadamu. Somo la msingi la utafiti wa psychoanalysis ni nia zisizo na fahamu za tabia ambazo hutoka kwa shida zilizofichwa. Zinafunuliwa kupitia vyama vya bure vilivyoonyeshwa na mgonjwa.
Mbinu na mbinu za kutibu matatizo ya akili kulingana na uchambuzi wa vyama vya bure, maonyesho ya uhamisho na upinzani, kupitia mbinu za tafsiri na ufafanuzi. Kusudi la mwanasaikolojia ni kusaidia kumkomboa mgonjwa kutoka kwa mifumo iliyofichwa ambayo huunda migogoro katika psyche, ambayo ni, kutoka kwa mifumo ya kawaida ambayo haifai au kuunda migogoro maalum katika utambuzi wa matamanio na kukabiliana na jamii.
Mfano wa mada ya vifaa vya akili
Kupoteza fahamu- nguvu maalum za kiakili ambazo ziko zaidi ya ufahamu, lakini kudhibiti tabia ya mwanadamu.
Fahamu- moja ya sehemu mbili za psyche, ufahamu wa mtu binafsi - huamua uchaguzi wa tabia katika mazingira ya kijamii, lakini si kabisa, tangu uchaguzi wa tabia yenyewe inaweza kuanzishwa na fahamu. Fahamu na wasio na fahamu wako kwenye uhusiano wa kinzani; katika mapambano yasiyo na mwisho, fahamu hushinda kila wakati. Psyche inadhibitiwa kiatomati na kanuni ya raha, ambayo inabadilishwa kuwa kanuni ya ukweli, na wakati usawa unafadhaika, kuweka upya hufanywa kupitia nyanja isiyo na fahamu.
Mfano wa muundo wa psyche
Freud alipendekeza muundo ufuatao wa psyche:
Ego (“Mimi”), Superego (“Super-I”), Kitambulisho (“Ni”)
Mbinu za Ulinzi
Sigmund Freud aligundua njia kadhaa za ulinzi wa psyche:
Uingizwaji , Elimu tendaji , Fidia , msongamano nje , Kukanusha , Makadirio , Usablimishaji , Kusawazisha , Kurudi nyuma.
« Kawaida"tabia itatokea ikiwa misukumo ya silika ya "It" haipingani na mahitaji ya kawaida ya "Super-I", iliyoonyeshwa katika fahamu ("I"), na kusababisha mzozo wa ndani. Ufahamu - "Mimi" - kujaribu kuzuia mzozo, inalazimika kugeukia uboreshaji wa msukumo wa fujo na wa kijinsia. Usablimishaji- huu ni utaratibu wa kutafsiri giza, nishati ya msingi ya silika katika mfumo unaokubalika kitamaduni. Kwa mfano, ikiwa mtu ana tabia ya uchokozi, anaweza "kuacha mvuke" kwa kufanya kazi ngumu ya kimwili au michezo ya fujo.
Walakini, shinikizo la anatoa za fahamu kwenye "I" inaweza kuwa na nguvu sana kuweza kupunguzwa kabisa. Kwa upande mwingine, "I" ambaye hajakomaa, ambaye hajaendelezwa anaweza kuwa na uwezo wa usablimishaji, ambayo inahitaji ubunifu. Katika kesi hiyo, mtu huanza kujisikia wasiwasi kutokana na mgogoro wa ndani wa pombe. Katika visa hivi, fahamu, ili kupunguza mzozo kati ya "It" na "Super-Ego" na kujilinda kutokana na wasiwasi, hutumia. mifumo ya ulinzi. Kitendo chao kinahusishwa na upotoshaji wa ukweli na kujidanganya, kwa sababu ambayo ufahamu unalindwa kutokana na uzoefu wa kutisha na usiokubalika. Kama ilivyoelezwa hapo juu, Freud alielezea njia kadhaa za msingi za ulinzi - hizi ni ukandamizaji, makadirio, uingizwaji, urekebishaji, uundaji wa majibu, urejeleaji na ukanushaji. Hebu tuangalie kila utaratibu kwa undani zaidi.
msongamano nje- huu ni ukandamizaji wa anatoa za fahamu na uzoefu ambao husababisha tishio la kujitambua na kuhamishwa kwao katika nyanja ya fahamu. Katika kesi hii, mtu analazimika kutumia kiasi kikubwa cha nishati ya akili, lakini anatoa zilizokandamizwa bado "huvunja" mara kwa mara kwa ukweli kupitia mteremko wa ulimi, ndoto, nk.
Makadirio ni kuhusisha uzoefu wa mtu mwenyewe usiokubalika kwa wengine.
Uingizwaji- hii ni mwelekeo wa nishati ya kivutio kwa kitu salama.
Kusawazisha- hii ndio katika maisha ya kila siku inaitwa kujihesabia haki. Mtu hujitahidi kutoa maelezo ya busara kwa vitendo vilivyofanywa chini ya ushawishi wa anatoa za asili.
Elimu tendaji- Hii ni utaratibu ngumu zaidi wa kinga, ikiwa ni pamoja na hatua mbili. Katika hatua ya kwanza, uzoefu usiokubalika unakandamizwa, na kwa pili, hisia ya kinyume kabisa huundwa mahali pake.
Kurudi nyuma- hii ni kurudi kwa utoto, aina za mapema za tabia. Kama sheria, watu wachanga, watoto wachanga huamua aina hii ya mifumo ya ulinzi. Walakini, watu wazima wa kawaida katika hali ya kuzidiwa kwa akili wanaweza pia kutumia utaratibu huu wa kinga.
Aina mbalimbali za athari za kiakili za "kitoto" zinaweza kuzingatiwa kukanusha. Tuseme mtu anafanya uhalifu akiwa amelewa, halafu anakataa kuamini.
Freud alisema kuwa mifumo ya ulinzi hufanya kazi kwa kiwango cha chini cha fahamu, na watu wote hukimbilia kwao mara kwa mara. Katika hali ambapo wanashindwa kupunguza mvutano, neuroses hutokea - matatizo ya hila zaidi au chini ya kuonekana ya shughuli za kawaida za akili. Wakati huo huo, watu hutofautiana katika uwezo wao wa kusalisha na kudhibiti anatoa zao. Inategemea sana kiwango cha ukuaji na ukomavu wa mtu binafsi, ambayo misingi yake imewekwa katika utoto wa mapema. Mizizi ya neuroses nyingi na shida kali zaidi - psychoses - inapaswa, kulingana na Freud, kutafutwa katika uzoefu wa utotoni.
Saikolojia ya mtu binafsi ya Adler
Kulingana na Adler, mtoto huzaliwa na hisia mbili za msingi - duni na jamii na aina yake. Anajitahidi kupata ukamilifu kama njia ya kufidia uduni wake na kuanzisha mahusiano ya kijamii yenye maana.
Fidia "kwa upande wa manufaa wa maisha" (kulingana na Adler) husababisha kuundwa kwa hisia ya kujithamini, ambayo inaonyesha utawala wa hisia ya jumuiya juu ya tamaa ya kibinafsi ya ubora. Katika kesi ya "fidia kwa upande usio na maana wa maisha," hisia ya duni inabadilishwa kuwa tata ya chini, ambayo ni msingi wa neurosis, au "ugumu wa ubora." Wakati huo huo, Adler aliona mizizi ya kupotoka sio sana katika magumu yenyewe, lakini kwa kutokuwa na uwezo wa mtu binafsi kuanzisha mawasiliano ya kutosha na mazingira. Adler anabainisha muundo wa familia kama jambo muhimu katika malezi ya utu. Mahali pa mtoto ndani yake na aina inayofaa ya malezi ina athari kubwa juu ya kutokea kwa tabia potovu. Kwa mfano, ulinzi kupita kiasi husababisha maendeleo ya tuhuma na hali duni.
Saikolojia ya Uchambuzi ya Jung
Orodha fupi ya dhana ambayo inahusiana moja kwa moja na utafiti wa tabia potovu:
Muundo wa utu kulingana na Jung:
Ego- akili fahamu.
Kupoteza fahamu kwa kibinafsi- hisia zilizokandamizwa za fahamu, uzoefu ambao ulikuwa dhaifu sana kufanya hisia katika kiwango cha fahamu.
Changamano- kikundi kilichopangwa cha uzoefu ambacho kinavutiwa na kinachojulikana kama msingi wa tata. Ngumu inaweza kuchukua mamlaka juu ya mtu. Inaweza kupatikana kupitia vyama, lakini sio moja kwa moja.
Kupoteza fahamu kwa pamoja- kumbukumbu zilizofichwa zilizorithiwa phylogenetically (iliyokanushwa kwa kiwango cha busara na genetics ya kisasa). Huu ndio msingi wa asili wa muundo wa utu. Dalili, phobias, udanganyifu na matukio mengine yasiyo ya busara yanaweza kutokea wakati michakato ya kupoteza fahamu inakataliwa.
Archetypes- fomu ya kiakili ya ulimwengu wote iliyo na kipengele cha kihisia. Archetypes zilizokuzwa zaidi zinaweza kuzingatiwa kama mifumo tofauti ndani ya utu - persona, anima/animus, kivuli.
Mtu- Mask huvaliwa kujibu:
a) mahitaji ya mikataba ya kijamii;
b) mahitaji ya archetypal ya ndani.
Huu ni utu wa umma, kinyume na utu wa mtu mwenyewe, uliofichwa nyuma ya maonyesho ya nje katika tabia ya kijamii.
Ikiwa Ego inatambulishwa kwa uangalifu na Mtu, mtu huyo hutambua na kuthamini sio hisia zake mwenyewe, lakini jukumu lililokubaliwa.
Anima/animus- asili ya kibinadamu ya jinsia mbili. Kama archetype, waliibuka na uwepo wa mara kwa mara wa jinsia zote mbili.
Kivuli- embodiment ya upande wa wanyama wa asili ya binadamu. Makadirio ya Kivuli kwa nje yanatambulika kwa namna ya shetani au adui. Kivuli kinawajibika kwa mawazo, hisia na vitendo visivyokubaliwa na kijamii.
Binafsi- archetype ya uadilifu - msingi wa utu ambao mifumo yote imejumuishwa. Lengo la maisha ni bora ambalo lina mali ya kutoweza kufikiwa. Archetype ya ubinafsi haionekani mpaka mtu afikie umri wa kati, wakati anaanza kufanya jitihada za kuhamisha katikati ya utu kutoka kwa ufahamu hadi usawa kati yake na fahamu.
Mipangilio- extraversion na introversion, moja ambayo ni kubwa, pili ni fahamu.
Kazi - kufikiri, kuhisi, kuhisi, intuition.(Kufikiri ni busara; hisia ni kazi ya kutathmini ambayo huamua thamani ya vitu, hutoa uzoefu wa kibinafsi; hisia ni kazi ya kweli ya utambuzi; angavu ni utambuzi unaotegemea michakato na yaliyomo bila fahamu.)
Mwingiliano wa mifumo ya mtu binafsi:
Mifumo inaweza: fidia kila mmoja; kupinga Na kuungana.
Fidia:
Kati ya utapeli na utangulizi,
Kati ya ego na anima ya wanaume / animus ya wanawake.
Upinzani
Kati ya nafsi na kupoteza fahamu binafsi,
Kati ya ego na kivuli
Kati ya persona na anima/animus,
Kati ya mtu na kupoteza fahamu kwa kibinafsi,
Kati ya fahamu ya pamoja na mtu.
Kuunganishwa huruhusu vipengele kuunda kitu kipya kwa ubora, kinacholenga kuunganisha utu (ubinafsi).
Umoja wa wapinzani unapatikana kupitia kazi ya kupita maumbile.
Mienendo ya utu.
Dhana nishati ya kiakili- udhihirisho wa nishati muhimu, nishati ya mwili kama mfumo wa kibaolojia. Ni muundo dhahania ambao hauwezi kupimwa, lakini unakabiliwa na sheria za asili sawa na nishati kwa maana ya kawaida.
Maadili ya kiakili- kiasi cha nishati iliyowekeza katika kipengele kimoja au kingine cha utu, kipimo cha mvutano (au nguvu katika motisha na udhibiti wa tabia). Inawezekana kuchunguza tu thamani ya jamaa ya kipengele (ikilinganishwa na wengine, lakini si lengo, yaani, tu ndani ya mtu aliyepewa).
Kanuni ya usawa- ikiwa nishati inatumiwa kwa kitu kimoja, basi itaonekana kwa mwingine (thamani moja inadhoofisha, nyingine inaimarisha).
Kanuni ya Entropy- usambazaji wa nishati ya akili huwa na usawa. Hali ya usambazaji bora wa nishati ni ubinafsi.
Ukuzaji wa utu kulingana na Jung
Kusudi ni kujitambua, kama utofautishaji kamili zaidi na mchanganyiko mzuri wa nyanja zote za utu. Kituo kipya ni ubinafsi, kuchukua nafasi ya kituo cha zamani - ego.
Sababu na teleolojia- njia mbili za kusoma utu, moja ambayo inazingatia sababu, nyingine huanza kutoka kwa malengo, kutoka kwa kile utu unaelekea. Jung alieneza wazo kwamba ili kuelewa vizuri kile kinachochochea vitendo vya mtu, ni muhimu kutumia njia zote mbili.
Hatua za ukuaji wa mtu binafsi:
Kabla ya umri wa miaka mitano, maadili ya ngono yanaonekana na kufikia kilele chao wakati wa ujana.
Vijana na watu wazima wa mapema - silika za msingi za maisha zinatawala, mtu ni mwenye nguvu, mwenye shauku, hutegemea wengine (hata kwa namna ya kupinga kwao).
Miaka arobaini ni mabadiliko ya maadili - kutoka kwa kibaolojia hadi kitamaduni zaidi (kimedhamiriwa kitamaduni), mtu huingizwa zaidi, hana msukumo. Nishati ni duni kuliko hekima (zote kama lengo na kama chombo cha kulifanikisha). Maadili ya kibinafsi yamepunguzwa kuwa alama za kijamii, kidini, kiraia na falsafa.
Kipindi hiki ni muhimu zaidi kwa mtu binafsi na cha hatari zaidi ikiwa usumbufu unazingatiwa katika uhamisho wa nishati kwa maadili mapya.
Faida ya mbinu ya Jungian kwa tafsiri ya utu ni taarifa juu ya tabia ya ndani ya mwanadamu kukuza katika mwelekeo wa umoja wenye usawa. (Ufunuo wa uadilifu wa asili wa asili.)
Erich Fromm
Mada kuu ya kazi ya Fromm ni upweke wa kibinadamu unaosababishwa na kutengwa na asili na kutoka kwa watu wengine. Kutengwa vile haipatikani kwa wanyama.
Mada hii inahusiana kwa karibu na mada ya uhuru, ambayo Fromm, katika suala hili, anaiona kama kitengo hasi. Ukombozi wowote husababisha hisia kubwa ya upweke na kutengwa.
Kwa hivyo, (kulingana na Fromm) njia mbili zinawezekana - kuungana na wengine kwa msingi wa upendo na ushirikiano au kutafuta utii.
Kulingana na Fromm, mpangilio wowote (upangaji upya) wa jamii ni utekelezaji wa jaribio la kutatua utata wa kimsingi wa binadamu. Inatokana na ukweli kwamba mwanadamu ni sehemu ya maumbile na amejitenga nayo - wakati huo huo mnyama na mwanadamu. Hiyo ni, mtu ana mahitaji yote (mnyama) na kujitambua, sababu, uzoefu wa kibinadamu (binadamu).
Fromm anabainisha mahitaji matano ya kimsingi:
Haja ya uhusiano na wengine- inatokana na kujitenga kwa mwanadamu kutoka kwa umoja wa asili na asili. Badala ya miunganisho ya kisilika ambayo wanyama wanayo, mwanadamu analazimika kuunda mahusiano yake mwenyewe, na yenye kuridhisha zaidi ni yale yanayotegemea upendo wenye matokeo. (Utunzaji wa pamoja, heshima, uelewa.)
Haja ya kuvuka mipaka- hamu ya mwanadamu kupanda juu ya asili yake ya mnyama, kuwa sio kiumbe, lakini muumbaji. (Anapokabiliwa na vikwazo, mtu huwa mharibifu.)
Haja ya mizizi- watu wanataka kujisikia sehemu ya ulimwengu, kuwa mali yake. Udhihirisho wa afya zaidi ni katika hisia ya jamaa na watu wengine.
Haja ya utambulisho- hitaji la upekee wa mtu binafsi. Hitaji hili lisipotimizwa katika ubunifu, linaweza kutimizwa kwa kuwa wa kikundi au kwa utambulisho na mtu mwingine. (Sio kuwa mtu, lakini mali ya mtu.)
Haja ya mfumo wa mwelekeo- mfumo wa pointi za kumbukumbu, njia thabiti na thabiti ya kutambua na kuelewa ulimwengu.
Kulingana na Fromm, mahitaji haya ni ya kibinadamu tu. Zaidi ya hayo, hazijazalishwa na jamii (pamoja na muundo mmoja au mwingine), lakini hutokea kwa mageuzi.
Njia na njia za kukidhi mahitaji haya na maendeleo ya kibinafsi imedhamiriwa na jamii maalum. Mazoea ya mtu kwa jamii ni maelewano kati ya mahitaji ya ndani na mahitaji ya nje.
Aina tano za tabia ya kijamii Kuamua jinsi watu wanavyohusiana:
Kupokea - kuteketeza,
Uendeshaji,
Mkusanyiko,
Soko,
Yenye tija.
Baadaye aliweka mbele njia nyingine ya kutofautisha ya kuainisha wahusika - ndani kibayolojia(inayolenga walio hai) na nekrofili(inayolenga wafu). Fromm alisema kwamba nguvu pekee ya awali ni uhai, na silika ya kifo huanza kutumika wakati nguvu muhimu zinapokatishwa tamaa.
Kwa mujibu wa Fromm, ni muhimu kwamba tabia ya mtoto inalelewa kwa mujibu wa mahitaji ya jamii fulani, ili anataka kuihifadhi. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba, kulingana na Fromm, mabadiliko yoyote katika muundo wa kijamii husababisha usumbufu katika tabia ya kijamii ya mtu binafsi. Muundo wake wa awali haufanani na ukweli mpya, ambayo huongeza hisia ya kutengwa. Mwisho huongeza hatari ya kuchagua (au kukubali kutoka kwa wengine) njia za kuepuka upweke.
Imani za Fromm:
1) mtu ana asili muhimu ya asili,
2) jamii lazima iwepo ili asili hii iweze kupatikana,
3) hadi sasa hakuna jamii iliyofanikiwa katika hili,
4) lakini hii inawezekana kwa kanuni.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Nyaraka zinazofanana
Dhana na kiini cha tabia potovu. Aina za tabia potovu: ulevi na ulevi, uhalifu, kujiua, madawa ya kulevya, ukahaba. Udhibiti wa kijamii juu ya tabia potovu.
muhtasari, imeongezwa 09/10/2007
Sababu za tabia potovu. Aina kuu za udhihirisho wake ni: madawa ya kulevya, matumizi mabaya ya madawa ya kulevya, ulevi na ukahaba. Mambo ya kupotoka katika ukuaji wa kisaikolojia wa mtoto. Vipengele vya kazi ya kijamii na watu binafsi na vikundi vya tabia potovu.
kazi ya kozi, imeongezwa 05/20/2010
Sifa za udhihirisho wa tabia potovu kwa watu walio na utegemezi wa pombe wa vikundi tofauti vya umri. Mbinu na mbinu za matibabu ya kisaikolojia zinazotumiwa katika mapambano dhidi ya tabia ya kupinga kijamii. Sababu zinazoathiri udhihirisho wa tabia potovu kwa walevi.
kazi ya kozi, imeongezwa 11/15/2010
Wazo la "tabia potovu" na sababu za kutokea kwake. Sababu za kupotoka. Vipengele vya aina ya mtu binafsi ya tabia potovu. Uhalifu. Ulevi. Uraibu. Kujiua. Makala ya tabia potovu ya vijana. Hatua za athari za kijamii.
muhtasari, imeongezwa 05/21/2008
Tabia ya tabia potovu kama kutokubali kutoka kwa mtazamo wa maoni ya umma. Jukumu chanya na hasi la kupotoka. Sababu na aina za kupotoka kwa vijana. Nadharia za kisosholojia za tabia potovu za E. Durkheim na G. Becker.
mtihani, umeongezwa 11/15/2010
Ufafanuzi wa tabia potovu na aina mbalimbali za udhihirisho wake. Sababu za kupotoka kutoka kwa kanuni za kijamii kati ya baadhi ya wanajamii. Fomu na uainishaji wa tabia potovu: uhalifu, ulevi, madawa ya kulevya, kujiua.
mtihani, umeongezwa 10/28/2015
Athari za usumbufu wa kijamii katika uhusiano wa kifamilia juu ya malezi ya tabia potovu kwa vijana. Teknolojia ya kazi ya kijamii na watoto na vijana wenye tabia potovu. Hatua za kuzuia kuzuia tabia potovu.
kazi ya kozi, imeongezwa 06/01/2014
Kuzingatia aina za tabia potovu: ulevi, uhalifu, ukahaba, uraibu wa dawa za kulevya, ushoga, ugaidi. Takwimu za ulevi wa kike na sababu zake: upweke, kuvunjika kwa familia, chuki kuelekea maisha, mtazamo wa kihemko wa hali zenye mkazo.
Majaribio ya kwanza ya kuelezea sababu za kupotoka yalifanywa ndani ya mfumo wa nadharia za kibaolojia na kisaikolojia ambazo zilitafuta sababu ya tabia potovu na ya jinai katika kupotoka kwa asili na kiakili kwa watu binafsi. Na ingawa maelezo ya aina hii bado hayajakanushwa kabisa, ina wafuasi wachache sana leo.
Nadharia za kibaolojia za tabia potovu ziliibuka kwa wingi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. C. Lombroso na H. Sheldon walijaribu kuthibitisha uhusiano kati ya tabia ya uhalifu na muundo fulani wa kimwili wa mwili. Baadaye, tayari katika miaka ya 70. Katika karne ya 20, wanasayansi kadhaa wa chembe za urithi walijaribu kuunganisha utabiri na uchokozi na uwepo wa kromosomu ya ziada ya "X" au "Y" katika mtu binafsi. Licha ya ukweli kwamba katika baadhi ya matukio nadharia hizi zimethibitishwa, bado haijawezekana kupata sifa moja ya kimwili au ya kimaumbile ambayo inaweza kuwajibika kwa tabia potovu. Hatima hiyo hiyo ilizipata nadharia za kisaikolojia za kupotoka; hapa, pia, haikuwezekana kupata sifa moja ya kisaikolojia ambayo ingekuwa tabia ya wavunjaji wote wa amani ya umma.
Hatua dhaifu ya nadharia za kibiolojia na kisaikolojia za kupotoka ni kwamba, wakati wa kuzingatia mawazo yao yote juu ya utu wa kupotoka, wanapoteza muktadha wa kijamii wa tabia yake. Lakini ni muktadha huu haswa ambao huamua kwa nini kitendo kile kile kinachukuliwa kuwa cha kawaida katika tamaduni moja, wakati katika nyingine inachukuliwa kama kupotoka.
Taasisi za kijamii huweka kigezo cha tabia inayostahiki kuwa potovu, lakini watu kutoka tabaka tofauti za kijamii wana mitazamo tofauti kuelekea kanuni sawa za kijamii na hata kuzikiuka kwa njia tofauti. Kwa hivyo, wizi mdogo au wizi hufanywa hasa na watu kutoka sehemu za watu wa kipato cha chini, wakati ulaghai wa kifedha, ubadhirifu na ukwepaji wa ushuru ni jukumu la watu matajiri.
Tabia potovu ni zao la jamii. Kufuatia kanuni inayojulikana sana ya E. Durkheim, kulingana na ambayo "jamii lazima ifafanuliwe na jamii," sababu kuu za tabia potovu zinapaswa kutafutwa kwa kutumia nadharia ya sosholojia.
Nadharia zinazojulikana zaidi za sosholojia za tabia potovu leo ni nadharia za anomia ya kijamii, nadharia za tamaduni ndogo, nadharia za migogoro, nadharia ya unyanyapaa na nadharia ya uchaguzi wa busara.
Nadharia ya anomia ya kijamii inatoka kwa E. Durkheim, ambaye aliamini kwamba sababu ya tabia potovu ni kuanguka kwa mfumo wa maadili ya kijamii. Wakati wa misiba ya kijamii, wakati kanuni za kawaida zinaporomoka na mpya bado hazijaanzishwa, watu hupoteza fani zao - wanaanza kupata wasiwasi, hofu ya kutokuwa na uhakika, na huacha kuelewa kile ambacho jamii inatarajia kutoka kwao - yote haya husababisha kuongezeka. katika idadi ya kesi za tabia potovu.
R. Merton alirekebisha dhana ya anomie ya kijamii na akaanza kuitumia kuashiria mvutano unaotokea kutokana na mgongano kati ya tamaa ya mtu binafsi ya kufuata viwango vya maisha vinavyokubalika kwa ujumla na vikwazo vya njia zilizoidhinishwa rasmi za kuzifikia.
Jamii ya kisasa ya viwanda inatangaza maadili sawa ya maisha kwa sehemu zote za idadi ya watu - hali ya juu ya kijamii, kazi, utajiri, nk. Inachukuliwa kuwa njia za kufikia mafanikio katika maisha ni kazi ngumu na nidhamu, bila kujali nafasi ya kuanzia ya mtu binafsi katika maisha.
Kiuhalisia, sehemu kubwa ya idadi ya watu iko katika hali duni kwa sababu haina rasilimali za kutosha za kiuchumi, ama kupata elimu bora au kuanzisha biashara. Na hapa jaribu linatokea - kufikia mafanikio katika maisha kwa njia yoyote inayopatikana, bila kujali sheria na, hasa, maadili.
R. Merton aliita hali hii "anomie ya kijamii ya kimuundo" na akaelezea athari tano zinazowezekana za kitabia za mtu binafsi kwa shida ya "malengo ya maisha na njia za kuyafikia" iliyopendekezwa na jamii.
Ulinganifu hutokea wakati mtu anafuata maadili yanayokubalika kwa ujumla na njia zilizoidhinishwa kijamii za kuzifanikisha, bila kujali kama amefanikiwa maishani au la. Tabia isiyo rasmi ni ya kawaida kwa watu wengi na inahakikisha utulivu wa jamii.
Ubunifu huzingatiwa wakati watu wanakubali viwango vya maisha vya jamii, lakini wanatumia njia zinazolaaniwa na kijamii kuvifikia. Katika jitihada za kupata mafanikio maishani kwa gharama yoyote ile, watu wanaanza kuuza dawa za kulevya, kughushi hundi, kudanganya, kupora mali za watu wengine, kuiba, kushiriki katika wizi na wizi, au kujihusisha na ukahaba, unyang’anyi na kununua alama za mafanikio.
Utamaduni hutokea pale ambapo watu wamepoteza maana ya maadili ya maisha, lakini wanaendelea kufuata kimakanika kanuni, viwango na maelekezo yanayokubalika. Wapenda matambiko kwa kawaida hujishughulisha na kazi ya kuchosha na isiyovutia, bila matarajio na malipo kidogo.
Retreatism- kujiondoa, kutoroka kutoka kwa ukweli - hufanyika wakati watu wanakataa viwango vya maisha vya jamii ya kisasa na njia za kuvifanikisha, bila kutoa chochote kama malipo. Walevi, waraibu wa dawa za kulevya, na tramps huwakilisha aina hii ya tabia. Kukataa kupigania mafanikio katika maisha na mapambano ya kuishi, polepole wanazama chini ya jamii.
Ghasia- hii ni aina ya tabia ambayo watu hukataa maadili yaliyopo ya maisha katika jamii pamoja na njia za kuyafanikisha, lakini wakati huo huo huweka mpya mahali pao na kujitahidi sana kuzianzisha kwa vitendo. Tabia hii kwa kawaida ni mfano wa wawakilishi wa makundi ya kisiasa na kidini yenye itikadi kali, wanamapinduzi na wanamageuzi ambao wanataka kuwafurahisha wanadamu wote dhidi ya matakwa yao wenyewe.
Uchapaji wa hapo juu wa R. Merton unaonyesha hali halisi ya jamii ya kisasa, lakini haipaswi kutumiwa kwa mitambo.
Kwanza, aina za tabia zilizobainishwa na R. Merton zinawakilisha aina haswa za urekebishaji, mwitikio wa kitabia, na sio aina za utu. Mtu, kulingana na mabadiliko katika hali ya maisha, anaweza kuhama kutoka kwa aina moja ya tabia ya kubadilika hadi nyingine au wakati huo huo kuchanganya aina kadhaa za kukabiliana.
Pili, mgongano kati ya viwango vya maisha na njia za kuvifikia utaonekana tofauti kati ya tabaka na matabaka mbalimbali ya jamii, kutokana na viwango vyao tofauti vya maisha na viwango tofauti vya maisha.
Tatu, tofauti kati ya matarajio ya maisha na fursa ni tabia sio tu ya makundi ya watu wa kipato cha chini - pia huzingatiwa kati ya wawakilishi wa tabaka za kati na za juu. Kwa upande mmoja, "tajiri pia hulia" (kurudi nyuma, tamaa katika maadili ya maisha), na kwa upande mwingine, "tajiri" wana fursa nyingi zaidi za aina ya ubunifu ya tabia, ambayo hutumia sana, kukiuka kanuni zote za maadili. na sheria.
Nadharia za kilimo kidogo kuunda kundi linalofuata la nadharia za sosholojia za kupotoka, ambazo zinakamilisha na kufafanua nadharia ya anomia ya kijamii. Wanasosholojia kama vile Edwin H. Sutherland, Albert Cohen, Richard A. Cloward, Lloyd E. Olin, Walter B. Miller na wengine walishiriki katika ukuzaji wa nadharia hizi.
Kiini cha dhana ya subcultures ni rahisi sana. Katika jamii ya kisasa, vyama vingi tofauti au tamaduni ndogo za mwelekeo tofauti huishi pamoja na kuingiliana, kutoka kwa tamaduni chanya za kijamii hadi zile za uhalifu na za uhalifu.
Aina ya subculture ambayo mtu hujiunga nayo inategemea mazingira yake ya kijamii. Utaratibu wa kumtambulisha mtu kwa tamaduni ndogo ni utaratibu wa kawaida wa ujamaa, unaojumuisha mawasiliano, uigaji, utambulisho, na kujifunza.
Kwa kuwasiliana na mazingira ya kufuata sheria, mtu hupata ujuzi wa tabia ya kufuata sheria. Kuwasiliana na wahalifu, anajifunza ustadi wa utamaduni mdogo wa uhalifu. Ushawishi wenye nguvu zaidi kwa mtu unafanywa na utamaduni mdogo wa vikundi vyake vya kijamii vya msingi - familia, shule, kazi ya pamoja, marafiki, wenzi.
Nadharia za tamaduni ndogo zinaonyesha kuwa hakuna pengo lisilopitika kati ya tabia ya kawaida (ya kawaida) na kupotoka (ya jinai) - aina zote mbili za tabia huundwa kwa msingi wa mifumo sawa ya ujamaa wa watu. Kujua mazingira ya kijamii ya mtu binafsi na mzunguko wake wa mawasiliano, inawezekana kwa kiwango fulani cha uwezekano wa kutabiri asili ya tabia ya mtu binafsi na mwelekeo wake wa kufanya vitendo vya kupotoka. Wakati huo huo, nadharia hizi haziwezi kuelezea kesi kubwa za vitendo vya uhalifu vilivyofanywa na "wasio wataalamu" - watu ambao hawajapata mawasiliano yoyote na tamaduni ndogo za uhalifu, jamii, na wanaonekana kutokuwa na uzoefu na ujuzi wowote wa uhalifu.
Nadharia za migogoro kutoa tafsiri isiyo ya kawaida ya sababu za kupotoka, kuweka mkazo kuu sio kwa wavunjaji wa kanuni za kijamii na kisheria, lakini kwa kanuni zenyewe, au kwa usahihi zaidi, juu ya uhusiano kati ya kanuni zilizopo za kijamii na masilahi ya wale walio madarakani.
Nadharia za migogoro zinatokana na nadharia ya ki-Marxist ya kiorthodox, ambayo kwa mujibu wake sheria za jamii ya ubepari huelezea kikamilifu maslahi ya tabaka tawala na wafanyakazi wanalazimika kukiuka sheria hizi katika mapambano ya kuishi. Kwa mtazamo huu, "wapotovu" hawageuki tena kuwa wakiukaji wa sheria zinazokubalika kwa ujumla, lakini wanamapinduzi, waasi wanaopinga ukandamizaji wa kibepari.
Mwanasosholojia wa Marekani Richard Quinney alifikia hitimisho kwamba mfumo wa sheria wa Marekani unafungamana zaidi na maslahi na mfumo wa thamani wa tabaka tawala kuliko maslahi ya wakazi wa nchi hiyo kwa ujumla. Ikiwa tutachukua uhalifu dhidi ya mali, basi vikwazo vikali zaidi hutolewa nchini Marekani kwa wizi, wizi na wizi wa magari, ambao kwa kawaida hufanywa na wawakilishi wa maskini. Wakati huo huo, makosa mengi ya biashara ambayo husababisha uharibifu mkubwa zaidi wa mali yanaainishwa kama ya kiutawala na yanaadhibiwa kwa faini tu.
Tafsiri ya kisiasa ya kupotoka ilipata maendeleo zaidi katika nadharia za unyanyapaa (yaani kuweka lebo au chapa). Wafuasi wa nadharia hii hawazingatii sana sifa za utu wa mpotovu au mazingira yake ya kijamii, lakini kwa mchakato wa kuweka hadhi ya mpotovu kwa upande wa vikundi vyenye ushawishi katika jamii (wabunge, majaji, wasimamizi, waelimishaji, wazee. )
Masharti makuu ya nadharia ya unyanyapaa yalitengenezwa na Edwin Lemert, Howard Becker na Kai Erikson na ni kama ifuatavyo:
1. Hakuna kitendo hata kimoja chenyewe kilichopotoka - kupotoka ni matokeo ya tathmini ya umma ya kitendo hicho.
2. Watu wote wanakiuka kanuni za kijamii kwa wakati fulani (kutokana na uzoefu, kutojali, uovu, udadisi rahisi, katika kutafuta furaha, chini ya shinikizo la hali ya maisha, chini ya ushawishi wa wengine, nk). Ukiukaji huu ni wa upotovu wa kimsingi, huepuka usikivu wa wengine na kubaki bila vikwazo kutoka kwa jamii.
3. Lebo ya kupotoka haitumiki kwa wahalifu wote, lakini kwa baadhi tu, kulingana na sifa za utu wa mkiukaji, hali maalum na wale wanaoainisha ukweli wa ukiukaji. Wawakilishi wa sehemu zisizolindwa na tajiri za idadi ya watu hupokea lebo kama hizo mara nyingi zaidi kuliko wawakilishi wa tabaka la kati.
4. Unyanyapaa unaotokana na mtu mpotovu (mlegevu, mhuni, mwizi, mpotovu, mraibu wa dawa za kulevya, mhalifu, n.k.) na matarajio ya wengine humfanya mtu huyo kuchukua hatua zinazothibitisha hali yake mpya - kupotoka kwa pili. hutokea.
5. Mbebaji wa lebo ya kupotoka, anahisi kutengwa na wale walio karibu naye, huanza kutafuta jamii ya aina yake na kufanya kazi ya kupotoka ndani yake, akihama kutoka kwa aina dhaifu za kupotoka hadi kwa nguvu zaidi.
6. Kwa hivyo, kumtaja mkosaji wa kosa ambalo mara nyingi dogo na lisilo la hatari kwa jamii huibua utaratibu wa kukabiliana na mnyororo ambao, baada ya muda mfupi, unaweza kugeuza upotovu wa hivi majuzi na asiye na uzoefu kuwa mwakilishi kamili wa mhalifu. dunia.
Nadharia ya unyanyapaa husaidia kuelewa ni jukumu gani tathmini na maoni ya wengine hucheza katika malezi ya tabia potovu na kwa nini kitendo kama hicho katika hali zingine huzingatiwa na wengine kama potovu, lakini kwa zingine sio. Wakati huo huo, nadharia hii inapuuza michakato iliyoibua tabia potovu yenyewe na kukadiria jukumu la unyanyapaa kama vile unyanyapaa. kuu sababu katika harakati za mtu binafsi kwenye njia potovu ya kazi. Watu wana viwango tofauti vya usikivu kwa maoni ya wengine na huguswa tofauti kwa maoni haya, na katika mchakato wa kumtambulisha mtu kwa tamaduni ya uhalifu, pamoja na unyanyapaa, mambo mengine mengi, sio muhimu sana yanajumuishwa (upatikanaji wa uhalifu. uzoefu, hali mbadala, fursa mpya ambazo hazipatikani kwa mtindo wa kufuata sheria wa tabia, nk).
Nadharia ya chaguo la busara hufunga "doa tupu" lingine katika ufahamu wa tabia potovu. Ukweli ni kwamba nadharia zilizojadiliwa hapo juu hazichambui matendo ya mtu mwenyewe. Tabia potovu huonekana ndani yao ama kama matokeo ya shinikizo la viwango vya lazima vya kuishi, au kama matokeo ya mwingiliano na tamaduni ndogo, au kama njia ya kupinga maagizo ya kijamii yasiyo ya haki, au kama matokeo ya kuweka lebo kwa lazima kwa mpotovu. Walakini, watu wanaofanya vitendo haramu sio roboti za mitambo au vibaraka na, inaonekana, lazima wafahamu kile wanachofanya. Ni upande huu wa tabia potovu ambao unachambuliwa katika nadharia ya uchaguzi wa busara.