Despotyzmy wojskowe świata starożytnego. Wielkie Piramidy Dlaczego wielką wagę przywiązywano do budowy piramid

Wygląd architektoniczny starożytnego Egiptu zmienił się gwałtownie w okresie Starego Państwa. Mastaby – kamienne fundamenty – zastąpiono kompleksami piramidalnymi. Ewolucja budownictwa trwała kilka stuleci.

Życie budowniczych piramid w starożytnym Egipcie

Budowa piramidy w starożytnym Egipcie poprzedzone było wykonaniem mastaby – podestu na poziomie gruntu, wykonanego z wysokiej jakości granitu lub marmuru. Pod terenem wybudowano wcześniej podziemne tunele, komorę grobową oraz pomieszczenia do przechowywania rzeczy i żywności.

W ostatnich piramidach Egiptu V dynastii komorę, w której przechowywano sarkofag z ciałem faraona, zamontowano z bloków marmuru lub granitu na poziomie nad ziemią z wejściem na wysokości 10-20 metrów. Pozwoliło to zaoszczędzić na pracach ziemnych.

Płaskowyż Gizy. Piramida Cheopsa (Chufu). Lata 80-te ubiegłego wieku. Zdjęcie.

Podczas prac ziemnych budowniczowie mieszkali w pobliskich konstrukcjach tymczasowych lub podziemnych, czyli niedaleko miejsca budowy piramid.

Pochówki zwykłych robotników i pracowników odbywały się na terenie budowy kompleksu pogrzebowego w wyznaczonym miejscu.

Część miejscowej ludności, głównie kobiety, przygotowywała jedzenie i pieczyła chleb, a wodę przynosiła w dzbanach z Nilu lub z kanałów zbudowanych specjalnie w celu zaopatrzenia w wodę wioski rzemieślniczej. Pożywienie przygotowywano nie tylko dla najemników, ale także dla niewolników.

W tym samym czasie przy piramidzie pracowało aż 10 tysięcy robotników i pracowników, a tyle samo przygotowywało bloki w kamieniołomach wapienia i marmuru, zarówno w pobliżu piramidy, jak i setki kilometrów dalej.

Większość bloków marmuru i granitu dostarczano wzdłuż Nilu z kamieniołomów Kom Ombo oraz materiałów wykończeniowych z Syrii i Libii.

Piramida starożytnego Egiptu w przekroju

Jeśli zbadamy zawartość piramidy w przekroju, łatwo będzie określić miejsce do zainstalowania sarkofagu - komory grobowej, gdzieś w środku piramidy, z instalacją od pięciu do siedmiu kanałów wentylacyjnych i włazów różnych przekrojów o nachyleniu 45 stopni.

Z góry sarkofag chroniony jest baldachimem typu namiotowego wykonanym z wielotonowych płyt marmurowych, który wzmacnia mocowanie i ochronę sarkofagu przed ciężarem sufitu, osiadaniem bloków murowanych piramid starożytnego Egiptu z powyżej, co we wczesnych projektach doprowadziło do jego zniszczenia.

Prace przy budowie komory grobowej, przejść podziemnych, grot, fałszywych przejść, szybów oświetleniowych i wentylacyjnych, tuneli, ślepych zaułków, zasuw antywandalowych, zamocowań narożnych, kanalizacji odprowadzającej ścieki i deszczowej prowadzono przed budową piramidy, tzw. zerowy cykl konstrukcyjny.

Pytanie: „Jak przewieziono wielotonowy sarkofag przez tak wąskie tunele?” jest zasadniczo błędne. Został zamontowany na miejscu przed startem budowanie piramidy w starożytnym Egipcie, na gotowej mastabie lub pod nią na głębokości 20-60 metrów!

Zabalsamowane ciało faraona wniesiono do sarkofagu korytarzami po zakończeniu budowy głównego budynku. Przywieźli ze sobą żywność i ubrania, które mogły mu się przydać w tamtym świecie. Po zakończeniu załadunku komory grobowej i sarkofagu tunele wejściowe i wentylacyjne przykryto wielotonowymi płytami granitowymi. Pozostawiono w nich małe otwory umożliwiające przepływ powietrza i komunikację między faraonem a światem.
Ani marmurowe zawory, ani głębokie szyby nie uchroniły grobowców przed rabunkiem.

Wszystko, co zbudowano powyżej poziomu mastaby, np. szyby wentylacyjne, wykonano przy układaniu bloków kamiennych.
W porównaniu do obróbki tuneli i przejść prostym dłutem miedzianym o kiepskiej jakości powierzchni, ściany pomieszczenia grobowego wykonano ze szczególną starannością – wypolerowano i pomalowano hieroglifami.

Budowa piramid w starożytnym Egipcie

Montaż bloków podczas budowy starożytnych piramid w Egipcie

Na wysokość piramidy nikt nie podnosił bloków ważących 20 ton, przygotowywano je lokalnie w szalunkach z desek cedru egipskiego, na polimerobetonie z dodatkami wiórów marmurowych i granitowych z odpadów kamieniołomów. Roztwór wymieszano na miejscu, a na rampę zniesiono wodę, deski i materiały budowlane. Im większy blok kamienny planowano, tym tańsze było drewno do szalunków.

We wcześniejszych piramidach przestrzeń pomiędzy komorą grobową a obrysem zewnętrznym wypełniano gruzem i odpadami z kamieniołomów, a na wierzchu piramidę wyłożono polerowanymi płytami wapiennymi i blokami.
Wewnątrz prawie nie ma bloków kamiennych - służyły jedynie do mocowania przejść tuneli, szybów, podpór i odciągów.

Piramidy starożytnego Egiptu: zdjęcia

Materiał do budowy piramid w Egipcie

W prawie wszystkich piramidach brak bloków kamiennych uzupełniono surową cegłą, która do dziś jest produkowana w dużych ilościach do budowy domów.

W pobliżu piramid znajdował się także kamieniołom budowlany, lecz wapień był tu niskiej jakości i zawierał dużo piasku. Wizyta w przejściach piramid i otwarcie zawaleń wskazuje na słabe zamocowanie więzadła wewnętrznego korpusu piramidy, składającego się z fragmentów i odłamków pozostałych po obróbce bloków i płyt wapiennych, które posłużyły do ​​​​zewnętrznego wykończenie powierzchni i montaż piramidy.

Ten sposób ekonomicznego wykorzystania materiałów jest stosowany do dziś w budownictwie, powierzchnia zewnętrzna wykonana jest z wysokiej jakości cegły, a część wewnętrzna wypełniona jest odpadami i wypełniona zaprawą polimerową na cemencie.

Procedura wykonywania bloków z polimerobetonu pokazana jest na jednym z rysunków piramidy i nie różni się od współczesnego - drewnianego szalunku i zaprawy.

Piramida Egiptu Faraon Teti i Dżeser

Nie zbudowano fundamentów pod wielotonową piramidę, podstawę wzięto z mocnego wapienia podstawy jednego z naturalnych wzgórz - płaskowyżu.

Projekt budowy starożytnej piramidy w Egipcie przewidywał miejsce pochówku krewnych i żon faraona, czasem obok małych.

Brak badań geodezyjnych gleby i obecność wód gruntowych z reguły prowadziły do ​​​​przedwczesnego zniszczenia piramidy, ale zdarzało się to rzadko. Na terenach zalewowych łąk wodnych Nilu nie prowadzono budowy piramid, a teren podgórski zajmowany przez pochówki nie posiadał podziemnych wód gruntowych.

Piramidy, zmyte przez wysoki poziom wody w Nilu w latach powodzi, zostały zniszczone niemal do ziemi.
Setki milionów lat temu na obszarze, gdzie znajdowały się piramidy, znajdowały się pasma górskie, które zapadły się pod wpływem wód starożytnego morza w dolinie rzeki, słońca i ciepła – zamieniając się w piasek i gruz.

Wideo na temat piramid w starożytnym Egipcie

Treść artykułu

Zwyczaje i obrzędy pogrzebowe. Wszędzie i zawsze w zasięgu naszej wiedzy, po śmierci pojedynczego członka społeczeństwa, wchodzą w grę ustalone zwyczaje. Zwykłe czynności procesowe związane z pozbyciem się zwłok i zachowaniem bliskich zmarłego mają charakter rytualny nie tylko w tej mierze, w jakiej są dziedziczone i społecznie uświęcone, ale także w tej mierze, w jakiej zawierają pewną symbolikę i nie mają czysto praktycznych kalkulacji. Zwyczaje, które przewidują pochówek ciała jedynie ze względów sanitarnych lub z innych powodów praktycznych, nie mogą kwalifikować się jako rytuały, ponieważ brakuje im kontekstu sakralności. Tego rodzaju kontekst może nie być ściśle religijny lub magiczny, jeśli zawiera uczucia, wartości i przekonania wykraczające poza utylitarne. Jednakże, z nielicznymi wyjątkami ograniczonymi do współczesnych cywilizacji miejskich, zwyczaje i ceremonie dotyczące śmierci ostatecznie należą do sfery religii. Z tego powodu tego typu rytuały i zwyczaje okazują się naładowane symbolicznie i mają znaczenie jedynie w odniesieniu do kultury, w obrębie której powstają i uzyskują swój wyraz.

Wielu antropologów analizowało funkcje obrzędów pogrzebowych. Dla zmarłego pogrzeb jest jednym z obrzędów cyklu życia, podobnie jak inne obrzędy tego samego cyklu odprawianymi z okazji dojrzewania, zawarcia małżeństwa i podobnych wydarzeń i oznacza przejście z jednego statusu do drugiego. Ten rytuał cyklu życia powinien stworzyć najlepsze warunki do takiego przejścia.
Pomimo oczywistego skupienia się na osobie, obrzędy pogrzebowe mają funkcję społeczną, ponieważ wywierają szczególny wpływ na żyjących. Dzięki tym rytuałom osoby opłakujące zmarłego otrzymują środki do osiągnięcia stabilności. Według analiz amerykańskich antropologów Eliota Chapple'a i Carletona S. Coona śmierć powoduje nierównowagę społeczną, ponieważ relacje między członkami instytucji, w których zmarły uczestniczył, ulegają przejściowemu zakłóceniu. Aby osiągnąć niezbędną w życiu społecznym równowagę, konieczne jest przywrócenie stabilnego systemu relacji, który obejmowałby przewidywalne relacje o rytmicznym i stabilnym oddziaływaniu. Obrzędy cyklu życia służą jako środek do osiągnięcia tego celu.

Ponieważ wśród teoretyków nie ma zgody co do pochodzenia ambiwalentnych postaw i rytuałów, zamiast tego będziemy musieli zwrócić się do wyjaśnień popartych praktycznymi dowodami.

Postawę wobec zmarłego mogą determinować szczególne okoliczności jego śmierci. I tak np. tych, którzy umierają w wyniku choroby, wypadku czy morderstwa, można uznać za wrogich lub mściwych wobec żywych, natomiast tych, którzy przeżyli całe swoje życie i umarli w spokoju, można uznać za przyjaznych lub przynajmniej obojętnych.
Zwyczaje takie jak zawiązywanie zmarłym oczu, wynoszenie ciała z domu przez specjalne drzwi, które następnie są zamykane, wnoszenie ciała do grobu okrężną drogą, rozsypywanie cierni na drodze z grobu do wsi – to wszystko sposoby zmylenia ducha zmarłego i uniemożliwienia mu powrotu, aby wyrządzić krzywdę. Całkowite zniszczenie mienia zmarłych można interpretować jako sposób na uniemożliwienie ich powrotu, ponieważ nie będą mieli domu, narzędzi, przyborów kuchennych ani ubrania. Ciało może zostać rozczłonkowane lub w inny sposób okaleczone, aby uniemożliwić jego powrót. Głośny hałas i obrzydliwe zapachy mogą służyć temu samemu celowi. Celem chowania zmarłych w miejscach tajnych i niedostępnych może być chęć uniemożliwienia ich przebudzenia przez intruza. Powszechne tabu wymawiania imienia zmarłego można tłumaczyć chęcią nie zwracania na siebie jego uwagi.

Zupełnie inna postawa ma miejsce, gdy ciała zmarłych są konserwowane i poświęca się im pewną uwagę w poczuciu szacunku i miłości do nich ze strony żywych. Balsamowanie, suszenie, a nawet kremację można uznać za motywowane tego rodzaju uczuciami. To samo dotyczy artykułów pogrzebowych, ofiar żywnościowych, dekoracji, posągów i obrazów portretowych, pomników i usług żałobnych.

Dlatego w każdym społeczeństwie elementy strachu, szacunku, szacunku, szacunku i miłości są obecne w różnych proporcjach, w zależności od okoliczności. Niektóre plemiona, szczególnie w Australii, pozwalają na jednoczesne wyrażanie smutku i wrogości, obdarzają bowiem zmarłego dwiema duszami - jedną przyjazną, drugą wrogą. Wiele społeczeństw w całej Malezji szanuje dobro, tj. do duszy znajdującej się po prawej stronie i wypędź złego, tj. dusza znajdująca się po lewej stronie.

Starożytność obrzędów pogrzebowych.

Ustalenia archeologów dotyczące starożytności zwyczajów i obrzędów pogrzebowych wskazują, że najwyraźniej już w plejstocenie w różnych częściach świata dominował modelowy stosunek do zmarłych.

Najstarsze dowody pochodzą z Chin, gdzie w okresie dolnego paleolitu (wczesna epoka kamienia), około pół miliona lat temu, Sinanthropus praktykował rytualny kanibalizm.

Czaszki co najmniej czternastu osób, a także zęby i szczęki wielu innych wskazują, że ciała zmarłych zostały pośmiertnie ścięte, a następnie zakopane aż do całkowitego rozkładu. Następnie głowy zostały celowo zakonserwowane. Charakter obrażeń czaszki sugeruje, że mózgi zostały zjedzone, prawdopodobnie podczas uczty kanibali, której celem było pozyskanie pewnego życiodajnego pierwiastka z duchowej substancji zamieszkującej głowę.

Neandertalczykowi znalezionemu w 1939 roku w grocie Monte Circeo we Włoszech rozcięto czaszkę, aby można było usunąć mózg. Jaskinia, w której znaleziono czaszkę, mogła być sanktuarium (składnicą kości), ponieważ czaszka znajdowała się wewnątrz kręgu kamieni w małej wewnętrznej komorze, wzdłuż której ściany ułożone były kości różnych ssaków. Kości pochodzą z ok. 70 tysięcy do 100 tysięcy lat temu.

Późniejszą analogią do kultu czaszek był kult zmarłych, który rozpoczął się w paleolicie. Wydaje się, że jego głównym celem nie była próba wydobycia mocy lub dobrych cech zmarłych poprzez zjadanie ich ciał, ale nawiązanie z nimi kontaktu po wejściu w zaświaty. Wymagałoby to zarówno próby zapewnienia zmarłym życia pozagrobowego, jak i próby, niekoniecznie niezależnej od pierwszej, zapobiegania powrotom zmarłych, którzy mogliby przeszkadzać żywym.
Szkielety neandertalczyków znalezione we Francji świadczą o ostrożności podczas grzebania ciał. Narzędzia i żywność składane w grobach, a także położenie ciał zmarłych wskazują na środki podjęte w celu zapewnienia zmarłym życia pozagrobowego.

Później, wraz z pojawieniem się Homo sapiens w górnym paleolicie, dowody prób utrzymania istnienia zmarłych w zaświatach stają się coraz liczniejsze i wyraźniejsze. Słynne pochówki odkryte w pobliżu wioski Grimaldi na Riwierze Włoskiej obejmują pochówki szesnastoletniej nastolatki i dorosłej kobiety. Nogi młodego mężczyzny były zgięte do tyłu pod kośćmi biodrowymi, a pięty znajdowały się w miednicy. Nogi kobiety również były zgięte, ale w przeciwnym kierunku, tak że jej kolana znajdowały się blisko ramion. Przyczyny przykucniętej pozycji ciał pozostają niejasne. Oprócz powiązanych artefaktów należy zauważyć, że szkielet młodzieńca pomalowano na czerwono przy użyciu hematytu, czerwonego kamienia żelaznego. Chłopiec i kobieta należeli do wczesnego typu Homo sapiens, znanego jako Cro-Magnons, a związane z nimi artefakty identyfikuje się jako należące do szeroko rozpowszechnionego typu kulturowego oryniackiego górnego paleolitu. Szkielety Cro-Magnon odkryto także w wielu innych jaskiniach na Riwierze. Część z nich chowano w pozycji wyciągniętej, część w pozycji przykucniętej, ale zawsze razem z biżuterią lub narzędziami i najczęściej z kośćmi zwierzęcymi i czerwoną ochrą. Przykład „Czerwonej Kobiety z Pavilandu” w południowej Walii pokazuje, że w całej północno-zachodniej Europie rozpowszechniony był zwyczaj grzebania zmarłych w złożach czerwonej rudy żelaza.

W kulturach Europy mezolitu lub środkowej epoki kamienia, począwszy od około XII tysiąclecia p.n.e., dotychczasowe tradycje pogrzebowe nie uległy większym zmianom. W mezolitycznej jaskini Ofnet niedaleko Augsburga w Bawarii odkopano pochówek 27 ludzkich czaszek: zwróconych na zachód, leżały one w warstwie ochry. W pobliżu znaleziono sześć kolejnych czaszek. Wszystkie trzydzieści trzy czaszki zostały celowo zakopane, a ponieważ towarzyszyły im jedynie kręgi szyjne, uważa się, że osoby te zostały wcześniej pozbawione głów. Istnieją podstawy, aby sądzić, że uważano je za trofea. Niektórzy nosili naszyjniki wykonane z muszli ślimaków, inni z zębów jelenia. Pochówki Tardenoise (kultura Tardenoise była mezolityczną kulturą myśliwych i rybaków skupioną w Morzu Śródziemnym) odkryto w pobliżu Teviec we francuskiej Bretanii, a także na wyspie Hoedic; w obu przypadkach część szkieletów ozdobiono rogami jelenia. Inne pochówki Tardenoise znaleziono w Portugalii, Hiszpanii i Belgii.

Kultury Maglemose (nazwane na cześć mezolitycznej osady w pobliżu duńskiego miasta Mullerup) myśliwych i rybaków zamieszkujących leśny region północnej Europy nie znalazły żadnych śladów pochówków rytualnych. Jednakże mezolityczny lud Ertebolle, który mieszkał na wybrzeżu Bałtyku, chował swoich zmarłych w środkowych skorupach w okresie, gdy do Europy Środkowej najeżdżały nowe uprawy rolne.

„Rewolucja” neolitu (nowej epoki kamienia), naznaczona przejściem od gospodarki gromadzącej do gospodarki produktywnej, rozpoczęła się na Bliskim Wschodzie. Oprócz zwykłych pochówków, w jaskiniach i grobach, zwłaszcza w Dolinie Nilu, zaczęły pojawiać się megalityczne krypty o ogromnych rozmiarach. Pochówki w jamach były charakterystyczne dla predynastycznych kultur neolitycznych górnego Nilu (Doliny Nilu), Badarian, Amratian i Herzian, których początki sięgają około IV tysiąclecia p.n.e. Groby wyłożone były cegłami mułowymi i miały drewniane stropy pokryte piaskiem lub kamieniami. Czasami pochówki te lokowano poza osadami, a czasami w pobliżu palenisk wewnątrz domów.

Dla pierwszej dynastii egipskiej, której początki sięgają około 32–29 wieku. p.n.e. charakteryzowały się grobowcami królewskimi, które zastąpiły proste grobowce z przeszłości. Z biegiem czasu architektura egipskich grobowców uległa wielu zmianom, począwszy od prostego grobowca mastaby, zbudowanego z kamienia nad komorą mumii wykutą w skale, po piramidy królewskie w Gizie, zbudowane ok. 2690 p.n.e w czasach IV dynastii. Budowa zarówno wczesnych, jak i późnych grobowców opierała się na przekonaniu, że życie zmarłych w nich trwało.

Przygotowania przedpogrzebowe.

Rytuały w przeddzień śmierci. Jeżeli okaże się, że ktoś umiera, on i członkowie jego wspólnoty mogą odprawić szereg przepisanych obrzędów. Od bliskich można wymagać obecności przy łóżku umierającego nie tylko ze względów sentymentalnych, ale także w celu uzyskania oficjalnego uznania określonych praw i statusu. Ulithowie (jeden z ludów Mikronezji) muszą być obecni, aby wysłuchać formalnego rozporządzenia umierającej osoby dotyczącego własności i użytkowania (prawa do używania, ale nie do posiadania). Bawenda z północnego regionu Transwalu w południowo-wschodniej Afryce gromadzą się przy łóżku umierającej osoby, aby uniknąć podejrzeń o współudział w śmierci.

Wśród Murnginów i rdzennych mieszkańców północnej Australii żywi odmawiają wszelkiego moralnego i fizycznego wsparcia umierającej osobie, robiąc wszystko, co w ich mocy, aby wysłać ją do krainy umarłych. Żywi postrzegają nieuleczalnie chorego człowieka jako zagrożenie, gdyż znajduje się on w połowie drogi między krainą żywych a krainą umarłych. Dążą także do przyspieszenia i ułatwienia jego przemiany w istotę w pełni duchową.
Namaszczenie umierającej osoby przez księdza rzymskokatolickiego jest najwyraźniejszym przykładem rytuału odprawianego przed śmiercią.

Jego celem jest transmigracja duszy z doczesnego, materialnego świata do świętego, duchowego świata. Za niebezpiecznie chorego lub rannego odmawia się modlitwę, a jego oczy, uszy, nos, usta, dłonie i stopy namaszcza się oliwą z oliwek pobłogosławioną przez biskupa w nadziei na przywrócenie mu zdrowia. Jednocześnie pacjent ma możliwość odpokutowania za swoje grzechy i otrzymania za nie przebaczenia.

Rytuały między śmiercią a pogrzebem. W okresie pomiędzy śmiercią człowieka a jego pogrzebem społeczeństwo zazwyczaj podejmuje szereg pilnych działań. Europejskie zwyczaje obejmują zatrzymanie zegara w domu zmarłego, skierowanie luster w stronę ściany, wylanie wody z naczyń, otwarcie drzwi i okien oraz zdjęcie jednej dachówki z dachu. Wyjaśnienia powodów tych działań są tak różnorodne, że nie można z całą pewnością stwierdzić, jak się one pojawiły.

Przed pochówkiem ciało jest zwykle starannie przygotowywane. Można go myć, namaszczać, golić, czesać lub pokrywać ochrą, kurkumą lub innym barwnikiem. Często zatkane są różne otwory ciała - usta, nos, cewka moczowa i odbytnica. Narządy wewnętrzne można usunąć i zastąpić włóknem roślinnym lub innymi materiałami. Pierwsi chrześcijanie powszechnie namaszczali ciało kadzidłem na pamiątkę przypraw i przypraw, w które owinięto ciało Chrystusa. Oczy zmarłego prawie zawsze są przykryte jakimś ciężarkiem, który czasami umieszcza się na powiekach, aby zmarły nie patrzył na żywych. Ciało można pozostawić nagie lub zakryte welonem, można do tego dodać biżuterię lub inną ozdobę. W średniowiecznej Anglii biednych chowano prawie nago, natomiast tych, których było na to stać, przykrywano płótnem. Chińczycy ubierali swoich zmarłych stosownie do ich rangi społecznej – szlachcic mógł ubrać się w wiele bogatych strojów.

Opłakiwanie zmarłych może mieć charakter spontaniczny lub wynikać z indywidualnych emocji, częściej jednak jest to zorganizowana forma kontrolowanej lamentacji i pieśni pogrzebowych. Płacz za zmarłych zwykle wyraża żal, pochwałę, zwątpienie w prawdziwość tego, co się dzieje, lub emocje kompensacyjne i mogą mu towarzyszyć szalone działania. Zawodowi żałobnicy (zwykle kobiety) byli wykorzystywani zarówno w świecie starożytnym, jak i współczesnym. Do ich obowiązków należy przeszywający krzyk, bicie się w klatkę piersiową, wyrywanie włosów, rozdzieranie ubrań, a nawet samookaleczenie. Z usług takich płatnych żałobników korzystali starożytni Grecy i Rzymianie, a do niedawna to samo robili na przykład Chińczycy, Etiopczycy, Walijczycy, Irlandczycy, Korsykanie i Żydzi wschodni. Istnieją dowody na istnienie wynajętych żałobników nawet wśród tak rdzennej ludności, jak Indianie Mandan z równin Ameryki Północnej (z grupy Siuksów) oraz Gros Ventres i Chiriguanos ze wschodniej Boliwii. Żałobę można wyrazić pieśniami, często osiągającymi wysoki wydźwięk poetycki i muzyczny. Nabożeństwu pogrzebowemu czasami towarzyszą rytualne tańce, które często nabierają większego znaczenia niż same szlochy i lamenty.
W niektórych społeczeństwach uważa się za obowiązkowe stałe czuwanie w pobliżu ciała zmarłego. Motywacje takich czuwań są różne, między innymi nadzieja na przywrócenie życia zmarłemu. Żydzi czasami zatrudniają profesjonalną pomoc. Irlandzkie czuwanie wyrosło ze średniowiecznego zwyczaju siadania przy zmarłym, wypełniając godziny siedzenia czynnością zwaną „budzeniem ducha”. U ludów tworzących organizację plemienną uroczyste przestrzeganie takich czuwań ma kilka wyjaśnień. Niektórzy australijscy aborygeni chronią ciało zmarłego przed duchami, inni natomiast pozostają w jego pobliżu w nadziei na zidentyfikowanie czarownika odpowiedzialnego za jego śmierć.

Zwyczaje pogrzebowe.

Pierwotne przyczyny pojawienia się różnych sposobów pochówku są zwykle nieznane, dlatego możemy je oceniać jedynie wstępnie. Ogólnie rzecz biorąc, wydaje się możliwe, że istnieje podwójna potrzeba – ochrony żywych i pomocy zmarłym. Żywi chcą pozbyć się „infekcji” śmierci i zagrożeń generowanych przez duchy; zmarłym należy zapewnić wszelką możliwą pomoc w odnalezieniu spokoju i ciszy. Obydwa te cele znajdują odzwierciedlenie w samych podstawach większości rytuałów. Odmowa odprawienia tradycyjnych rytuałów odnosi się do przypadków, gdy dana osoba nie posiada odpowiedniego statusu społecznego lub gdy uważa się, że swoim zachowaniem nie zasłużyła na należny szacunek. Na przykład niemowlęta, zwykli członkowie społeczności lub niewolnicy, przestępcy, samobójcy, ofiary przemocy lub chorób oraz heretycy mogą być chowani bez ceremonii lub według specjalnych obrzędów.

Zaangażowanie wobec ziemi.

Najczęstszym sposobem pochówku jest pochówek zwłok. Miejsce pochówku może być wybrane losowo lub zdeterminowane takimi czynnikami jak proroctwo (w zależności od wróżb), obecność tradycyjnych cmentarzy, miejsce śmierci zmarłego (może być tam pochowany) czy też wola wyrażana przez umierającego . Bogactwo, wiek i inne warunki mogą odgrywać rolę w ustaleniu miejsca pochówku. Czasami miejsce pochówku jest utrzymywane w tajemnicy w obawie przed agresją ze strony czarowników i czarowników. Dzieci często chowano w domach matek lub w ich pobliżu, prawdopodobnie w celu zachęcenia do ponownych narodzin. Wielu mieszkańców Afryki Zachodniej chowa swoich wodzów i bliskich krewnych pod podłogami swoich chat. Prawdopodobnie ze strachu przed zmarłymi niektóre ludy chowają swoich zmarłych z dala od ich siedlisk. Wielu prehistorycznych Indian północnoamerykańskich rutynowo chowało swoich zmarłych w dołach na śmieci.

Chrześcijanie wierzą, że konieczne jest grzebanie zmarłych w poświęconej ziemi. Sprzeciwiają się kremacji, ponieważ jest ona sprzeczna z tradycją chrześcijańską i żydowską i uważają, że praktyka kremacji została zapoczątkowana przez antychrześcijan w wyraźnym celu zniszczenia wiary w nieśmiertelność duszy i zmartwychwstanie ciała.

W starożytnym Izraelu pochówek zwłok uznawano za właściwą metodę pochówku i praktyka ta pozostaje powszechnym zwyczajem wśród Żydów.

Pochówki jaskiniowe.

Pochówek w jaskiniach to starożytny i szeroko rozpowszechniony zwyczaj. Zwykle jest to jedna z opcji pochówku, ponieważ zwykle chowa się w niej ciało, ale tę metodę klasyfikuje się osobno na podstawie charakterystyki miejsca. Pustki stworzone przez naturę okazały się nieocenionym źródłem do badań historii ludzkości, ponieważ suchość jaskiń zapewniła doskonałe zachowanie szczątków ludzkich.

Pochówki jaskiniowe, jak już zauważyliśmy, są charakterystyczne dla wielu prehistorycznych ludów Starego Świata. Doniesienia o ich istnieniu w czasach nowożytnych dotyczą obszarów Malezji, Melanezji i Polinezji, Madagaskaru i Afryki, a także rdzennych kultur indyjskich zachodniej części Ameryki Północnej.

Pochówki powietrzne.

Istnieją spekulacje, że najwcześniejszą metodą pochówku był prosty pochówek w powietrzu, ale nie możemy być tego pewni. W każdym razie nie jest to zbyt powszechna metoda nawet wśród najdzikszych plemion naszych czasów. Pochówki powietrzne zwykle odbywają się na powierzchni ziemi, a ciało zmarłego jest owinięte lub umieszczone w pudełku, chociaż Masajowie z Afryki Wschodniej mieli zwyczaj po prostu rzucać ciała zwykłych członków społeczności bezpośrednio na ziemię po śmierci. Starożytni Zoroastryjczycy z Persji stosowali metodę pochówku powietrznego, wierząc, że zwłoki nie powinny bezcześcić świętych żywiołów – ognia, ziemi czy wody. Zgodnie z tradycją zoroastryjską pochówków powietrznych dokonywano w „wieżach ciszy”, czyli platformach na świeżym powietrzu otoczonych murem, aby sępy mogły szybko zniszczyć miękkie mięso. Współcześni Zoroastryjczycy chowają swoich zmarłych w grobach wypełnionych betonem, wierząc, że w ten sposób zwłoki nie mają kontaktu z ziemią, wodą czy ogniem.

Tam, gdzie ziemia pozostaje zamarznięta przez większą część roku, zamiast pochówku ciała uciekano się do pochówku powietrznego. Jakuci z Syberii często korzystali z szorstkich platform. Platformy są również używane w cieplejszych obszarach, na przykład wśród Indian na północno-zachodnim wybrzeżu Ameryki Północnej. Platformy były używane przez wiele plemion indiańskich z Równin i Wielkich Jezior w górnym Mississippi nie tylko po to, aby chronić ciało zmarłego przed dzikimi zwierzętami, ale także po to, aby umożliwić mu wyschnięcie.

Pochówki wodne.

Do pochówków wodnych zalicza się pochówki w wodzie i pochówki powietrzne na powierzchni morza. Wydaje się, że pochówki wodne mają dwa motywy. Tę najprostszą metodę pochówku stosuje się szczególnie często, gdy zmarły ma niski status społeczny. Pochówek w wodzie może być również postrzegany jako środek zapobiegawczy, ponieważ niektórzy ludzie uważają wodę za magiczną barierę dla zmarłych. Pochówek w morzu był powszechny wśród Polinezyjczyków i nadal jest praktykowany w niektórych obszarach Mikronezji, gdzie zwyczaj ten był powszechny w przeszłości. W przypadkach, gdy ciało zmarłego dryfuje na tratwie lub łodzi, zwykle motywami są pojęcia szacunku i honoru.

Kremacja.

Palenie zwłok jest starożytnym i szeroko rozpowszechnionym zwyczajem. Po raz pierwszy pojawił się w Europie w okresie nowej epoki kamienia i pozostał dominującą formą pochówku przez całą epokę brązu, tracąc na popularności wraz z powstaniem chrześcijaństwa. Jest to normalna metoda pochówku wśród Hindusów, a ze względu na wpływy hinduskie w Indonezji często występuje na tych wyspach. Niektóre grupy Indian północnoamerykańskich praktykowały wybiórczą kremację. Praktyka palenia zwłok znana jest także w niektórych regionach Afryki i Azji Południowo-Wschodniej.

Wydaje się, że motywacją do tej metody pochówku było wiele względów: niechęć ze strony nomadów do pozostawienia swoich zmarłych; strach przed powrotem zmarłych; chęć wyzwolenia duszy na podróż do innego świata; ochrona przed dzikimi zwierzętami i złymi duchami; zapewnienie zmarłemu ciepła i komfortu w innym świecie.

Kanibalizm.

Kanibalizm pogrzebowy wydaje się być niezwykle starożytną metodą grzebania zmarłych. W czasach historycznych było to powszechne wśród Indian Luiseño z południowej Kalifornii, co uzasadniło to mitem, w którym zamordowany demiurg Wiyot został zjedzony przez Kojota. Australijscy aborygeni Dieri zjadali tłuszcz zmarłego, aby zyskać jego cnotę i siłę. Główną funkcją kanibalizmu pogrzebowego było zapewne zjednoczenie żywych i umarłych poprzez swego rodzaju komunię, porównywalną do chrześcijańskiego rytuału przyjmowania Ciała Chrystusa pod postacią chleba lub opłatka.

Pochówek wtórny. Ekshumacja i ponowny pochówek kości zmarłych to zjawisko, które wydaje się nie być rzadkością w starożytności. Kości można było przetwarzać na różne sposoby: można je było wędzić nad ogniem, malować czerwoną farbą lub owijać korą drzewną. Następnie zwykle ponownie je zakopywano lub przechowywano w jakimś pojemniku. Pochówek wtórny jest często przywilejem bogatych i szlacheckich, chociaż wśród niektórych ludów, w tym niektórych Aborygenów w Australii, pochówek wtórny jest zasadą obowiązującą wszystkich.

KOMPLEKS GABARYTOWY

Będąc zasadniczo domami zmarłych, groby wykazują odpowiedni stosunek do samych siebie. Samo słowo „cmentarz”, które pochodzi od greckiego słowa oznaczającego kłaść do łóżka, wywołuje wrażenie, że chowani są tu zmarli. Groby służą również jako symbole społeczne, odzwierciedlające status i wartości kulturowe.

Kształty grobów.

Groby często wykopuje się na tyle głęboko, aby zapobiec przedostawaniu się wilgoci i chronić przed zwierzętami i rabusiami. Tradycyjna głębokość grobów europejskich wynosi około 1,8 m. Czasami pień grobu jest pogłębiany i na dnie wykopywana jest boczna nisza, aby pomieścić ciało zmarłego.

Niektóre kultury prehistoryczne charakteryzowały się pochówkami zbiorowymi. Do najbardziej godnych uwagi przykładów tej praktyki zalicza się megalityczny kompleks grobowców, który rozprzestrzenił się w całej Europie, począwszy od wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego, w drugim tysiącleciu p.n.e.; tholos na Cyprze, sklepione grobowce na Krecie, groby w przedsionkach Iberii, Bretanii, Irlandii i Danii oraz długie kopce w Wielkiej Brytanii reprezentują ten kompleks. W Nowym Świecie region doliny rzeki Ohio sugeruje, że w okresach znanych jako Burial Mounds I i II (ok. 100 p.n.e. – 500 n.e.) preferowano pochówki grupowe, zwłaszcza w kulturach rdzennych Amerykanów. 100 r. n.e.) i Hopewell (100 r. p.n.e. – 500 r. n.e.). Indianie Hopewell wyznawali pierwotny kult zmarłych, budując duże centra rytualne wzdłuż rzek i strumieni, nad którymi znajdowały się ich wioski. Ich kopce były zazwyczaj duże, a pochówkom zmarłych towarzyszyła duża ilość umiejętnie wykonanej biżuterii, broni i narzędzi.

Orientacja ciała.

Szczątki zmarłego są zwykle zorientowane w jakimś tradycyjnym kierunku. Pozycja ciała jest zwykle powiązana z położeniem w innym świecie i wskazuje drogę, jaką będzie podróżować zmarły. Ulubionym kierunkiem jest zachód, w stronę którego można zwrócić twarz zmarłego. Być może można wybrać kierunek zachodni, aby podkreślić dopełnienie życia, gdyż tam właśnie „umiera słońce”, natomiast kierunek wschodni, gdzie słońce wschodzi, można wybrać, aby podkreślić moment odnowy życia. Indianie Mandan z Wielkich Równin Ameryki Północnej kładli swoich zmarłych na platformie ze stopami skierowanymi na południowy wschód, w kierunku, w którym wierzono, że duchy wędrują do rzeki Heart i gdzie kiedyś żyli przodkowie. Niektórzy chrześcijanie grzebią swoich zmarłych stopami w kierunku Jerozolimy, aby mogli tam spotkać Chrystusa w Dniu Sądu.

Oprócz kierunku, każda pozycja nadana ciału – leżąca na plecach, na brzuchu, na boku czy siedząca – ma także znaczenie symboliczne. Na przykład w starożytnej Anglii istniało przekonanie, że grzebanie pierworodnego dziecka twarzą w dół pozbawia matkę dalszej możliwości posiadania dzieci. W indyjskim regionie Pendżab podobny przepis stosuje się w przypadku zamiataczy (członków jednej z niższych kast), których duchy budzą ogromny strach i wierzy się, że taka pozycja nie pozwoli im się uwolnić.

Kwestia przyczyn pozycji kucznej, o której mówiliśmy przy omawianiu czasu paleolitu, pozostaje dyskusyjna. Kobieta Grimaldi miała kolana podciągnięte do poziomu ramion. Uważa się, że pozycja ciała z nogami podciągniętymi do klatki piersiowej i skrzyżowanymi ramionami przedstawia łono, tak jakby zmarli leżeli w nim w grobach oczekując na odrodzenie. Bardziej prawdopodobne wydaje się jednak założenie, że mocno przykucniętą pozycję ciała tłumaczy się faktem, że było ono związane, aby zmarły nie dręczył żywych. Takie założenie wyjaśniałoby, dlaczego nogi są czasami wygięte do tyłu. Współczesne ludy posiadające organizację plemienną dostarczają wielu przykładów na to, że zmarli są połączeni właśnie z tego powodu.

Konserwacja zwłok zmarłych.

W przeciwieństwie do zwykłej praktyki pochówku wyłącznie w celu pozbycia się ciała, często dąży się do zupełnie innego celu, a mianowicie zachowania go w jego najpełniejszym stanie. Najbardziej znany zwyczaj mumifikacji istniał wśród starożytnych Egipcjan. Początkowo mumifikację przeprowadzano naturalnymi środkami. Gorący, suchy piasek pustynny, w którym umieszczano ciała zmarłych, spowalniał proces rozkładu, zwłaszcza gdy w glebie znajdował się azotan sodu. Naturalna mumifikacja była prawdopodobnie początkiem tradycji praktykowanej przez Egipcjan począwszy od dynastii. Wczesne mumie zwykle traktowano surowym węglanem sodu i owijano w płótno. Wnętrzności zwykle usuwano. Pełny rozwój mumifikacji nastąpił dopiero w okresie V dynastii, kiedy to wyrafinowany kult zmarłych kwitł już w pełnym rozkwicie.

Wysuszanie i mumifikacja ciał zmarłych nie były obce Indianom amerykańskim. W Arizonie i Nowym Meksyku odkryto wielowiekowe ciała, owinięte w sposób przypominający mumię lub umieszczone w solidnym sarkofagu z cegły. Mumie znaleziono także w jaskiniach saletry w dolnej dolinie Mimbres na południu kraju. Skóra była zwykle nienaruszona, a na ciele zachowały się ozdoby wykonane z muszli i słomy wiklinowej. Mumifikacja znana jest także z kilku jaskiń saletry w Kentucky, gdzie odbywał się proces w większości naturalnego suszenia, jednak ciała zmarłych starannie owijano, dekorowano i pokrywano gliną bez usuwania wnętrzności. Istnieją doniesienia o znaleziskach archeologicznych związanych ze praktyką osuszania lub mumifikacji ciał zmarłych z pochówków na Wyspach Aleuckich, wzdłuż wybrzeży Alaski i Wirginii, a także w Peru (700–800 r. n.e.) i innych częściach Nowy Świat.

Wśród ludów Oceanii sporadycznie stosuje się praktykę usuwania wnętrzności i sztucznego balsamowania, szczególnie na Samoa, Nowej Zelandii, Mangai (Wyspy Cooka) i Tahiti.

Artykuły pogrzebowe.

Broń, przybory, biżuteria, meble, żywność i tym podobne bardzo często towarzyszą zmarłym. Wyraża to szeroko rozpowszechnioną i bardzo starożytną koncepcję, że zmarli uznają je za przydatne i przyjemne w ich późniejszym życiu; wydają się one w opinii bliskich zmarłego najlepszym sposobem na zaspokojenie potrzeb materialnych zmarłego. Jest całkiem możliwe, że wszystkie te rzeczy miały na celu uspokojenie zmarłych i uniemożliwienie im popełniania zła.

Zabytki środkowego paleolitu świadczą o dużej starożytności wyposażenia grobowego. I tak w jaskini Le Moustier w południowo-zachodniej Francji odnaleziono młodego neandertalczyka, obok jego lewej ręki znajdował się topór i skrobaczka należące do kultury aszelskiej, a pod jego głową znajdowała się poduszka wykonana z fragmentów krzemienia. W miejscu w mieście Solutre we Francji, od którego wzięła się nazwa kultury Solutre, w pochówkach paleniskowych znaleziono muszle z wykonanymi w nich dziurami, wygrawerowanymi wizerunkami zwierząt i przekłutymi kośćmi nóg jelenia.

Neolityczne pochówki w Górnym Nilu w El Badari, El Amrah i Gerzeh zawierają naczynia, narzędzia, amulety i resztki jedzenia. W neolitycznych grobowcach Mezopotamii odkryto naczynia ceramiczne i kamienne, koraliki miedziane, płaskurę, jęczmień i wiele innych przedmiotów. Najbogatszy skład pochówku związany jest z grobowcami królewskimi mezopotamskiego miasta Ur z III tysiąclecia p.n.e. Znaleziono tam nie tylko luksusowe naczynia, stoły, rydwany, biżuterię itp., ale także szczątki towarzyszących im osób.

Pomniki starożytnych cywilizacji Elamu i Beludżystanu, położone odpowiednio na północ i południowy wschód od Zatoki Perskiej, a także pomniki Mohendżo-Daro i Harappy z Doliny Indusu - wszystkie były bogate w różnorodne przedmioty pogrzebowe , podobnie jak megalityczne pochówki w neolitycznej Europie. Bogate wyposażenie grobowe jest również charakterystyczne dla starożytnego Peru.

Wśród współczesnych ludów uważa się, że zmarłym potrzebne są przedmioty nagrobne, a czasami przedmioty „zabija się”, łamiąc je, prawdopodobnie po to, aby ich duchy mogły podążać za zmarłymi, aby im służyć. Ale czasami podaje się inne wyjaśnienie: przedmioty są niszczone, aby zmarli po nie wrócili. Nie ulega wątpliwości, że najczęstszym powodem umieszczania w grobach narzędzi, przyborów kuchennych, rzeczy osobistych itp. jest chęć ułatwienia zmarłym życia pozagrobowego.

Do szerokiej definicji dóbr grobowych można zaliczyć również ofiary składane wraz ze zmarłymi. Bogate rodziny w starożytnych Chinach chowały psy, konie i ludzi wraz ze swoimi zmarłymi. W pochówkach niektórych królów tego kraju znajdowało się od stu do trzystu ofiar ludzkich, przeznaczonych na służbę królom w następnym świecie. Praktyka ta trwała aż do epoki Zhou (XI w. p.n.e. – III r. n.e.), ale stopniowo wprowadzano substytuty papieru. W starożytnym Egipcie żony i słudzy udawali się do następnego świata wraz ze zmarłym mężczyzną.

Groby jako symbole.

Groby są wizualnymi symbolami społecznymi w tym sensie, że odzwierciedlają wiele wartości i postaw społecznych dotyczących śmierci i życia społecznego. Nawet współczesny cmentarz amerykański w tym sensie jest nie mniej symboliczny niż cmentarz ludu należącego do organizacji plemiennej. Na amerykańskich cmentarzach mężczyźni często stawiają większe nagrobki w lepszych lokalizacjach. Przestrzennie ojciec zajmuje centralną pozycję, chociaż często matka może dzielić tę pozycję lub nawet sama ją zajmować. Dzieciom przydziela się miejsca drugorzędne, co podświadomie wyraża podrzędną pozycję przypisaną tym, których osobowość społeczna miała mniej czasu na rozwój. Fabuła rodzinna jest czasami zamknięta, co podkreśla wagę, jaką Amerykanie przywiązują do małej rodziny składającej się z matki, ojca i ich dzieci, w przeciwieństwie do dużej rodziny. Po śmierci danej osoby może zaistnieć rywalizacja o tę osobę między dwiema kategoriami rodzin – między tą, w której dana osoba się urodziła, a tą, którą dana osoba pomogła stworzyć poprzez małżeństwo i rodzenie dzieci.

Katolicy, Żydzi, protestanci mają swoje osobne cmentarze.

Żałoba.

Z nielicznymi wyjątkami we wszystkich społeczeństwach po śmierci danej osoby następuje pewien okres formalnego wyrażania żalu. O takim zjawisku jak płacz i lament już wspominaliśmy. Osoby obecne na pogrzebie to zazwyczaj krewni, ale czasami mogą to być po prostu przyjaciele, a w niektórych przypadkach żałoba jest wymagana przez wszystkich członków społeczności, niezależnie od osobistych emocji. Kiedy umiera przywódca plemienny lub prezydent, cała społeczność może ogarnąć żałobę. Długość okresu żałoby może być różna w różnych społeczeństwach, a nawet w obrębie tego samego społeczeństwa, ponieważ wiele zależy od znaczenia osoby zmarłego i jedności jego bliskich lub przyjaciół. W każdym razie czas trwania żałoby jest zwykle ustalany na podstawie zwyczaju, a nie indywidualnych preferencji.

Sposoby wyrażania żałoby są bardzo zróżnicowane. Uczestnicy żałoby mogą odmówić przyjęcia niektórych rodzajów jedzenia, biżuterii i rozrywek oraz zastosować wstrzemięźliwość seksualną. Mogą odmówić zwykłych zabiegów higienicznych - mycia lub czesania włosów. Zwyczajem niektórych ludów tworzących organizację plemienną jest zadawanie głębokich ran na ciele, a nawet okaleczanie się poprzez odcięcie stawu palca. Niezależnie od konkretnego przejawu, jego funkcją jest zwykle odróżnienie osób pogrążonych w żałobie od innych. Jeśli włosy są zwykle strzyżone, pozostawia się je do wzrostu; Jeśli zwykle pozwala się im rosnąć długo, wówczas są one skracane. Ubrania można wymienić na szmaty lub całkowicie porzucić, a żałobnicy chodzą nago.

Jest prawdopodobne, że wszystkie zwyczaje żałobne powstały ze spontanicznych wyrazów emocji i dopiero z czasem nabrały różnorodnych form, które znamy dzisiaj. Oczywistym celem formalnego wyrażania żalu może być uspokojenie zmarłego lub zmylenie go z właściwej drogi ze względu na zagrożenie, jakie stwarza dla żywych, lub pokazanie zmarłemu, że żyjący odczuwają głębokie poczucie straty i mogą złagodzić swój żal jedynie poprzez samozaparcie. Każdy z tych motywów opiera się na idei poświęcenia, chociaż tak naprawdę nie wykluczają się one wzajemnie.

Innym, świadomym lub nieświadomym celem żałoby jest ochrona społeczności przed osobami, które miały kontakt ze śmiercią. Osoby pogrążone w żałobie są często uważane za skalane i dlatego należy je izolować. Odzież żałobna powstała prawdopodobnie jako specjalna odzież, którą należy wyrzucić, gdy zniknie zagrożenie infekcją. Wśród Polinezyjczyków postawa ta mieści się w pojęciu tabu, które oznacza nie tylko zakaz, ale także określony stan życia. Stan tabu lub skażenie rytualne może zostać przeniesiony na osoby, które miały kontakt z ciałem zmarłego lub w inny sposób uczestniczyły w obrzędach pogrzebowych. Starożytna Avesta, zbiór świętych ksiąg Zoroastrian, podkreśla nadprzyrodzoną naturę zwłok i ich zdolność do wywierania zanieczyszczającego wpływu, niebezpiecznego dla tych, którzy go dotykają.

Konsekwencją takiej postawy w wielu społeczeństwach jest przestrzeganie kwarantanny, podczas której osoby bliskie zmarłemu muszą mieszkać i spać oddzielnie, unikać wspólnych dróg, powstrzymywać się od dotykania innych osób i ich przyborów kuchennych oraz nie spożywać pokarmów, którymi można się ze zmarłym dzielić. inni. Należy unikać rzeczy osobistych zmarłego lub je niszczyć ze względu na ich zanieczyszczający wpływ.

Jeżeli istnieją takie ustalenia, przewiduje się sformalizowane środki w celu zneutralizowania skażenia osób, które zostały skażone. Rytuały oczyszczające mogą przybierać różne formy, na przykład post, smarowanie błotem lub farbą, kąpiel, upuszczanie krwi, obcinanie włosów, zmiana ubrania i ofiary ze zwierząt. Każda z tych form ma swoje wyjaśnienie, jednak za każdą z nich kryje się przekonanie, że oczyszczają z nieczystości.

Współczesne tendencje.

Współczesne tendencje w odniesieniu do zmarłych charakteryzują się desakralizacją (eliminacją cech nadprzyrodzoności) i derytualizacją (eliminacją cech rytualnych). Tendencje te są szczególnie widoczne w społeczeństwach zurbanizowanych.

Jednym z przejawów desakralizacji jest częściowe zastąpienie postaci religijnej postacią lekarza lub właściciela domu pogrzebowego. To stwierdzenie jest szczególnie prawdziwe w przypadku protestantów, gdzie kapłan jest coraz bardziej zsekularyzowany i ma coraz mniej zewnętrznych symboli sakralizacji na poparcie swojej władzy. Musi konkurować z lekarzem w przygotowaniu rodziny na śmierć jednego z jej członków i z przedsiębiorcą pogrzebowym w procesie pogrzebowym. Rola księdza pozostaje niezachwiana głównie w zakresie mowy pogrzebowej, która jako jeden z rytuałów cyklu życia ma na celu przekonanie słuchaczy o przemianie zmarłego w istotę duchową, a także jednocześnie przekonać żyjących, że nieśmiertelność jest prawdziwą rzeczywistością. Nawet prawnik przejął część funkcji tradycyjnie sprawowanych przez księdza.

Pojawili się profesjonalnie wyszkoleni ludzie, którzy obecnie zajmują się zaspokajaniem większości potrzeb pojawiających się po śmierci człowieka. Zastępowali krewnych i przyjaciół w przygotowaniu ciała do pochówku, posiadając umiejętności balsamistów, kosmetologów i projektantów kostiumów. Często organizują pogrzeby, zapewniając w razie potrzeby transport, oprawę muzyczną i kaplicę. Ale pomimo tego, że ludzie ci coraz częściej zapożyczają dziś święte symbole, rytuały i język religii, pozostają przedsiębiorcami poza sferą ideologiczną tego ostatniego.

Niedawno pojawił się nowy, interesujący aspekt zwyczajów pochówku, który spotkał się ze znaczną zachętą komercyjną i wsparciem, szczególnie w Stanach Zjednoczonych. Polega ona na przekazaniu kompleksu pogrzebowego zwierzętom domowym, zwłaszcza psom i kotom, które chowane są na specjalnie dla nich dużych cmentarzach. Odpowiednie postawy i rytuały naśladują praktyki chrześcijańskich sekt religijnych, ale nie znajdują usankcjonowania w tradycyjnej doktrynie teologicznej dotyczącej śmierci.

Proces derytualizacji zwyczajów pogrzebowych w zurbanizowanych krajach Europy i Stanów Zjednoczonych zaszedł dziś tak daleko, że młodsze pokolenie zna praktyki, które miały miejsce zaledwie kilkadziesiąt lat temu, jedynie ze słyszenia. Zwyczaj czuwania przy łóżku zmarłego stopniowo zanika, a ciało zmarłego często spoczywa nie w domu, ale w specjalnej sali pogrzebowej. Rytuał pogrzebów kościelnych zostaje zachowany, natomiast procesje kościelne i ostatnie hymny są niezwykle uproszczone. Wraz z rozwojem praktyki kremacji coraz mniej uwagi poświęca się rytualnym aspektom pochówku.

Zewnętrzne przejawy żałoby szybko zanikają i prawie całkowicie zanikają. Przykładowo w USA, gdzie jeszcze niedawno obowiązywał obowiązek noszenia czarnego ubioru, czarnej opaski na ramię, chusteczek do nosa z czarną obwódką, papieru listowego z żałobną ramką, krepowych welonów itp., te symbole żałoby są obecnie używane znacznie rzadziej. Na drzwiach nie wiszą już czarne wstążki z krepy ani kwiaty. Procesje pogrzebowe, a wraz z nimi wspaniałe karawany, można obecnie oglądać jedynie na pogrzebach znaczących osób – przywódców politycznych czy bohaterów narodowych czy ulubieńców, np. bardzo popularnych aktorów i muzyków. Wiadomości zawierające kondolencje i wyrazy współczucia stały się krótkie.

Nadmierne okazywanie żalu i żalu jest postrzegane jako próba wzbudzenia współczucia i dlatego uważane jest za złe maniery. W przeciwieństwie do sentymentalnych epitafiów na nagrobkach z przeszłości, współczesne epitafium zawiera tylko to, co najważniejsze. Okres żałoby został skrócony i czasami w ogóle nie jest przestrzegany, z wyjątkiem osób bardzo bliskich, którzy i tak mogą określić czas trwania żałoby według własnego uznania.



Moskiewski Uniwersytet Państwowy nazwany na cześć. Łomonosow

Oddział Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego w Sewastopolu

Katedra Historii i Stosunków Międzynarodowych

o historii starożytnego Wschodu

WIELKIE PIRAMIDY

Ukończone przez Golovko D.Yu.

Nauczyciel Uszakow S.V.

Sewastopol – 2015

WSTĘP

Piramidy egipskie to najwspanialsze konstrukcje architektoniczne swoich czasów, które zadziwiły autorów greckich i rzymskich swoją wielkością i precyzją geometryczną, zadziwiając także nas - współczesnych epoki wysokiej technologii.

Aby w pełni zrozumieć ogrom i niezmierzoną moc twórczą tych wielkich budowli, należy stwierdzić, że starożytni Egipcjanie nie posiadali wszystkich osiągnięć postępu, z których korzystają współcześni budowniczowie, tworząc wspaniałe konstrukcje architektoniczne naszych czasów, takie jak np. np. materiałów wybuchowych, narzędzi z żelaza, a zwłaszcza stali, nie znali diamentu i korundu, nie było potężnych maszyn do wydobywania i transportu kamienia oraz samego budownictwa.

Cel i zadania

Głównym celem tej pracy jest opisanie kompleksu piramid w Gizie – wielkich piramid, które starożytni Grecy nazywaliby cudem świata. Opisz rozwój myśli, który doprowadził do budowy takich pomników, od najwcześniejszych grobowców po najnowsze piramidy.

Głównym celem tej pracy jest ogólna charakterystyka technologii budowy piramid egipskich oraz opisanie Wielkich Piramid w Gizie, które stały się głównymi zabytkami całej cywilizacji starożytnego Egiptu.

Jak już wskazano, w czasach poprzedzających erę wielkich piramid budowano inne piramidy. Uważam za konieczny przegląd wcześniejszych budowli grobowych królewskich, począwszy od tzw. mastab, po bezpośrednich poprzedników wielkich piramid.

Egipscy murarze dysponowali jedynie prostymi środkami transportu i narzędziami wykonanymi z kamienia, miedzi i drewna. Jakie więc technologie zastosowano w tej starożytnej monumentalnej konstrukcji?

Powszechnie wiadomo, że piramidy są konstrukcjami grobowymi, dlatego należy opisać starożytny egipski rytuał pogrzebowy.

Przegląd źródeł i literatury

Aby odpowiedzieć na zamierzony cel i spełnić cele tej pracy, nie można nie sięgnąć do pism samych starożytnych Egipcjan. W Tekstach Piramid i Tekstach Sarkofagów przedstawiciele tej starożytnej cywilizacji pozostawili bogactwo materiału do badania obrzędów pogrzebowych i religii, który należy nie tylko rozszyfrować, ale także zrozumieć, ponieważ sposób myślenia Egipcjan różni się od myślenia Egipcjan. współcześni ludzie.

Starożytni autorzy pozostawili także wiele dowodów, z których zaczerpnąłem wspaniałe dzieło Herodota „Historia”. Ich dzieła są tradycyjnie uważane za źródła, mimo że „ojca historii” od starożytnego królestwa Egiptu dzielą dwa tysiąclecia. Herodot pozostawił po sobie ważny materiał, do którego należy jednak podchodzić ostrożnie przy korelowaniu jego danych z innymi typami źródeł.

Hilda Augustovna Kink, wybitna radziecka egiptolog, pozostawiła znakomity opis techniki budowania piramid w swojej książce „Jak zbudowano piramidy egipskie”, na przykładzie piramidy Dżesera.

Książki Jeana-François Lauera „Tajemnice wielkich piramid” i Vojtecha Zamarovsky’ego „Piramidy Ich Królewskiej Mości” podsumowują wiedzę na temat problemu wielkich piramid.

Aby zrozumieć Testy Piramid jako opis religii i obrzędów pogrzebowych starożytnych Egipcjan, niezbędny jest artykuł wybitnej radzieckiej egiptolog Militsy Edvinovny Mathieu pt. „Teksty piramid – rytuał pogrzebowy”.

Dobór źródeł, mimo ich pozornie nieaktualności, uważam za adekwatny do osiągnięcia celu pracy i realizacji postawionych zadań.

1. Wczesne grobowce królewskie i Piramida Dżesera

2. Wielkie Piramidy w Gizie

Późniejsze piramidy

Technologie budowy wielkich piramid

Starożytne egipskie obrzędy pochówku

1. WCZESNE GROBY KRÓLEWSKIE I PIRAMIDA JOSZERA

Przyjrzyjmy się najpierw pierwszym pochówkom faraonów, które nie są jeszcze niesamowite, ale pozwalają nam rozważyć rozwój inżynierii starożytnego Egiptu, bez którego nie da się zbudować nawet najprostszej stodoły. Stosunkowo duże, królewskie grobowce budowano dla faraonów już na początku okresu dynastycznego w historii starożytnego Egiptu.

W pobliżu wioski Abydos odkryto pochówki faraonów z pierwszej i drugiej dynastii. Niedaleko tego miejsca znajdowała się ojczyzna królów dwóch pierwszych dynastii - miasto Tinis, od którego często nazywane są te dynastie Tinis. Groby w Abydos zostały splądrowane, ale mimo to tablice z imionami faraonów i wieloma innymi rzeczami dają podstawy do twierdzenia, że ​​są to pierwsze grobowce królewskie. Później w Sakkarze odkryto grobowce królewskie, które zostały stworzone dla tych samych faraonów.

Jakie były pierwsze konstrukcje pochówkowe? Grobowiec był prostokątną konstrukcją o płaskim szczycie i pochyłych ścianach, przypominającą ławkę o wysokości od 3 do 6 m. W języku arabskim ławka to „mastaba”, stąd nazwa takich grobowców. Mastabę budowano z surowej cegły, czasem wykładanej płytami kamiennymi, później wykonywano ją z kamienia. Główną część grobowca stanowiło pomieszczenie na trumnę, natomiast magazyny znajdowały się głęboko pod wykutą w skale mastabą.

Mastaba była także grobowcem szlachty, dlatego faraon Dżeser – założyciel trzeciej dynastii – zapragnął stworzyć dla siebie coś, co wyróżniłoby go i postawiło po śmierci ponad wszystkich swoich poddanych, bez względu na to, jak szlachetni byli.

Ten kompleks pogrzebowy obejmował świątynię grobową faraona i wiele innych budynków. Wewnątrz piramidy architekci umieścili centralną komorę. Kamień, zwykle granit, sarkofag lub trumna ze zmumifikowanym ciałem faraona znajduje się albo tutaj, albo w szybie pod piramidą, tak jak to miało miejsce w piramidzie Dżesera. W nim, podobnie jak w mastabach, pochowano całą rodzinę króla. Jak widać na schemacie (patrz dodatek 1), początkowo dla faraona zbudowano imponującą mastabę, następnie zbudowano kilka kolejnych stopni, a na pierwszym zbudowano jeszcze bardziej imponującą piramidę schodkową o wysokości 62 m i o bokach podstawy 115 m i 125 m. Sam faraon został pochowany w wąskiej komorze na głębokości 26 m.

Obok piramidy Dżesera stała kiedyś niedokończona piramida jego syna Sechemcheta, po której obecnie pozostały ruiny, której bok podstawy wynosi 125 m. Znaleziono już w niej alabastrowy sarkofag

Bazując na powyższym, piramidy w Gizie nie są czymś nadzwyczajnym. Są wyznacznikiem potęgi faraonów Starożytnego Królestwa, którzy za każdym razem wznosili sobie pomniki coraz wyżej w niebo.

WIELKIE PIRAMIDY W GIZIE

Kilka kilometrów od Kairu znajduje się główny cel wielu historyków-egiptologów i mojego skromnego eseju. Wielkie piramidy mają ogromną wartość dla historii, architektury, całej sztuki. Uderza nie tylko ich wysokość, przypominająca wysokie góry pośrodku suchej, piaszczystej pustyni, ale prostota i geniusz ich form, nie mówiąc już o rozmiarach, których naoczni świadkowie nie byli w stanie ogarnąć ani oczami, ani umysłem. Te majestatyczne budynki stoją na sztucznie wyrównanym terenie. Kompleks piramid w Gizie składa się z piramidy Cheopsa, która ma trzy piramidy satelitarne (zbudowane dla żon faraona), ponad 100 mastab sąsiaduje z grobowcem królewskim po obu stronach świata. Następna pod względem wysokości i wielkości jest Piramida Cheopsa, która początkowo jest tylko o trzy metry niższa od Piramidy Cheopsa. I piramida Menkaure’a zamyka się.

Całość wieńczy monumentalny posąg chroniący spokój snu faraonów: Wielki (lub duży) Sfinks – leżący lew z ludzką głową. Po raz pierwszy opisał go rzymski historyk Pliniusz. Według wielu historyków Sfinks jest ucieleśnieniem boga i lwa z twarzą faraona Chefre, który strzeże swojej piramidy, ale nie wiadomo jeszcze, czy to stwierdzenie może mieć prawo istnieć. Długość posągu od przednich łap do ogona wynosi 51 m, wysokość 20 m, wysokość twarzy 5 m, a szerokość 2 m. Najtrafniej można powiedzieć, że Sfinks jest najstarszym monumentalnym pomnikiem rzeźba.

Ze wszystkich egipskich piramid najbardziej imponująca jest najwyższa i najwspanialsza, tak zwana „Wielka Piramida” faraona Cheopsa w pobliżu Gizy. Budowa tej nekropolii trwała trzydzieści lat, a samych piramid – dwadzieścia lat, jak pisze Herodot. Architektem tego kompleksu był architekt Hemiun. Jego wysokość sięga 146,6 m, w starożytności była nieco wyższa, obecnie jej wierzchołek uległ zniszczeniu i zwietrzeniu. Do jego budowy zużyto 2300 tysięcy bloków kamiennych, każdy o wadze co najmniej dwóch i pół tony. Są też bloki, których waga sięga trzydziestu ton. Długość każdego boku podstawy wynosi 233 metry, a więc zajmuje powierzchnię ponad pięciu hektarów.

W pobliżu piramidy znajdują się trzy piramidy żon Cheopsa (Hetepheres, Meritites i Henutsen), położone na wschód od piramidy, jakby na wysokości. Każda z nich posiadała kaplice pogrzebowe i komory grobowe z emporami, do których prowadził stromy szyb.

Znajdują się tu także kamienne grobowce mastaby, które należały do ​​egipskiej szlachty: dworzan, urzędników, księży. W skład kompleksu grobowego wchodziły także dwie świątynie grobowe, z których zachowały się jedynie ruiny górnej świątyni. Piramidę otoczono okazałym kamiennym płotem

Wewnątrz Wielkiej Piramidy znajdują się trzy komory, zbudowane na różnych etapach budowy. Pierwsza, znajdująca się na głębokości 30 m, jest wykuta w skale mniej więcej pośrodku piramidy. Druga, znajdująca się 20 m nad podstawą, nazywana jest „grobowcem królowej”. Komnaty te pozostały niedokończone. Ukończona trzecia komnata stała się grobowcem króla i to właśnie w niej odnaleziono sarkofag. Schronisko królewskie zbudowano na wysokości 42 m. Sama komora ma wysokość 6 m, nad nią znajduje się strop, którego bloki ważą 400 ton. Nad stropem znajduje się pięć komór rozładunkowych o łącznej wysokości 17 m, które mają za zadanie przenieść ciężar ton bloków kamiennych z grobowca na podstawę piramidy. We wszystkich celach znajdują się pomieszczenia zwane przez V. Zamarowskiego „korytarzami”, które są połączone korytarzami lub szybami, z których część prowadzi do ślepych zaułków. Pierwotne wejście do piramidy znajdowało się po północnej stronie, 25 m nad podstawą, obecnie wejście do piramidy znajduje się 15 m poniżej. Został przecięty przez rabusiów.

Wielka Galeria jest równie wyjątkową budowlą architektoniczną, jak cała Piramida Cheopsa. Jego długość wynosi 47 m. Ściany są umiejętnie wyłożone i tworzą kąt nachylenia 26 stopni. Za nim znajduje się komora grobowa, w której stoi sarkofag wykuty z brązowo-szarego granitu bez sygnatury.

Idąc za Cheopsem, Chefre, syn lub brat Cheopsa, zbudował dla siebie piramidę. Faraon ten był chorowity, dlatego początkowo zbudowano skromniejszy kompleks pochówku. Jest to „Urt-Khafra” (starożytna egipska nazwa pomnika, oznaczająca „Czcigodny Khafra”). To właśnie ta piramida dominuje nad kompleksem, ponieważ jest położona na wzgórzu i ma bardziej strome zbocze. Wysokość tej piramidy wynosi 136,4 m, boki jej podstawy wynoszą 210 m, kąt nachylenia jest większy niż piramidy Cheopsa i wynosi 52 stopnie. Kompleks tej piramidy obejmował świątynię grobową, piramidę towarzyszącą żonie faraona i Wielkiego Sfinksa strzegącego spokoju tego konkretnego faraona. Bloki ważą średnio 2 tony, a w świątyni znajdują się bloki granitowe o wadze 45 ton.

Świątynia grobowa stała na wschód od piramidy. Zawierało 12 rzeźb króla i pięć kaplic. Pół kilometra wzdłuż drogi stała dolna świątynia, na północny zachód od której Sfinks do dziś strzeże spokoju faraonów. W jej centralnej sali znajdowały się 23 posągi tronu króla. Na południe od piramidy znajdowała się niegdyś niewielka piramida satelitarna, w której prawdopodobnie pochowano żonę faraona, jednak jej nadziemna część nie zachowała się, a część podziemna została splądrowana.

Wewnętrzna struktura piramidy Chefrena jest prosta. Od strony północnej znajdują się dwa wejścia: jedno na poziomie cokołu, drugie na wysokości 15 m. Korytarz z nich prowadzi do komory grobowej. Jest wykuty w skale, a na kamiennej masie tego pomnika opiera się jedynie łuk. Znajduje się tam granitowy sarkofag. Wewnątrz piramidy nie ma innych budynków.

Najbardziej wysunięta na południe i najniższa piramida Menkaure’a, syna Chefre’a, stała się ostatnią wielką piramidą. Egipcjanie nazywali ją „Boskim Menkaure”. Plan budowy zmieniał się trzykrotnie. Wysokość 66 m, boki podstawy - 102 m i 104 m, kąt nachylenia - 51 stopni. Podczas jej budowy użyto największych bloków kamiennych, jednak piramidę zaczęto budować z kamienia, a następnie zamieniono na cegłę pod kierunkiem syna Mikerina, faraona Szepseskafa.

Obok piramidy znajdowały się dwie świątynie grobowe, dolna została jeszcze później rozbudowana i odnowiona za czasów szóstej dynastii. Na południe od piramidy królewskiej znajdowały się trzy piramidy satelitarne, z których dwie były niedokończone i miały schodkowy kształt. W każdym z nich znajdowała się świątynia grobowa.

Wejście do piramidy znajduje się nad blizną pozostawioną przez mameluków. Komora grobowa jest stosunkowo niewielka, strop złożony jest z dwóch brył, tworzących rodzaj sklepienia, a układ wszystkich przejść i pomieszczeń jest dość skomplikowany. Znaleziono tam bogato pomalowany granitowy sarkofag, obecnie zaginiony, należący do późniejszego okresu – przebudzenia Sais.

Następny faraon Szepseskaf, ostatni faraon czwartej dynastii, nie pozostawił po sobie piramidy, ograniczając się do budowy dużej mastaby. Dlaczego ten król nie zbudował piramidy, nie jest pewne, jednak nadal budowali mniejsze piramidy.

PÓŹNIEJ PIRAMIDY

Jak powiedziano, egipscy faraonowie nadal budowali piramidy, aby utrwalić swoją pamięć. Pomniki te nie są już tak okazałe jak te w Gizeh, ale też zasługują na uwagę, ponieważ pozwalają obserwować przemijający etap całej epoki.

Pierwszą po pochówku Mikerina była piramida króla Userkafa, założyciela piątej dynastii, która została zbudowana w samym centrum nekropolii w Sakkarze. Został zbudowany bardzo niedbale, bez odpowiedniej obróbki bloków kamiennych i obecnie jest stertą kamieni. Pierwotny bok podstawy piramidy wynosi 70 m, wysokość 45 m, co oznacza, że ​​​​piramida ta jest mniejsza niż jakakolwiek inna zbudowana wcześniej. Wejście, które od dawna było zasypane, zlokalizowano po północnej stronie pomnika. Komora grobowa znajduje się 10 m poniżej podstawy, na południe od piramidy znajdowała się świątynia grobowa, na zachód znajdowały się dwie piramidy towarzyszące, z których jedna należała do głównej żony faraona i miała wysokość 25 m, a druga o wysokości 22 m pełniła funkcję rytualną.

W Abusir znajduje się nekropolia, zbudowana podczas nowego wzrostu gospodarczego Egiptu za szóstej dynastii. Obejmowały piramidy Sahur, Nnuser, Neferikara, niedokończoną piramidę Neferefre i mastabę szlachcica Ptahshepsesa. Każda piramida tworzy kompleks. Szczegółowy opis nekropolii Abusir zajmie dużo czasu i miejsca, dlatego przejdziemy do opisu technologii zastosowanych przy budowie wielkich piramid.

starożytny egipski monumentalny grobowiec architektoniczny

4. TECHNOLOGIE BUDOWY WIELKICH PIRAMID

Pod względem technologii i narzędzi budowa wielkich piramid sięga okresu eneolitu – epoki miedzi i kamienia. W tamtym czasie jedynymi obecnymi metalami było złoto i miedź, a pod koniec ery Starego Państwa pojawił się brąz.

Główne materiały budowlane w V-IV tysiącleciu p.n.e. były łodygi roślin bagiennych, drewno i glina. Już w pierwszej połowie IV tysiąclecia starożytni Egipcjanie nauczyli się wytwarzać cegły mułowe o odpowiednim kształcie. W tym czasie rozwinęli techniki budowlane

Technikę budowy wielkich piramid rozważymy na przykładzie starożytnej piramidy Dżesera, która została zbudowana według projektu utalentowanego architekta Imhotepa w Sakkarze. To na niej można prześledzić rozwój architektury egipskiej, gdyż technologie rozpoczęte podczas jej budowy podczas budowy kolejnych piramid były jedynie udoskonalane.

Do budowy piramid używano kilku rodzajów narzędzi. Do obróbki kamienia używano diorytowych młotów lub młotków, toporów, miedzianych toporów i dłut z jednostronnym ostrzem. Stosowano także piłę piaskową – metodę przecinania metalowym ostrzem (w naszym przypadku miedzianym) przez pokruszone ziarna kwarcu zwilżone wodą. Z drewna wykonywano uchwyty do narzędzi miedzianych i kamiennych, stosowanych przy budowie piramid, a także przy podnoszeniu, opuszczaniu i montażu dużych bloków i płyt kamiennych jako dźwigni i belek do lin. Zastosowanie znalazła także surowa cegła.

Kamień na plac budowy transportowano w postaci nieprzetworzonej za pomocą włók. Murarze i kamieniarze zajmowali się wcześniej produkcją naczyń kamiennych, tnąc bloki kamienne najpierw młotami wykonanymi z twardego kamienia (dioryt i kwarcyt), a następnie dłutami miedzianymi. Kamień układano analogicznie jak surową cegłę – w regularnych rzędach, naprzemiennie szturchając i łyżkami. Do prac załadunkowych i olinowania wykorzystywano duże belki, rolki, dźwignie, liny, nasypy z niewypalonej cegły i włóki, do których zaprzężono ludzi.

W miarę poprawy organizacji pracy zwiększał się ciężar bloków kamiennych. Bloki piramidy Chefre'a, gdy osiągnięto szczytowy sukces, osiągnęły masę 150-180 ton przy objętości 50-60 m 3, a w grubości dolnej świątyni kompleksu tej piramidy blok o masie 500 ton odkryto objętość 170 m 3 .

Najbardziej czasochłonną częścią konstrukcji było podnoszenie bloków na piramidy, które za każdym razem stawały się coraz wyższe. Herodot napisał, że starożytni Egipcjanie używali do tego drewnianych mechanizmów, za pomocą których bloki podnosiły się z półki na półkę. Drugą wersję wyraził inny starożytny autor, Diodorus Siculus, który twierdził, że Egipcjanie, którzy nie mieli maszyn, do podnoszenia bloków używali systemu nasypów.

Hipoteza niemieckiego inżyniera Kroona stała się powszechna. Przekonywał, że aby zapewnić podniesienie włóki do nowego etapu, murowanie zwiększało wysokość i długość nasypu, szerokość jezdni, ale także za każdym razem pokrywało zbocza nasypu nowymi warstwami cegły. Jean-Philippe Lauert poprawił tę hipotezę. Jego zdaniem podstawom skarp nasypów od razu nadano maksymalną wymaganą szerokość, a później w miarę zwiększania nasypu nadano im wymaganą wysokość.

OBrzęd pochówku starożytnych Egipcjan

O starożytnych egipskich obrzędach pochówku i ich wyobrażeniach na temat życia pozagrobowego możesz dowiedzieć się z Tekstów Piramid, które dają nam wyobrażenie o ich wierze i strukturze życia pozagrobowego.

Głównym celem całego starożytnego egipskiego rytuału pochówku było magiczne wskrzeszenie zmarłego, a cały kult pogrzebowy polegał na utrzymaniu zmarłego w stanie zmartwychwstałym.

Mumifikacja zajmowała ważne miejsce w rytuale pochówku. Rytuał ten był praktykowany od około 2400 roku p.n.e. i aż do okresu hellenistycznego. Cały proces, czyli rytuał, opisał Herodot: „Przez nozdrza żelaznym haczykiem pobierano ewentualną ilość mózgu, a to, co pozostało po ekstrakcji, rozpuszczano w specjalnych mieszaninach. Następnie robiono wąską szczelinę z boku… i usunięto wszystkie narządy wewnętrzne. Jamę brzuszną dokładnie oczyszczono i umyto... Następnie napełniono brzuch kruszoną mirrą, kasją i innymi substancjami aromatycznymi z wyjątkiem kadzidła. Następnie nacięcie zaszyto i ciało przykryto sody i pozostawiono na 70 dni, nie dłużej.Po upływie okresu przechowywania... ciało zostało umyte, a następnie od stóp aż do głowy owinięte bandażami, pocięte na strzępy i zwilżone kalafonią, którą zwykle się zwilżano. używany przez Egipcjan jako klej.”

Całemu rytuałowi pochówku towarzyszyło czytanie tekstów modlitewnych z Księgi Umarłych, które miały pomóc zmarłemu w przejściu do zaświatów. Teksty piramid, które dostarczyły ogromnej ilości informacji na temat religii starożytnych Egipcjan, składają się w całości z testów grobowych.

Od czasów starożytnych Egipcjanie umieszczali w pochówkach przedmioty gospodarstwa domowego: przybory kuchenne, ceramikę, naczynia kamienne, inne artykuły gospodarstwa domowego i żywność. Sarkofagi początkowo miały kształt prostokątny, a już w okresie Nowego Państwa – kształt antropomorficzny. Sarkofagi przedstawiały sceny z codziennego życia zmarłych. W okresie Państwa Środka w grobowcach zaczęto pozostawiać coraz mniej przedmiotów gospodarstwa domowego, a pojawiły się przedmioty rytualne: figurki ushabti, skarabeusze i inne magiczne przedmioty, mające chronić zmarłego przed złem w zaświatach. Oprócz tego pływały łodzie pogrzebowe. Łódź pogrzebowa znaleziona w pobliżu piramidy Cheopsa jest najstarszym statkiem na świecie. Sam został doskonale zachowany i obecnie znajduje się w pawilonie niedaleko piramidy. Jego długość wynosi 36 m, a zbudowana jest z cedru.

WNIOSEK

Piramidy zaczęły badać całe pokolenia egiptologów i napisano ogromną liczbę prac naukowych. Myślę, że udało mi się naświetlić tylko niewielką część tego problemu. Nawet w historii wielkich piramid są słabe punkty, nie można mówić o pełnym badaniu tego kompleksu.

Znaczenie faraonów oraz możliwości nauki i technologii starożytnych Egipcjan umożliwiły wznoszenie takich budowli. Trudno to sobie wyobrazić, ale nawet najprostszymi narzędziami z miedzi, kamienia i drewna przedstawiciele tej cywilizacji byli w stanie zbudować piramidy, które przetrwały tysiące lat pomimo grabieży, wojny, piasku i wiatru.

Technologie zastosowane przy budowie wielkich piramid są po prostu niesamowite na poziomie organizacji pracy, a jednocześnie nie dają podstaw do teorii spiskowych, ponieważ tak okazałe zabytki są genialne w swojej prostocie.

Religia starożytnych Egipcjan z jej rytuałami i boskim panteonem jest bardzo złożona. I wracamy do miejsca, w którym zaczęliśmy. Nie ma wątpliwości, że kompleks piramid w Gizie jest najwspanialszą budowlą architektoniczną, konstrukcją wszechczasów, która świadczyła o ogromnej głębi myśli ludzkiej nawet w starożytności.

Uważam, że cel tej pracy nie został w pełni osiągnięty, gdyż w ramach tego formatu bardzo trudno mówić o rzeczach tak złożonych i kompleksowych, jakie są wielkie piramidy nie tylko z punktu widzenia architektury, ale także jako obiekty sakralne i grobowe.

WYKAZ ŹRÓDEŁ I BIBLIOGRAFII

1. Teksty piramid

2. Teksty sarkofagów

Herodot „Historia”

Kink HA Jak budowano piramidy egipskie - M.; „Nauka” 1967

Lauer J.F. Tajemnice piramid egipskich - M.; „Nauka” 1966

Zamarovsky V. Piramidy Ich Królewskiej Mości, M.; „Nauka” 1986

Mathieu M.E. Teksty Piramid - rytuał pogrzebowy (W kolejności czytania Tekstów Piramid) - M; „Biuletyn Historii Starożytnej” nr 4; 30 s. 1947

ZAŁĄCZNIK A

Piramida Dżesera

Piramida Dżesera w przekroju

Piramida Cheopsa

Schematyczne przedstawienie kompleksu piramidy Cheopsa

Piramida Cheopsa w przekroju

Wielki Sfinks

Piramida Menkaurego

Piramida Chefrena

1. Wskaż różnice pomiędzy państwową a plemienną organizacją życia publicznego. Wymień cechy państwa.

W plemieniu, podobnie jak w państwie, jest władza, ale opiera się ona na autorytecie. W państwie, oprócz władzy, władza dysponuje z reguły także aparatem przymusu, obejmującym siły zbrojne oddzielone od reszty społeczeństwa.

Cechy państwa odróżniające je od społeczeństw przedpaństwowych obejmują:

Podział społeczeństwa na rządzonych i zarządzających;

Obecność aparatu zarządzającego zaprojektowanego w formie specjalnych instytucji;

Obecność aparatu przymusu rządzonych;

Obecność sił zbrojnych, sformalizowana jako specjalna instytucja;

Dostępność instytucji sądowych;

Zastąpienie zwyczajów i tradycji prawami.

2. W jakich regionach świata rozwinęły się pierwsze formacje państwowe? Jak warunki klimatyczne i naturalne wpłynęły na powstanie starożytnych państw? Daj przykłady.

Pierwsze stany powstały w strefie podzwrotnikowej, w dolinach dużych rzek. Rzeki te otaczały niegdyś równiny z dużą ilością zwierzyny łownej, więc wędrowało tam wiele plemion. Potem klimat stawał się coraz bardziej suchy, co wypędziło ludzi nad samą rzekę, gdzie znalazła się cała populacja wcześniej rozległych terytoriów. Groźba głodu zmusiła ludzi do przejścia na rolnictwo i hodowlę bydła. Ale jednocześnie doliny rzeczne nie były idealne dla rolnictwa: znaczna ich część pozostała bagnista. Aby osuszyć bagna, ludzie opracowali systemy irygacyjne. Stopniowo zaczęto je wykorzystywać odwrotnie do nawadniania pól uprawnych. Nawadnianie wymagało organizacji pracy dużej liczby osób oraz dokładnych obliczeń i wiedzy. To właśnie dzięki temu pojawiły się pierwsze państwa oparte specjalnie na rolnictwie irygacyjnym. Aby zrozumieć prawdziwość tej teorii, wystarczy przypomnieć sobie, gdzie powstały najstarsze cywilizacje: na styku Tygrysu i Eufratu (cywilizacja mezopotamska), Indusu i obecnie wyschniętego Saraswati (tzw. Cywilizacja harappańska) Jangcy i Żółta Rzeka (starożytna cywilizacja chińska), w Dolinie Nilu (starożytna cywilizacja egipska).

3. Dlaczego skrajna forma nierówności społecznej (niewolnictwo) była nieodłączną cechą wszystkich starożytnych państw? Jaka była sytuacja niewolników w starożytnym Egipcie? Wskaż źródła niewolnictwa.

Wszystkie starożytne cywilizacje miały podobne warunki rolnicze (rolnictwo nawadniane), dlatego we wszystkich rozpowszechniło się to samo zjawisko - niewolnictwo patriarchalne. We wszystkich tych cywilizacjach, łącznie ze starożytnym Egiptem, niewolnicy byli uważani za część dużej grupy rodzinnej (domu patriarchalnego) i często wykonywali te same prace, co wolni członkowie rodziny. Takimi niewolnikami stali się jeńcy wojenni lub dłużnicy, którzy nie płacili w terminie (lub dzieci takich dłużników).

5. Zastanów się, dlaczego władców państw wschodnich ogłoszono żywymi bogami. Jakie miejsce w hierarchii społecznej zajmowali księża? Dlaczego w starożytnym Egipcie przywiązywano dużą wagę do budowy piramid i innych obrzędów pogrzebowych?

Kiedy człowiek zajął się rolnictwem, napotkał nowe, nieznane sobie problemy. Wcześniej tylko długa seria nieudanych polowań mogła doprowadzić do głodu, ale zbiory rolnika mogą zostać zniszczone przez jedno krótkie wydarzenie, takie jak powódź. Zmieniło się podejście do wielu zjawisk naturalnych. Myśliwy mógł po prostu przenieść się z wielu z nich w bardziej dogodne miejsca, ale rolnik był przywiązany do swojego pola, więc wiele rzeczy naprawdę kończyło się katastrofą. Na tej podstawie rozwinęły się idee o wszechmocnych, budzących grozę bóstwach, do których należy się modlić o miłosierdzie i którym należy służyć, aby na to miłosierdzie zasłużyć.

Nowe systemy religijne dały nowe odpowiedzi na główne pytanie egzystencji człowieka - istnienie jego duszy po życiu ziemskim. Idee starożytnego Egiptu wymagały do ​​tych celów takich konstrukcji jak piramidy, świątynie grobowe itp.

Kapłani z jednej strony byli pośrednikami między ludźmi a tymi strasznymi, wszechpotężnymi bogami, pomagali zdobyć miłosierdzie. Ale jednocześnie kapłani gromadzili także wiedzę praktyczną, to oni organizowali prace nawadniające, które wymagały precyzyjnych obliczeń.

Rozkwit starożytnych cywilizacji zależał od wysokich plonów, które uzyskiwano dzięki rolnictwu irygacyjnemu. Aby systemy nawadniające działały harmonijnie, potrzebne było zjednoczone przywództwo, silny autorytet, któremu w idealnym przypadku nikt nie powinien się sprzeciwiać. Dlatego władcę uważano za jednego z tych strasznych bogów – aby miał władzę absolutną, której nikt nie odważył się zaprzeczyć.

6. Opowiedz nam o osiągnięciach kulturalnych starożytnego Egiptu.

Starożytni Egipcjanie znani są przede wszystkim ze swojej architektury, szczególnie kojarzonej z kultem zmarłych. Wielkie piramidy, wykute w skale grobowce i świątynie grobowe wciąż zadziwiają wyobraźnię, mimo że nie dotarły do ​​nas w swojej pierwotnej formie.

Również ich systemy pisma (hieroglificzne i hieratyczne), medycyna itp. odegrały dużą rolę w historii ludzkości.

Zwykle dzieli się go na trzy okresy. W IV-II tysiącleciu p.n.e. Powstają pierwsze formacje państwowe (okres wczesnego świata starożytnego). Pod koniec II-I tysiąclecia p.n.e. Rozpoczyna się okres rozkwitu państw starożytnych. W pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. Państwa te wkraczają w okres schyłku (okres późnej starożytności), wzrasta rola nowych państw, które powstały na peryferiach starożytnego świata – starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu.

Przesłanki powstania państwa

W epoce neolitu wszystkie główne problemy życia plemienia były rozwiązywane bezpośrednio przez jego członków. Kiedy pojawiały się spory, znajdowano rozwiązanie w oparciu o tradycję i zwyczaje. Szczególnie szanowano opinię starszych, którzy mieli duże doświadczenie. W starciach z innymi plemionami wszyscy mężczyźni, a czasem kobiety, chwycili za broń. Rola przywódców i czarowników z reguły była ograniczona. Ich władza rozciągała się na wąski zakres zagadnień i opierała się na potędze władzy, a nie na przymusie.

Powstanie państwa spowodowało, że uprawnienia do podejmowania i wykonywania decyzji zostały przekazane specjalnie do tego powołanym. Zwyczaje i tradycje zastępuje prawo, którego egzekwowanie zapewnia siła zbrojna. Przekonanie jest uzupełniane lub nawet zastępowane przez przymus. Społeczeństwo dzieli się na nowej podstawie – na rządzonych i menadżerów. Wyłania się nowa grupa ludzi – urzędnicy, sędziowie, personel wojskowy, uosabiający władzę i działający w jej imieniu.

Materialne podstawy powstania państwa położono wraz z przejściem na obróbkę metali. Zwiększało to wydajność pracy i zapewniało wystarczającą nadwyżkę produktów do wsparcia aparatu władzy i przymusu.

Istnieją różne wyjaśnienia przyczyn powstania państwa. Wśród nich wyróżniają się: zainteresowanie zamożnej elity plemiennej wzmocnieniem swojej władzy i ochroną bogactwa przed biednymi współplemieńcami; potrzeba utrzymywania podporządkowanych w posłuszeństwie plemiona, zniewolony; potrzeby organizacji szeroko zakrojonych prac ogólnych w zakresie nawadniania i ochrony przed plemionami koczowniczymi.

Pytanie, która z tych przyczyn była główna, należy rozpatrywać w odniesieniu do konkretnych sytuacji. Trzeba też wziąć pod uwagę, że wczesne państwa rozwinęły się i z biegiem czasu nabyły nowe funkcje.

Pierwsze formacje państwowe powstały w strefie podzwrotnikowej, w dolinach takich rzek jak Nil, Tygrys i Eufrat, Indus i Rzeka Żółta.

Obfitość wilgoci i wyjątkowa żyzność gleby w połączeniu z ciepłym klimatem pozwoliły uzyskać kilka bogatych zbiorów w roku. W tym samym czasie w dolnym biegu rzek bagna wkroczyły na pola, a w górze rzeki żyzne ziemie zostały pochłonięte przez pustynię. Wszystko to wymagało szeroko zakrojonych prac irygacyjnych, budowy tam i kanałów. Pierwsze państwa powstały na bazie związków plemiennych, które potrzebowały jasnej organizacji pracy mas ludzkich. Największe osady stały się ośrodkami nie tylko rzemiosła, handel ale także zarządzanie administracyjne.

Prace irygacyjne w górnym biegu rzek wpłynęły na warunki rolnictwa w dolnym biegu, a żyzna ziemia stała się cenna. W rezultacie między pierwszymi państwami rozwinęła się zacięta walka o kontrolę nad całym biegiem rzeki. W IV tysiącleciu p.n.e. W Dolinie Nilu powstały dwa duże królestwa - Dolny i Górny Egipt. W 3118 p.n.e. Górny Egipt został podbity przez Dolny Egipt, stolicą Nowego Państwa stało się miasto Memfis, przywódca zdobywców Men (Mina) został założycielem I dynastii faraonów (królów) Egiptu.

W Mezopotamii, pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat (czasami nazywa się to także Mezopotamia), gdzie żyły pokrewne plemiona Sumerów, kilka miast rościło sobie pretensje do supremacji (Akkad, Umma, Lagasz, Um, Eridu itp.). Scentralizowane państwo powstało tu w 24 wieku p.n.e. Król miasta Akkad Sargon (panował w latach 2316-2261 p.n.e.), pierwszy w Mezopotamii, który utworzył stałą armię, zjednoczył ją pod swoimi rządami i stworzył dynastię, która panowała przez półtora wieku.

Na przełomie 111 - 11 tysiącleci p.n.e. Pierwsze formacje państwowe powstają w Indiach, Chinach i Palestynie. Fenicja(położone na terenie dzisiejszego Libanu) stało się głównym ośrodkiem handlu śródziemnomorskiego.

Niewolnictwo i stosunki społeczne w państwach starożytnych

W warunkach ustroju plemiennego więźniów albo zabijano, albo pozostawiano we wspólnocie rodzinnej, gdzie pracowali razem ze wszystkimi innymi jako młodsi członkowie rodziny. Takie niewolnictwo nazywano patriarchalnym. Było powszechne, ale nie miało większego znaczenia dla życia plemion.

Wraz z pojawieniem się pierwszych państw prowadzących ze sobą ciągłe wojny, liczba więźniów znacznie wzrosła. Tak więc podczas jednej z wojen między Górnym Egiptem a Niżnym 120 tysięcy ludzi zostało schwytanych i zniewolonych. Niewolnicy stali się własnością władz centralnych i lokalnych, szlachty, świątyń i rzemieślników. Wykorzystanie ich siły roboczej zyskało ogromne znaczenie przy pracach irygacyjnych oraz budowie pałaców i piramid. Niewolnicy stali się towarem, „mówiącym instrumentem”, który można było kupować i sprzedawać. Jednocześnie wyżej ceniono niewolników posiadających umiejętności rzemieślnicze, pisarskie oraz młode kobiety. Regularne stały się kampanie do krajów sąsiednich mające na celu schwytanie nowych więźniów. Na przykład Egipcjanie wielokrotnie najeżdżali Etiopię, Libię, Palestyna, Syria.

Podbite ziemie stały się własnością świątyń faraona i zostały rozdane ich współpracownikom. Ich mieszkańcy albo zostali zniewoleni, albo pozostali formalnie wolni, ale zostali pozbawieni majątku. Nazywano ich hemu. Zależeli od woli urzędników faraona, którzy wysyłali ich do robót publicznych, do warsztatów lub przydzielali im ziemię.

Utrzymanie własności gruntów komunalnych odegrało ważną rolę gospodarczą. Stopniowo malał wpływ pokrewieństwa na zapewnienie jedności wspólnoty. Ważniejsze było wspólne użytkowanie ziemi i wypełnianie wspólnych obowiązków (płacenie podatków, służba w wojsku faraona podczas kampanii, wykonywanie nawadniania i inne prace).

Przynależność do wspólnoty dawała pewne przywileje. Zachowano samorządność gminną pozostałą po czasach ustroju plemiennego. Członkowie społeczności cieszyli się jej opieką, a ona ponosiła zbiorową odpowiedzialność za popełnione przez nich przestępstwa.

Najwyższa władza w starożytnym Egipcie należała do faraona, którego uważano za żywego boga, jego wola była absolutnym prawem dla jego poddanych. Był właścicielem znacznej części ziem i niewolników. Namiestnikami faraona byli najczęściej jego krewni. Rządzili prowincjami i jednocześnie posiadając nadane lub przynależne im ziemie, byli właścicielami wielkimi. To nadało egipskiemu despotyzmowi patriarchalny charakter.

W Egipcie istniały silne tradycje matriarchalne. Początkowo prawo do tronu było przekazywane w linii żeńskiej, a wielu faraonów było zmuszonych do poślubienia własnych lub kuzynów, aby ich władza została uznana za legalną.

Duża rola w społeczeństwie Przedwiecznego Egipt grali urzędnicy, którzy pobierali podatki, bezpośrednio zarządzali majątkiem faraona i jego świty oraz byli odpowiedzialni za budowę.

Kapłani cieszyli się znaczącymi wpływami. Monitorowali pogodę oraz zaćmienia słońca i księżyca, a Oś uważała, że ​​ich błogosławieństwo jest niezbędne w każdym przedsięwzięciu. W starożytnym Egipcie szczególną wagę przywiązywano do rytuałów pogrzebowych, co zapewniało także szczególny szacunek kapłanom. Byli nie tylko sługami kultów, ale także strażnikami wiedzy. Budowa piramid, a także wykonanie prac irygacyjnych oraz obliczenia czasu wylewów Nilu wymagały dość skomplikowanych obliczeń matematycznych.

Stosunki społeczne miały mniej więcej taki sam charakter w starożytnej Mezopotamii, gdzie deifikowano królów, a świątynie odgrywały szczególną rolę w życiu państwa.

Kultura i wierzenia w starożytnym Egipcie

Kultura starożytnego Egiptu zyskała największą sławę dzięki grobowcom faraonów – piramidom. Naukowcy uważają, że ich budowę rozpoczęto w XXII wieku p.n.e. pod rządami faraona Dżesera.

Największa z piramid, Cheops, była w starożytności uważana za jeden z cudów świata. Jej wysokość wynosi 146,6 m, szerokość każdego boku 230 m, łączna waga bloków kamiennych, z których zbudowana jest piramida, wynosi około 5 milionów 750 tysięcy ton. Wewnątrz piramid znajdował się skomplikowany system przejść prowadzących do grobowca faraona.Po jego śmierci ciało zostało zabalsamowane, ozdobione złotem, srebrem i drogimi kamieniami i złożone w sarkofagu w komorze grobowej. Wierzono, że po śmierci dusza faraona nadal żyje z bogami.

Piramidy są tak duże, że nawet w XX wieku dla wielu wydawało się nie do pomyślenia, że ​​mogli je zbudować starożytni mieszkańcy Egiptu. Rodziły się hipotezy na temat kosmitów, zakładano, że piramidy powstały w czasach nowożytnych, a cała chronologia starożytnego świata była błędna. Tymczasem, biorąc pod uwagę, że budowa każdej piramidy trwała od dwóch do trzech dekad (prace nad nią rozpoczęły się wraz z wstąpieniem na tron ​​nowego faraona i powinny zakończyć się do czasu jego śmierci), a budowniczowie dysponowali wszystkimi zasobami dość dużego państwa do ich dyspozycji tworzenie piramid nie wydaje się niemożliwe.

Gigantyczne rozmiary piramid, robiące wrażenie nawet na ludziach XXI wieku, przytłaczały współczesnych swoją wielkością i skalą, były wyraźnym dowodem nieograniczonej potęgi faraonów. W oczach rolników i jeńców niewolników ci, za zgodą których wzniesiono takie kolosy, naprawdę musieli być podobni do bogów.

Według wierzeń Egipcjan człowiek składa się z ciała (Het), duszy (Ba), cienia (Khaybet), imienia (Ren) i niewidzialnego sobowtóra (Ka). Wierzono, że jeśli dusza po śmierci uda się do zaświatów, pozostaje na ziemi i przenosi się do mumii zmarłego lub jego posągu, nadal prowadząc pozory życia i potrzebując pożywienia (ofiar). Jak mógłby, nie poświęcając mu wystarczającej uwagi, wyjść z miejsca pochówku i zacząć wędrować wśród żywych, zadając im dręczenie i przynosząc choroby. Strach przed zmarłymi determinował szczególną dbałość o rytuały pogrzebowe.

Wiara w życie pozagrobowe znalazła także odzwierciedlenie w poglądach religijnych starożytnych Egipcjan. Wierzyli w istnienie bogów, którzy uosabiali różne siły natury, z których głównym był bóg słońca Ra. Ulubionym bogiem był jednak Ozyrys, który według mitologii egipskiej uczył ludzi rolnictwa, przetwórstwa rud i pieczenia. Według legendy zły bóg pustyni Set, zniszczył Ozyrysa, ale ten zmartwychwstał i został królem podziemnego świata.

Każdemu z bogów poświęcono osobne świątynie i w zależności od nadchodzących spraw musieli złożyć modlitwę i złożyć ofiarę. Oprócz tego, że bogowie byli czczeni w całym Egipcie, poszczególne prowincje zachowały własne, lokalne wierzenia.

W XIV wieku p.n.e. za faraona Amenhotepa IV (Echnatona) podjęto próbę zreformowania kultów i ustanowienia wiary w jednego boga, ale napotkała ona opór kapłanów i zakończyła się niepowodzeniem.

Umiejętność czytania i pisania była powszechna, a Egipcjanie używali pisma hieroglificznego (używając oddzielnych znaków do zapisywania każdego słowa).

Hieroglify starożytnych Egipcjan zachowały się na ścianach świątyń, grobowców, obelisków, posągów, papirusów (zwoje papieru wykonane z trzciny), pochowanych w grobowcach. Przez długi czas wierzono, że zaginęła tajemnica tego pisma. Jednak w 1799 roku w pobliżu miasta Rosetta odnaleziono płytę, na której obok napisu wykonanego hieroglifami podano jego tłumaczenie na język grecki.

Francuski naukowiec J. Champollion (1790-....1832) był w stanie zrozumieć znaczenie hieroglifów, co dało klucz do odczytania innych napisów.

Medycyna osiągnęła znaczny rozwój w Egipcie. Szeroko stosowano leki pochodzenia roślinnego i zwierzęcego oraz kosmetyki, gromadzono wiedzę z zakresu chirurgii i stomatologii.

Technologia nawigacji zaczęła się rozwijać, choć była gorsza od fenickiej. Egipcjanie umieli budować statki o długości do 50 m, na których można było pływać i wiosłować. Płynęli nie tylko po Nilu, ale także po morzu, chociaż ze względu na słaby rozwój żeglugi nie oddalali się daleko od brzegu.

Pytania i zadania

1. Wskaż różnice pomiędzy władzą państwową a strukturą plemienną. Wymień oznaki stanu.

2. W jakich regionach świata ukształtowały się pierwsze formacje państwowe? Jak warunki klimatyczne i naturalne wpłynęły na powstanie starożytnych państw? Daj przykłady.
3. Dlaczego skrajna forma nierówności społecznej (niewolnictwo) była nieodłączną cechą wszystkich starożytnych państw? Jaka była sytuacja niewolników w starożytnym Egipcie? Wskaż źródła niewolnictwa.
4. Zastanów się, dlaczego władców państw wschodnich ogłoszono żywymi bogami. Jakie miejsce w hierarchii społecznej zajmowali księża? Dlaczego w starożytnym Egipcie przywiązywano dużą wagę do budowy piramid i innych obrzędów pogrzebowych?
5. Opowiedz nam o osiągnięciach kulturalnych starożytnego Egiptu.

Zaladin N.V., Simonia N.A. , Fabuła. Historia Rosji i świata od czasów starożytnych do końca XIX wieku: Podręcznik dla 10. klasy placówek oświatowych. - 8 wyd. - M.: LLC TID Rosyjskie słowo - RS., 2008.