Różne epoki prezentują zupełnie odmienne opinie. L. Feuerbach argumentował, że istota człowieka jest z góry ustalona i zależy od posiadanych genów. Po urodzeniu człowiek nie może zmienić danych biologicznych, dlatego rozum, uczucie i wola są stałymi wskaźnikami. K. Marks kontynuuje tę myśl, ale korygując koncepcję, podkreśla wpływ epoki społeczno-historycznej i przypomina: „Na przejaw zachowania każdej jednostki wpływa całokształt stosunków społecznych”.
Im bliżej czasów współczesnych, tym jaśniejsze stają się wnioski znanych osób na temat istoty człowieka. Każdy z filozofów podkreśla swoją główną ideę, która go charakteryzuje. Wolność wyboru, myślenie, duchowość, samowiedza, wola, rozum, energia twórcza, praca - wszystkie te pojęcia są znaczące i szczególne, ale tylko wtedy, gdy są zjednoczone i zgodne z wewnętrznymi aspiracjami do harmonii. Osobno jest to tylko niewielka część życia bez dalszego rozwoju. Oni, naukowcy, nie byli obojętni na istotę istnienia, ale podkreślając jedną myśl, wykluczali inną.
Wstępne ustalenia
Jeśli połączymy razem myśli naukowców, możemy wyprowadzić ogólne sformułowanie, które daje wstępne koncepcje - jaka dokładnie jest wrodzona lub nabyta istota osoby. Stworzenia, tj. Człowiek jest obdarzony przymiotami przyrodniczymi i społecznymi, odpowiednimi do twórczej i swobodnej działalności, która ma charakter historyczny, charakterystyczny dla określonego czasu. Jasne i mylące jednocześnie. Dlaczego nie ma ich preferowanych cech – mądrości, piękna, moralności, sprawiedliwości? Jaka jest wina miłości – pierwotnej potrzeby afirmacji swojego „ja”?
Miłość pomaga wyrazić indywidualność w swobodnych kierunkach. Kontaktując się z obiektem współczucia, człowiek bada i rozumie jego istotę. Wyjątkowość jednego i opozycja drugiego. Społeczna, naturalna siła wewnętrzna może się zmieniać poprzez komunikację, podkreślając znaczenie wzajemnych uczuć. Dynamiczny rozwój życia ludności każdego miasta jest nierozerwalnie związany z tematem miłości - rodziny, pracy, społeczeństwa. Są pod wrażeniem wszystkiego, co im się podoba.
Zbliżając ludzi do innych żywych istot, filozofia społeczna jednocześnie ujawnia różnicę. Podlegając prawom procesów biologicznych, człowiek jako istota wyższa posiada te same układy co niższe: nerwowy, krążeniowy, mięśniowy. Jednakże cecha społeczna rozwija się w wyniku powiązania ze społeczeństwem, dodając do istniejących właściwości przyrodniczych gotowość do pracy, swobodę wyboru, etykę i moralność, odpowiedzialność za obowiązki, inteligencję itp.
Społeczne życie społeczne może radykalnie zmienić dane biologiczne. Poprzez edukację krok po kroku kształtuje się nowa osobowość we właściwym kierunku. We współczesnej interpretacji przylegają bardziej do jedności zasad naturalnych i społecznych, gdy zdolność myślenia i działania w postaci skłonności zamienia się w procesy bardziej poznawcze, które charakteryzują późniejsze życie. Społeczne zadanie adaptacji i wpajania niezbędnych cech przypisuje się rodzicom, wychowawcom i nauczycielom.
Poziomy poznania
Za pomocą pięciu poziomów określa się głębokość wiedzy podmiotu.
- Pierwszy. Działalność w imię potrzeby.
- Drugi. Aktywność poprzez pracę jako środek utrzymania.
- Trzeci. Rozwój public relations.
- Czwarty. Pojawienie się świadomych, celowych działań mających na celu zrozumienie świata i odnalezienie swojego miejsca w społeczeństwie.
- Piąty. Swobodna i twórcza działalność prowadzi do zmian w społeczeństwie.
Przechodząc z poziomu na poziom, jednostka uzyskuje jasne pojęcie o tym, co, dokładniej, jest dalszym i świadomym działaniem.
Działalność w imię potrzeby
Na pierwszym poziomie egzystencja nie różni się od życia zwierząt. Konieczne jest także jedzenie i sen. Jeśli ograniczysz swoje działania jedynie do zaspokojenia głodu i dania organizmowi chwili wytchnienia od ruchu, to nie przyjdzie do Ciebie chęć zmiany i poprawy istniejącego porządku. Nie ma kogo winić, nie ma co analizować. Całkowicie prymitywne.
Aktywność poprzez pracę
F. Engels stwierdził, że „praca stworzyła człowieka”. Proste narzędzia, które otrzymał, poprawiły jego życie i warunki życia. Na drugim poziomie stopniowo, poprzez pracę, człowiek uniezależnia się od warunków naturalnych. Potrzeby biologiczne nabierają innego znaczenia, nie jako adaptacja, ale jako niezawodny środek do zabawy, nauki lub pracy.
Rozwój public relations
Wiadomo, że człowiek objawia się poprzez aktywność. Jednak praca jednego członka społeczeństwa wiąże się ze wspólną produkcją wielu innych osób w zespole lub rodzinie. Na trzecim poziomie następuje konsekwentna wymiana informacji, zrozumienie i przekazywanie doświadczeń, nawiązywanie powiązań, kształtują się poglądy, opinie i nastroje. Zagłębiając się w system stosunków społecznych, dla nich, mężczyzn, kobiet i dzieci, zwykła potrzeba staje się koniecznością niezależnej sfery, aby ukazać rozwój, osiąganie rezultatów i samą istotę.
Zrozumienie świata i odnalezienie swojego miejsca
Warunki społeczne zmusiły człowieka do myślenia. Wykonując pracę bez większego zainteresowania, produktywność uległa stagnacji. Gdy uzyskasz satysfakcję z zadania, wydajność i produktywność szybko wzrosną. Na czwartym poziomie pojawia się cel, do którego chcesz dążyć. Cel został kumulowany doświadczeniem, podniesiono poprzeczkę towarzyską, osiągnięto wysoki poziom, dzięki czemu życie stało się łatwiejsze, wygodniejsze i przyjemniejsze. Pragnienie posiadania uporządkowanego planu podkreśla ludzką zdolność do niezależności. Z jednej strony osiągnięty wynik, z drugiej przesłanki do następnego.
Wolność i kreatywność zmieniają społeczeństwo
Najwyższy poziom, który ma prowadzić tylko nielicznych. Świadome działanie pomaga im wytyczać nowe ścieżki, burzyć stereotypy i zmieniać nie tylko siebie, ale także okoliczności zewnętrzne. Człowiek zapewniając sobie egzystencję, przy całkowitej swobodzie twórczej, tworzy piękne arcydzieła sztuki, rozwija technologie, żyje ideami i przyszłością.
Wpływ społeczny
Komunikacja społeczna, postawa, ma miejsce, gdy zmiana jednej osoby następuje pod wpływem drugiej. Każda jednostka wyraża właściwości społeczeństwa i przynosi zmiany. Wspólne działanie pozwala ukazać osobliwości sytuacji, procesów i zjawisk. Różne narody, klasy, poziomy prowadzą do różnych struktur społecznych. Trzeba stawić czoła, uświadomić sobie i znaleźć akceptowalny osąd.
Należy tu rozumieć, w szerokim i wąskim aspekcie, na czym bezpośrednio lub pośrednio polega świadomość pojęcia „istota społeczna” i wewnętrzne interakcje człowieka z otoczeniem. Szeroki oznacza publiczny, wąski oznacza wybór konkretnej struktury, grupy, zbiorowości. Z tego powodu zmienia się opinia, wybór, istota.
Język odgrywa ogromną rolę w procesie komunikacji. Bez ujawnienia oznaczeń przedmiotów, nazw, ich, osób, różnych lub podobnych, trudno byłoby znaleźć podstawę do energicznego działania, które mogłoby doprowadzić do zasadniczo nowego i jakościowego zwrotu w wymianie informacji, ugruntowania tradycji.
Ktoś dzwoni
Istota osoby oznacza satysfakcję z życia. Im, szczęśliwcom, udaje się wybrać ulubioną specjalizację i dokonać wyboru spośród wielu zawodów. Tacy ludzie są promiennie, czyści i przyjaźni. Przynoszą korzyści z wykonanej pracy i wprawiają w dobry nastrój. Jak to się stało, że mieli szczęście i nie napotkali po drodze wielu przeszkód? Najwyraźniej pragnienie posiadania zdolności osiąga punkt kulminacyjny i skłania wszechświat do pomocy. Albo po prostu potrafili rozpoznać swoje powołanie.
Społeczny program edukacji nie polega na odnajdywaniu, ale na proponowaniu stereotypów, po których należy podążać własną drogą. Oferując cudze ustalenia i metody, zaprzeczając tym samym własnym, co jest niezwykłe i niestandardowe, dorośli czasami depczą wschodzący pęd indywidualności już na początkowym etapie. Dlatego trudno im, skromnym i cichym, wytrwać, aby wyrazić swoją istotę.
Dla osoby, której próby kończą się niepowodzeniem, esencja staje się dużym ciężarem. Czas spędzony naznaczony jest pustką i niezadowoleniem. Kiedy zdamy sobie sprawę, że połowa podróży poświęcona jest niekochanemu zadaniu, w końcu nadchodzi zapomniane powołanie, które należy przekształcić w rzeczywistość. Oczywiście społeczność społeczna nie zawsze z hukiem przyjmie ekscentryczne propozycje zmian, ale nie może zrozumieć, jak chce stworzyć swój własny, odrębny świat.
Gubiąc się w trudnych zakrętach, człowiek musi mieć ścieżkę, która zapewni punkt wyjścia, aby wracając do korzeni, ponownie nabrał sił i wiary w dalszy postęp. Aby nie zagubić się całkowicie w labiryncie życia, ustal sam, co jest niesamowitego i niestandardowego w Twojej istocie i wielkim powołaniu jako człowieka i obywatela.
Myśląc i rozumiejąc, czym jest każdy dzień, w którym żyjesz, z pewnością odnajdziesz harmonię ze sobą, ze światem zewnętrznym i poczujesz punkt styku danych naturalnych z osobistymi pragnieniami. Sama esencja zmusi Cię do porównania przeszłych uczuć z nowymi emocjami, które nadejdą. Ludzie pogodni i niespokojni z pewnością będą chcieli podnieść na duchu i zastąpić go radością i sukcesem. Będziesz wtedy zawstydzony straconym czasem, ale nabyty sens życia sprawi, że się uspokoisz.
Wyobraź sobie przyszłość, w której istota człowieka leży w całkowitej harmonii. Realizując cele, które przyniosły jedność duszy i świadomości, adaptacja społeczna staje się niepotrzebna. Pozbywając się tarć i powściągliwości, ludzie uwolnią się od materialnej zależności i obowiązków narzuconych przez społeczeństwo.
Esencja Człowieka- jest to stabilny zespół wzajemnie powiązanych specyficznych cech, które z konieczności są nieodłączne od jednostki jako przedstawiciela rodzaju „człowiek” („ludzkość”), a także przedstawiciela pewnej (w tym określonej historycznie określonej) wspólnoty społecznej .
Znaki ludzkiej istoty:
1. Istota człowieka ma charakter gatunkowy
Istota osoby wyraża wyjątkowość rodzaju „człowiek”, który jest w ten czy inny sposób reprezentowany w każdym egzemplarzu tego rodzaju.
Istota osoby obejmuje zespół cech, które pozwalają ocenić, czym rodzaj „człowiek” różni się od innych rodzajów bytów, tj. rzeczy lub stworzenia. Esencja jest nieodłączna tylko od rodzaju. Nosicielem esencji jest rodzaj, ale nie każdy indywidualny egzemplarz rodzaju.
2. Istota człowieka jest aktywna- to znaczy, że powstaje i istnieje jedynie jako suma specyficznie ludzkich działań. Aktywna natura ludzkiej istoty wyraża się poprzez koncepcję „podstawowe siły ludzkie”- są to uniwersalne możliwości człowieka jako istoty gatunkowej, realizowane w procesie dziejów; są to czynniki i środki motywacyjne oraz metody działania człowieka (potrzeby, zdolności, wiedza, zdolności, umiejętności). Zasadnicze siły człowieka mają charakter obiektywny. Każda zdolność, a co za tym idzie, każda ludzka potrzeba ma swój własny przedmiot w świecie kultury. Zatem zasadnicze siły człowieka zakładają obecność szczególnego rodzaju obiektywności - obiektywności społecznej (por. fragment o człowieku jako bycie obiektywnym w „Rękopisach ekonomicznych i filozoficznych” z 1844 r. Karola Marksa // Radzieckie dzieła zebrane, tom 42 , s. 118 – 124).
3. Istota człowieka ma charakter społeczny.
Jednostka jako istota gatunkowa jest istotą społeczną. Istota człowieka kształtuje się w procesie wspólnej działalności ludzi, dlatego zakłada pewne społeczne formy tej działalności, system stosunków społecznych (na przykład: system relacji wyrażający podział funkcji pracy w prymitywnym zbiorowości, a także jak zasady dystrybucji wytwarzanego produktu). W wewnętrznym świecie jednostki ten system relacji prezentowany jest w postaci regulatorów wartości i norm:
pomysły na to, co powinno być
pomysły na sprawiedliwość
poglądy na temat różnic w statusie społecznym itp.
Wszelkie cechy właściwe poszczególnym ludziom i odróżniające jedną osobę od drugiej są stosunkami społecznymi (np
hojność itp.)
umysł ludzki
piękno (atrakcyjność)
Każda z tych cech realizuje się jedynie jako relacja danej osoby (nosiciela tych cech) do drugiej osoby.
W tym określonym aspekcie istota gatunkowa osoby pełni rolę synonimu istoty społecznej.
4. Istota człowieka ma specyficzny, zmienny charakter historyczny. To znaczy, że
1) kiedy rodzi się nowa jednostka ludzka (dziecko), wraz z nią nie rodzi się istota ludzka. Esencja ta kształtuje się w działaniach jednostki przez całe jej życie. Jednostka staje się jednostką, gdy wchodzi do towarzystwa innych.
2) istota osoby zmienia się wraz ze zmianą epok historycznych, tj. ze zmieniającymi się typami relacji społecznych. „Istota człowieka nie jest abstrakcją tkwiącą w jednostce. W swej rzeczywistości jest on (istotą człowieka) ogółem wszystkich stosunków społecznych” (Karol Marks „Tezy o Feuerbachu”).
Problem istoty człowieka jest kluczowa w doktrynie jednostki i jej istnienia. Wynika to z faktu, że odsłonięcie istoty mieści się w definicji każdego przedmiotu. Bez tego nie da się mówić o funkcjach i znaczeniu przedmiotu. Zastanówmy się dalej, jak to się dzieje.
Specyficzne cechy
Myśliciele wyjaśnili i określili różnicę między nimi a zwierzętami. Czyniąc to, wykorzystali różne specyficzne cechy. Rzeczywiście człowiek różni się od zwierzęcia na różne sposoby: płaskimi paznokciami, inteligencją, religią, uśmiechem i tak dalej. W tym przypadku należy zwrócić uwagę na jeden ciekawy fakt. Próbują określić istotę ludzi nie na podstawie samych siebie, ale wykorzystując te cechy, które odróżniają ich od najbliższego im gatunku. Tymczasem taką metodę należy uznać za nie do końca uzasadnioną metodologicznie. Wyjaśnia to fakt, że istotę każdego przedmiotu ustala przede wszystkim immanentny (wewnętrzny) sposób bycia tego przedmiotu, jego własne prawa istnienia. Ponadto nie wszystkie cechy jednostki można uznać za istotne.
Praca
Działa jako specyficzna substancja będąca podstawą historycznego rozwoju i istnienia człowieka. Praca, jak pokazuje współczesna nauka, zawsze odbywa się w warunkach ogólnej produkcji. Ludzie nie mogą niczego tworzyć i wykonywać pracy bez wchodzenia w pośrednie lub bezpośrednie relacje z innymi jednostkami. Poprawa ogólnej produkcji i siły roboczej przyczynia się do poszerzenia obszarów interakcji.
Stanowisko Marksa
Poziom, na którym jednostka gromadzi, opanowuje i wdraża zespół relacji, odzwierciedla istotę rozwoju człowieka. Pod tym względem krytykę Marksa wobec idei Feuerbacha można uznać za całkowicie uzasadnioną. Ten ostatni rozumiał człowieka abstrakcyjnie. Marks twierdził, że istota jednostki jawi się jako zespół relacji z innymi. W tym przypadku mówimy o całym zestawie interakcji: przeszłych i teraźniejszych, ideologicznych i materialnych. Mówiąc najprościej, nie można go sprowadzić wyłącznie do pojęć „ekonomicznych”, „zabawy” czy „rozsądnych”. Jednostka jest jednocześnie produktywna, kulturalna, polityczna, moralna itp. Gromadzi w takim czy innym stopniu całe spektrum relacji. Dzięki temu jest to z kolei realizowane.
Złożoność kategorii
Rozważając istota człowieka w życiu, należy zwrócić uwagę na inny aspekt problemu. Jednostka jest wynikiem procesu historycznego. Człowiek współczesny nie pojawił się znikąd, stał się konsekwencją rozwoju historii ludzkości. Jednocześnie jednostka jest nie tylko efektem relacji, ale także ich twórcą. Wynika z tego, że osoba działa jednocześnie jako przedmiot i podmiot relacji. Urzeczywistnia tożsamość i jedność. Między społeczeństwem a człowiekiem istnieje dialektyczny związek. Jednostka jest mikrokosmosem. W nim społeczeństwo przejawia się na poziomie mikro, a ono z kolei jest osobą w ramach wszystkich swoich relacji. Można wyciągnąć następujący wniosek. Rozważając osobę, podlega ona ocenie. Nie może być poza nim. Poza działaniem jednostka nie staje się osobą. W tym sensie Arystoteles ma rację. Myśliciel ten powiedział, że istota, która nie jest w stanie się porozumieć, jest albo Bogiem, albo zwierzęciem.
Istnienie
Tymczasem człowiek nie ogranicza się tylko do swojej istoty. W swoim prawdziwym przejawie objawia się w byciu. Istota ludzi jest ogólną cechą rasy. Istnienie jednostki jest zawsze izolowane w konkretnych kategoriach empirycznych. Istnienie nie wyczerpuje się w istocie. Działa jako istnienie integralnego podmiotu w różnorodności form, właściwości i typów jego przejawów. Natura i istota człowieka wyraża się w jedności trzech zasad. Pierwsze zostało już omówione powyżej. Odzwierciedla to. Drugi aspekt ma charakter psychologiczny. Integralnym trzecim elementem jest . Jeśli wykluczony zostanie którykolwiek z tych czynników, sama jednostka zostanie zniszczona. Z tymi kluczowymi elementami wiąże się formacja holistyczna. Natura i istota człowieka- wynik interakcji naturalnych skłonności jednostki, środowiska i wewnętrznego ja (wola, aspiracje, zainteresowania itp.).
Egzystencjalizm
Bycie jest kwestią równie istotną jak bycie esencja człowieka. W społeczeństwie jest wiele poglądów na ten temat. Szczególnie interesujące jest podejście w ramach egzystencjalizmu. W tym nauczaniu byt interpretowany jest w odniesieniu do transcendencji. Polega na wyjściu poza indywidualny, realny świat. Dana jest skończoność istnienia. Ujawnia się to w tym, że na ludzką egzystencję patrzy się z perspektywy śmiertelności. Stąd wniosek o indywidualności bytu. Ludzie, choć żyją razem, umierają samotnie. W egzystencjalizmie jednostka i społeczność są postrzegane jako przeciwieństwa. Zawsze pozostają w konflikcie nie do pogodzenia. Osoba jest osobowością, związek jednostek jest bezosobowością. Autentyczność bytu związana jest z jednostką. W związku z tym uważa się istotę wolności człowieka. Przejawia się w pragnieniu transcendencji. Byt nieautentyczny to chęć zadomowienia się w społeczeństwie. Przejawia się to między innymi w chęci przyjęcia istniejących przepisów. W tym sensie istota osobowości człowieka i jego prawdziwa istota stają się nie do pogodzenia. Sartre mówił o ich związku. Wskazywał, że istnienie poprzedza esencję. Dopiero w obliczu śmierci staje się jasne, co jest w człowieku prawdziwe, a co nie.
Inne podejście
Tymczasem część autorów nie zgadza się ze stanowiskiem egzystencjalistów, którzy twierdzą, że człowiek sam w sobie jest „niczym”, absolutną wolnością wewnętrzną. W rzeczywistości jednostka jest zawsze „czymś”. Z drugiej strony poprawia się w pewnym środowisku. Ona z kolei nakłada na niego ograniczenia. W związku z tym, biorąc pod uwagę istota pojęcia „człowiek”", należy powiedzieć, że jego indywidualne istnienie jest niemożliwe poza systemem relacji. Tak jak istota jednostki jest nieobecna poza jego istnieniem. Z tego wynika, że nie trzeba mówić o pierwszeństwie kategorii, ale o dialektyce Można mówić o nierozerwalnym związku, jedności istnienia i istoty człowieka. Ta ostatnia kształtuje się w toku bytu i jest w nim stale obecna. Sam byt jest zatem zawsze znaczący. Camus, jeden ze słynnych egzystencjalistów, doszedł do taki wniosek. W swoim „Człowieku buntowniku” odrzuca tezę Sartre’a. Camus wysuwa pogląd przeciwny. Mówi, że esencja początkowo istnieje jako „nasienie”, a nie jako „owoc”, który pojawił się znikąd .
Cechy współczynników
Filozoficzna istota człowieka jak wspomniano powyżej, składa się z trzech elementów. Co więcej, wszystkie elementy nie tylko oddziałują na siebie, ale także w określony sposób są ze sobą powiązane. Szczególnie interesujące jest to połączenie. Przejawia się w procesach neuro-mózgowych, elektrochemicznych, morfofizjologicznych. Człowiek nie może istnieć bez względu na naturę biologiczną. Nie jest w stanie przestać pić, jeść, opuszczać ciała itp. To, co naturalne i społeczne, stanowi nierozerwalną jedność. Jego stronami są organizm i indywidualność. Pierwsza to naturalna podstawa osoby, a osobowość to cecha związana z istotą.
Dziedzictwo
Pod względem istoty biologicznej każdy człowiek jest zdeterminowany pewnym genotypem – zestawem genów przekazywanych od rodziców. W chwili urodzenia jednostka otrzymuje dziedziczność. W postaci skłonności jest zaszyfrowana w genach. Skłonności wpływają na cechy fizyczne i zewnętrzne - kolor skóry, wzrost, kształt twarzy, głos itp. Ponadto determinują także cechy psychiczne - temperament, emocje, niektóre cechy charakteru itp. Naukowcy uważają, że jest to w pewnym stopniu dziedziczone i uzdolnienia - skłonność do określonych nauk, sztuki i tak dalej. Tymczasem nie należy mówić wyłącznie o naturalnym uwarunkowaniu zdolności. Zadatki pełnią jedynie funkcję warunków wstępnych. Nie można ich sprowadzić do genotypu. Zdolności są określone przez jedność 3 czynników, które zostały już podane powyżej.
Skrajności
Rozważając, należy ich unikać. Nie należy zajmować stanowiska absolutyzującego ten czy inny czynnik. Jeśli komponent społeczny stanie się priorytetem, wówczas osoba pojawi się jako absolutny wynik otoczenia. W tym przypadku warunki zewnętrzne, jak na „czystej karcie”, będą opisywać wszystkie etapy, przez które przejdzie jednostka. Zwolennicy tego podejścia uzależniają nie tylko istotę, ale i całe istnienie człowieka od otoczenia społecznego. Takie właśnie stanowisko zajmowali kiedyś ludzie walczący z „burżuazyjną” nauką o genetyce. Drugie podejście polega na „biologizacji” człowieka. Jej zwolennicy propagują różne teorie rasistowskie głoszące wyższość jednego narodu nad innymi. Niespójność pojęć wynika z faktu, że wyjątkowość genotypu wyraża się na poziomie indywidualnym, a nie na jakimkolwiek innym poziomie. Przedstawiciele darwinizmu społecznego zajęli stanowisko biologizujące, wyjaśniając życie człowieka w oparciu o dobór naturalny.
Koewolucja genów i kultur
To nowoczesne podejście do zagadnienia relacji pomiędzy zewnętrznymi i wewnętrznymi aspektami jednostki. Socjobiolodzy uważają, że procesy ewolucji genetycznej (organicznej) i kulturowej zachodzą wspólnie. Ściśle ze sobą współdziałają. Jednak nadal priorytetową rolę odgrywają geny. Działają jako ostateczne przyczyny wielu działań. Pod tym względem człowiek jest przedmiotem badań biologicznych. Wilson wyraził swoje przemyślenia na ten temat w swoich pracach. Uważa, że zadaniem socjobiologii jest badanie naturalnych podstaw wszelkich form zachowań u wszystkich zwierząt, w tym ludzi. Kluczowe zapisy koncepcji sprowadzają się do tego, że jednostka nie może mieć celów „transcendentalnych”, które pojawiają się poza jej ciałem.
Niuanse teorii
Tymczasem nie do końca poprawne jest interpretowanie zachowania i ewolucji jednostki przede wszystkim w kategoriach biologicznych. Jak zauważono powyżej, aspekty naturalne i zewnętrzne są ze sobą ściśle powiązane. Niemowlę wystawione na warunki zwierzęce, nawet jeśli przeżyje w sensie fizycznym, nie stanie się człowiekiem. Aby to zrobić, musi przejść pewne etapy adaptacji. W tym względzie stwierdzenie, że dziecko występuje jedynie jako kandydat na osobę, można uznać za prawdziwe. Nie może stać się nim w izolacji. Dziecko musi uczyć się bycia osobą w procesie komunikowania się z innymi ludźmi.
Wymagania
Poza środowiskiem społecznym sam aspekt naturalny nie czyni człowieka osobą. Ponadto należy zwrócić uwagę na jeszcze jeden istotny fakt. Aspekt naturalny realizuje się i zaspokaja w formie społecznej. Mówimy w szczególności o zaspokajaniu różnorodnych potrzeb: prokreacji, picia, jedzenia itp. Warto jednak zaznaczyć, że takie „humanizowanie” natury nie zawsze oznacza w praktyce nobilitację. W odróżnieniu od zwierzęcia jednostka może zaspokajać potrzeby w dość wypaczonej formie. W związku z tym społeczeństwo jako całość może negatywnie wpływać na środowisko. Ten wpływ nie jest jedynie faktem dzisiaj. Działa jako problem globalny, a jego rozwiązanie wiąże się z przetrwaniem człowieka.
Racjonalizm antropologiczny
Koncepcja ta była priorytetem już od dłuższego czasu. Jednostka i jej motywacja były postrzegane wyłącznie jako wyraz aspektu świadomego. Podejście to znajduje odzwierciedlenie w słynnej tezie kartezjańskiej „Myślę, więc istnieję”. Osoba zajmująca to stanowisko uznawana była jedynie za „rozsądną”. Począwszy od New Age, nieświadomość stopniowo zaczęła wysuwać się na pierwszy plan w antropologii filozoficznej. Tak znani myśliciele jak Kant, Kierkegaard, Leibniz, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche analizują pod różnymi kątami znaczenie i rolę procesów umysłowych, które nie są świadomie rozpoznawane przez jednostkę.
Koncepcja Freuda
Myśliciel ten otworzył cały kierunek w dziedzinie antropologii filozoficznej. Freud zidentyfikował nieświadomość jako kluczowy czynnik ludzkiej egzystencji i wymiaru. Przedstawił ją jako potężną siłę przeciwstawiającą się świadomości. W ramach swojej koncepcji Freud dzieli psychikę na 3 warstwy. Najniższy i najpotężniejszy to „IT”. Można to porównać do części góry lodowej znajdującej się pod wodą. „IT” skupia różne naturalne namiętności i skłonności, przede wszystkim natury seksualnej. Po tej warstwie następuje „ja”. Jest przedstawiana jako stosunkowo niewielka warstwa świadomości. Następnie przychodzi „Super Ego”. Zawiera normy i ideały, cenzurę moralną, sferę obowiązków. Ludzkie „ja”, według Freuda, jest nieustannie zmuszone do rozdarcia pomiędzy potępionymi nieświadomymi impulsami „IT” a moralną i kulturową cenzurą „Super Ego”. Wynika z tego, że świadomości nie można nazwać panem własnego domu. Sfera „IT” jest całkowicie podporządkowana zasadzie przyjemności i przyjemności. Ma decydujący wpływ na działania, uczucia i myśli. Człowiek jest przede wszystkim istotą napędzaną energią seksualną i aspiracjami.
„Okoliczności obciążające”
Według Freuda dramat istnienia pogłębia fakt, że wśród nieświadomych popędów kryje się wrodzona skłonność do agresji i destrukcji. Wyraża się to w „instynktie śmierci”, który jest przeciwieństwem „instynktu życia”. Zatem środowisko wewnętrzne jednostki jest między innymi areną zmagań dwóch popędów. Thanatos i Eros są uważane przez Freuda za dwie najpotężniejsze siły determinujące zachowanie jednostki. Człowiek okazuje się zatem utkany z wielu sprzeczności pomiędzy naturalnymi popędami, świadomymi normami, nieświadomością i świadomością, instynktami śmierci i życia. Ostatecznie jednak dla Freuda decydujące znaczenie ma chęć zaspokojenia podstawowych potrzeb. Człowiek jest istotą przede wszystkim erotyczną.
Teoria Junga
Kwestia nieświadomości interesuje wielu naukowców. Jednym z nich był szwajcarski psychiatra Jung. Sprzeciwiał się jednak postrzeganiu człowieka jako istoty erotycznej. Jung próbował głębiej rozróżnić „IT” wywodzące się od Freuda. Oprócz „nieświadomości indywidualnej” zidentyfikował także „nieświadomość społeczną”. To ostatnie jest odzwierciedleniem doświadczeń poprzednich pokoleń. Treść tej zbiorowej nieświadomości tworzą uniwersalne ludzkie prototypy - archetypy (bohater ludowy, Ojczyzna, bohater itp.). Ich kompleks tworzy doświadczenie poprzednich pokoleń, które jest przekazywane młodszym. Archetypy stanowią podstawę mitów, symboliki, snów i twórczości artystycznej. Rdzeń osobowości tworzy jedność nieświadomości zbiorowej i indywidualnej. Jednak to pierwsze jest nadal kluczowe. Zatem według Junga człowiek jest przede wszystkim istotą archetypową.
Inne pomysły
Wielu zwolenników Freuda rozwinęło jego teorię świadomości i nieświadomości. Wyjaśnili nauczanie i wprowadzili poprawki. Na przykład Adler skrytykował pomysł Freuda, aby wyolbrzymiać erotyczną, naturalną stronę człowieka. Uważał, że istnienie jest powiązane z innymi sferami. Adler mówił, że człowiek jest także istotą społeczną. Jego zachowanie wiąże się także ze świadomymi zainteresowaniami. Fromm skrytykował koncepcję Freuda dotyczącą antagonizmu między kulturą a istotą człowieka. Przyznał, że w jego stanowisku nie faworyzowano żadnego czynnika. Fromm nazywa sprzeczność wynikającą z podwójnej istoty jednym z kluczowych warunków rozwoju człowieka. Jednostka jest częścią środowiska i jednocześnie jest obdarzona rozumem. Fromm nazwał tę sprzeczność „egzystencjalną dychotomią”. Dzieje się tak dlatego, że z uwagi na brak silnych instynktów pomagających zwierzętom, jednostka zmuszona jest do rozwiązywania rozmaitych problemów, kierując się świadomością. Jednak rezultaty nie zawsze są produktywne. To z kolei powoduje niepokój i niepokój. W związku z tym ceną, jaką człowiek płaci za świadomość, jest niepewność.
wnioski
Jeśli oceniamy rolę nieświadomości w teorii zwolenników, warto zauważyć, że bezpośrednie sformułowanie pytania jest zasługą Freuda. Rozważanie człowieka i jego istnienia poprzez relację świadomości i nieświadomości wprowadziło nowe elementy do filozoficznej interpretacji zagadnienia. Jednocześnie koncepcja zauważa wyraźną absolutyzację znaczenia nieświadomości. Ewolucja freudyzmu wskazuje natomiast, że przedstawiciele psychoanalizy dążyli do odejścia od pierwotnej koncepcji. Byli bardziej skłonni do uznania znaczenia świadomości i wpływu warunków społecznych na kształtowanie się jednostki. W szczególności, zdaniem Fromma, era związana z kształtowaniem się relacji rynkowych rodzi nową osobę o różnych cechach. Jednostka postrzega wszystko jako towar. Dotyczy to nie tylko rzeczy, ale także osobowości, jej energii fizycznej, wiedzy, umiejętności, uczuć, zdolności. Głównym celem osoby o charakterze rynkowym jest dokonanie zyskownej transakcji. Alternatywą dla tego powinny być warunki, w których na pierwszy plan wysuwa się istnienie jednostki.
Wniosek
Rozwój problemu nieświadomości wywarł istotny wpływ na badania świadomości indywidualnej i zbiorowej, dzieląc psychikę człowieka na dwa aspekty. W tym miejscu powinniśmy powiedzieć coś o pojęciu „mentalność”, które jest dziś powszechne. Rozumie się go jako głęboki poziom świadomości zbiorowej i indywidualnej, który obejmuje także aspekt nieświadomy. Mentalność zawiera zespół postaw, predyspozycji jednostki lub grupy do postrzegania, myślenia i wykonywania zachowań behawioralnych w określony sposób. Jeśli mówimy o osobowości, to mentalność kształtuje się na podstawie tradycji, środowiska, kultury, wywierając na nie bezpośredni wpływ.
Istota społeczna człowieka
Arisova Anastazja M-10-1
Określenia istoty człowieka nie da się oddzielić od sporów o jego pochodzenie. Problem człowieka był przedmiotem debaty i tajemnicą, która niepokoiła umysły mędrców, artystów, myślicieli i naukowców wszystkich czasów. „Co to jest osoba?” było i jest jednym z głównych pytań filozofii. Karol Marks, niemiecki filozof, istotę człowieka rozpatrywał w całokształcie stosunków społecznych, które kształtują odmienną postawę człowieka do świata w różnych okresach historycznych.
Natura ludzka jest podwójna. Po pierwsze, człowiek jest wynikiem ewolucji biologicznej, po drugie, produktem rozwoju społeczeństwa. Człowiek jest istotą biologiczną, gdyż jest częścią żywej przyrody, jego mózg i ciało są wynikiem działania natury; człowiek ma potrzeby biologiczne - oddychanie, spanie, jedzenie itp., a także ma instynkty. Człowiek jest istotą społeczną, ponieważ potrafi tłumić swoje instynkty, ma artykułowaną mowę, zdolność myślenia, zdolności i umiejętności kształtowane w społeczeństwie. Człowiek nie może żyć bez społeczeństwa, nie może sobie wyobrazić siebie poza nim. Oznacza to, że człowiek jest istotą biospołeczną. Na rozwój umiejętności i zdolności danej osoby wpływają cechy fizjologiczne i psychologiczne. Jednakże każda naturalna predyspozycja człowieka realizuje się w okolicznościach społecznych (publicznych). Dla formacji człowieka jako członka społeczeństwa ważne są warunki, w jakich ona się odbywa.
Człowiek jako osobowość. Cechy społeczne i właściwości osoby są najczęściej określane przez pojęcie „osobowości”. Czym jest osobowość? Osobowość to jednostka obdarzona cechami społecznymi nabytymi w procesie socjalizacji. Człowiek nie rodzi się, ale staje się jednym w społeczeństwie poprzez interakcje z innymi ludźmi poprzez otrzymywanie i nabywanie różnych cech społecznych.
W nauce osobowość rozpatrywana jest z dwóch stron: oczekiwań związanych z rolą – czego oczekuje się od konkretnej roli jednostki oraz zachowania roli – tego, co dana osoba faktycznie wykonuje w ramach swojej roli. Z jednej strony osobę postrzega się jako jednostkę, porównując ją z normami i zasadami ustalonymi w społeczeństwie. Z drugiej strony osobowość postrzegana jest poprzez zestaw ról. Osoba jest zdolna i musi pełnić jednocześnie różne role - na przykład rolę pracownika, członka rodziny, obywatela itp. Osobowość wykonuje różnorodne działania, objawia się i manifestuje w działaniach społecznych. Zestaw ról (funkcji) i ich realizacja są związane ze strukturą społeczną, społeczną oraz z indywidualnymi umiejętnościami i cechami samej osoby. Na przykład w systemie klanowym relacje w rodzinie wymagają bezwarunkowego podporządkowania się starszym i ścisłego określenia funkcji ekonomicznych związanych z tradycjami i zwyczajami. We współczesnym społeczeństwie od członków rodziny wymaga się gotowości na równą interakcję, opiekę, miłość, wzajemne zrozumienie itp.
W swoich przejawach roli osobowość kształtuje się, rozwija, poprawia i zmienia. To osoba, która ma osobowość, a nie sama osobowość, kocha, nienawidzi, złości się, walczy, jest smutna, działa i tęskni. Poprzez osobowość, tylko na swój sposób, kształtując swoje działania i relacje, jednostka jawi się jako Człowiek.
Oprócz zewnętrznych warunków zachowania człowieka w społeczeństwie, realizacji jego różnych powiązań społecznych i rozwoju cech społecznych, ważna jest samoświadomość i samorealizacja człowieka.
Samoświadomość jest najczęściej rozumiana jako pełne zrozumienie przez człowieka siebie jako jednostki, jego znaczenia, jego roli w życiu i społeczeństwie. Oznacza to, że człowiek jest w stanie podejmować własne decyzje i nawiązywać określone relacje z innymi ludźmi i przyrodą. Samorealizacja rozumiana jest jako proces najpełniejszej identyfikacji, rozwoju i realizacji przez człowieka jego osobistych możliwości i osiągnięcia jego celów. Na przykład Henry Ford, legendarny biznesmen XX wieku, który miał obsesję na punkcie stworzenia samochodu dostępnego dla każdego i spełnił swoje marzenie. Obecnie stworzona przez niego firma jest czwartą co do wielkości na świecie pod względem produkcji samochodów przez cały okres swojego istnienia. Abraham Maslow, amerykański naukowiec, uważał, że potrzeba samorealizacji jest jedną z najwyższych potrzeb człowieka.
Ustalenie istoty człowieka jest nierozerwalnie związane z omówieniem sprzeczności jego istnienia, jego bytu. K. Marks widział istota człowieka w całokształcie (zespole) stosunków społecznych, kształtowanie stosunku jednej lub drugiej osoby do świata w różnych epokach historycznych. Aby zrozumieć, jak, kiedy i dlaczego powstają relacje społeczne, należy ponownie zwrócić się do genezy rodzaju ludzkiego, do problemu pojawienia się i utrwalenia pozabiologicznych form regulacji aktywności.
Odegrał ogromną rolę w tym procesie rozwój języka jako specyficznie ludzki kanał komunikacji i podstawa udanej merytorycznej działalności praktycznej. Bez nazw przedmiotów i zjawisk, bez ich oznaczenia, rozwój produkcji i komunikacji, a tym samym uspołecznienie tej „tkaniny”, która jednoczyła ludzi prymitywnych i oddzielała „nas” od „obcych”, szkodliwych i użytecznych, świętych i zwyczajnych, byłby były niemożliwe.
Rozwój naturalny, który przygotował podłoże dla pojawienia się zasadniczo nowej, ponadbiologicznej, nadprzyrodzonej metody przetrwania i doskonalenia człowieka, zwanej kultura ludzka. Jego istota polega na przekazywaniu kanałami informacyjnymi sposobów komunikacji między jednostkami, tradycjami, zwyczajami, rytuałami i wszystkim tym, co wyraża się słowami.
Zakazy seksualne i żywieniowe (tabu) były prawdopodobnie najstarszymi formami regulacji ludzkich zachowań, które pełniły rolę swego rodzaju „wskazówek działania” opartych na doświadczeniach przodków. Tabu były uniwersalnymi zakazami, które dotyczyły wszystkich członków klanu – mężczyzn i kobiet, silnych i słabych, starszych i dzieci. Dla rozwoju człowieka miało to ogromne znaczenie świadomość faktu śmierci, co widać z pochówków rytualnych już w epoce paleolitu. Jest rzeczą oczywistą, że w świadomości człowieka pierwotnego podział świata na świat realny i pozaziemski, ziemski i nadprzyrodzony nastąpił bardzo wcześnie.
W kształtowaniu się społecznej istoty człowieka odegrał ogromną rolę praca jako celowa działalność człowieka mająca na celu przekształcenie przyrody w celu zaspokojenia własnych potrzeb. W sensie filozoficznym pochodzenie pracy i jej początkowa ewolucja są interesujące przede wszystkim dlatego, że w procesie tym położono podstawy zbiorowych interakcji ludzi i społeczno-psychologicznych stereotypów ich zachowań. Jest oczywiste, że na bardzo wczesnych etapach dominowało naturalne zawłaszczanie owoców ziemi, chociaż przyroda działała już jako warunek powstającej produkcji, jako arsenał środków pracy. Pierwszy rodzaj relacji pomiędzy naszymi przodkami a przyrodą można określić jako użytkowanie. Powołała także do życia pierwsze prymitywne formy świadomości takich zjawisk jak własność i władza.
Początki przyszłej własności powstały najwyraźniej jako pewna forma relacji między „my” i „oni” (tj. innym plemieniem) w zakresie źródeł pożywienia. Następny etap wiązał się oczywiście z rozwojem własności, czyli długoterminowym, celowym użytkowaniem np. ognia jako własności całej społeczności klanowej czy też zapasów żywności, „wspólnego garnka”. Wreszcie wraz z rozwojem produkcji i ustanowieniem regularnej wymiany produktów pracy z sąsiednimi społecznościami pojawia się zjawisko gospodarowania wynikami produkcji, z których wyrasta handel. Proces ten szczególnie przyspieszył w okresie tzw. „rewolucji neolitycznej”, wraz z przejściem do rolnictwa, hodowli bydła i rzemiosła.
Istotę osoby można dostrzec także nie tylko w stosunkach społecznych, ale także w wyjątkowej organizacji psychicznej i duchowej osoby, o czym będzie mowa dalej.