cechy dialogu intertekstualnego-palimpsestu*
Co szepczesz, co mi mówisz?
Kaukaz, Kaukaz, och, co mam zrobić!
Borys Pasternak
Chcę spać - aby dąb się kłaniał,
Siergiej Gandlewski
CzęśćI
Michaił Gasparow, nawiązując do oktahisty Lermontowa górskie szczyty(1840), ukazuje intonację, rytm, temat i ruch semantyczny tekstu Goethego w poezji rosyjskiej XIX-XX wieku. Począwszy niemal natychmiast, w 1848 roku, przez Rosenheima ( Droga jest twarda – kamienio-piaszczysta. Cóż, teraz trochę, droga nie jest daleko...), ruch ten staje się trwały z wielu powodów. Jednym z nich jest egzystencjalny i taksonomiczny charakter pojęcia ścieżka , nabywając od Lermontowa jakość pewnego uniwersalizmu formy myślowe , który pochłania wiele wariacji na temat wyrażania transcendentalnej istoty Poety i jego Drogi.
„Szczyty górskie”, jako swego rodzaju zanieczyszczenie wierszy Goethego i Lermontowa, w ich ciągłym przemieszczaniu się przez substancja Poezja rosyjska nie raz okazywała się ośrodkiem spontanicznych, a jednocześnie naturalnie zachodzących dialogów poetyckich, a raczej Dialogu, który trwa przez cały czas szybko- Czas Lermontowa. Jej uczestnikami byli różnorodni poeci, często nie przecinający się w żadnym innym kontinuum poetyckim. Jeśli chodzi o poezję Wychodzę sam na drogę, powtarzające się odwołania do jego głębi są po prostu niesamowite i pozwalają zrozumieć, co się dzieje.
Zwielokrotnione słowo, jedność odeszli, przyszli i wieczni poeci (S. Sutulov-Katerinich) jest prawem istnienia Poezji we wszystkich epokach jej istnienia. I za każdym razem, gdy mówimy o poetach-geniuszach, skutek tego prawa objawia się w całej jego kompletności i wszechstronności. W przypadku Lermontowa jego działanie skutkuje ciągłością rozwijający się, wielopoziomowy palimpsestowy dialog tworzony przez poetów na przestrzeni ostatnich dwóch stuleci. Metafora odgrywa w tym dialogu szczególną rolę. krzemienny sposób, nie tylko odnosząc się do niesamowitego nocne objawienie poeta, do którego poezja rosyjska powraca wielokrotnie, ale także ukazując przejawy poetyki metaświadomość ze wszystkimi jego funkcjami.
Gieorgij Jaropolski, „Krzemienna ścieżka. Wieniec zwrotek” – pojedynczy mur o odwracalnych czasach, poezja o poezji. W 2014 roku „Wieniec...” odbierany jest jako swego rodzaju podsumowanie stałego rozwoju twórczości Lermontowa Ścieżka tekstowa- jako koncepcja egzystencjalna, filozoficzno-twórcza oraz główne stałe elementy życia i twórczości Poety i Poezji za se. Przybiera formę dialogu intertekstualnego, poetyckiego amalgamaty, zamieniając się w wyraźnie rozpoznawalne Budowanie świata Tekst, którego entelechia jest życiem pomnożone Słowo , urodzić się jedność poetów zmarłych, przyszłych i wiecznych. Jak nie przypomnieć sobie wersetów I. Bunina: Na świecie nie ma innych dusz i nie ma w nim czasu. Jak słusznie zauważa Jurij Perfilyev, „wszystkie wiersze z przeszłości, teraźniejszości i przyszłości są fragmentami niekończącego się poematu, który należy do wszystkich poetów Ziemi. Jednocześnie nie ma ani jednego prawdziwego poety, który nie wybiłby własnego symbolu. […] Przywiązanie do słowa jest nie mniej tajemnicze niż miłość czy jakakolwiek inna forma pomieszania zwana życiem. Jednocześnie nie jest istotna sama tajemnica, ale sposób jej zrozumienia.”
Bez celu przedstawienia wyczerpującej serii apeli krzemienny sposób, zauważam, że nawet w mojej głowie narysowana jest rodzaj przerywanej linii - A. Fet, I. Bunin, M. Voloshin, V. Khlebnikov, V. Chodasevich, S. Yesenin, V. Mayakovsky, G. Ivanov, O Mandelstam, B. Pasternak, A. Tarkowski, A. Kushner, B. Ryzhy, S. Gandlevsky, S. Sutulov-Katerinich, J. Koshubaev, G. Yaropolski – wskazuje, że nie są to pojedyncze ćwiczenia wariacje na dany temat, Ale jakiś pojedynczy tekst, części ogromne wyniki, którego środkiem jest macierz tekstowa Wychodzę sam na drogę. Jest to wykazanie niewymagającego specjalnych dowodów prawa poetyckiego dialogu-palimpsestu - prawa semantycznej i przenośnej koncentracji Słowa, jego zrozumienia, niezależnie od praw czasu i przestrzeni.
Poezja zawsze była i karmi się metamorfozami bytu, zwłaszcza poezji rosyjskiej: dzięki zbieżności ontologicznego prawa języka, w którym Poezja I Elementy połączyły się ze sobą. Poezja, zdaniem S. Sutulov-Katerinich, jest nierozłączny ptak wieczności, rozmówca prawdy . W okrągły taniec epok stara się rozwiązać nie tylko problem estetyczny, ale także ontologiczny – życie powtarzane, mnożone słowo, jego echa i nowe wydźwięki; do identyfikacji budowanie pokoju istoty refleksji poetyckiej w ogóle.
Jak delikatna jesteś, srebrna noc,
W duszy rozkwita cicha i tajemna moc!
O! zainspirowany - i pozwól mi zwyciężyć
Cały ten rozkład, bezduszny i nudny.
Co za noc! diamentowa rosa
Żywy ogień ze światłami nieba w sporze.
Niebo otworzyło się jak ocean,
A ziemia śpi i grzeje się jak morze.
Duchu mój, o nocy! jak upadły serafin,
Uznane pokrewieństwo z niezniszczalnym życiem gwiazd
I zainspirowany twoim oddechem,
Gotowy do lotu nad tą sekretną otchłanią.
Poezja jest mroczna, niewyrażalna słowami.
Jakże podekscytowała mnie ta dzika płaszczka.
Pusta dolina krzemienna, owczarnia,
Ogień pasterski i gorzki zapach dymu!
Dręczy mnie dziwny niepokój i radość,
Moje serce mówi: „Wróć, wróć!”
Dym pachniał na mnie słodką wonią,
I z zazdrością, z tęsknotą przejeżdżam obok.
Poezja wcale nie jest takim światłem
Poezja wzywa. Ona jest w moim dziedzictwie.
Im jestem w nich bogatszy, tym większym jestem poetą.
Mówię sobie, wyczuwając ciemny ślad
Co mój przodek dostrzegł w starożytnym dzieciństwie:
Na świecie nie ma innych dusz i nie ma w nim czasu!
Siergiej Gandlewski, myśląc o porządek świata poezja w eseju „Metafizyka kuchni poetyckiej” w książce „Sucha pozostałość” , dochodzi do następującego wniosku :
Każdy, kto poświęcił czas i wysiłek sztuce, wie, że sztuka jest narzędziem. I nie arbitralne, ale zgodne z porządkiem świata.
- Wiersze są starożytną katapultą harmonii, wprowadzającą poetę w twórczy,autorski poziomie świata... - Sztuka jest jednym z najbardziej akceptowalnych sposobów istnienia prawdy, przynajmniej po tej stronie życia.
Poetyka Lermontowa od samego początku jest poetyką odpowiedzi, powtarzającego się echa, dialogu przed- teksty poezji europejskiej i krajowej... Tłumaczenia, imitacje, motywy; Szekspir, Goethe, Byron, Chenier, Schiller, Moore, Mickiewicz, Seydlitz, Heine... Boris Eikhenbaum zwięźle to nazywa sztuka raftingu: „Zobacz cudze, aby uświadomić sobie własne”.
Jak wiadomo, tekst literacki jest w ciągłym ruchu i generowanie nowych znaczeń. Jest to dominujący aspekt jego pracy w systemie kulturowym prawo poetyckiego palimpsestu, w którym poprzedzające wiersze nie zmywaj, ale wyglądają jak znaki wodne na literze. krzemienny sposób Lermontow, stając się jednym z egzystencjalnych i taksonomicznych fundamentów jego poetyckiego uniwersum, zyskuje w tym kontekście szczególny status. W której zanim- I szybko- teksty dialogu z Lermontowem odczytywane są jako konsekwentne, wielopoziomowe rozwinięcie uderzającego paradoksu egzystencjalnego koniugacja i empatia epok, wielowymiarowość powiązań kontekstowych(Michaił Epstein).
W tym kontekście wiersz Siergieja Jesienina Piosenki, piosenki, o czym krzyczycie? (1917-1918), z wyrażonym w nim pragnieniem poety, aby nauczyć się wplatać swoje loki reszta niebieskiej nici; pragnienie bądź cichy i surowy, zdolny naucz się ciszy gwiazd I zbierać kłosy z drogi do zubożonego worka na dusze staje się, warunkowo, pierwszą repliką XX wieku w rozważanym palimpsestowym dialogu . Jednak chronologia w takich przypadkach pokazuje, że nie może być nienagannym kryterium wyszukiwania, ponieważ ścieżka poetów, zdaniem Mariny Cwietajewej, jest połączona rozwiane powiązania przyczynowe. A kiedy pojawia się tekst miłosny Majakowskiego cisza, w którym chcesz przemawiaj do stuleci i wszechświata, pragnienie wyrażone język krzemienia i powietrza Mandelstamie, nie należy się temu dziwić. W galeria luster Georgij Iwanow Lermontow trwa jako stale istniejąca szansa i gotowość do powyżej-tymczasowe wcielenie i ruch na Drodze Poetów, jak nienaganny poetycki kamerton. Myślę, że jeden by wystarczył Łupkowa Oda Mandelstama do potężne połączenie gwiazdy z gwiazdą, Flint Road ze starej piosenki stał się kolejnym zanim-szybko- tekst w hipertekście krzemienny sposób.
Tragiczny koniecŚcieżkę poety w najbardziej nieodwołalnym, beznadziejnym sensie odnajdujemy u Arseniusza Tarkowskiego -
Ludzie zdradzili tego chłopca
I zastrzelony w pojedynku,
Mokry, martwy, leży w zagłębieniu,
Jak zbity ptak w koszu...
Ale w tej uwaga-prowokacja, uwaga-ból umiera człowiek, ale nie poeta. On, zdecydowanie wysłany przez Georgija Iwanowa, w XX wiek, wychodzi na drogę, brzęcząc srebrnymi ostrogami staje się autentyczny bohater naszych czasów. Jednak znacznie wcześniej Velimir Chlebnikov ze swoim piękna śmierć na Mashuk, ze śmiercią żelazny werset, przesiąknięty goryczą i gniewem zamienił śmierć w przezwyciężenie śmierci, gdy śmierć zdeptana przez śmierć,
W Niebie zaświeciły jak oczy,
Duże szare oczy.
I wciąż żyją wśród chmur,
A jelenie wciąż się do nich modlą,
Do pisarza rosyjskiego z zamglonymi oczami,
Kiedy lot orła pisze nad skałą
Duże, powolne brwi.
Od tego czasu niebo jest szare
Jak ciemne oczy.
Rozważany dialog-palimpsest ma wyraźny poziom metatekstowy, analityczny, na którym Słowo Poezji, a także rzeki Pasternaku, nie myśli osobno a wszechświat poetycki jest niewyobrażalny bez kaukaskiego Helikonu i Lermontowa. A apel poetów Kaukazu na ścieżkę poety i poezji jest czymś oczywistym - szlachetność zobowiązać w najbardziej precyzyjnym i szlachetnym sensie. Dlatego zatrzymajmy się na niektórych cechach zrozumienia krzemienny sposób w dialogu Siergieja Sutułowa-Katerinicha, Dżambulata Koszubajewa, Gieorgija Jaropolskiego.
Siergiej Sutułow-Katerinich
Poruczniku, proszę włożyć nogę w strzemiona! Pojedynki są zacięte.
To twoja wina, że nasiona poezji są zabójcze.
S. Sutulov-Katerinich
Być może własne Tabela okresowych spostrzeżeń Każdy poeta ma takiego. Jednym z takich spostrzeżeń jest Anioły i gile ochrzciły Kaukaz rymem - można nazwać kamieniem węgielnym kaukaskiego katechizmu Sutułowa-Katerinicha. Aleksander Karpenko we wstępie do dwutomowej książki S. Sutułowa-Katerinicha „Ranny anioł” (2014) słusznie zauważa: „Jednostka często objawia się w poezji S-K jako pamięć historyczna i fatalna”. Ta pamięć jest podstawą świadomości poetyckiej i niezależność Sutulova-Katerinich. Salto losu, gra epok- obiekt niezmienny i aksjomat samopoznania, zgodnie z palindromem Andrieja Wozniesienskiego. Starał się i stara pokonać przestrzeń rytmem, mając tego całkowitą pewność z rymu Czas kiełkuje.
S-K raz po raz sprawdza czasy z nazwami i skupia się na piruety korespondencji.
W wierszu „Kaukaz-2013: dwa i pół cytatu nad przepaścią” układ współrzędnych poetyckich jest wyszczególniony i zaakcentowany już w tytule. Co więcej: poeta wyraźnie to zastrzega kolektyw autorstwo w notatce - A. Puszkin, M. Lermontow, B. Pasternak. I to jest naturalne, bo przez lustro czasów dla Sutułowa-Katerinicha - niewątpliwa rzeczywistość:
Korygowanie grymasów przestrzeni,
Wykonując śmiertelne salto,
Trubadurzy miażdżą tyranię
I wyrywają planety z orbit.
W „Kaukazie...” Sutułowa-Katerinicha wyłania się gęsta przestrzeń historyczno-geograficzna i poetycko-kulturowa, pozwalająca mówić o pojedynczy mur razy i oni odwracalność , a potem naturalnie pojawiają się wyraźne zarysy poetyckiego tezaurusu Lermontowa - droga, ścieżka, Bóg, niebo, serce, miłość, ojczyzna, przepaść - i niewątpliwe powiązania kontekstowe z Lermontowska poezja Koszubajewa i Jaropolskiego:
Wzdłuż górskiej drogi, być może prowadzącej do ponurego, groźnego Boga,
Szedłem ostrożnie - koczownik, ateista... A po prawej przepaść,
Ściskała zmęczone grzeszne serce po lewej stronie, aż zabolało...
Kaukaz, co mam zrobić? z wierszami innych ludzi, orły szybują w prawo,
I czyjąś chwałę i czyjś smutek - nad zachodem słońca, świtem, popiołami,
Nad otchłaniami, pamiętając o zmarłych, o nadchodzących i wiecznie żyjących poetach?
Szczególnie zwracamy uwagę na odniesienie Sutułowa-Katerinicha do Borysa Ryżego: do chłopca, kto jest zdolny przedłużyć linię od wąwozów Daryal do ostrog Uralu- i jego „Pytanie do muzy” (1996). Uralski poeta pojawia się tu jako inny rozmówca prawdy w unii dialogu odszedł , przyszli i wieczni poeci :
W smutku, w śniegu przychodzisz w przezroczystych ubraniach -
powiedz mi, Euterpe, komu wcześniej dyktowałaś?
Na czele której stanęła siostra miłosierdzia,
Czyje czoło pocałowałeś swoją ostatnią, pożegnalną miłością?
Którego serce, Bogini, trzymała w swych rękach z poczuciem winy,
która umarła, nieśmiertelna, i czyją kochaną wdową jesteś?
W czyim brązie, powiedz mi, przestrzenie nie leżały cudownie -
czy Ural utworzył grzbiet grobowy?
Pojedynczy mur czasów Sutulova-Katerinich odkrywa pion i poziom, materialność i eteryczność, wiarę i niewiarę, wyżyny i otchłanie, wzloty i upadki, chwałę i hańbę, przeszłość i przyszłość w całej ich ciągłości, straty i zyski, a także to, co zdumiewające, nie do pomyślenia na pierwszy rzut oka egzystencjalny, paradoksalny charakter jedności poetów wykracza poza tradycyjny podział czasu i przestrzeni. Pozwolę sobie automatyczny cytat: „Dla S-K nie ma samowystarczalności tego, co bezwarunkowe i warunkowe, ziemskie i niebiańskie, jasne i ciemne, patriotyczne i kosmopolityczne, sekciarskie i ekumeniczne, sacrum i profanum, piekielne i eteryczne. To poezja komplementarności, szczególnego połączenia, sztuki-arbitralności, totalnego eklektyzmu, w której „rodzi się wolność” 8
I co najważniejsze - zamiast skazanych na porażkę rymów -
Tonące wzgórze i granitowa proza.
Eikhenbaum B. Wiersze młodzieńcze. Kwestia obcych „wpływów”... Z książki: Lermontow. Doświadczenie w ewaluacji historycznej i literackiej. Wydawnictwo Państwowe, 1924. Cyt. za: Lermontow. Na dzikiej północy... Tłumaczenia. M., 2011. s. 229-230.
Sutulov-Katerinich S. Ranny Anioł. Wybrane pozycje w 2 tomach. T. 2. M.-Stawropol, 2014. Kolekcja jubileuszowa „Jak słodka pieśń mojej ojczyzny, kocham Kaukaz”, Stawropol, 2014.
Smirnova N. Wiersze, wiersze i inne formy życia // S. Sutulov-Katerinich. Zraniony Anioł. M.-Stawropol, 2014. T.2. s. 348.
Gieorgij Iwanowicz Czulkow
krzemienny sposób
Wychodzę sam na drogę,
Przez mgłę jaśnieje krzemmienna ścieżka.
Lermontow
Tylko błyskawice,
Zapalanie po kolei,
Jak demony są głuche i głupie,
Prowadzą ze sobą rozmowę.
Wstęp
Chcę i będę krzyczeć wśród dźwięków szaleństwa i łez;
I potrzebne są moje dysonanse - odrodzenie zranionych snów.
Rozerwę Twoją harmonię, złamię jej słodką melodię;
Nie przyjmę ani róż, ani koron od ludu, od młodzieńców i od dziewic.
Stoję na skale. Jestem wysoki. Kaci mnie nie dostaną;
I na próżno głupcy krzyczą na mnie: zamknij się, zamknij się, zamknij się!
I mój jęk, i mój krzyk, i mój krzyk - to jest droga z równiny do gwiazdy
I wszędzie niosę moją niezgodę – w niebie, na ziemi i w wodzie.
Znałem skrzydlaty pałac na progu rozległych nocy;
Jestem sam w mojej niezgodzie: nie jestem twój, nie jestem ich, nie jestem niczyi!
Dysonanse
Wzorzysta belka, duszny zapach,
Biegnący cień.
Ponura twarz i niezgodny duch, -
Etap niezgody.
Ptak na niebie świeci i szybuje:
Owady dzwonią.
Myśl nie ustaje, staje się odrętwiała, -
Chciwe sny marnieją.
Wszystko jest takie jasne, wszystko jest takie harmonijne;
Wszystko rodzi i tworzy;
A moja dusza jest tak niespokojna, -
Coś czarnego puka.
I w chwili poczęcia, z zachwytem,
Wszystko jest spontaniczne, wszystko jest lekkie.
Dla mnie wszystko jest wątpliwością:
Wszystko się wydarzyło i wszystko minęło.
„Pod ciężkimi warstwami…”
Pod ciężkimi warstwami,
Wśród ponurych, groźnych ścian.
W półmroku, z młotami,
Idziemy od zmiany do zmiany.
Nasze życie, nasza siła
Razem z nami schodzą w głąb.
Gdzie są marmurowe żyły
Nasze kości odpoczną.
Zmiażdżą nas kamienie, skały,
Stopy innych obrócą się w pył.
Węgiel, jachty, opale -
Zamiast wolności stepu.
Czy to prawda? Naprawdę
Nie możemy się zemścić?
Czy jesteśmy bez celu?
Czy mamy żyć tak, żeby nie żyć?
Podnieś ciężki młot
I skruszcie kamienie murów;
Ten dumny i ten młody,
Nienawidzi kurzu i rozkładu.
Pod ciężkimi warstwami
Wśród ponurych, groźnych ścian,
W półmroku, z młotami,
Idziemy od zmiany do zmiany.
„Wśród czarnych snów…”
Wśród czarnych snów,
Wśród krzyków i walki,
Przyszedłem do ciebie jako duch
Fatalny, ślepy los.
Przybyłem jak demon z piekła rodem
Uświęcenie ścieżki krwią;
Niosę ogień niezgody
Aby mogły błyszczeć w ciemności.
Niech rozpryskuje się wokół mnie
Tłum kręconych fal;
Stoję jak skała, przeklinając miłość,
Pełen arogancji.
I pieszczę szaloną falę
Nie będę w to wierzyć wiecznie;
Moje sny, jak śmierć, są wolne,
Jestem wolnym człowiekiem!
„Dźwięk trąb…”
Dźwięki trąbek
smutny,
Cienie zagłady
Nienawistny!
Rzuć się w pył,
Zakurz się!
jestem zły
Zakrwawiony;
Jestem zmęczony
Jestem zdruzgotany.
Jęczące rury
smutny,
Cienie zagłady
Nienawistny!
Zakurz się,
Rzuć się w pył.
Na brzegu Amgi, gdy jest na nim błoto pośniegowe,
Błyszczący jak diament, stłoczony pomiędzy skałami,
Widziałem cię, Lady Taiga.
Rozumiałem twój język, rozpracowałem cię.
Stoisz groźnie, mając złe przeczucia we śnie
Przyszłe sprawy murów rozeszły się;
Poznałeś tajemnice i objawiłeś mi je,
Jestem zapalonym bojownikiem o prawo do zmiany.
I wszedłem w Ciebie, upadłem na pierś ziemi,
Jęcząc, zgrzytając, szamotałem się wśród mchu, -
A ja byłem, tak jak Ty, niezdarny i pokryty kurzem,
I cała ziemia stała się uległa i cicha.
I spadł pierwszy śnieg, dekoracja długich dni;
Pomieszane sny, zwinięta pościel;
Wyobraziłem sobie falę gniewnych nocy;
Dusza była zdezorientowana, krzaki skrzywiły się...
Stoisz z uniesionymi brwiami
I usunąwszy śnieg jak koronę.
Patrzysz arogancko w przestrzeń,
Połączony z ziemią za pomocą pierścienia.
Podnosisz na chwilę młotek,
Chcesz sfałszować kolczugę;
Na próżno! Spotkałem swój los:
Nie waż się zerwać łańcuchów.
A teraz pod szeptem kędzierzawych brzóz,
Szmer ciernistych gałęzi,
W bajce tajgi żyję wśród snów,
Obce ludziom...
Rozczochrany jak twój goblin - dziecko tajgi
Podnosisz swą owłosioną pierś,
Wzdychając pragniesz zwrócić całą przeszłość,
W walce z przemocą mszcząc rany.
- Wychodzę sam na drogę;
Przez mgłę jaśnieje krzemmienna ścieżka;
Noc jest cicha. Pustynia słucha Boga,
A gwiazda rozmawia z gwiazdą.
M.Yu.Lermontow
Kolektor
Wędrówka po kamienistej mierzei po deszczu jest fascynującą aktywnością. Mokre kamyczki wesoło się błyszczą – białe, szare, zielonkawe, czerwonawe… A niektóre mają inny wygląd. Podobnie jak cukierki świecą od wewnątrz i wydają się wabić. I chęć znalezienia kolejnego takiego kamyczka, i kolejnego...
Ten - chalcedon, dość powszechny w przyrodzie kryptokrystaliczny minerały krzemionkowe 1. Często wypełniają puste przestrzenie po pęcherzykach gazu w zastygłej lawie, dlatego są powszechne na obszarach, gdzie kiedyś, a może ostatnio wybuchły wulkany - na Kamczatce czy środkowej Syberii, w krymskim Karadagu czy amerykańskiej Montanie. Skały z biegiem czasu ulegają zniszczeniu, a migdałki, które wysypały się z popękanego bazaltu, są zbierane przez nurt koryta i toczą się wraz z innymi fragmentami, zamieniając się w otoczaki – naturalne nierówności zostają wygładzone, słabe, popękane kawałki zostają odłupane, a najsilniejsza i najcenniejsza część zostaje ujawniona. Rzeka najwyraźniej nie do końca zgadza się z „logiką” wulkanu i na swój sposób zmienia swój produkt (ale pamięć o pierwszym, „gorącym” etapie życia pozostaje i objawia się w kapryśnym projekcie kamienne wnętrze).
Wygodniej (i być może przyjemniej) jest mieć do czynienia z produktami przetworzonymi rzecznymi. Od czasów starożytnych kamyki te były cenione jako surowiec w kolorze kamienia; Poszukiwano i wydobywano je w osadach korytowych, a nie w skałach bazaltowych. „Są tu rzeki, w których występują jaspisy i chalcedon, przewożą je do Chin i przynoszą z nich duże zyski” 2.
Jubilerzy nazywają kamienie szare, zielonkawe i niebieskawe chalcedonem; miodowy, pomarańczowy, czerwony, brązowawy - karneol, sardynka, karneol. Już w czasach faraonów wyrabiano z nich skarabeusze, robiono broszki i kolczyki. Niezwyciężony urok kryje się w lekkiej, mlecznej mgle pokrywającej półprzezroczyste wnętrze kamienia. Zwłaszcza jeśli wszystko jest narysowane wyraźną siatką koncentrycznych pasków. Tajemniczy kamień agat. Kamień nie jest rzadki, ale zawsze uroczy. W starożytnym świecie wycinano z niego pieczęcie, klejnoty i puchary, a jego cena czasami rosła bardzo wysoko.
Nie mniej sławny kwarc – krystaliczny postać krzemionki. Jest wszechobecny i ma wiele twarzy: mleczne bloki w skalistych ruinach, białe kamyki w korytach rzek, jasny piasek na plażach i niesamowite, przezroczyste dla wody kryształy o błyszczących krawędziach. Kryształ górski jest ucieleśnieniem czystości i doskonałości.
W latach szkolnych miałem szczęście odwiedzić Teberdę i tam, w miejscowym muzeum, po raz pierwszy zobaczyłem druzę kryształu górskiego, przywiezioną tu przez wspinaczy z ośnieżonego szczytu. Niezwykła czystość i przezroczystość tych kryształów urzeka Cię natychmiast i na zawsze. Starożytni Grecy utożsamiali kryształy lodu z kryształem (stąd nazwa). A w średniowieczu wierzono, że kryształ górski to nietopliwy lód szczytów górskich. Pomysł ten wzmocnił fakt, że kryształy wydobywano wysoko w górach, na skraju wiecznego śniegu, z tzw. „żył alpejskich”. Nawiasem mówiąc, w Szwajcarii powstało określenie „piwnica kryształowa” - napełnianie żyły kwarcowej kryształami. W XVII wieku R. Boyle, identyfikując różnicę między gęstością lodu i kwarcu, wykazał, że są to różne substancje. Zostało to później potwierdzone podczas określania składu chemicznego. To prawda, że w latach 30. ubiegłego wieku Bernal i Fowler doszli do wniosku, że cząsteczki wody mają strukturę przypominającą kwarc. Zatem ich bliskość może być bliższa, niż sądzono sto czy dwieście lat temu, a starożytni w czymś mieli rację. Teraz możemy śmiało powiedzieć, że tak jak woda jest wyjątkową cieczą, tak krzemionka jest wyjątkowa jako ciało stałe.
Krzemionka też może być amorficzny. Ten - opal 3 – kwasy stałe hydrożelowe 4 krzemowe.
W latach 80-tych natknąłem się na opuszczoną kopalnię w środkowym Kazachstanie, gdzie kiedyś wydobywano opal ognisty. Wspinałem się po rozpadających się ścianach i grzebałem w wysypiskach śmieci. Najczęściej spotykano jasnoróżowe, brązowawe i żółtawe, plastikowe, mętne guzki i żyły. Nie zrobiły większego wrażenia, ale wziąłem dwie lub trzy garści i wrzuciłem je do kałuży w pobliżu źródła w obozie, aby poluzować przyklejoną glinę i gruz. Rano, kiedy przyszedłem się umyć, znalazłem zupełnie inne kamienie: płonący pomarańczowy i kilka złotych z lekko mleczno-niebieskawym odcieniem i iskierką w środku. Po zebraniu wody uzyskali nieskazitelną czystość koloru i wyjątkową „opalową” grę, która złożyła się na chwałę tego klejnotu. Po wyschnięciu zaczęły ponownie blaknąć, a niektóre nawet pękały i kruszyły się. Szybkiemu wchłanianiu wilgoci w niektórych opalach towarzyszy zwykle jej szybka utrata w powietrzu, co prowadzi do zniszczenia kamienia. Aby tego uniknąć, opale przechowuje się w ziemi lub w wilgotnej szmatce przez kilka lat, powoli „przyzwyczajając” kamień do obcego środowiska.
Krzemienie wyglądają znacznie skromniej. Krzemień- Ten mieszanina opal, chalcedon, kwarc mikrokrystaliczny. Jest niepozorny, ale jest najmocniejszym kamieniem spośród powszechnie stosowanych – tak go charakteryzuje V. Dahl. To symbol siły, solidności, niezawodności. „Flint” – mówimy o osobie nieugiętej. Twierdza Kremla według niektórych założeń również jest wykonana z krzemienia.
Pamiętam, jak jako uczniowie zbieraliśmy z wąwozów musujące kremy i próbowaliśmy wykrzesać z nich iskrę. Niektórzy robili to dobrze, w jakiś sposób wyczuwali niezbędną siłę uderzenia i kąt styku krzemień. Nie jest to łatwa sprawa i najwyraźniej potrzebny jest talent. O wiele łatwiej jest wykrzesać iskrę krzemieniem - starym pilnikiem, specjalnym żelaznym blokiem lub młotkiem. Przy okazji, odetnij ogień - jeden korzeń z wskrzesić. A jeśli dana osoba jest „starożytnym zamurowanym ogniem” 5, wówczas krzemień najwyraźniej ma również 6.
Zdjęcie: light2shine/Flickr.com
Strzała i talizman
Niemal pierwszymi surowcami mineralnymi, jakie człowiek nauczył się przetwarzać i wykorzystywać, były właśnie skały krzemionkowe - krzemienie, hornfelsy, obsydiany, jaspisy... Człowiek potrzebował solidnego i dostępnego materiału, aby zaspokoić swoje najpilniejsze potrzeby, a to z tych najpowszechniejszych: jest najsilniejszy. Ponadto podczas odpryskiwania krzemienia powstaje ostra krawędź tnąca. Dlatego przez tysiące lat używano ich do wyrobu narzędzi kamiennych.
Na Zachodzie istnieje powszechne angielskie określenie wszystkich tych materiałów – flynt, stosowane do pozostałości kultury materialnej starożytnego człowieka. Flint pochodzi od staroangielskiego słowa flyht, lot, w odniesieniu do jego użycia jako grotów strzał. I oczywiście robiono je nie tylko w starej, dobrej Anglii. „Przy drzwiach swego Wigwamu pracował wytwórca strzał. Naostrzył jaspis na strzały, naostrzył olśniewający chalcedon” 7. Oprócz końcówek wytwarzali noże, skrobaki, ostrza noży, siekiery i kilka mniejszych rzeczy z minerałów krzemionkowych.
Pewnego upalnego lipcowego dnia zatrzymaliśmy się nad bystrzami Panolikskimi na Podkamennej Tunguskiej i gdy czajnik się zagotował, poszedłem pospacerować brzegiem. Próg w tym miejscu tworzy potężny, przypominający żyły korpus bazaltu, blokujący kanał. Dwieście milionów lat temu gorąca lawa przedarła się przez warstwę osadową, a skały kontaktowe „stwardniały” i zamieniły się w hornfelsy – silną formację krzemionkową. Wśród bloków i fragmentów piaskowców, bazaltów i hornfelsów moją uwagę przykuły niezwykłe kamienie wielkości pięści, kształtem zbliżonym do wielobocznych piramid. Już w Moskwie dowiedziałem się, że były to rdzenie, kawałki krzemienia, z którego wyciskano płatki – płyty do wyrobu narzędzi kamiennych. Podobno tutaj, w pobliżu złoża krzemienia, w czasach starożytnych znajdował się warsztat jego obróbki. A dwa rdzenie były bardzo małe (mniej więcej wielkości kostki): jeden był wykonany z jasnożółtego krzemienia, drugi z karneolu. Rowki są cienkie, równe, schludne. Jakie tam były płatki!
Wytwarzanie narzędzi umożliwiło zaspokojenie najpilniejszych potrzeb człowieka. Z ich pomocą coraz bardziej agresywnie wpadał w gęsty otaczający go świat, mocniej się z nim łącząc i zapewniając sobie pewniejszą i niezawodniejszą egzystencję. Uderzył jelenia włócznią, oskórował go nożem, oskórował skrobaczką i obrabiał drewno siekaczem. Broń zapewniła mu żywność, odzież i schronienie. Gdzie się podziały te małe i eleganckie talerzyki z kolorowego krzemienia? Nie na toporze i nie można go nawet przyczepić do grotu włóczni. Najprawdopodobniej były to dekoracje. Czy dekorowanie jest naprawdę tak ważne, jak zdobycie jedzenia czy ochrona przed zimnem?
Tysiące lat minęło i przepłynęło nad tą krainą. Niewiele się zmieniło na przestrzeni lat. Tak jak dzisiaj fala w progu jarzyła się zielonkawo, tak tajga pachniała równie pijańsko – terpentyną i dzikim rozmarynem – a żółte drzewo krzyczało równie dziko i smutno na suchym wierzchołku modrzewia. To wszystko również niepokoiło i dręczyło duszę naszego starożytnego przodka, dlatego zamiast zwykłych matowych, szarych hornfelsów wybrano kolorowy i przezroczysty kamień, który został obrobiony bardziej starannie niż zwykle... No cóż, oczywiście! Nie była to „dekoracja” w naszym dzisiejszym rozumieniu. Sanktuarium zostało ozdobione, a kamień został w ten sposób wprowadzony w nowy stan - miał na sobie „odbicie” świętości. Teraz inny podobny kamień nie był już „tylko kamieniem”, ale stał się przedmiotem sakralnym i mógł służyć jako amulet. Co więcej, zwykłe narzędzia – te same końcówki – nie były już „tylko narzędziami”. Cała ta sfera życia została sakralizowana, a kamienny topór stał się przedmiotem kultury, gdyż odtąd spoczywało na nim odbicie kultu.
I nie było odrębnych okresów - „technologicznego” i „sakralnego”. Rozdzieramy w myślach żywą tkankę historyczną na osobne, logiczne fragmenty i umieszczamy je w czasie, zgodnie z logiczną sekwencją. Ale tak naprawdę człowiek istnieje od zawsze jako istota kulturowa. Święte działanie nie jest „zwrotem” procesu technologicznego, ale prawdziwym, głębokim znaczeniem ekonomicznej, a nawet logiczno-pojęciowej interakcji człowieka ze światem. „Kultura nie może nie być święta, a zalążek kultury kryje się w głębi jednostki, bez niej osoba nie jest osobą. Zostało mu to dane w sposób ukryty” 8.
Ametyst. Foto: OliBac/Flickr.com
Piękne kamienie nas przyciągają. Podziwiamy je, przynosimy do domu, stawiamy na półce lub pod lustrem; Staramy się nawet przetwarzać je na miarę naszych możliwości i możliwości. Wnoszą do naszego życia atmosferę święta, powagi i zdają się o czymś przypominać. A tym, co mocniej dotyka duszy, nie są głusi – kolorowi, ale przezroczyści – klejnoty. Najwyraźniej jest to w jakiś sposób powiązane z naszym pragnieniem światła. Czując to w sobie, spieszymy do jego przejawów, a świetlisty kamień, który znajdziemy, jest symbolem tego wewnętrznego ruchu.
W dziczy kolumbijskiej dżungli zagubiło się małe plemię – Desana, które do dziś zachowało archaiczną kulturę swoich przodków. Podstawowym elementem ich kultu jest wiecznie istniejący „Ojciec Słońce”. To Słońce nie jest do końca niebiańskim źródłem światła. Jest to raczej twórczy początek. Będąc niewidzialnym, można go poznać po dobroczynnym działaniu emanującego z niego światła. Dla plemienia Desana dusza jest świetlistym elementem, który z kolei ma zdolność emitowania światła nadawanego przez Słońce w chwili narodzin człowieka. Kiedy duszy grozi niebezpieczeństwo ze strony sił magicznych, z pomocą przychodzi szaman, którego wiedza jest częścią światła słonecznego 9. Fabuła ta wyraźnie ukazuje cechy wielu mitów słonecznych należących do ludzkości. Ale jednocześnie rytuał ma jedną osobliwość - każdy szaman nosi na szyi żółty lub biały kryształ kwarcu, symbolizujący siły twórcze w tej mitologii.
Tak naprawdę minerały krzemionkowe nie należą do najcenniejszych klejnotów (ani diamentu, ani rubinu, ani szmaragdu, ani szafiru), ale zawsze zajmowały wśród nich honorowe miejsce. Przede wszystkim są to opale, ametysty, cytryny (fioletowe i żółte kryształy), których cena momentami rosła niespotykanie. Senator Noniusz, będący właścicielem wyjątkowego opalu, zdecydował się na ucieczkę z Rzymu, porzucając cały swój majątek, ale oszczędzając kamień, co niestety przyciągnęło Antoniego. Najsłynniejsze kamienie otrzymały własne nazwy i ozdabiając trony, korony, mitry, stały się widocznymi znakami mocy duchowej i doczesnej. Są częścią historii. Najsłynniejszy ametyst wieńczy koronę królów brytyjskich. A w koronie królowej Iriny Godunowej znajdowały się bardzo duże, gęste fioletowe ametysty.
Oczywiście im większy, bardziej przezroczysty i jaśniejszy klejnot, tym jest on droższy i „ważniejszy”. Ale dziwną rzeczą jest kamień naturalny. Około trzydzieści lat temu na wystawie w Maneżu moją uwagę przykuł mały komplet - wisior i kolczyki. Nazywało się to „Jesień”. Wybrany kamień był zupełnie nieestetyczny - pędzel z szaroniebieskiego ametystu, a nawet z żółtymi plamami rdzy, i został osadzony w jasnym metalu z niebieskawym nalotem i brązową patyną. Uczucie jesiennego wieczoru, jesiennego smutku, jaki emanowało z dekoracji, było żywe aż do dreszczy. Zasługi artysty są tu oczywiste, jednak ten kamień, ten betonowy, niepozorny na pierwszy rzut oka, odegrał swoją rolę w powstaniu arcydzieła. W samym materiale kamienia jest coś, co wydaje się z niego wyskakiwać i może zostać uchwycone przez zbliżający się ruch człowieka.
Minerały krzemionkowe były używane w całej historii jako magiczny środek - do niszczenia szkodliwych zaklęć, chroniąc ich posiadacza przed złym okiem i obrażeniami, przynosząc szczęście i pomagając w różnych przedsięwzięciach.
Ametyst, w starożytnej Grecji poświęcony Bachusowi (A-metyzjusz – odurzony), do dziś jest symbolem pobożności i trzeźwości. Preferowane jest noszenie przez duchownych. Ponadto pierścień z fioletowym ametystem jest jednym z obowiązkowych atrybutów szaty kardynalskiej. Agat umieszcza się na głowie śpiącego - dla wglądu w sny. Za pomocą kryształu, symbolizującego czysty umysł i doskonałą wiedzę, wielu próbowało odgadnąć przyszłość, a nawet kontrolować siły magiczne.
Głębokie zainteresowanie magicznymi właściwościami kamieni można prześledzić na przestrzeni dziejów, jednak już od czasów starożytnych istniała nieustająca chęć racjonalizacji tego obszaru, wyjaśnienia językiem pozytywnej wiedzy rzeczy, które być może są namacalne, ale trudne do sformułowania.
A nauce często udaje się rozwiązać takie problemy. Od niepamiętnych czasów minerały krzemionki były stosowane jako lekarstwa – podawane i pite na różne dolegliwości. Obecnie charakter ich aktywności biologicznej uzyskał całkowicie racjonalne uzasadnienie. Ustalono, że kwarc krystaliczny zawsze pokryty jest warstwą amorficznej krzemionki, która gromadzi na swojej powierzchni wodę niewidoczną z zewnątrz. Taka powierzchnia jest w stanie absorbować polimery, w tym białka. Bakterie osadzają się na podłożu białkowym. Ich produkty przemiany materii, enzymy, mogą mieć przygnębiający wpływ na wirusy. Zatem właściwości farmaceutyczne krzemieni są szczególnym przejawem przeciwwirusowego działania zamieszkujących je bakterii. Warto dodać, że spożycie niewielkich ilości krzemionki amorficznej jest nieszkodliwe. Ale kiedy krzemionka zostanie wprowadzona do organizmu nie przez przełyk, w przeciwnym razie zatrucie jest nieuniknione. Krzemica jest spowodowana wdychaniem pyłu krzemionkowego. Niezwykle szkodliwa jest także krzemionka, która przedostaje się do otwartych ran. Jego cząsteczki, wchłonięte przez makrofagi, aktywne środki czyszczące organizm, zabijają komórki makrofagów; krzemionka gromadzi się tam, gdzie nie jest w ogóle potrzebna, co prowadzi do uszkodzenia ważnych narządów.
Nie zawsze udaje się uzyskać tak jasne naukowe wyjaśnienie wpływu minerałów krzemionkowych na zdrowie człowieka. Uderzającym przykładem jest terapia karneolem. Karneol usuwa gorączkę, leczy rany, wzmacnia zęby - podaje starożytne lapidaria (książki o leczniczych właściwościach kamieni). Leczenie karneolami czasami daje bardzo imponujące wyniki, ale nie uzyskano jeszcze naukowego wyjaśnienia. Próby wyjaśnienia ich naturalną radioaktywnością kamieni nie powiodły się, gdyż badania weryfikacyjne nie wykazały radioaktywności. Tak, a inne założenia nie zostały jeszcze potwierdzone, ale zjawisko to jednak istnieje i nadal z niego korzystamy.
Istnieją jeszcze mniej jasne sposoby wykorzystania tych kamieni.
Zachowało się wiele przezroczystych, wypolerowanych kul, wyrzeźbionych z całych kryształów górskich - magiczne kryształy, wpatrując się w nie, ludzie próbowali dostrzec niejasne obrazy przyszłości.
Jeszcze bardziej tajemniczo wyglądają kwarcowe czaszki, które trafiły do europejskich muzeów z Ameryki Środkowej i Apeninów. Najsłynniejszy odkryto na Jukatanie, na ruinach starożytnego miasta Majów w 1927 roku. Dokładnie odwzorowuje wymiary ludzkiej czaszki. Jego głębokie oczodoły błyszczą już przy najmniejszym świetle, a dolna szczęka osadzona na wrażliwych zawiasach porusza się przy najmniejszym ruchu powietrza. Niedawno pojawiły się doniesienia, w których czaszki z Jukatanu uznano za podróbki. Stwierdzenia te wymagają oczywiście dokładnej weryfikacji, ale sama możliwość takiego fałszerstwa wskazuje na istnienie żywego zainteresowania istnieniem takich artefaktów. Czaszka jako symbol śmierci pojawia się niemal we wszystkich kulturach ludzkich, jednak w kulturach Ameryki Środkowej pełni szczególnie „pojemną” rolę. W mitach ludu Quiche, który żył w lasach górzystej Gwatemali, czaszka, niczym rodzaj matrycy, przechowuje i przekazuje wizerunki bogów, ostatecznie pomagając im pokonać potężne demoniczne siły podziemnego świata 10.
I oczywiście kwarc.
Przed nim, w smutnej ciemności, / Kołysze się kryształowa trumna, / A w tej kryształowej trumnie / Księżniczka śpi wiecznym snem. Czujemy w tym obrazie lodowate odbicie nawet nie śmierci, ale pewnego stanu letargu, który może nie tyle „unieruchomić” żywy organizm, ile raczej w jakiś sposób zachować i zachować jego formę. Rzeczywiście, krzemionka ma dziwną zdolność „pieczętowania” ulotnych pozorów dawno wymarłych stworzeń. Trudno nawet z grubsza oszacować, ile starożytnych form życia dotarło do nas tylko dlatego, że krótkotrwała tkanka kostna, chityna i drewno zostały zastąpione przez „wieczną” krzemionkę wiele milionów lat temu.
Na początku lat pięćdziesiątych wiele moskiewskich alejek nadal było wyłożonych kostką brukową. Któregoś razu, będąc uczniem drugiej klasy, idąc do szkoły, zobaczyłem na powierzchni bruku spiralę dużej muszli. Wiedziałem już, że skamieliny istnieją, ale oczywiście nie liczyłem na to, że będę miał tyle szczęścia. Po lekcjach, sam, wracając do cennego bruku, skubałem gwoździem otaczającą ziemię i na koniec ją wydobyłem. Poczucie szczęścia było tak silne, że wydarzenie to zostało zapamiętane. Wspominając to teraz, myślę, że ten krzemionkowy amonit był być może pierwszym materialnym znakiem przyszłego losu.
Od dawna ludzie na swój sposób wykorzystują tę „konserwującą” właściwość kamienia, pieczętując ważne dokumenty i listy rzeźbionymi pieczęciami z karneolu, chalcedonu i agatu, których treść chcieliby zachować w tajemnicy. Czasami taki przedmiot był używany jako talizman, zachowujący nie przesłanie, ale samego noszącego.
Drogi przyjacielu! Od zbrodni
Od nowych ran serca,
Od zdrady, od zapomnienia
Uratuję mój talizman!
Te słowa urzeczywistnia sygnet karneol podarowany przez A.S. Puszkin E.K. Woroncowa. Poeta, nie zdejmując go, nosił go przez całe życie i na łożu śmierci zapisał go V.A. Żukowski. Pierścień był starannie przechowywany przez osiemdziesiąt lat, ale siedemnastej w Piotrogrodzie szalonej wiosny w tajemniczy sposób zniknął bez śladu.
Czy pojawi się ponownie? Bóg wie. Gdzieś w mrocznych głębinach nieświadomości kryje się nieodkryta jeszcze wiedza o tych kamieniach. Jego materialne tło ukryte jest w głębokich głębinach planety.
krzemienny sposób
Jeśli spojrzymy na kulę ziemską, pierwszą rzeczą, którą zobaczymy, są zielonobrązowe plamy na kontynentach i niebieskie plamy oceanów; ziemia i woda. Różnica sięga głębiej: w obrębie kontynentów i oceanów istnieje inna skorupa. Skorupa ziemska, niezwykle niejednorodna warstwa leżąca nad tajemniczym płaszczem, składa się z dwóch części: „grubej” kontynentalnej i „cienkiej” oceanicznej. Skorupa wydaje się unosić na powierzchni płaszcza. Kontynenty to góry lodowe, wystające ponad powierzchnię przez pierwsze kilka kilometrów i zanurzone na głębokość 30-50 km, a oceany to kry lodowe, których łączna miąższość (wraz z wodami oceanu) dochodzi do 10 km. Skorupa kontynentalna składa się z dwóch warstw: dolnej – „ciężkiej”, bazaltowej i górnej – „lekkiej”, granitowej. Górna skorupa kontynentalna nazywana jest „granitem”, ponieważ jej średni skład z grubsza odpowiada składowi tych skał.
„Silne”, zgodnie z trafnym określeniem akademika N.V. Biełowa (z dużym ładunkiem przy małych rozmiarach), kationy czterowartościowego krzemu zwykle oddalają się od siebie i dlatego „nadmuchują” szklaną sieć magmy; Tworzą się w nim „wnęki i kanały”, wzmocnione jonami metali, przede wszystkim wapnia i sodu, które są najbardziej „odpowiednie” do ich wielkości. Dlatego zarówno krzem, jak i tlen „próbują” kontaktować się z metalami i dopiero gdy już ich nie wystarcza, tworzą własne związki. Granity wraz ze wszystkimi ich licznymi „krewnymi” są głównymi skałami magmowymi zawierającymi duże ilości kwarcu.
Ziemia jest jedyną planetą w Układzie Słonecznym z rozwiniętą skorupą kontynentalną. Dlatego pomimo szerokiego rozmieszczenia krzemu i tlenu we Wszechświecie, minerały krzemionkowe poza Ziemią są rzadkie. Kwarc, tak powszechny u nas, jest praktycznie nieobecny w glebie księżycowej i materii meteorytów (być może z wyjątkiem tajemniczych tektytów). Zaprawdę, krzemmienna ścieżka jest naszą ścieżką, ścieżką Ziemian. Górna skorupa kontynentalna ze wszystkimi cechami jej składu jest formacją, na której miały miejsce najważniejsze etapy ewolucji życia ziemskiego. Tutaj, na kontynentach, pojawiły się ptaki, ssaki i ludzie. A granity są oczywiście swego rodzaju symbolem górnej skorupy kontynentalnej.
Uważa się, że najstarsze granity powstały w wyniku topnienia na głębokościach płaszcza i „unoszenia się” lżejszej materii. Następnie służyły jako główne źródło rozwoju skał osadowych. Zniszczone granity, transportowane przez strumienie wody i ponownie osadzane w morzach i jeziorach, przekształcały się w warstwy piasku i gliny. Podczas wewnątrzkrystalicznego topienia tych osadów ponownie utworzyły się granity. I ten „fabuła” z pewnymi zmianami powtarzała się wielokrotnie w historii geologicznej. W rezultacie na Ziemi powstała ogromna różnorodność skał granitoidowych o różnym wieku i różnorodności. Jednak pomimo różnorodności, którą odzwierciedlają dziesiątki nazw własnych, wszystkie są granitami.
Granity-granity. Cóż to za wspaniałe rasy! Wydobyte na powierzchnię Ziemi i uwolnione od ogromnych naprężeń, pokryte są pęknięciami, w bardzo wyrazisty sposób podkreślając wewnętrzną strukturę masywu, która dojrzała w głębi masywu.
Skały są trochę szorstkie, ale zaskakująco przyjemne w dotyku, a chodzenie po nich to po prostu przyjemność - powierzchnia jest twarda, gładka, elastyczna. Wyrównane, delikatnie nachylone platformy są przejawem materacowej izolacji, typowej dla masywów granitowych... Wskakujecie na te „materace” w próżnej nadziei, że natkniecie się na cudownie zachowane gniazdo pegmatytów z czarnymi kryształami morionu i nie będziecie zauważ, jak zaczyna się ściemniać. Rozglądasz się, a światła wioski zapalają się i błyszczą daleko w dole. Wieczorny chłód ogarnął już dolinę, ale tutaj, powyżej, jest ciepło i przestronnie. Nagrzane w ciągu dnia skały nie spieszą się z oddaniem ciepła, lekki wietrzyk przesyca się zapachem tymianku, a kamienny materac jest bardzo przytulny.
Satelity pełzają po niebie. Gwiazdy bez mrugnięcia rozbłyskują na wysokościach.
Powieki stają się coraz cięższe. Gwiazdy nagle ożywają, poruszają się, rosną. I już w mocy pierwszego snu następuje tajemnicze zejście do niektórych lochów i tutaj odkrywane są stosy cudownych, błyszczących kryształów, których nie można znaleźć w rzeczywistości.
„Tu, w łonie ziemi, gromadzą się prądy gwiezdne, zagęszczone w drogocenne kamienie. To tutaj, pod sklepieniami jaskini serca, zaświeci Gwiazda Poranna.” 11
190 lat temu, w nocy z 14 na 15 października, według nowego stylu, w Moskwie, w nieistniejącym już domu, gdzieś w pobliżu obecnych trzech dworców kolejowych, stacji metra Komsomolskaja i stalinowskiego wieżowca Ministerstwa Koleje, urodził się Michaił Jurjewicz Lermontow. Przez kogo...
190 lat temu, w nocy z 14 na 15 października, według nowego stylu, w Moskwie, w nieistniejącym już domu, gdzieś w pobliżu obecnych trzech dworców kolejowych, stacji metra Komsomolskaja i stalinowskiego wieżowca Ministerstwa Koleje, urodził się Michaił Jurjewicz Lermontow.
Kim był ten człowiek w stosunku do wymyślonego przez siebie Grigorija Peczorina? Odbicie lustrzane? Antypoda? Wnikliwi krytycy minionego stulecia namawiali nas, abyśmy porzucili takie „prostowania”. A sam autor: „Niektórzy byli strasznie urażeni, i to nie żartem, że dali im za przykład tak niemoralną osobę jak Bohater Naszych Czasów; inni bardzo subtelnie zauważyli, że pisarz malował swój portret i portrety swoich przyjaciół... Ale najwyraźniej Ruś została stworzona w ten sposób, że wszystko w niej jest odnowione, z wyjątkiem takich absurdów. Najbardziej magiczna baśń nie może uniknąć zarzutu próby osobistej zniewagi!”
Ale tu jest problem. Niezależnie od tego, ile razy nauczyciele powtarzają o obrazie „osoby zbędnej”, odwołując się do takich wiarygodnych dowodów, niezależnie od tego, ile szkolnych esejów powstaje na ten rutynowy temat, z jakiegoś powodu w uczniach zawsze kształtuje się obraz odmienny od podręcznikowego. głowy. Naprawdę bohater. Naprawdę godny naśladowania. A jednocześnie nierozerwalnie związany z samym Lermontowem.
Naturalnie dzieje się tak, jeśli głowy i wyposażone w nie młode mózgi nie są jeszcze całkowicie zniekształcone przez dzisiejszą wirtualną przestrzeń komputerową i telewizyjną. W przeciwnym razie dzieje się coś zupełnie innego. Cóż, na przykład: „Grusznicki chciał księżniczki Marii, a księżniczka Maria chciała Pechorina, ale sam Peczorin nikogo nie chciał, ponieważ był dodatkowym bohaterem naszych czasów”.
Tak, Lermontowa nie da się łatwo pogodzić z naszym wirtualnym czasem publicznym. Choć oczywiście podejmuje się próby „dopasowania” jego wypowiedzi do „tematu dnia”. Pamiętać? W przeddzień pierwszego marszu czołgów Jelcyna do Czeczenii w różnych publikacjach drukowanych pojawiły się wersety z „Kołysanki kozackiej” Lermontowa:
Wściekły Czeczen czołga się do brzegu,
Ostrzenie sztyletu.
Ktoś potem zadbał o irytujące wbicie ich w świadomość publiczną. Ale wersety te brzmią zupełnie inaczej w kontekście całej „Pieśni”. Nie mówiąc już o kontekście całego dzieła Lermontowa, gdzie „Bohater naszych czasów” otwiera „Belaya”, przepełniony po brzegi autorskim szacunkiem dla charakteru i godności ludzkiej tych samych górali, których dziś pejoratywnie nazywa się „osobami Narodowość kaukaska.”
Ma wiersz „Valerik”, który zachwyca niezależnością od stereotypów swojego stulecia, wizjonerskim spojrzeniem na przyszłe zderzenia międzyetniczne. Jako oficer armii rosyjskiej Lermontow walczył dzielnie w bitwie pod Walerikiem – Rzeką Śmierci – z Czeczenami. Ale oto, co krystalizuje się później w jego pamięci i poezji:
A tam, w oddali, wzdłuż niezgodnej grani,
Ale na zawsze dumny i spokojny,
Góry się rozciągały – i Kazbek
Spiczasta głowa błyszczała.
I z tajemnym i serdecznym smutkiem
Pomyślałem: „Żałosny człowieku!
Czego on chce!..niebo jest czyste,
Pod niebem jest wystarczająco dużo miejsca dla każdego,
Ale nieustannie i na próżno
Tylko on jest wrogo nastawiony – dlaczego?”
Tutaj Lermontow jest głową Kazbeka ponad tymi, którzy próbują go dostosować do swojego aktualnego, chwilowego upolitycznienia. Wielu dziwi się: jak mógł w „Demonie” spojrzeć na świat oczami człowieka lecącego nowoczesnym samolotem nad Kaukazem? Jak ten bardzo młody człowiek, którego życie zostało przerwane w wieku 26 lat, mógł uchwycić Ziemię wewnętrznym spojrzeniem, bardziej typowym dla filozofów rosyjskiego kosmizmu końca XIX wieku, antycypując planetarną, biosferyczną wizję Wernadskiego? i Ciołkowski? I to jest naprawdę niesamowite.
Ale coś innego jest znacznie bardziej uderzające. Jak mógł przewidzieć tę żywą uwagę na nieprzewidywalność i niepoznawalność ludzkiego wszechświata, jednostki, słusznie kojarzoną z nazwiskami Dostojewskiego, Freuda, Kafki, z osiągnięciami psychoanalizy naszego XXI wieku?
Ogólnie rzecz biorąc, jasne jest, dlaczego Pechorin od pierwszego czytania staje się idolem wielu młodych serc i umysłów, których stosunek do świata jest bardziej spojrzeniem do wewnątrz niż wokół siebie.
Wewnętrzny kodeks honorowy osoby prowadzącej swoje sekretne życie duchowe, o które inni nie dbają, które starannie chroni przed ingerencją innych ludzi, przed przeniesieniem praw do tego wewnętrznego świata na inną osobę, czy to ukochaną kobietę, czy przyjaciela – to jest to, co magnesuje od ponad półtora wieku. Ponad jedno pokolenie znajduje się u schyłku swojej młodości.
A jednak ta peczorinowa treść, nawet gdyby ograniczył się do niej podtekst „Bohatera naszych czasów”, nigdy nie nadałaby powieści Lermontowa tego głęboko ludowego nurtu, który przenosi ją w ocean światowej klasyki. Tendencja ta wynika z rzeczywistej rozbieżności między osobowością Peczorina a osobowością samego Lermontowa.
Choć istnieje między nimi wiele biograficznych skrzyżowań, to jednak światopogląd autora uwzględnia także moralną ocenę Peczorina z wyżyn tej Rosji, którą reprezentuje w swojej twórczości Maksym Maksimycz.
Być może moralnym zwieńczeniem wszystkiego, co napisał Lermontow, była scena pożegnania Maksyma Maksimycza i Pieczorina: „Przez długi czas nie było słychać ani bicia dzwonu, ani odgłosu kół na krzemiennej drodze” i biedny starzec wciąż stał w tym samym miejscu, pogrążony w głębokich myślach.
Tak – powiedział w końcu, starając się przybrać obojętny wyraz twarzy, chociaż od czasu do czasu na jego rzęsach błyszczała łza irytacji – oczywiście, że byliśmy przyjaciółmi – no cóż, kim są przyjaciele w tym stuleciu!.. Ja zawsze mówiłem, że nie ma po co ten, kto zapomina o starych przyjaciołach!
Faktem jest, że Pechorin nie zapomina o swoich starych przyjaciołach. Tutaj także pozostaje sobą. Tyle, że w tej koncepcji – „stary przyjaciel” – on i Maksymicz Maksimych nałożyli inne, wzajemnie odrzucane znaczenie, które nie ma wspólnej miary. A Lermontow, akceptując osobisty los Pieczorina, ucieleśnia jednak kryteria moralne związane z tym losem właśnie w prostych, codziennych zasadach partnerstwa, wyznawanych naiwnie i bez ochrony przez tysiące, miliony rosyjskich Maksymowów Maksymiczy.
Wszystko to – „Bohater naszych czasów”, „Ojczyzna”, „Wychodzę sam w drogę” – splata się w jeden węzeł tragicznego dwuletniego okresu 1840–1841. To jest naprawdę szczyt jego rozumienia kluczowych pojęć egzystencji: osobowości, ludzi, ojczyzny. I to wszystko, jak powiedział inny poeta XX wieku: „Jak to było! Jak to się zbiegło…” Kamienna droga, którą Pieczorin opuszcza na zawsze Maksyma Maksimycza, ku jego śmierci, zraniwszy go boleśnie, zbiegła się z pożegnalnymi słowami samego Lermontowa: „Wychodzę sam na drogę; przez mgłę jaśnieje krzemmienna ścieżka. To jest ta sama ścieżka krzemienia! A wizerunek Maksyma Maksimycha subtelnie, nie dosłownie, ale jednak pokrywa się ze stanem ducha poety w „Ojczyźnie”:
Chronologia literatury rosyjskiej ma wiele magicznych, wręcz mistycznych liczb i dat, dziwnych powiązań, jak powiedziałby Puszkin. Tak więc lata urodzin i śmierci Lermontowa pokrywają się: 14-41 (1814-1841). I w tym lustrzanym odbiciu to już nie jego, ale następne stulecie jest tragicznie przesądzone.
Bieżąca strona: 1 (książka ma w sumie 4 strony)
Gieorgij Iwanowicz Czulkow
krzemienny sposób
Wychodzę sam na drogę,
Przez mgłę jaśnieje krzemmienna ścieżka.Lermontow
Błyskawica
Tylko błyskawice,
Zapalanie po kolei,
Jak demony są głuche i głupie,
Prowadzą ze sobą rozmowę.Tyutczew
Wstęp
Chcę i będę krzyczeć wśród dźwięków szaleństwa i łez;
I potrzebne są moje dysonanse - odrodzenie zranionych snów.Rozerwę Twoją harmonię, złamię jej słodką melodię;
Nie przyjmę ani róż, ani koron od ludu, od młodzieńców i od dziewic.Stoję na skale. Jestem wysoki. Kaci mnie nie dostaną;
I na próżno głupcy krzyczą na mnie: zamknij się, zamknij się, zamknij się!A mój jęk, i mój krzyk, i mój krzyk to droga z równiny do gwiazdy
I wszędzie niosę moją niezgodę – w niebie, na ziemi i w wodzie.Znałem skrzydlaty pałac na progu rozległych nocy;
Jestem sam w mojej niezgodzie: nie jestem twój, nie jestem ich, nie jestem niczyi!
Dysonanse
Wzorzysta belka, duszny zapach,
Biegnący cień.
Ponura twarz i niezgodny duch, -
Etap niezgody.Ptak na niebie świeci i szybuje:
Owady dzwonią.
Myśl nie ustaje, staje się odrętwiała, -
Chciwe sny marnieją.Wszystko jest takie jasne, wszystko jest takie harmonijne;
Wszystko rodzi i tworzy;
A moja dusza jest tak niespokojna, -
Coś czarnego puka.I w chwili poczęcia, z zachwytem,
Wszystko jest spontaniczne, wszystko jest lekkie.
Dla mnie wszystko jest wątpliwością:
Wszystko się wydarzyło i wszystko minęło.
„Pod ciężkimi warstwami…”
Pod ciężkimi warstwami,
Wśród ponurych, groźnych ścian.
W półmroku, z młotami,
Idziemy od zmiany do zmiany.Nasze życie, nasza siła
Razem z nami schodzą w głąb.
Gdzie są marmurowe żyły
Nasze kości odpoczną.Zmiażdżą nas kamienie, skały,
Stopy innych obrócą się w pył.
Węgiel, jachty, opale -
Zamiast wolności stepu.Czy to prawda? Naprawdę
Nie możemy się zemścić?
Czy jesteśmy bez celu?
Czy mamy żyć tak, żeby nie żyć?Podnieś ciężki młot
I skruszcie kamienie murów;
Ten dumny i ten młody,
Nienawidzi kurzu i rozkładu.Pod ciężkimi warstwami
Wśród ponurych, groźnych ścian,
W półmroku, z młotami,
Idziemy od zmiany do zmiany.
„Wśród czarnych snów…”
Wśród czarnych snów,
Wśród krzyków i walki,
Przyszedłem do ciebie jako duch
Fatalny, ślepy los.Przybyłem jak demon z piekła rodem
Uświęcenie ścieżki krwią;
Niosę ogień niezgody
Aby mogły błyszczeć w ciemności.
Niech rozpryskuje się wokół mnie
Tłum kręconych fal;
Stoję jak skała, przeklinając miłość,
Pełen arogancji.I pieszczę szaloną falę
Nie będę w to wierzyć wiecznie;
Moje sny, jak śmierć, są wolne,
Jestem wolnym człowiekiem!
„Dźwięk trąb…”
Dźwięki trąbek
smutny,
Cienie zagłady
Nienawistny!
Rzuć się w pył,
Zakurz się!
jestem zły
Zakrwawiony;
Jestem zmęczony
Jestem zdruzgotany.
Jęczące rury
smutny,
Cienie zagłady
Nienawistny!
Zakurz się,
Rzuć się w pył.
Tajga
Na brzegu Amgi, gdy jest na nim błoto pośniegowe,
Błyszczący jak diament, stłoczony pomiędzy skałami,
Widziałem cię, Lady Taiga.
Rozumiałem twój język, rozpracowałem cię.
Stoisz groźnie, mając złe przeczucia we śnie
Przyszłe sprawy murów rozeszły się;
Poznałeś tajemnice i objawiłeś mi je,
Jestem zapalonym bojownikiem o prawo do zmiany.
I wszedłem w Ciebie, upadłem na pierś ziemi,
Jęcząc, zgrzytając, szamotałem się wśród mchu, -
A ja byłem, tak jak Ty, niezdarny i pokryty kurzem,
I cała ziemia stała się uległa i cicha.
I spadł pierwszy śnieg, dekoracja długich dni;
Pomieszane sny, zwinięta pościel;
Wyobraziłem sobie falę gniewnych nocy;
Dusza była zdezorientowana, krzaki skrzywiły się...
Stoisz z uniesionymi brwiami
I usunąwszy śnieg jak koronę.
Patrzysz arogancko w przestrzeń,
Połączony z ziemią za pomocą pierścienia.
Podnosisz na chwilę młotek,
Chcesz sfałszować kolczugę;
Na próżno! Spotkałem swój los:
Nie waż się zerwać łańcuchów.
A teraz pod szeptem kędzierzawych brzóz,
Szmer ciernistych gałęzi,
W bajce tajgi żyję wśród snów,
Obce ludziom...
Rozczochrany, jak twój goblin - dziecko tajgi
Podnosisz swą owłosioną pierś,
Wzdychając pragniesz zwrócić całą przeszłość,
W walce z przemocą mszcząc rany.
„Kocham Was, dzieci, i Waszą zabawę…”
Kocham was, dzieci, i waszą zabawę,
Kocham Twoje łzy, kaprysy i śmiech.
Jesteście czyści jak bogowie; jak bogowie, masz rację.
Nie potrzebujesz prawdy, nie potrzebujesz grzechu.Krwawe tortury, ciosy i męki -
Dla ciebie to bajka, dla ciebie to nonsens.
Kwiaty Cię urzekają, dźwięki zachwycają;
Wątpliwości są ci obce, nie ma w tobie niezgody.
Kainita
Wszedłem w głębiny rozpadających się czasów,
I w głębi zanikających chwil
Inspiruję się bezdźwięcznością.Nie chcę, żeby wokół gromadziły się wątpliwości
Jestem Kainitą, przywódcą buntu,
Jestem odbiciem wizji diabła.Fałszywe pogłoski są daremne
Niewolnicy boskiej niewoli:
Cholernie drżące słowa!Apostaci cichego rozkładu,
Płoniesz niebieskim blaskiem.
Haniebne dni, życiodajna zmiana!Nie umrę jako zmiażdżony niewolnik
Zginę, powstawszy jako wojownik;
Jestem dumny z siebie, swojego umysłu, -Jestem promieniem wiedzy, twórcą wieczności.
„Nie chcę tego na próżno…”
Nie chcę tego na próżno
Zniekształcenia snów;
Jest dużo piękna
Wśród złości i łez.
Niech napędy i młoty
Będą mogli zemścić się za honor,
I o śmierci złota
Niech wszyscy dowiedzą się o nowinie.
Nie chcę czegoś przeciwnego
Doskonałość ścieżki, -
I ze zdeprawowanego łóżka
Chcę się odsunąć.
Nie chcę być naśladowany -
Strach przed snami;
I zrozumiem pragnienia
Wśród złości i łez.
„Na ciasnej ulicy, patrząc obojętnie...”
Wzdłuż wąskiej uliczki, patrząc obojętnie,
Szedłem ponury, spragniony, chory;
Ciemność brzmiała daremnie w wyrzutach...Szedłem ponury, spragniony, chory,
Głos wydawał mi się niewyraźny, nieziemski...Ciemne postacie przesuwały się szybko;
Kobiety chodziły gorączkowo i ze strachem...Zmęczone światło smutnych latarni drżało;
Ciemność brzmiała wyrzutami na próżno,
Ziewanie z głębią otwartych oczu.A wszystko było zbrodnicze, zmysłowe...
„W wąskim korytarzu, macając ręką...”
W wąskim korytarzu, macając ręką,
Wędrowałem ogarnięty zachłanną melancholią;
Błąkałam się zdezorientowana pomiędzy ciemnymi ścianami
Nie było żadnego ruchu, żadnych ciągłych zmian.I w ciemności natknąłem się na miłość do ziemi,
Znalazłem kobietę na podłodze, w kurzu;
Wijąc się z nią w pasji, zaczęliśmy się bawić, -
I udało mi się oderwać okładkę od Eternity.Ale nie widziałem twarzy kobiety
Byłem przy niej, jak poprzednio, namiętny i ślepy.
I znów szedłem wzdłuż cichej ściany,
I znów miałem bolesne sny.
„Kiedy się obudzisz, nie spiesz się, aby uniknąć walki…”
Kiedy się obudzisz, nie spiesz się, aby uniknąć walki,
I nie uciekajcie arogancko przed nakazami losu.
I w promieniach ponadwymiarowego życia, oczekując snów o niebie,
Nie zapomnij zobaczyć pionu Wieczności poprzez zygzaki.
Tam, gdzie jest Wieczność, jest też otchłań. Niewolnik Otchłani Wieczności.
A dla nas, ludzi przestrzeni, droga jest we krwi walki.
Jeśli śpisz w zmysłowych przyjemnościach;
Jeśli tylko zrozumiesz gwiazdy, ciało, blask i śmiech;
Jeśli nie możesz usunąć tortur i udręk, -
Znów będziesz musiał wrócić na łono nudy.
Kiedy się obudzisz, nie spiesz się, aby uniknąć losu
A w tyglu zemsty za życie wykuj miecz do walki.
Do poety
Rozczłonkowałem sny trującą kpiną.
Wiersz - poranny obraz - lśniący kryształ
Zabity twoją ręką, leży bezradnie.Ale wyczuwam w Tobie diabła ukrytych mocy,
Zaklęcie latania bryzga mi do oczu;
Poeta wątpliwych zrujnowanych grobów,
Zgiń przedwcześnie w otchłani i wróć!Przyszedłeś nieproszony na święto niewidomych,
Ale zrozumiałem Cię, towarzyszu inspiracji:
Zasmakowałem półsnów, łańcuchów i oszustwa,
I oddałem hołd wierze, tak jak oddałem hołd zwątpieniu.
„Bezprzedmiotowy, pozawymiarowy, transcendentalny duch…”
Bezsensowny, pozawymiarowy, transcendentalny duch,
Nie zakłócaj mojego słuchu dziwnym, niesłyszalnym dźwiękiem;
Pomiędzy pokojami, na progu, gdzie świeci belka,
Wahasz się w milczeniu. Wszystko jest złowieszczo ciche.
W niezmierzonej nieskończoności, poza granicą dni,
Bezdenny, wieczny rój cieni pędzi przez wieczność, -
Nie przeszkadzaj moim uszom dziwnym, niejasnym dźwiękiem,
Bezprzedmiotowy, pozawymiarowy, transcendentalny duch.
„Pustynia czasu, wędrówka cieni…”
Pustynia czasu, wędrujące cienie,
Twoja tajemnica mnie przytłacza!
Monotonia dni mnie dręczy...
I dzień po dniu toczy się cicho.Ciężkie dni uporczywe odchylenie,
Pełzając jak wąż ku schodom Tartaru,
Przyciągam Cię jak chwiejny dzwon,
Jak odbicie wieczności w ogromie istnienia.
„Nie podobają mi się ludzkie plotki…”
Nie podobają mi się ludzkie plotki
Mieszkam na wysokiej wieży.
Ale czasami na ziemi
Coś strasznego wiruje w ciemności,
I wiruje, robi się czarny i warczy,
I puka, puka, puka...
Wstaję z łóżka i wstaję,
Słyszę krzyki: Zabiję cię! Zabije cię! Zabije cię!
Otwieram skrzypiące okno;
Widzę, że wszystko jest zamglone, ponure i ciemne.
Słychać wyraźny szelest kości
Wśród pokruszonych, pokruszonych kamieni.
Sercem słucham krzyków we śnie;
Ktoś skrada się po kamiennej ścianie.
Rozumiem, słucham wszystkiego.
Rzucam straszne myśli w ciemność.
Myśli krążą, wirują i dzwonią...
W wieży-twierdzy ogarnia mnie szaleństwo.
„Po górach i przez wąwozy…”
Przez góry i przez wąwozy -
Wspinałem się pomiędzy stromymi zboczami;
I to szybkim zygzakiem
Przede mną rozbłysła wiązka.Ja garbaty i sękaty,
Wniósł alarm do ich pokoju,
A mój płaszcz jest zgniły, pełen dziur,
Trzepotanie jak szalone.A oni śmiali się lubieżnie
Na moim garbie są niewolnicy;
A moje sny błyszczały -
Pieśni o królewskim przeznaczeniu.I wyśmiewany przez tłum,
Dzwoniąc do czapki błazna,
Czasem też się śmiałem
Śpiewam złą piosenkę.Śmiech zepsuty, owrzodzony
Słychać to było wszędzie wokół mnie;
Mój duch jest smukły, natchniony
Rozbłysło niczym świt.
„Mam duszę Pigmaliona…”
Mam duszę Pigmaliona;
Zrobiłem posąg i jestem w nim zakochany
Jestem ponad demonami, losem, prawem;
Tworzę go sam. Jestem odurzony.O, zmysłowa, święta Afrodyto,
Tchnij w nią podniecenie ognia;
Albo czy posąg zostanie rozbity moją ręką,
I umrę, przeklinając dar miłości.
„Poznałem niepewny sen…”
Poznałem niepewny sen
Spokojne i łagodne lasy dębowe.
Rozległ się cichy jęk
Te spragnione, więdnące trawy.Liście zaszeleściły
A drzewa szemrały we śnie;
I szeptały sny
Ciągle, tak dziwnie we mnie.A świt stał się czerwony, -
Zagłębiłem się w to, zrozumiałem jego kolor;
I dał smutek,
Ten świt jest tym przejrzystym światłem.I nagle plamy i cienie,
Niezrozumiały, niewyraźny pomruk;
A baldachim kołysze się nieśmiało;
A w ciemności - ryczące piekło:Ten śmiech i westchnienie;
Ten pisk, ten ryk i ciemność;
Mech spalony na drewnie;
Krwawe odbicie szkła...
Strzałka
W utrzymującej się, jęczącej mgle
Lecę - zachłanna strzała.
Chcę znaleźć krew w oszustwie.Wszędzie chaos, głębia, ciemność.
Wśród nieruchomego zapomnienia
Cicha odległość wkroczyła w szczelinę.W ciemności – chwila rozłąki;
Krwawy kolor żywego świtu, -
Szalone kolory odbicia;I gwizd strzały: śpij, umieraj!
Cisza
Cisza lasów, cisza duszy,
Zmartwienia Beklina są żywym odbiciem!
Przestrzeń bez dna w odrętwiałej ciszy.
Drżąca senność nieśmiertelności!W przypadku braku stuleci, w okresach ciszy,
Cisza chwieje się przed Bogiem;
I uroczyste sny nawiedzają mnie,
Otwarcie luster przed Wiecznością jest progiem.
Kwiaty na wpół zgniłe
Poświęcenie
Ach, dziwne spojrzenie medium!
Mistrzyni niezgodnych dźwięków i snów!
Jesteś dla mnie zarówno szczęściem, jak i wstydem:
Wszędzie, zawsze - w poezji, na łóżku, w perłach łez.
Jesteś cichym narodzeniem dumnego morza!
Wpadłeś na brzeg jak fala,
I otoczony podekscytowanym tłumem,
Z naiwną radością odrzuciłem swoje wątpliwości.
I dusza obcego i pełnego pasji ludu
Pojąłeś wrażliwą duszą;
I wszyscy byliście promieniami, szaleństwem i snami;
Jesteś wizerunkiem królewskiej gwiazdy
Promienny okrągły taniec na niebie.
Polonez Chopina jest jak zwierciadło wody,
Można było odbić się w tajemniczych oczach.
Jesteś w dźwiękach, jesteś zakochany, w bolesnych snach.
Piękna i obrażona!
Śpisz martwy, śpisz w miłości.
Modlę się, szalony, modlę się, arogancki,
Usłysz łkanie, zapieczętowane!
Niech pieczęć grobowa opadnie,
I niech uciążliwy kamień się przewróci!
Pojawiaj się, nieśmiertelny, pojawiaj się, piękny,
Ukazuj się kochankowi jak słońce, potężne!
Przyjmij pocałunki, przyjmij modlitwy.
Zabierz moje dzieła na wieczność!
I
W masywnych książkach o grubych krawędziach
Widziałem na wpół zgniłe kwiaty;
Od teraz będziecie moimi przyjaciółmi
Zwiędłe łodygi to przezroczyste sny.Rozwikłam w Tobie ślady dawnych legend,
Zapamiętam ten niegdyś dziewiczy zapach;
Podobnie jak gwiazdy jesteś smutny, samotny...
Twój smutny sen to zepsuty powrót...
II
Na wpół zwiędłe kwiaty i korzenny aromat oddechu,
Isser - ciemne, szeleszczące prześcieradła,
I wspomnienia szeleszczące w ciemności!
Kocham Cię, jesienne sny!Kocham Cię, ciasna lenistwie parku!
Oto cienie przeszłości i smutek minionych dni,
Połamane postacie nimf, pęknięty łuk,
I rzadki rząd migoczących świateł.Oto drżenie dziewiczego, zawstydzonego uścisku,
Oto sny, tu jest miłość, tu jest śmierć.
Minuta piękna, chwila bez wycofania.
Odrętwiały firmament odbija się tutaj.
III
Tarasy mają chwiejne stopnie;
Przedwczesny zwiędły bukiet;
Jak ciepło! Ileż leniwego lenistwa!
Nie ma szelestu. Nie ma ani kropli wilgoci.Jest bluszcz i delikatny goździk;
Wyblakły świt minionych pieszczot;
Jest tu pełen wdzięku, gęsty dreszcz;
Żadnego szelestu. Nie ma szalonego snu.Dawno, dawno temu w dolinie słychać było westchnienia:
Słodki delirium życia w miłości!
Wszystko rozpłynęło się w smutnej, ciężkiej śledzionie.
Żadnego szeptu. Nie ma historii miłosnej.
IV
Ciężkie kamienie, płoty i mury,
Uroczyste sklepienia są aroganckie z granitu;
Łuki, gzymsy piękne zmiany:
Wszystko jest surowo ciche w niejasnych myślach.
W ziejącym czarnym ślepym strzelnicy,
I w twardym uśmiechu ponurych kamieni,
A w torsie niegdyś złamanej postaci -
Wydaje mi się, że to przeszłość, która minęła.
A krwawy dysk ma kolor zwyrodnienia -
Plama odbija się w sepii skał;
I dumne, szare wizje starożytności
Błyska między kamieniami...
V
Wśród ciszy, pod sklepieniami, pomiędzy łukami,
Wędruję zatruty do ciszy przez wrogość.
Na płytach księżyca żelazne odbicie jest jasne,
Smutne odbicie otchłani, drżące i szare.Cóż za cisza wiecznych obietnic!
Słyszę echa nieśmiałych kroków,
Czuję serce wspomnień z przeszłości -
I martwe spojrzenie wymarłych bogów.Proszę cień: dotknij mnie ręką!
I czuję dotyk dłoni na twarzy...
Ogarnięty szaloną melancholią stoję;
Duszą staram się uciec od zmysłowych udręk.
VI
Kamienie błyszczały w żarze promieni,
I pomieszały się kolory pobielonych ścian;
Znam bezsenną dziwność nocy
I uwielbiam zapał bezinteresownych zmian.Za oknem płonie paląca senność i lenistwo.
Wygrzewając się pod sklepieniem, kołysząc się w cieniu;
Cienie zasypiają i światło świeci;
W nocy wszystko się pomieszało, co było w dzień.Światło księżyca bez blasku, światło niezrozumiałe, -
I leniwe linie bezmyślnego snu;
Spojrzenia i uśmiechy, kolor półjasny;
Podpowiedzi półwyrazowe, pół zrozumiały ton.
Noc nad rzeką Leną
Dedykowane Nyurze
Było jasno, szalenie, lekko;
Nasz wahadłowiec przepłynął lazur;
Skrzydło mewy białej błyszczało;
Sklepienie nieba było bezdennie głębokie.Była noc, ale wydawało się, że jest dzień
Otwiera ramiona;
Dziwne kropki, niewyraźny cień
Strumienie rzeki kołysały się.A rzeka rozlewała się między skałami,
Jako pani jasnych nocy;
Wiatr, pędząc, szepnął
Opowieści o północnych, potężnych promieniach.I nasza zdezorientowana łódź z desek;
I kuszący plusk wody;
I niezgodne, kołyszące się fale:
Było wszystko – nierozwiązany blask.
VIII
Pamiętam ten pas
I niestabilny rząd migoczących świateł,
Bezsenna tęsknota za chodzeniem
W chłodnej ciszy uważnych nocy.
Cóż za chciwe, głębokie uściski!
Szalenie dziwne, głupie niebo,
I słodkie szczęście - bez krwi, bez zajęcia -
I wyraźnie namiętne wyznania i głosy.
Nie zapomniałem zawstydzonego podniecenia wiosny,
Ospałe drżenie ujawnionych namiętności, -
A uroki młodości – luksusowe zapomnienie
Ciężkie cierpienie, zniszczone ścieżki.
Taniec Gwiazd
Pamięci Tyutczewa
Tobie, poeto niezgody, podziałów,
Zapalę pachnące kadzidło;
Odtworzę to w sobie.Wyruszyłeś swoją odważną nogą
Ścieżki są niebezpieczne w chaosie przesuwających się skał;
I jestem twoim stałym towarzyszem -
Dołączył do nich.A teraz spragniony świętego odrodzenia
I obcy tlącym się trumnom,
Twoje przeczucie, twoje ospałość
Odtworzę to w sobie.
„Czy słyszysz drżenie cichych nocy?…”
Toute la vie est dans l'essor.
Emila Verhaerena.
Dusza chciałaby być gwiazdą.
Tyutczew.
Czy słyszysz drżenie cichych nocy?
Czy rozumiesz szaleństwo bystrzy?
Bądź promienna, lśnij gorąco...
Jestem władcą żywiołów i gwiazd.Czy widzisz dziwną lukę w Wieczności?
Czy czujesz przerwane linie?
Jestem we śnie. Nie jestem na ziemi;
A wokół mnie okrągły taniec gwiazd.Czy potrafisz odgadnąć zagadkę cieni?
Czy przebijesz się przez mgłę życia?
Bądź jak ja, pomiędzy promieniami, -
I wtedy zrozumiesz szaleństwo!
„Klif i ciemność…”
Czy czujesz przerwane linie?
Przepaść i ciemność. Zygzaki i nachylenie.
Woda jest nieruchoma ze światłami na piersi.
I parne pragnienie rozleniwienia i róż.
Czekam na Ciebie we mgle. Przyjdź do mnie, przyjdź!
Niebiosa są zakrzywione i rozszerzone;
Poręcze są ciemne, zsuwają się z wysokości;
A taniec gwiazd jest promiennym tańcem okrągłym;
I mokra róża na dziewiczej piersi...
Chcę zmiażdżyć różę! Przyjdź do mnie, przyjdź!
„Rozumiem wszystko, gdzie są kolory…”
Rozumiem wszystko, gdzie są kolory,
Gdzie jest wzór promieni;
Rozumiem życie łasic
I rozkosz nocy.
W nieskończoności zbocza
Ciemność, wady, światło;
W głębinach odwiecznego prawa
Nie ma kolorów zewnętrznych.
Rozumiem wszystko, gdzie są dźwięki,
Przebieg fal powietrznych;
Podczas spotkania i rozstania
Mój duch jest pełen kolorów.
Ale zbuntowany rój jest bliżej mnie
Słowa pozawymiarowe:
Dźwięk jest cichy, blady i delikatny
Zawsze młody i nowy.
„Rozumiem i mokro zrozumiała konwalia...”
Rozumiem, a konwalia jest wilgotna, wyraźna, pachnąca;
Rozumiem wszystko, co jest jasne, co jest nieodwołalne.Żyję, żyję we śnie, ciągle, ogromnie;
Dźwięk i słońce są we mnie wszystkie, wszystko jak odbicie jest dla mnie jasne.
Sonet
Wielki Puszkin złożył hołd miłości sonetowi,
Wspominając słodki werset kochanka Petrarki...
Podążam ich ścieżką, służę ich przymierzu;
Ale nie chcę w sonecie umieszczać chwili zachwytu.Skrzydlaty hymn do świtu, szukaj odpowiedzi,
Nieśmiały blask oczu i drżenie ukrytych sił
Nie chcę być spętany sonetem!
W twórczości innych zawładnął moim sercem.Sonnet – luksusowe przebudzenie Włoch,
Pragnienie zmysłów przedłużenia uciśnionego ospałości,
Czternaście wersetów - współbrzmienie miłości...Wyczułem teraz w tobie mistyczne prawo:
XIV wiek, średniowiecze dni!
Dziecko wieków marzeń! Jesteś cudownym dźwiękiem na pustyni.
spontaniczny
Modlę się do Ciebie jak słońce, jak blask dnia!
A o wschodzie i zachodzie słońca jestem przy ołtarzu.I służę żywiołakowi bezmyślnie na zawsze,
Wczesnym hymnem, przed świtem, budzę sny.Sekretem jesteś Ty. I w otchłani Tajemnicy widzę siebie;
I na zawsze to nie przypadek, że jesteś mój, mój!Nie wątpliwości, rozumowanie, ale świt - odpowiedź:
Tylko w niej rozpoznasz siebie, tylko w niej jest twoje światło.Przyjmij moje ofiary. Jestem przy ołtarzu.
Modlę się do Ciebie jak słońce, jak blask dnia.
Pieśń nad pieśniami
Wstęp
Chcę wspiąć się na zbocza Libanu,
Chcę usłyszeć głos Salomona.
Niech cedry mówią do mnie z pasją o szczęściu,
Cyprysy szepczą myśli o zmysłowości.
Wyraźnie opowiem życie starożytnej baśni,
Wynalazki i pieszczoty starożytnego Żyda.
We śnie zrozumiem piękno nadgarstka;
Mam dość życia ze swoją duszą – życia pośród złej pogody.
Pójdę z nadzieją na zbocza Libanu,
Aby tam usłyszeć pieśni Salomona.
Niech dadzą mi słodycz inspiracji,
Niech dadzą mi zapomnienie o bladych dniach.
Nard, szafran, aloes, mirra i cynamon,
Aromat miłości, namiętność gołębicy,
Winnica, róże, drżenie ciemnych piersi!
Twoje kolory są jasne, twój bełkot jest zrozumiały.
Z radością pójdę na zbocza Libanu,
By usłyszeć tam westchnienia Salomona.
I
Wiosna nadchodzi luksusowo wśród gór Libanu,
Drzewa figowe otwierają swoje pąki z nadzieją;
I turkawka śpiewa na niebie,Pachnie mirrą, słodyczą grzechu.
W pobliżu łoża róż znajdują się kosze.
Czy wyjdzie z mroku doliny?
II
Cyprysy i cedry szumią wśród skał,
Szeptano namiętne historie miłosne;
Słowik jęknął:
Potrzebuje wiosennych pieszczot.I sam na łóżku,
Zdezorientowany snem o miłości,
Chciwa pasterka marnieje w błogości...
Gdzie on jest? Dlaczego nie zapuka do drzwi?-Gdzie jest mój ukochany?
Dlaczego mam być sam?
Czy trzeba żyć wśród marzeń i tęsknot?
Nie mogę znieść tej parnej męki!
III
- Przyjdź, przyjdź do mnie z doliny,
Zaśpiewam Ci piosenkę o wiośnie,
Napełnię usta pachnącym winem
I pocałunkiem owinę cię wężem.Jak pieczęć kładziesz ją na moim sercu;
Aby uniknąć zaduchu, rozwiąż tunikę...
I twoje palące pragnienie
Zaspokoim Cię sokiem jabłkowym z granatów.Moja zazdrość pali jak cholera;
A moje oczy są jak ostre strzały.
Przyjdź, przyjdź do mnie z doliny,
Zaśpiewam Ci piosenkę o wiośnie!
IV
– Moja miłość, podobnie jak śmierć, jest wszechmocna.
Jej strzała jest straszniejsza niż ogień;
Moje ospałość jest zmysłowa;
Moja pasja pożera wszystko.Przyjdź kochanie do mnie
I orzeźwiaj mnie pachnącymi owocami,
Niech twoje serce wzmocni się winem,
Jego bursztynowe strumienie.Puść lewą rękę
Leży na łóżku pod głową;
Chiton z białym brzegiem
Podnieś prawą rękę.
V
Pocałuj mnie pocałunkiem swoich ust,
Nie odchodź z chciwymi ustami;
Chcę choć na chwilę zapomnienia,
Chcę rozkoszować się pijanymi owocami.Och, nie patrz, że jestem ciemny!
Opalałam się w promieniach słońca:
Strzegłem winnicy
Mama kazała mi go pilnować.Do tego Twój ogród i winogrona
Oczywiście nie chcę oszczędzać;
Będziesz zadowolony z owoców miłości,
Dam ci je bez wahania.
VI
Zapomniałem o śnie i spokoju...
Podaruj słodycz miłosnych nocy!
Gdzie jest mój ukochany?
Odpowiedz szybko!Słyszę jego kroki w ciemności.
drżę. Palę się.
Chu! Puka do drzwi
Ale teraz boję się otworzyć drzwi...- Och, gołąbku mój, przybyłem!
Otwórz, otwórz szybko...
W chciwym sercu wstąpiło drżenie:
Chcę twoich pieszczot i loków.
VII
- Nie mogę, kochanie,
Otwórzcie moje drzwi:
Zdjąłem wełnianą tunikę,
Nie chcę tego ponownie zakładać.- Och, wpuść mnie, kochanie, wpuść mnie!
Jesteś ogrodem z luksusowymi owocami:
Chcę wejść przez płot -
I wdychaj aromat cynamonu.Twoje usta stają się czerwone jak krew
A piersi są jak jagnięta na łąkach;
Jak wąż marszczy brwi,
A ty jesteś jak świt w górach.
VIII
„Nie chcę wstawać z łóżka;
Odłożyłem lampę;
Nie chcę znowu tego zapalać!
Nie spodziewałem się ciebie, kochanie...- Och, wpuść mnie, kochanie!
Jesteście dumni jak sztandary pułków;
Jesteś luksusowy jak ziemia żniwna,
Jesteś jak palma na piaskach pustyni.Chcę wspiąć się na palmę
Chcę przytulić się do jego gałęzi...
I pukam ponownie z nadzieją:
Nie chcesz przyjąć?
IX
Pozwól mi pić w Twoich piersiach!
Twoja pierś jest jak winorośl -
Pachnie lepiej niż bursztynowe pędzle...
Daj mi piersi, usta i oczy!„Nie chcę wstawać z łóżka;
Namaściłem swoje stopy.
Nie chcę ich ponownie brudzić;
Przyjdź do mnie jutro wieczorem...Powtarza więc pasterka z uśmiechem.
Nagle pod oknem błysnął chiton...
Serce piękności płonie:
W półmroku nocy nie słychać żadnych dźwięków.
X
Pachnie mirrą, słodyczą grzechu;
W pobliżu łoża róż stoją kosze;
Pasterka z utęsknieniem czeka na pasterza,
Czy powróci z ciemności doliny?Wiosna kwitnie luksusowo wśród gór Libanu.
Drzewa figowe z nadzieją otwierają pąki,
I turkawka śpiewa na niebie,
A pijane winorośle w rozkwicie pachną pachnąco.
Posłowie
Pewnego razu Salomon, zmęczony mądrymi czynami,
Opuszczając ciemność zmartwień, uciekł do lasu cedrowego,
I tam wśród kwiatów śpiewał swą miłość...
I znowu zerwałem zasłonę z miłości króla.Niech pieśń Jego miłości rozbrzmiewa dla nas na zawsze,
Niech dla mnie zniknie straszne spojrzenie tajemnic:
Będę bezgrzeszny, jak pierwszy człowiek;
Będę oddychać szczęściem, dzwoniąc wersetem miłości.