Terytorium Urartu. Kultura starożytnej Armenii

http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Urartu

Znaki Urartu http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm

Napis Sarduriego, syna Lutipriego, wielkiego króla, potężnego króla, króla wszechświata, króla kraju Nairi, króla, który nie ma sobie równych, niesamowitego pasterza, nie bojącego się2) bitwy, króla, który pokonuje buntowników. (I), Sarduri, syn Lutipriego, króla królów, który otrzymał daninę od wszystkich królów. Tak mówi Sarduri, syn Lutipriego: Przyniosłem te kamienie3) z miasta Alniuna (i) wzniosłem ten mur (w pobliżu jeziora Van). IX wiek p.n.e
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm

Rusa - królowie Urartu

Oczywiście pismem klinowym.

JĘZYK URATRYJSKI należy do grupy języków hurycko-urartyjskich, spokrewnionych z językami wschodnio-kaukaskimi. Rozprzestrzeniał się na terytorium stanu Urartu (z zachodu na wschód - od jeziora Van do jeziora Urmia, z północy na południe - od doliny Ararat do północnego Iraku). Przeżył ok. 600 inskrypcji pisanych neoasyryjskim pismem klinowym oraz kilkadziesiąt inskrypcji (bardzo krótkich) napisanych oryginalnym pismem hieroglificznym urartyjskim (jeszcze nierozszyfrowanym) i hieroglifami luwijskimi. Inskrypcje pierwszych królów (Sarduri I) pisano w języku asyryjskim, od króla Ishpuiniego (ok. 830 p.n.e.), aż do klęski Urartu pod rządami Sarduri IV (ok. 600 p.n.e.) pisano wyłącznie w języku urartowskim. Główne cechy języka urartyjskiego: język aglutynacyjny o strukturze ergatywnej (patrz TYPOLOGIA JĘZYKOWA), bez przedrostka, z rozwiniętym systemem przypadków (ok. 15 przypadków); czasownik ma formy aspektowe i czasowe (doskonałe i niedoskonałe), dwa rodzaje koniugacji - przechodnio-ergatowy i nieprzechodni-absolutny. Leksykalnie zbliżony do języka huryckiego (jest spokrewniony z ludami Kaukazu Północnego, Czeczenami i Inguszami).
Dyakonov I.M., Starostin S.A. Języki huryto-urartyjskie i wschodnio-kaukaskie. - W książce: Starożytny Wschód. M., 1988

Eksperci nas jednoczą. Naszym zadaniem jest wziąć to pod uwagę.
Jeśli eksperci mają rację, inskrypcje urartyjskie są śladami pisma w starożytnych językach narodów Rosji. Jak inaczej?!

Co mają z tym wspólnego Rosjanie?! Spróbujmy to rozgryźć.
Kolejni królowie Urartu również pozostawili swoje pisma w duchu inskrypcji Sarduri.

I król Cymeryjczyków, który pojawił się w tych częściach na południu w VII wieku p.n.e. także nie wahał się zostać nazwany „królem wszechświata” (657. I.N. Medvedskaya. O inwazji scytyjskiej na Palestynę http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm), podobnie jak później królowie Bosforu. http://ru.wikipedia.org/wiki/Bosfor

Ponieważ rosyjskie kroniki wskazują, że „Nartowie są esencją Słoweńców” od czasów Wieży Babel, wzrok przykuwają wszelkiego rodzaju konsonanse niedaleko Babilonu. Korzenie ononimów są często indoeuropejskie i nie powinniśmy zapominać – według starożytnych Rzymian – że asyryjski król Nin zakończył 1500-letnie panowanie Scytów w Europie i Azji. W odpowiedzi w południowym regionie Morza Czarnego pojawiają się oddziały Plin i Skolopita, Sagila i Panasagora. Faraon Senusret przeprowadza akcję przeciwko Scytii. A sto lat później Egipt zaatakował Hygsos króla Kiana (Kian) od północy, zakładając moją stolicę Avaris (zgodnie z północnym mędrcem Abarisem) w dolnym biegu Nilu. Czy Nairi było, czy nie było jedną z twierdz mieszkańców północy, kto może to teraz udowodnić? Ale po co, skoro miejsce to od dawna opanowali poddani „króla wszechświata”, mieliby nosić kamienie do budowy oczywiście nowych fortec. Wszystko powinno być przygotowane już dawno.
Ishpuni, syn Sarduriego, chwali się nową budową.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
I zbudował ten dom. I ten. I forteca. A przed nim nic tak (?) majestatycznego (?) nie zostało wzniesione (tutaj).3)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Potem przyszły ofiary dla boga Khaldiego z tysięcy sztuk bydła - byków, owiec, kóz.
Oczywiście sam Bóg nie zjadł wszystkiego. Mieszkańcy Urartu i ich żołnierze otrzymali wiele z ofiar.
Przyjmuje się, że Urartian Khaldi (Aldi) w mitologii huryckiej – sięga 3 tys. p.n.e. - Halalu (Alalu). A podczas rytuałów „niech dziecko zostanie zabite bogu Khaldiemu, owce bogu Teishebowi, owce bogu Shivini”.
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Czeczenów i Inguszów uważa się za dalekich potomków Hurytów.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html itp.

Najprawdopodobniej Huryci byli wieloetnicznymi imigrantami z regionu Północnego Kaukazu, ale językiem komunikacji międzyetnicznej był właśnie hurycki.

Następnie „królowie królów” walczą ze swoimi sąsiadami i umacniają swoją władzę na dużym obszarze.
Miasta Urartu są pełne tępych strzał scytyjskich - kiedyś uważano je za pieniądze. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html

Menua, już bez ojca, zanotował wiele ciekawych napisów.
Następnie jego syn Argishti I, a później Sarduri II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm

Ale syn Sarduriego P. nazywał się już Rusa. Ale Wikipedia milczała na jego temat.

To prawda, nie zapomniałem Rusy II http://ru.wikipedia.org/wiki/Rusa_II

Materiał z Wikipedii - wolnej encyklopedii Rus II
9. król Urartu

685 p.n.e mi. - 639 p.n.e mi.
Poprzednik: Argishti II
Następca: Sarduri III

Śmierć: 639 p.n.e mi.
Ojciec: Argishti II
Dzieci: Sardurii III

Rusa II (Rusa, syn Argishti) – król stanu Urartu, panował ok. 685-639 pne mi.

Urartu za panowania Rusy II

Rusa II, syn Argishti II, rządził państwem Urartu w okresie jego upadku (a inni przyznają – szczytu osiągnięć). Poważne porażki Asyrii w poprzednich latach, utrata Musasira i zachodnich regionów znacznie osłabiły Urartu. Ojciec Rusy II, Argishti II, po tragicznych niepowodzeniach swojego ojca, Rusy I, został zmuszony do oddania części terytoriów Urartu Asyrii i ewentualnie płacenia podatków. Ponadto nadal istniało niebezpieczeństwo ataków Scytów i Cymeryjczyków z północno-wschodniego Urartu, na Zakaukaziu.

Jednak cztery lata po wstąpieniu na tron ​​Rusa II, w 681 p.n.e. e. sytuacja w Urartu poprawiła się. Nowa runda wojny domowej w Asyrii gwałtownie osłabiła ten kraj. Media, które w tym okresie były częścią Asyrii, gwałtownie zintensyfikowały walkę o niepodległość. W 680 r. p.n.e. mi. Władca Asyrii, Sennacheryb, został zabity, a jego zabójcy uciekli do regionu Szupria w Urartu. Zapis tego wydarzenia zachował się Mojżesz z Horenu w archiwach asyryjskich i w Biblii (w Czwartej Księdze Królewskiej i w Księdze Proroka Izajasza):

„... Sennacheryb, król Asyrii, wrócił i zamieszkał w Niniwie. A gdy oddawał pokłon w domu Nisrocha, swego boga, Adramelech i jego synowie Sareser zabili go mieczem, a oni sami uciekli do ziemi Ararat. I królował w jego miejsce Asardan, jego syn.”

Wydarzenia te odwróciły uwagę Asyrii od coraz słabszego Urartu i pozostawiły Ruse II możliwość podjęcia próby przywrócenia Urartu jego dawnej świetności. Rusa II skierował swoje wysiłki na wskrzeszenie mocy religijnej głównego urartiańskiego boga Khaldiego, budując nowe kultowe miasto tego bóstwa w centrum Urartu na północnym brzegu jeziora Van. (Dawne centrum religijne boga Khaldi, Musasira, zostało zniszczone przez króla asyryjskiego Sargona II w 714 rpne). Ponadto Rusa II przeprowadził kilka kampanii wojskowych na zachód, pojmając dużą liczbę jeńców, których wykorzystał na terenie kraju do budowy wielu twierdz i monumentalnych budowli.
Tablica z czasów Rusy II mówiąca o założeniu miasta boga Khaldiego
Odkryty pod koniec XIX wieku na kamieniu we wsi Adyldzhevaz (północno-zachodnie wybrzeże jeziora Wan). Napis jest słabo zachowany. Tłumaczenie napisu: ... zbudowano miasto boga Khaldiego z kraju Ziukuni Rusa, syna Argishti; Rusa, syn Argishti, mówi: Wypędziłem kobiety z wrogiego kraju... ludność krajów Mushkini, Khatya, Halita... tę fortecę, jak również miasta otaczające tę fortecę... zaanektowałem do tej twierdzy. ... Rusa, syn Argishti, mówi: Bóg Khaldi dał mi... Dla boga Khaldiego dokonałem tych potężnych czynów. Przez wielkość boga Khaldi Rusa, syna Argishti, potężnego króla, wielkiego króla, króla kraju Bianili, króla krajów, władcy miasta Tushpa.

Rusa II zbudowała duże miasta Bastam, Ayanis, Teishebaini i inne. Wiele budynków miało charakter świątynny i ceremonialny, ale Teishebaini najwyraźniej zostało zbudowane w celu dodatkowej ochrony przed najazdami Cymeryjczyków.
Inskrypcja z czasów Rusy II opowiadająca o budowie świątyni boga Khaldiego w Teishebaini
Odkryty w 1961 roku podczas wykopalisk archeologicznych na Karmir-Blur.
Fragment tłumaczenia inskrypcji: Bogu Khaldiemu, jego władcy, świątynię tę zbudował Rusa, syn Argishti, podobnie jak bramy boga Khaldiego, majestatyczne miasta Teishebaini... wzniósł i poświęcony bogu Khaldiemu.

Piotrowski B.B. Królestwo Van (Urartu) / Orbeli I.A. - Moskwa: Wydawnictwo Literatury Wschodniej, 1959. - 286 s. - 3500 egzemplarzy.
Melikishvili G.A. Urartyjskie inskrypcje w kształcie klina. - Moskwa: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960.
Zimansky P. Ekologia i imperium: struktura państwa urartyjskiego. - Chicago: Instytut Orientalny Uniwersytetu w Chicago, 1985. - (Badania nad starożytnymi cywilizacjami orientalnymi). -Harutyunyan N.V. Biaynili – Urartu. Historia wojskowo-polityczna i zagadnienia toponimii.. - St. Petersburg: Wydawnictwo Uniwersytetu w Petersburgu, 2006. - 368 s. - 1000 egzemplarzy.
; Movses Khorenatsi History of Armenia, Hayastan, Yerevan, 1990 ISBN 5-540-01084-1 (wersja elektroniczna)
; Tłumaczenie G. A. Melikishvili z książki: Melikishvili G. A. Urartyjskie napisy w kształcie klina, Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, Moskwa, 1960
; Tłumaczenie N.V. Harutyunyana z książki: Harutyunyan N.V. Nowe inskrypcje urartyjskie, Wydawnictwo Akademii Nauk Ormiańskiej SRR, Erewan, 1966

Wróćmy jednak do pisma klinowego królów Rusi

http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm

Kolejny król Urartu, Rusa I (735-713 p.n.e.), postanowił zwyciężyć Asyrią przebiegłością tam, gdzie nie dało się już zwyciężyć siłą. Po skierowaniu wojsk asyryjskich w rejon jeziora Urmia, Rusa próbowałem dostać się za ich tyły. Ale Sargon II był doświadczonym wojownikiem i nie wpadł w pułapkę. Klęska Urartian była całkowita. Rusa uciekła do Tuszpy i popełniła samobójstwo.

Inskrypcje Rusa I, syna Sarduriego. Nr 264.

Napis na steli znajdującej się w odległości 1,5 km od wsi. Topuzava, w drodze do wsi. Sidikan (w górach na południowy zachód od jeziora Urmia, na przełęczy drogi prowadzącej z miasta Revanduz do Ushny - zwykłymi szlakami scytyjskimi na południe). Inskrypcja jest dwujęzyczna: po wschodniej szerokiej stronie kamienia (32 linie) i południowej (6 linii) znajduje się tekst w języku urartyjskim, a po zachodniej szerokiej stronie (29 linii) i po stronie północnej ( 8 linijek) ten sam tekst jest umieszczony w języku asyryjskim. Aby odwieczni rywale Scytii również wiedzieli o osiągnięciach Urartu.

Napis jest mocno zniszczony. Do niedawna publikowano ją jedynie częściowo (tekst urartowski: art. 9-32, tekst asyryjski: art. 10-29): S. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, nr 128, s. 631-632 (T, P. ); VBAG, 1900, s. 434-435 (T, P); ZDMG, 58, 1904, s. 834 i nast. (A); Sayce, JRAS, 1906, s. 625, nast. (T, P); Sandaljyan, „Handes Amsorea” (w języku ormiańskim), 1913, stb. 395-402 (T, P). Napis został opublikowany w całości na podstawie fotografii ryciny M. Tseretheli (RA, t. XLIV, 1950, nr 4, s. 185-192; tom XLV, 1951, nr 1, s. 3-20; nr 4, s. 195-208) . Publikacja M. Tsereteli zawiera fotografię druku dwujęzycznego tekstu urartyjskiego, a także autograf, transkrypcję i tłumaczenie całego napisu z komentarzami. Poniżej G.A. Melikishvili trzyma się transkrypcji inskrypcji głównie na podstawie publikacji M. Tsereteli. Wszystkie uzupełnienia, które nie zostały wyraźnie odnotowane w notatkach, są jego.

Rusa, syn Sarduriego, mówi (to): 19) Urzana, król miasta Ardini (Musasir), pojawił się przede mną 20). Wziąłem na siebie opiekę nad wyżywieniem całej jego armii.21) Z powodu tego miłosierdzia dla bogów, na rozkaz boga Khaldiego, wzniosłem kaplice 22) przy głównej drodze, dla dobra (króla) Rusi 23) Uczyniłem Urzana władcą regionu, zasadziłem (go) w mieście Ardini (Musasir).

W tym samym roku 119 do miasta Ardini (Musasir) przybył Rusa, syn Sarduriego. Urzana posadził mnie na wysokim tronie swoich przodków - królów... Urzana składał ofiary przed bogami w świątyni bogów. W tym czasie zbudowałem w bramie świątynię dla boga Haldiego, pana, mieszkania jego bóstwa.

Urzana zaopatrzył24) (mnie) oddziały pomocnicze…,25) rydwany wojenne, które (tylko) posiadał; Poprowadziłem26) oddziały pomocnicze (i) na rozkaz boga Chaldiego I19, Rus, udałem się w góry Asyrii. Dokonałem masakry (tam).27) Następnie28) Wziąłem Urzana za rękę,29) Zaopiekowałem się nim...,30) Postawiłem go31) na jego miejscu jako władcy, na panowanie.32) obecni byli ludzie z miasta Ardini (Musasir) (w tym samym czasie) 33) Całą kwotę przekazałem miastu Ardini (Musasir); Zorganizowałem wakacje (?)34) dla mieszkańców miasta Ardini (Musasir). Następnie35) wróciłem do mojego19 kraju.36)

I19, Rusa, sługa boga Khaldiego, wierny pasterz ludu, z mocą Khaldiego (i) siłą (mojej) armii, nie bał się bitwy. Bóg Khaldi dał mi siłę, moc, radość przez całe życie.37) Rządziłem krajem Biainili, uciskałem kraj wroga. Bogowie dali mi długie38) dni radości (i) oprócz dni radosnych...39)

W następstwie tego...40) przywrócono pokój.

Ktokolwiek (ten napis) niszczy, ktokolwiek (ten) łamie, (kto) czyni takie 41) (czyny), niech 42) bogowie Khaldi, Teisheba, Shivini, (wszyscy) bogowie zniszczą jego nasienie (i) jego imię.

Notatki w publikacji.

W szczególności.

23) „Dla dobra (cara) Rusi.” W języku asyryjskim dosłownie: „za życie Rusi”; w języku urartiańskim jest to proste: „dla (z powodu) Rusi”.

24) Dosłownie „dał”.

25) M. Tsereteli tłumaczy pominięte przez nas słowo isi (które jego zdaniem odpowiada temu, które przywrócił w tekście asyryjskim) jako „wszyscy”, „wszelkiego rodzaju”; uważa, że ​​określenie to odnosi się do wojsk dostarczonych przez króla Urzana królowi Rusi.

26) Tak wynika z tekstu urartyjskiego. W języku asyryjskim dosłownie: „wziąłem”.

27) Takie jest znaczenie asyryjskiego wyrażenia: diktu aduk. W tekście urartiańskim odpowiada to ereli za;gubi „Zabiłem ereli”. ereli w języku urartiańskim oznacza „król”, ale ponieważ w tekście asyryjskim nie ma śladu słowa „król”, można by pomyśleć, że nie jest to ereli „król”, ale inne słowo – eri/e w liczbie mnogiej. Dokładnie tak rozumie to słowo M. Tsereteli, który przypisuje mu znaczenie „wojownicy”. Nie można jednak wykluczyć, że słowo to miało zupełnie inne znaczenie, na przykład „wiele” itp.

28) W tekście urartiańskim: inukani edini - „po tym”, „po tym”.

29) „Wziąłem Urzana za rękę” – zgodnie z tekstem asyryjskim. Według M. Tsereteli odpowiada to tekstowi urartiańskiemu: Urzanani… parubi didulini (st. 18-19; patrz wyżej, przypis 6); M. Tsereteli uważa, że ​​urartiańskie słowo diduli oznacza „rękę”.

30) „Zaopiekowałem się nim” (urartyjski - ;aldubi odpowiada asyryjskiemu alti'i;u). M. Tsereteli tłumaczy to miejsce na tekst urartyjski - „J”eus soin de sa vie” (werset 20: i „a-al-du-bi), na język asyryjski – „J”ai eu soin de sa vie” ( werset 19: al-ti-"i-;;).

31) M. Tsereteli uważa, że ​​urartańskie słowo manini odpowiada b;li w tekście asyryjskim; Nadaje słowu mani znaczenie „panowski”. Najprawdopodobniej jednak b;lu w tekście asyryjskim nie ma odpowiednika w języku urartiańskim.

32) „Na jego miejsce władcy, aby panować” – zgodnie z tekstem asyryjskim. Zamiast tego tekst urartyjski mówi: „do miejsca królewskiego”.

33) „Ludzie z miasta Ardini byli (przy tym)” – według tekstu urartyjskiego; dosłownie mówi: „byli (ludzie)” (manuli). Zamiast tego tekst asyryjski mówi: „Nakarmiłem lud Musasir”. M. Tsereteli uważa, że ​​manuri (jak czyta zamiast manuli) w tekście urartiańskim (werset 21) odpowiada w języku asyryjskim (werset 20) słowu at;-pur-ma, które oznacza: „nakarmiłem”, „ja dostarczone”, „Zawarłem”. Na podstawie tej korespondencji M. Tsereteli stawia pytanie o znaczenie form urartowskich w -uri itp. Jednak lektura M. Tsereteli - manuri - budzi poważne wątpliwości. Najprawdopodobniej należy założyć, że teksty asyryjskie i urartyjskie rozchodzą się w tym miejscu. Wątpliwości budzi nie tylko forma gramatyczna w przypadku korespondencji manuli (u M. Tsereteli: manuri) z at;purma, ale także znaczenie tych słów (urartyjskie manu niewątpliwie ma znaczenie „być”, „istnieć” , podczas gdy w języku asyryjskim słowo ep;ru oznacza „zawierać”, „zaopatrywać”, „żywić” itp.). L;UK;-ME; URUar-di-ni ma-nu-ri w tekście urartiańskim (werset 21) M. Tsereteli tłumaczy: „Je nourris les habitants (de la ville) d„Ardini”, a am;ln;;;ME; ina lib- bi;l mu-;a-;ir at-t;-pur-ma w tekście asyryjskim (werset 20) tłumaczy: „Les habitants dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris”.

34) To znaczenie, jak sugeruje M. Tsereteli, miało urartiańskie słowo asuni; zgodnie z tym przywraca w tekście asyryjskim: (w. 22).

35) Dosłownie: „w (tego) dnia”.

36) W tekście asyryjskim dosłownie: „wszedł” (er;bu), w języku urartyjskim: „pojechałem do (mojego) kraju”.

37) W tekście asyryjskim dosłownie: „w (kontynuacji) lat” (co najprawdopodobniej oznacza: „moje życie”), w języku urartiańskim: „w jedności (w sumie) lat” (prawdopodobnie także "moje życie") .

38) W tekście urartyjskim dosłownie: „silny” (za;ili), w języku asyryjskim – „potężny” (dannuti).

39) M. Tsereteli w tekście urartiańskim (werset 31, patrz wyżej, przypis 12) czyta: „ce que (mon) coeur a d;sir;” (i;-ti bi-b;-t;-[;] dosłownie - „le d;sir du c;ur”). W związku z tym w tekście asyryjskim przywraca: i tłumaczy także: „se que (mon) c;ur a d;sir;”. Sądząc po ogólnym kontekście napisu, możliwa jest obecność takiego wyrażenia.

40) M. Tsereteli uważa, że ​​słowo salmat;mi w tekście urartiańskim odpowiada słowu, które przywrócił w tekście asyryjskim (werset 30): b[a]-la-;[u] „życie”. Stk. 30-31 Asyryjski i Stk. 32 tekstu urartyjskiego tłumaczy: „Apr;s (cela) la prosp;rit; (et) la paix s”; tablirent”, przypisując w ten sposób terminowi salmathini znaczenie „dobrobytu”. Ponieważ jednak słowo salmat;i(ni) występujące w innych tekstach urartowskich nie pasuje do znaczenia „dobrobytu”, jeden można wątpić w przywrócenie poprawności terminu bala;u i fakt jego zgodności z urartyjskim salmat;i(ni).

41) Dosłownie: „te”.

42) „Niech niszczą” – zgodnie z tekstem asyryjskim. W języku urartiańskim: „niech nie odchodzą” (por. koniec dwujęzycznego kelyashin).

Biuletyn Historii Starożytnej, 1953, nr 4, s. 213-217

Starożytne królestwo Urartu
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm

Oto kolejne napisy „nasz” i „nie nasz” Rusa 1.

Mocą boga Khaldi Rusa, syn Sarduri, mówi: Pokonałem króla kraju Uelikukhi, zamieniłem (go) w (mojego) niewolnika, usunąłem (go) z kraju, zainstalowałem (moją) tam gubernator (władca regionu). Zbudowałem bramę boga Khaldiego (i) majestatyczną (?) fortecę, ustanowiłem (dla niej) nazwę - „Miasto boga Khaldiego”; (Zbudowałem go) dla potęgi kraju Biainili (i) dla pacyfikacji (?) kraju wroga.
Rusa, syn Sarduriego, potężny król, który rządził krajem Biainili.1)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
Według władczej mocy boga Haldi Rusa, syn Sarduri, mówi: Zdobyłem (i) zniewoliłem te kraje w jednej kampanii: kraje Adakhuni, Uelikukhi, Luerukhi, Arkukini, czterech królów z tej strony jeziora ( a także) kraje Gurkumel, Shanatuainn, Teriuishaini, Rishuaini, Zuaini, Ariaini, Zamani, Irkimatarni, Elaini, Erieltuaini, Aidamaniuni, Guriaini, Alzirani, Piruaini, Shilaini, Uiduaini, Atesaini, Eriaini, Azamerunini, 19 królów z drugiej strony stronie jeziora w wysokich górach; 15) w sumie 23 królów na jeden rok (?) - wszystkich pojmałem (?), wypędziłem mężczyzn (i) kobiety do kraju Biainili. Przybyłem w roku hołdu, zbudowałem te fortece, zbudowałem tę majestatyczną (?) fortecę boga Teisheba w tym kraju (?), ustanowiłem (dla niej) nazwę - „Miasto boga Teisheba”; (Zbudowałem go) dla potęgi kraju Biainili (i) dla pacyfikacji (?) krajów wroga.
Rusa mówi: kto zniszczy ten napis...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
W inskrypcji jest wiele niejasnych miejsc, których nie da się dokładnie przetłumaczyć. Na początku inskrypcji mowa o stworzeniu sztucznego jeziora, o którym król Rusa mówi w wersie 4: „ustanowił (dla niego) nazwę – „Jezioro Rusa”” (terubi tini Irusae sue).
Bezpośrednio przed tym jest powiedziane: „jest tam woda na kanały i rowy (?)” (AME; i;tini pilaue e"a i;inaue - art. 2-3).20) Po komunikacie o nazwie stworzył sztuczne jezioro, Rusa mówi: „Zbudowałem stamtąd kanał (tj. z jeziora) do (miasta) Rusakhinili” (werset 5: agubi PA5 i;tinini Irusa;inadi). Następnie mówimy o sytuacji tych ziemie, które oczywiście wraz z budową kanału znalazły się w sferze systemu nawadniającego: „ta kraina, która była pustynią (?)” (w. 6-7: ikuka;ini KITIM ali quldini manu); w związku z tej samej ziemi, kraj Biainili i „kraje wroga” są wspomniane w niejasnym kontekście (Stk. 7-8). Następnie są oczywiście dekrety królewskie dotyczące użytkowania nawadnianych ziem leżących w pobliżu stolicy Tuszpy: „Rusa mówi : kiedy wzniosłem Rusakhinili, kiedy zbudowałem to jezioro (?), wydałem dekret: mieszkaniec miasta Tuszpa. ..” (w. 8-11: Irusa;e ali iu Irusa;inili;iduli iu ini;ue tanubi terubi L;DUMU-;e URU;u;pami;e); wspomniana dalej „kraina przed (miastem) Rusakhinili” (wersety 12-13: KITIM Irusa;inakai), „a także takie miejsce nad jeziorem” (werset. 13-14: e „a inusi;uini esi); oczywiście w adresie tych ziem jest powiedziane: „pustynia (?), nieuprawiana (?)” (st. 14-15: quldini;uli manu) itp. Stk. 18-23 zawierają ważne informacje o działalności cara Rusi na tych ziemiach: „Rus mówi: na tej ziemi założyłem winnicę (i?), las (a?), pole (I?) z uprawami , Dokonałem tam potężnych czynów. Niech tak będzie, że to jezioro jest irygatorem (?) (miasta) Rusakhinili.”21) Dalej oczywiście mówimy o wykorzystaniu „wody płynącej (?) z jeziora” ( werset 26; AME; ;uinini;edue) i „woda płynąca (?) z rzeki Alanya” (werset 28: AME; ;Dalainini ;edule) na potrzeby Rusakhinili i Tushpy.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
Inskrypcja na tarczy z brązu odnaleziona podczas wykopalisk w Karmir-blur w 1950 r. B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, II, s. 53 (T, P).

Rusa, syn Sarduriego, poświęcił tę tarczę bogu Khaldiemu, władcy, w imię jego życia. Na wielkość boga Khaldi Rusa, syna Sarduriego, potężnego króla, wielkiego króla, króla kraju Biainili, władcy miasta Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
Inskrypcje na misach z brązu (5 egzemplarzy) odnalezionych podczas wykopalisk w Karmir-blur w 1949 r. Choć inskrypcje nie wspominają o patronimii cara Rusi, to jak słusznie uważa B.B. Piotrowski, należą w sposób oczywisty do cara Rusi I, syna Sarduriego. Wskazuje na to zwłaszcza fakt, że podobnie jak na misach należących do poprzednika Rusi I – króla Sarduriego II (nr 177-190, 193-259), i one mają wizerunek wieży twierdzy, drzewo i głowa lwa
B.B. Piotrowski, EV, V, 1951, s. 111 (F, A, T, P); alias: Karmir-blur, II, s. 56, 61 (A, T, P).

Zbrojownia (car) Rus.1)

Inskrypcje Rusa I, syna Sarduriego. 274a-s.
Rozmycie Karmira. Inskrypcje na misach z brązu (3 egzemplarze), odnalezione podczas wykopalisk w 1951 r. Pośrodku czasz znajduje się wizerunek - drzewo na wieży. Oto tekst napisu w brzmieniu B. B. Piotrowskiego:

Zbrojownia (car) Rus.

Inskrypcje Rusa I, syna Sarduriego. 274d.
Rozmycie Karmira. Inskrypcja na czaszy z brązu odnaleziona podczas wykopalisk w 1951 roku. Przedstawiamy tekst inskrypcji w brzmieniu B. B. Piotrowskiego.

Zbrojownia (car) Rus.

Notatki
1) Imię „Rusa” pojawia się na innej misce z Karmir-blur (nr 285), którą B.B. Piotrowski również uważa za należącą do Rusy I; naszym zdaniem jednak ten ostatni kielich datuje się na czasy Rusa II, syna Argisztiego (patrz pod nr 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Rusa, imię królów stanu Urartu, których działalność jest opisywana w inskrypcjach klinowych. R. I (panował 730; 714 p.n.e.), wzmocnił państwo, zreorganizował rząd. Stoczył wojnę z Asyrią, w której został pokonany. R. II (panował 685; 645 p.n.e.), pod jego rządami przeprowadzono znaczące prace budowlane i nawadniające. R. III (panował 605; 585 p.n.e.), ostatni król stanu Urartu, podbitego przez Medów (patrz Media).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Rusa

Wspólny projekt z portalem Nowy Herodot

Melikishvili G.A. Urartyjskie napisy w kształcie klina // Biuletyn historii starożytnej.

Dyakonov I.M. Źródła asyro-babilońskie dotyczące historii Urartu // Biuletyn historii starożytnej.

Vaiman AA Hieroglify urartyjskie: rozszyfrowanie znaku i odczytanie poszczególnych inskrypcji // Kultura Wschodu: starożytność i wczesne średniowiecze. L., 1978

Dyakonov I.M. Ostatnie lata państwa urartyjskiego według źródeł asyro-babilońskich // Biuletyn historii starożytnej, 1951, nr 2

Melikishvili G.A.
W kwestii najstarszego centrum plemion urartyjskich // „Biuletyn historii starożytnej”. 1947. Nr 4.
O problemie folwarków królewskich i jeńców niewolników w Urartu // Biuletyn historii starożytnej. nr 1, 1953
Notatki Urartu // Biuletyn historii starożytnej, 1951, nr 3.

Meshchaninov I.I. Studium języka zabytków klinowych Urartu-Biaina // Aktualności Akademii Nauk ZSRR, Wydział Literatury i Języka. 1953, tom XII, wyd. 3 (maj - czerwiec).

Historia historyczna: Moiseeva K.M. „W starożytnym królestwie Urartu”.

Oganesyan K.L. Budowa wojskowa w Urartu. (1985)

Piotrowski B.B.
Urartian rydwan // Świat starożytny. Zbiór artykułów na cześć akademika V.V. Struve. M., 1962
Urartyjska twierdza Teishebaini (Karmir-Blur) (z okazji 25. rocznicy wykopalisk) // Krótkie komunikaty Instytutu Archeologii. Tom. 100. 1965.
Państwo Urartian w drugiej połowie VIII wieku. pne mi. // Biuletyn Historii Starożytnej, nr 1, 1939

Tiratsyan G.A. Armawir urartyjski (według wykopalisk archeologicznych) // Kultura Wschodu: starożytność i wczesne średniowiecze. L., 1978

Khakhutaishvili D.A. O historii starożytnej kolchickiej hutnictwa żelaza // Zagadnienia historii starożytnej (zbiór kaukasko-bliskowschodni, nr 4). Tbilisi, 1973.

Książka: Rubinstein R.I. Pod murami Teishebaini. (1975).

Opinie

Melikishvili G.A. Rekomendacja na: B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, Wydawnictwo Akademii Nauk Armenii. SSR, tom. I, II // Biuletyn historii starożytnej, 1953, nr 3.

Orel V.E. Rekomendacja przez: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-Urartian jako kraj wschodni. Język kaukaski. Monachium, 1986. 103 s. // Biuletyn Historii Starożytnej, 1989, nr 3.

Svanidze A.S. Rekomendacja do: I. I. Meshchaninov. Język Van klinowego // Biuletyn Historii Starożytnej, nr 1, 1937.

Khazaradze N.V. Rekomendacja do: Harutyunyan B.V. „Toponimia Urartu” – Erewan, 1985, 308 s. // Kolekcja kaukasko-bliskowschodnia, VIII. Tbilisi, 1988

Mapy i diagramy
otwiera się w nowym oknie

Szkic mapy Urartu // Rubinstein R.I. Pod murami Teishebaini. 1975.

Schematyczna mapa „kraju Nairi” i terenów przyległych według źródeł asyryjskich z IX-VII wieku. PNE. // Biuletyn Historii Starożytnej, 1951, nr 2. Wklej.

Plan cytadeli Teishebaini // Piotrovsky B.B. Urartyjska twierdza Teishebaini (Karmir-Blur) (z okazji 25. rocznicy wykopalisk) // Krótkie komunikaty Instytutu Archeologii. Tom. 100. 1965.

Plan Zernaki-Tepe // Oganesyan K.L. Budownictwo wojskowe w Urartu // Dziedzictwo kulturowe Wschodu. L., 1985.

Plan obozu sufickiego // Oganesyan K.L. Budownictwo wojskowe w Urartu // Dziedzictwo kulturowe Wschodu. L., 1985.

Plan obozu Aznavour // Oganesyan K.L. Budownictwo wojskowe w Urartu // Dziedzictwo kulturowe Wschodu. L., 1985.

V.B. Kowalewskiej. Koń i jeździec.

Tematy Urartu na forum Nowego Herodota: Urartu, Chaldejczycy.

Na przykład.

Około 780 p.n.e mi. Syn Menui, Argishti I, wstępuje na tron, pod którym Urartu osiąga najwyższą władzę. Z jego panowania pochodzi jeden z największych starożytnych inskrypcji wschodnich - ogromna „Kronika Khorkhor”, wyryta na stromych zboczach skały Van. Z kroniki tej jasno wynika, że ​​na początku swego panowania Argishti powtórzył kampanię Menui przeciwko Diauehi, zamieniając ten kraj przynajmniej częściowo w gubernatorstwo Urartu. Następnie mijając południowe obrzeża Kolchidy (w inskrypcjach urartyjskich – Kulha), dotarł w rejon jeziora Childyr i górnego biegu Kury, a stamtąd, omijając górę Aragats, wrócił przez Dolina Araku. Nieco później Argishti utworzył nowe centrum administracyjne Zakaukazia (już na lewym brzegu Araków) - Argishtikhinili (współczesny Armavir).Umacniając w ten sposób swoje pozycje na północnym zachodzie, Argishti w następnym roku przeniósł się do Azji Mniejszej, gdzie zajęli miasto Melid (współczesna Malatia) i prawdopodobnie nawiązali połączenia z miastami północnej Syrii. W 774 r. doszło do starcia między Urartyjczykami a Asyryjczykami daleko na południowym wschodzie, w dolinie rzeki Diyala, już na terytorium zasadniczo babilońskim. W ten sposób Urartianie coraz częściej obejmują Asyrię z flanek. Następnie Argishti przeprowadził serię kampanii na Zakaukaziu, w regionie Urmi i w odległych prowincjach asyryjskich.

Liczba więźniów przywiezionych przez Argishti z kampanii i prawdopodobnie większość z nich zamienionych następnie w niewolę, była duża: np. w ciągu jednego roku schwytał prawie 20 tysięcy osób. Taka liczba niewolników była nadmierna jak na stosunkowo słabo rozwinięty przemysł niewolniczy w Urartu, dlatego część więźniów zginęła na polu bitwy. Część mężczyzn mogła zostać przyjęta do armii urartyjskiej. Przykładowo Argishti I przesiedlił 6600 więźniów z Aratsanu i Azji Mniejszej – prawdopodobnie w celu budowy obiektów obronnych, a być może jako garnizon – do założonej przez siebie twierdzy Erbu, czyli Erebu (obecnie Arinberd niedaleko miasta Erewan). Pozostałych więźniów wywieziono do Biainili – centralnej części stanu. Oprócz niewolników królowie Urartu podczas swoich kampanii zdobyli wiele bydła. Public relations

Szereg kampanii Sarduriego wysłano na Zakaukazie. Niestety, w związku z tym, że w niszy Van Rock nie zachowała się w całości duża stela (kamienna kolumna) z inskrypcją zawierającą kroniki Sarduriego II, kolejność jego wypraw nie jest dla nas do końca jasna.
Liczba wziętych do niewoli więźniów stale rośnie; W ten sposób w ciągu jednego roku trzech kampanii Sarduriego II przeciwko Manu na Zakaukaziu i w zachodnich regionach sprowadził 12 735 młodych mężczyzn i 46 600 kobiet.

Najważniejszym kierunkiem kampanii państwa Urartu był południowy zachód. Sarduri II dwukrotnie odbył podróż do Kumakha (Kommagena), skąd otworzyła się droga do Syrii. Niszczy Kumakę, podbija ją i nawiązuje stosunki z północną Syrią (miastem Arpad). Dzięki sojuszom wpływy Urartu rozprzestrzeniły się aż do Damaszku, a Syryjczycy wspólnie z Urartyjczykami wystąpili przeciwko Asyrii, co zagroziło im wszystkim. Wojownicy z Asyrią

Sarduri II odniósł także sukces w podbiciu kraju Arma, prawdopodobnie identycznego z Shubrią, na południowych zboczach ormiańskiego Byka.

Do 745 p.n.e. mi. decydująca bitwa między Urartu a Asyrią stała się nieunikniona. Źródła asyryjskie odnotowują szereg starć z Urartu w latach 781-778, a także w 766. To nie wyczerpuje liczby takich starć. Peryferyjne regiony podległe Asyrii tu i ówdzie stopniowo przechodziły pod panowanie Urartu. Jeśli Asyryjczycy byli nadal zmuszeni znosić stale rosnącą potęgę państwa urartyjskiego, tłumaczy się to trudną sytuacją wewnętrzną Asyrii, wstrząsaną od końca IX wieku. wewnętrzne zamieszanie.
Sarduri II zmarł pod koniec lat 30. VIII w., a na tron ​​Urartu wstąpiła Rusa I. Był to trudny czas dla państwa. Siły odśrodkowe państwa urartyjskiego, dotychczas powstrzymywane siłą broni królów urartyjskich, otrzymały teraz pole do działania. Lokalni królowie, a nawet namiestnicy najwyższej szlachty urartowskiej zostali oddzieleni od króla Urartu. O okolicznościach początków panowania Rusy wiemy głównie z inskrypcji skomponowanej w języku akadyjskim i urartyjskim, wzniesionej przez Rusę w pobliżu Musasiru oraz z zachowanych raportów o szpiegach asyryjskich w Urartu.

Według jednego ze źródeł asyryjskich Rusa wzniosła następnie w świątyni Musassira posąg przedstawiający go na rydwanie i napis: „Dzięki moim dwóm koniom i jednemu woźnicy moja ręka objęła królewską władzę Urartu”. Choć słowa te zawierają przechwałki, to jednak mniej więcej trafnie oddają sytuację historyczną: pozycja Rusy na początku była bardzo trudna. Udało mu się jednak uporać z powstaniem namiestników i ponownie podporządkować swojej władzy małe, ale ważne religijnie, politycznie i strategicznie królestwo Musasir. Uważa się, że Rusa zreformowała i zdezagregowała gubernatorstwa. Powstały nowe twierdze - centra administracyjne, w tym na Zakaukaziu, nad brzegiem jeziora Sewan. Ale gdy tylko Ruse zdołał ponownie zjednoczyć państwo urartańskie, stanął w obliczu poważnego niebezpieczeństwa zewnętrznego - inwazji Cymeryjczyków. Starcia z Cymeryjczykami i Scytami.

Cymeryjczycy byli jednym z plemion koczowniczych lub półkoczowniczych (lub grup plemion) północnego regionu Morza Czarnego, które żyło w VIII wieku. pne mi. przedostał się na Zakaukazie i do Azji Mniejszej. Według szpiegów asyryjskich kraj, w którym przebywali wówczas Cymeryjczycy, znajdował się obok Gurianii (Kuriani), jednego z zachodnich lub środkowych regionów Zakaukazia. Kampania Rusy przeciwko krajowi Cymeryjczyków zakończyła się dla niego porażką. Cymeryjczycy wdarli się na terytorium Urartu, niszcząc i niszcząc wszystko. W swoim ataku na Urartu prawdopodobnie zjednoczyli się z odległymi plemionami dążącymi do wyzwolenia, a być może z niewolnikami. Cymeryjczycy stanowili zatem poważne zagrożenie dla samego istnienia państwa urartiańskiego trzymającego niewolników. Jednak Cymeryjczycy, podobnie jak Scytowie, którzy później przedarli się przez terytorium współczesnego Azerbejdżanu, nie wiedzieli, jak zdobywać twierdze, a twierdze były kręgosłupem państwa urartiańskiego. Cymeryjczycy ograniczyli się jedynie do najazdów na terytorium Urartu. Później zdarzały się przypadki, gdy weszli nawet na służbę Urartu lub Asyrii, tworząc oddziały najemne. Kampania Sargona II do Urartu w 714 rpne. mi.

Podstęp Udało mi się bezpiecznie wyprowadzić państwo urartańskie z tego poważnego kryzysu. Jednak w miarę jak siła Urartu rosła, nieuchronność nowego starcia z Asyrią rosła. Najwyraźniej przygotowując się do tego, Rusa nawiązuje stosunki z Frygią i małymi królestwami położonymi w górach Taurus na zachodzie. Na wschodzie wspiera grupy antyasyryjskie w Man – kraju, który w międzyczasie stał się silnym i niezależnym państwem, obejmującym prawie całe terytorium dzisiejszego Azerbejdżanu Południowego – oraz w sąsiednich plemionach i królestwach Medów. Nowy król Asyrii, Sargon II, mógł utrzymać swoje wpływy na tych obszarach jedynie poprzez ciągłe kampanie. W roku 714 Sargon rozpoczął kampanię karną na terenach na wschód od jeziora Urmia. Rusa uznał, że nadszedł moment, aby zadać Asyrii zdecydowaną klęskę i ruszył na czele swoich wojsk, mając na celu przedostanie się na tyły Sargona. Ale z czasem Sargon, ostrzeżony przez swoich agentów, wyszedł mu na spotkanie. W bitwie na górze Uaush (Bushi, niedaleko Sakhend w pobliżu jeziora Urmia) Sargon II całkowicie pokonał armię Rusy. Rusa uciekł do Tuszpy i nie mogąc znieść tej nowej porażki, która go spotkała, popełnił samobójstwo (713 pne).

Jeśli chodzi o Sargona, szedł przez Urartu, niszcząc wszystko na swojej drodze, paląc osady, burząc fortece, niszcząc kanały, ogrody i uprawy, zdobywając lub paląc zapasy żywności. Szczegółowy raport z tej kampanii, który do nas dotarł, opracowany przez nadwornego historiografa asyryjskiego w formie listu do Boga, jest najpełniejszym źródłem informacji o życiu wewnętrznym Urartu.

Król Chubuszki (kraju Nairi) wyszedł wcześniej, aby powitać zwycięzcę z prezentami, ale Urzana, król kraju Musasir, tego nie zrobił. Sargon i mały oddział nagle przekroczyli pasmo górskie i zaskoczyli Urzanę. Uciekł, a jego pałac i świątynia boga Khaldiego zostały splądrowane przez Asyryjczyków. Świątynia ta, choć znajdowała się poza samym terytorium Urartu, była głównym sanktuarium plemion urartyjskich; Odbywały się tu ceremonie koronacyjne królów Urartu. Naturalnie świątynia była skarbnicą niezliczonych skarbów. Dotarł do nas szczegółowy spis rzeczy przechwyconych tutaj przez Sargona. Inwentarz ten wskazuje na wysoki poziom rozwoju rzemiosła urartyjskiego.

Klęska roku 714 i wydarzenia ostatnich dwóch dekad VIII wieku. pne mi. Całkowite podbicie Syrii i przyległych części Azji Mniejszej przez Asyrię zmusiło kolejnych królów Urartu do radykalnej zmiany polityki zagranicznej. Nie mają już odwagi konkurować z Asyrią na południowym zachodzie i południowym wschodzie, lecz kierują swoje siły głównie na północ, na Zakaukazie i na zachód, do Azji Mniejszej. Urartu pod Rusią II.

Nowy okres wzmacniania państwa urartyjskiego rozpoczyna się za czasów Rusi II, który wstąpił na tron ​​​​w latach 90. lub 80. XX w. p.n.e. mi.

Rusa II przeprowadziła duże budowy zarówno w stolicy, jak i zwłaszcza na Zakaukaziu. Budowę dużego kanału datuje się na czasy Rusy II, odprowadzającej wodę z rzeki Zangi i nawadniającej dolinę Airarat. Zbudowano tu nowe centrum administracyjne, Teishebaini, do którego gromadzili się bogaci daniści z okolicznych terenów. Na stromym brzegu rzeki stała cytadela, w której znajdowały się budynki administracyjne. Pod murami cytadeli leżało prawidłowo zaplanowane miasto. W Teishebaini odkryto ogromne rezerwy różnego rodzaju zbóż, magazyny wyrobów z brązu, warsztat olejarski, narzędzia, broń, pozostałości malowideł ściennych i inne zabytki, dające żywy obraz kultury, sztuki i życia Urartian . Na uwagę zasługują liczne powiązania kulturowe, jakie nawiązały się pomiędzy ludnością Urartu i Scytami, zarówno zamieszkującymi wówczas wschodnie Zakaukazie i inne miejsca w Azji Zachodniej, jak i zamieszkującymi stepy północnego regionu Morza Czarnego. W sztuce dworskiej Urartu z VIII-VII wieku. pne mi. zauważalne jest duże podobieństwo do cech sztuki asyryjskiej. Najwyraźniej kultura szlachty urartyjskiej tamtych czasów była w dużej mierze poddana wpływom asyryjskim.

Według jednej z inskrypcji Rusa II przeprowadził on kampanię w południowo-wschodniej części Azji Mniejszej, we Frygii i przeciwko Halitu – tak podobno Urartianie nazywali region góralskiego ludu Chaldajów (Khalibowie z Góry Pontyjskie, uważane przez Greków za najstarszych dostawców wyrobów żelaznych; nie mylić z Chaldejczykami z Babilonii). Tym razem Cymeryjczycy działali, najwyraźniej w sojuszu z Urartu. Uważa się, że kampanię Cymeryjczyków omawiają źródła greckie, które donoszą o śmierci frygijskiego szybowca Midasa i zagładzie królestwa frygijskiego. Od tego czasu rola Lidii wzrosła w Azji Mniejszej.

Choć czasami pod rządami Rusi II dochodziło do potyczek granicznych pomiędzy Urartu a Asyrią, a zamierzenia Rusi i Cymeryjczyków budziły niekiedy nieufność w Asyrii, to na ogół między obydwoma państwami utrzymywały się pokojowe stosunki. Kiedy w 673 r. p.n.e. mi. Król asyryjski Asarhaddon pokonał małe górskie królestwo Shubrii, w którym ukrywali się zbiegli niewolnicy i rolnicy, przekazał Ruse odkrytych uciekinierów z Urartu. Ze swojej strony Rusa około 654 r. wysłał poselstwo do asyryjskiego króla Asurbanipala, aby najwyraźniej uspokoić obawy tego ostatniego, który spodziewał się ataków na Asyrię ze strony Urartu, Cymeryjczyków i Scytów. Neutralność tych. siły zbrojne były ważne dla zwycięstwa Asurbanipala w wojnie, która miała miejsce w nadchodzących latach z Babilonią i jej licznymi sojusznikami. Upadek i śmierć Urartu

W 640 r. p.n.e. mi. Sarduri III zostaje królem Urartu. Nie mamy prawie żadnych wiadomości o jego panowaniu, ale niewątpliwie było ono bardzo niepokojące. Scytowie, którzy do tego czasu pokonali Cymeryjczyków, wraz z uciskaną ludnością na obrzeżach królestwa Urartu, najprawdopodobniej stali się poważną siłą, która zagroziła istnieniu państwa Urartu. Przynajmniej Sarduri III na początku lat 30. VII wieku. pne mi. w liście do króla asyryjskiego Aszurbanipala po raz pierwszy w historii Urartu nie uznaje się już za „brata” króla asyryjskiego, czyli króla o równie ważnej władzy, ale za „brata” króla asyryjskiego, czyli króla o równie ważnej władzy, ale jako „brata” króla asyryjskiego. syn". W ten sposób uznaje, choć formalnie, zwierzchnictwo Asyrii. Nowi wrogowie – Media, Scytowie – zagrozili starym państwom starożytnego Wschodu, a wewnętrzne sprzeczności społeczne osłabiły te państwa. Dlatego Urartu, podobnie jak sąsiednia Mana, stara się teraz polegać na pozornie niewzruszonej potędze Asyrii.

Dalsze wydarzenia w historii Urartu nie są nam znane; znamy tylko imię innego króla Urartu - Rusy III, syna Erimeny. Stan Urartu, podobnie jak Mana, został wciągnięty w wir wydarzeń, które sprowadziły śmierć Asyrii. W 610 lub 609 r. wojska medyjskie podczas wojny mającej na celu zniszczenie państwa asyryjskiego najwyraźniej zajęły Tuszpę. Jednak sądząc po danych hebrajskich, w latach 90. VI w. pne mi. Urartu, Mana i królestwo Scytów (w Azerbejdżanie) nadal jednak istniały jako królestwa zależne od Medii. Do roku 590, kiedy w Azji Mniejszej wybuchła wojna pomiędzy Medią a Lidią, pozostałości niepodległości Urartu zostały prawdopodobnie już zniszczone.

Zabytki kultury materialnej Urartu świadczą o wysokim rozwoju rzemiosła, zwłaszcza obróbki metali. Wspaniałe wyroby artystyczne wykonane z brązu (meble figuralne, figurki, broń artystyczna itp.), wykonane z modelu woskowego, z rzeźbami i gonitwami, pokryte kutymi złotymi blachami, rzeźby na czerwonym marmurze (zwrócone w stronę ścian pałacu w Rusakhinili, niedaleko Tuszpy), liczne malowidła w Erebu (Arinberd) i Teishebaini – wszystkie te zabytki wyraźnie mówią o rzemiośle, który był już wyspecjalizowany i miał długą tradycję rzemieślniczą. Technologia rzemiosła urartyjskiego miała ogromne znaczenie dla rozwoju rzemiosła zakaukaskiego i scytyjskiego.
Klęski Urartu z Asyryjczykami pod koniec VIII wieku p.n.e. zapoczątkował zniszczenie państwa urartyjskiego. Konsekwencje tych porażek mogły być jeszcze bardziej katastrofalne, ale Asyria nie była w stanie wykorzystać swojego sukcesu. Pod koniec VIII wieku p.n.e. mi. Sargon II zmarł w wyniku spisku pałacowego, a wkrótce potem Asyria pogrążyła się w kryzysie związanym z konfrontacją z Babilonią i Medią, który ostatecznie 100 lat później, w 609 roku p.n.e. mi. doprowadziło do zniszczenia państwa asyryjskiego. Być może decydującym czynnikiem w ostrym osłabieniu Urartu było osłabienie centralnej władzy religijnej i kultu boga Khaldiego, związanego ze zniszczeniem Musasira.

Na przestrzeni lat w Urartu zmieniło się kilku władców: Argishti II syn Rusy I (panował w okresie 714 – ok. 685 p.n.e.), Rusa II syn Argishti II (panował w okresie ok. 685 – ok. 639). p.n.e.), Sarduri III (panował od ok. 639 do ok. 625 p.n.e.), Sarduri IV (panował od ok. 625 do ok. 620 p.n.e.), Erimena, który panował w okresie ok. 625 p.n.e. 620 - ok. 605 pne mi. i był świadkiem śmierci Asyrii, a także Rusi III (panującej w okresie ok. 605 - ok. 595 p.n.e.) i Rusi IV (panującej w okresie ok. 595 - ok. 585 p.n.e.) - ostatniego króla Urartu. Spośród tych władców jedynie Rusa II podjęła próby przywrócenia Urartu jego dawnej świetności, co zakończyło się jedynie częściowym sukcesem. Do końca swego istnienia Urartu nie wznowiło prób przejęcia kontroli nad strategicznymi szlakami handlowymi pomiędzy Mezopotamią a Azją Mniejszą, koncentrując nowe budownictwo na Zakaukaziu, gdzie zawarto ważny sojusz z Cymeryjczykami. Stopniowo zanikała kontrola nad centrum kraju. Zobacz także Lista władców Urartu.
O ostatnim okresie istnienia Urartu od 605 do 585 pne. mi. Zachowało się bardzo niewiele informacji. Najwyraźniej państwo podupadało i pojawiło się niewiele dokumentów pisanych. Stolica Urartu w tym okresie przeniosła się do miasta Teishebaini na Zakaukaziu, a kluczową okolicznością, która zniszczyła Urartu, było zniszczenie tej twierdzy, ale kwestia, jaka dokładnie siła zniszczyła ostatnią twierdzę Urartu, pozostaje przedmiotem dyskusji. Istnieją wersje, że dokonali tego Scytowie i Cymeryjczycy, Medowie lub Babilończycy.

Obecność 4 królów o imieniu Rusa w Urartu mogłaby częściowo przyczynić się do utrwalenia wizerunku biblijnego księcia Ros (Rosha) dla mieszkańców północy?! Autor tekstów o Gogu i Magogu, księciu Roshy;l (hebr. ;;;;;;;;;, Y'hezkel, „Pan wzmocni”; ok. 622 Judea – ok. 571) - jeden z „wielcy prorocy” żyli w ostatnim okresie istnienia Urartu stosunkowo blisko tego państwa, w Babilonie. Z pierwszą karawaną więźniów w 597 p.n.e. mi. Ezechiel został zabrany do Babilonii i mieszkał we wsi Tel Awiw niedaleko rzeki Khobar w pobliżu Nippur, jednego z religijnych ośrodków Babilonii. Tutaj, w pobliżu rzeki Khobar, prorokowi pokazano kilka wizji od Boga, z których w 592 rpne. mi. rozpoczęła się jego posługa prorocza. Ezechiel miał wówczas około 30 lat. Dom proroka w Tel Awiwie, podobnie jak domy wielu księży w niewoli, stał się miejscem, w którym gromadzili się Żydzi na wygnaniu (to właśnie z takich domów spotkań w czasie niewoli narodziła się synagoga). Prorok swoje płomienne kazania skierował do ludzi, którzy do niego przychodzili. Autor starotestamentowej księgi Ezechiela; ze względu na objętość (48 rozdziałów) i znaczenie, jakie odnosi się do tzw. „wielkich proroków”. A jego wzmianki o groźnym Roszu (Ros) okazały się przez długi czas kojarzone z mieszkańcami północy. W miarę postępu chrystianizacji Scytia zamieniła się w Rosję.

Http://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html itp.

Gdyby jacyś królowie w starożytności nazywali się Herman, Angle, a nawet Frank, czy wzbudziłoby to spore zainteresowanie wśród naukowców poszczególnych narodów?! Całkiem. I byłby zrozumiały i uzasadniony. Ciekawe, dlaczego rosyjscy badacze są tymi Rusami niezwykle mało zainteresowani (nawet jeśli nie jest to ślad etnonimu, ale jakiś inny nimon).
Czeczeńscy (dawniej huriańscy) Orsi są nadal „rosyjscy”.

Jeśli królowie Rusi mieli w swoich imionach konotację kolorystyczną, to istnieje taka wersja.

Stang H. IMIĘ Rusi (wersja herulska) Streścił jednak tę linię Ros-Rus z pierwszych wieków naszej ery - uparcie dostosowując ją wyłącznie do Erulów-Gelurów, a nie do wieloetnicznej populacji Rusi ( schrystianizowana Scytia). Ale za samą kwestię kłaniam się H. Stangowi.

(Ros-Rus 9) 1.4.2. Z tych pozycji materiały mitologiczne są oświetlone w nowy sposób. Udowodniono, że wzmiankę przez kartografów o małej wyspie w Zatoce Kerczeńskiej pod nazwami Rosia, Rossa, Rubra, Rubea tłumaczy się obecnością tam rosyjskich jasnowłosych ludzi, a także, że nazwa Rhosphodusa jest połączeniem fakt obecności Rosjan / Ros o klasycznej nazwie Spodus od Pliniusza.

1.4.3. Nawet Epifaniusz (394 r.) na liście ludów północnych wspomina o Gotach, Duńczykach, Finach itp., przy czym Niemcy i Amazonki są najbardziej na północ wysuniętymi. Jednocześnie interpretuje Niemców jako odrębnych od Gotów i w jakiś sposób spokrewnionych z Amazonkami. Kim oni są? W Jordanii amazońskich mężczyzn definiuje się jako mieszkańców bagien w pobliżu Morza Azowskiego. O tym, że bliski kontakt z Amazonkami miały „jasnowłose”, wyrażali nie autorzy klasyczni, ale wschodni, o czym będzie mowa dalej. Oficjalna historia Erulów nie została zachowana, niezależnie od tego, czy istniała, czy nie. Ale mamy „Geticę” Jordanesa („Historia Gotów”) i odpowiadającą jej „Historię Longobardów” Pawła Diakona, a w prehistorii obu narodów istnieją Amazonki, z których pochodzili zarówno Goci, jak i Longobardowie najwyraźniej bardzo dumny.

(Ros-Rus 10) 1.4.4. Na uwagę zasługuje wzmianka autora z III lub IV wieku. Pseudo-Agatemer Wołgi zwany „Ros”. Proponuje się interpretować go w oparciu o gotyckie słowo „raus”, tj. „trzciny, trzciny” bagien, co odpowiada warunkom delty Wołgi.

(Ros-Rus 11) 1.4.5. W „Etymologiach” hiszpańsko-gotyckiego biskupa Izydora sąsiadami Amazonek są tzw. „biali”, utożsamiani z ludnością Albanii (Albani). Poniżej znajduje się bezpośrednie nawiązanie do Hunów i inwazji dzikich plemion na Bliski Wschód poprzez fortyfikacje zbudowane przeciwko nim przez Aleksandra Wielkiego. Z kontekstu jasno wynika, że ​​mówimy zarówno o mitycznym Gogu i Magogu, jak i utożsamianych z nimi Erulach i Hunach. Najwyraźniej Izydor znał legendę, według której sąsiadów Amazonek określa się jako „jasnowłosych, blondynów” i żeby wyglądać bardziej naukowo, dochodzi do wniosku, że mają na myśli klasycznych Albańczyków, niegdyś mieszkańców Północnego Kaukazu.

1.4.6. Zarysowano „scytyjskiego Achillesa”. Już w Iliadzie Achilles jest opisywany jako niepodobny do typowego Greka: ma blond włosy, jego kochanek jest rudy, Achajowie mają blond włosy, a bogini Pallas Atena, która opiekuje się jego oszałamiającymi złotymi włosami, ma niebieskie oczy. Według poety Martiala określenie „włosy Achillesa” odnosi się do złoto-rudych blond włosów. Achilles ma „ogromne ciało”. Jest „bohaterem szybkim”, „pracowitym w nogach”, lubi kłótnie, wojnę i hałas bitew. Wojowników o wyjątkowej sile i odwadze nazywano „Achillesem”. Według Pliniusza Starszego posągi nagich mężczyzn uzbrojonych jedynie we włócznię nazywano także Achillesem.

Ten Achilles bardzo przypadł do gustu i potrzebom Erulian, dlatego też jego wizerunek był w nich głęboko zakorzeniony. Kolejnym jego znakiem rozpoznawczym jest specjalna tunika, najwyraźniej czerwona. Przykładem zewnętrznego wyglądu „Achillesa” według idei bizantyjskich jest posąg konny cesarza Justyniana - bez broni, zbroi i ochrony. Przykłady tego pomnika są znane wśród Niemców, w rozprawie podano przykład w postaci jednego ze złotych brakteatów. Szczególnie wymowny jest adres tego „scytyjskiego” Achillesa: był on Pontarchą, tj. władca Morza Czarnego, po którym pływały wojska Erul. Jego stosunki z Amazonkami, które uważano za „próbujące kopulować z okolicznymi ludami”, z pewnością wzbudziły szczególne zainteresowanie wśród Erulów - młodych, wściekłych i być może namiętnych mężczyzn, którzy w pewnym stopniu doświadczyli braku kobiet w swoich kampaniach .

Tradycje o Achillesie wiążą się z co najmniej sześcioma obszarami regionu Morza Czarnego, które cieszyły się największym zainteresowaniem Erulów.

(1) Osada o nazwie Achilleus, na wschodnim brzegu Bosforu Cymeryjskiego, przez którą wody Morza Azowskiego wpadają do Morza Czarnego. Jego mieszkańców, według Ptolemeusza, nazywano „Achilleotis, Achilletes”.

(2) Osada położona naprzeciwko, na zachodnim, krymskim brzegu tej samej cieśniny, to Myrmekion (Myrmekiy). Uważano je za miejsce narodzin Achillesa. Wąska cieśnina pomiędzy dwiema osadami Achilleus i Myrmekion stanowiła jedyne wyjście dla Erulów – „Elurów”, którzy żyli na „bagnach” Maeotisa.

(3) Wyspa Lewka, dosł. We wszystkich dojazdach do ujścia rzeki dominuje kolor „biały”. Dunaj, który bez tej wyspy byłby dla żeglarzy trudno dostępny ze względu na bardzo niskie położenie ujścia. Nazywano ją także Wyspą Błogosławionych. Tam według niektórych legend znajdował się tzw. Bieżnia (dromos) Achillesa, Bieg Achillesa, pod tą nazwą częściej stosuje się do następującego miejsca.

(4) Jest to rozległy piaszczysty półwysep położony na północny zachód od Półwyspu Krymskiego, z którym jest połączony, wcinający się w morze w kierunku ujścia Dniepru. Jest niezwykle korzystny ze względu na dominację nad wszystkimi ruchami morskimi na Morzu Czarnym, a także jako baza wypadowa do inwazji morskich. Znany jest także pod wskazaną nazwą Bieg Achillesa (dromos).

(5) Wyspa Berezan, u ujścia Dniepru, naprzeciw poprzedniego półwyspu, nazywana była Wyspą Achillesa. Zarówno tam, jak i w mieście Olbia, powyżej Dniepru, ustanowił się swego rodzaju „kult jednostki” Achillesa. Starożytny kamienny napis poświęcony Achillesowi Pontarchowi wychwala lokalnego urzędnika za zorganizowanie zawodów biegowych (dromos) dla młodych mężczyzn na cześć Achillesa.

(6) Przylądek, położony bezpośrednio na wschód od ujścia Dniepru, był przez Turków ubiegłego wieku nazywany Kinburn, Kilburn, a pierwsza sylaba tej nazwy jest skrótem imienia Achillesa. Według Strabona przylądek ten to „nagie miejsce”, z „krzewem poświęconym Achillesowi”.

Z wyjątkiem wyspy Bely (Levka) przy ujściu Dunaju, wszystkie pozostałe obszary należą do regionu Tavroscythia. Nawet na wyspie Bely znajduje się wskazanie tego kierunku, gdyż znajdujące się na niej sanktuarium Achillesa zwrócone jest w stronę bagien Meotian, tj. znajduje się niedaleko wschodniego brzegu i tam znajduje się wejście w stronę bohatera. Na tej wyspie miały miejsce krwawe zwyczaje, które później przypisano Tauro-Scytom, w postaci składania ofiar i palenia ludzi. Wielu autorów twierdzi, że to właśnie tutaj pochowano Achillesa, inni natomiast twierdzą, że miało to miejsce na wyspie Berezan.

Potwierdzenie czterech z powyższych fragmentów tematu biegania w związku z Achillesem wypada uwzględnić w związku z Aerulianami i ich szczególnym bieganiem, z którego byli dumni i czym się chlubili, i z którego słynęli zawodowo. Najwyraźniej Eruli lubili, gdy nazywano ich biegaczami, podobnie jak niebieskooki, jasnowłosy żeglarz morski, Tauro-scytyjski Achilles. Poeta Likofron nazwał go także „królem Scytów”. Istniała tradycja, że ​​„podbił dwanaście miast drogą morską i jedenaście drogą lądową”, co doskonale wpisuje się w horyzonty działalności Erulów.

Achillesa cechuje szczególna gorycz, zanotowana już w pierwszych linijkach Iliady. „Gniew, bogini, śpiewaj Achillesowi, synowi Peleusa…” zbiega się z „goryczą” erulskich dowódców wojskowych, tj. Odyn i być może służył jako jego inspiracja i źródło. Dla członków społeczności wojskowej atrakcyjna była nieśmiertelność Achillesa i jego towarzyszy, którzy w dzień walczyli do śmierci, a nocami świętowali i upijali się, co całkowicie korespondowało z obrazem wojowniczego raju Skandynawów, Walhalli Odyna.

(Ros-Rus 12) 1.4.7. To bynajmniej nie wyczerpuje dziedzictwa ludowego, ludowego (czyli niepaństwowego) skorelowanego z Erulami. Przejdźmy do jeszcze mało zbadanego eseju Pseudoetyki z Istrii (ok. 770), w którym znajdziemy skąpe informacje i nazwiska. Wśród nich opisano tzw. Meparoti. Nazwa ta przypomina „Etymologie” Izydora, gdzie brzmi: „Myoparo to bardzo małe „paro”… Niemieccy rabusie używają ich na wybrzeżach oceanu lub na bagnach ze względu na (swoją) prędkość”. Opisano, jak niszczą statki innych ludzi, przebijając się spod wody przez ich burty, zob. inne sk. Raufari od czasownika raufa „zrobić dziurę”. Mówią, że piraci żyją nawet pod wodą – zdecydowana przesada, najwyraźniej spowodowana faktem, że rabusie potrafią nagle zniknąć wśród trzcin, jakby bez śladu. Do tych pomysłów przyczyniły się także pogłoski, że Aleksander Wielki był ich uczniem – zarówno pod wodą, jak i przy Bramie Kaspijskiej (Żelaznej), które ugruntowały się dzięki wiedzy tych piratów o bitumie. Aleksander rzekomo nadał im tzw. Ołtarze Aleksandra w dolnym biegu Dniepru, tj. w miejscu odwiedzanym przez Erulian.

WZMOCNIENIE ZASTOSOWANIA ONOMASTYKI W ROS-RUS DO LUDU Scytii

(Ros-Rus 13) 1.5.1. Jeśli poprzedni rozdział zajmował się mitologią ludową, to ten rozdział poświęcony jest mitologii oficjalnej, państwowej, która wyrażała strach przed Sądem Ostatecznym i zaniepokojenie każdym znakiem jego zbliżania się. W szczególności Bizantyjczycy bali się pojawienia się przedstawicieli plemion Gog-Magog, a także mitycznego kraju Ros na dalekiej północy Oikumene. Pierwsze przytoczone przez autora źródło o charakterze apokaliptycznym odnosi się do pierwszych najazdów Gotów i Erulów na Greków, w latach 267 i 269. OGŁOSZENIE W rękopisie nieznanego autora, nieuwzględnionym dotychczas, znajduje się ostrzeżenie: „Na liczbę tysiąca liczy dwa razy trzy, / dotychczas nie przynoszą one końca siódmej ery. / Jarmark -ludzie z włosami powstali przeciwko Bizancjum. / Goci, synowie Hagar, reprezentują ogromną masę ludzi. / Niestety, wody Alfeusza są wyjątkowo nieszczęśliwe, / (z tymi) wnioskami (na) wyspie Grecji, / i co gorsza dla całej ludzkości!” Na tym wczesnym etapie Gotów określa się mianem „ludu jasnowłosego”, co dla Greków oznacza początek końca świata (w siódmym tysiącleciu). Zostali zmuszeni do ucieczki przez cesarza Aureliana, po czym obawy Greków dotyczące nich ustały na ponad sto dziesięć lat.

(Ros-Rus 14) 1.5.2. Dopiero od 378 roku Goci ponownie zakłócili wyobraźnię Greków, w wyniku bitwy pod Adrianopolem, w której zniszczyli dwie trzecie całej armii cesarza Walensa. Współczesnemu Ambrożemu wydarzenie to wydawało się zwiastunem „końca całego świata”. Jeśli wcześniej Gotów utożsamiano z Getami i Scytami, a króla Gotów nazywano „królem Scytów”, to teraz, po Adrianopolu, utożsamiano ich z plemionami Gog i Magog. Mówimy także o najprostszej współbrzmieniu: imię „Goth” było postrzegane jako „Gog” nie tylko przez autorów greckich, ale także przez samych Gotów, czym się przechwalali, zdaniem Izydora i Jordana.

(Ros-Rus 15) 1.5.3. W latach 390. Pojawiła się cała fala panicznych plotek, że rzeczywiście nadchodzi koniec świata, Sąd Ostateczny, którego zwiastunami byli Gotowie. Przykładem wzrostu takich przekonań jest św. Hieronim, który jako pierwszy, jakiś czas przed 392 r., zaprzecza opinii współczesnego mu Ambrożego, że „Gog jest Gotem”. W komentarzu do Ch. 39 proroka Ezechiela, po 392 r. Hieronim pośrednio wskazuje, że sam w to nie wierzy. To samo dotyczy św. Augustyna, gdyż on także zaprzecza utożsamianiu Gog-Magoga z konkretnymi ludami „jak Getowie i Masażyści” (z którymi Prokopius skojarzył później słowiańskie zarodniki, zamieszkujące rozległe tereny w „rozrzuconych” wioskach) .

(Ros-Rus 16) 1.5.4. Opinia św. Hieronim jednak zmienił się dramatycznie, gdy Hunowie i ich erulijscy sojusznicy najechali chrześcijański wschód w 395 roku: obawia się, że „świat rzymski upadnie”, „koniec świata nastąpi teraz, gdy upadnie rzymska potęga”. Kolejne cztery lata później Hieronim jest przekonany, że Hunowie to dzikie plemiona Gog-Magoga, zamknięte przez Aleksandra Wielkiego za Żelaznymi Bramami Kaukazu. Podobną opinię wyraża rzymski pisarz Hegessipus.
A nasi oficjalni historycy i lingwiści pamiętają dopiero początek używania Ros-Rus dla ludów Scytii od VI wieku. I nawet wtedy próbują jakoś zatuszować tę fabułę.

(Ros-Rus 17) 1.5.5. Od lat 390 tożsamość Goga i Magoga z Gotami została ustalona na zawsze, co może wydawać się dziwne, ponieważ głównym zagrożeniem dla Bizancjum nie byli już wówczas Gotowie, ale Hunowie, zwłaszcza po strasznych wydarzeniach z lat 395-396. Istnieją również źródła, w których porównuje się Hunów z plemionami Gog-Magog. Dlatego patriarcha Proclus (434-437) przytacza wzmiankę Ezechiela dotyczącą nagłego końca armii Hunów dowodzonej przez Rou(g)asa, Roasa, którego utożsamiał z „Gogiem, archontem Ros”. Już w VI wieku autor Andrzej z Cezarei stwierdza, że ​​Gog i Magog to ci Scytowie z północy, „których nazywamy Hunnicami”.

(Ros-Rus 18) 1.5.6. „Kandydację” gotowości do zostania i pozostania Gog-Magogiem ułatwiła zgodność imion (Gog-Goth). Ale kandydatura Erulów objawia się również na swój sposób: poprzez sieć „proroctw” napisanych po wydarzeniach „przepowiedzianych” przez te proroctwa, jesteśmy powiadamiani o fragmentacji zachodniego imperium rzymskiego przez niewiernych, chrześcijan arianizmu wiarę, określaną mianem „rasy jasnowłosej”. W wersji ormiańskiej tzw. „Siódma Wizja Daniela” odnosi się do przedostatniego króla Orlogiosa (tj. Olybriusa), a także ostatniego (Romulusa Augustulusa), po którym przyjdą nowi władcy, „z innej religii, czyli arian”. W jednej z greckich wersji Apokalipsy Daniela zwycięzców nazywa się „tymi jasnowłosymi ludźmi”. Dowódca wojsk, który obalił ostatniego cesarza, Odoaker, nosił tytuł „króla Eruli” (476-493). We wspomnianej greckiej „Apokalipsie Daniela” zdają się odnosić właśnie do mocy Odoakera. Następnie słowa „ci jasnowłosi ludzie” nawiązują do jego Erulów. W innej wersji greckiej (Wizja Daniela) znajduje się wzmianka o upadku Longobardów i najeździe Arabów, prawdopodobnie w 778 roku. Tutaj armia bizantyjska przyłącza się do „rasy rosyjskiej” i zadaje Arabom całkowitą klęskę, a po szczęśliwym okresie następuje przybycie Antychrysta.

(Ros-Rus 19) 1.5.7. Znaczące jest to, że nastąpiła zmiana poglądów Greków na temat jasnowłosych mieszkańców północy: od przedstawicieli dzikich plemion Gog-Magoga po żołnierzy najemników. Goci natomiast zachowali ślad wizerunku Gog-Magoga w dziełach wielu autorów (Izydora, Jordanesa, kronikarza z Asturii, Gotfryda z Viterbo), w wersjach Opowieści o Aleksandrze Wielkim wg. Ps.-Kallistenesa, a także w zbiorze tradycji żydowskich – Targume.

(Ros-Rus 20) 1.5.8. Pomysły na temat „jasnowłosych” mieszkańców północy wywodzą się nie tylko ze zwyczaju Erulów i innych Niemców farbowania włosów itp., ale także częściowo ze starożytnej tradycji z czasów Arystotelesa i Hipokratesa, że ​​Scytowie byli „brudnożółci” ”, który był postrzegany jako „Rosjanie”. Podano także przykłady rudowłosych i niebieskookich przedstawicieli niektórych grup ludności Azji Środkowej. Nie wiadomo w szczególności, kim są „Karmir Khion” – „Czerwoni Hunowie”. Wśród Hunów byli też Niemcy, ale „germańskie” nazwiska przywódców Hunów o niczym nie świadczą, gdyż najprawdopodobniej odzwierciedlają jedynie fakt, że narratorami pośrednimi byli Niemcy.

(Ros-Rus 21) 1.5.9. Tradycja „czerwonych Żydów” zamkniętych na Kaukazie przez Aleksandra Wielkiego najwyraźniej nie sięga fizycznej „zaczerwienienia” Żydów, ale wspomnień Eruli, sojuszników Hunów w latach 395-396.

(Ros-Rus 22) 1.5.10. W dziele Syryjczyka Jakuba z Sierużskiego znajduje się wzmianka, że ​​nie tylko Gog-Magog zniszczy świat, ale także zawzięty lud „we wspomnianych bramach”, za Murem Aleksandra, „sławny lud”. Ta rola dobrze pasowała Eruli i podobnym ludom. Oczywiste jest, że nadaje się również dla innych mieszkańców Scytii.

(Ros-Rus 23) 1.5.11. Jest też źródło sympatyzujące z Erulami: znowu mówimy o Ps.-Etyce z Istrii. Przecież oświadcza, że ​​mieszkańcy trzcin i bagien włożyli swój wysiłek w dzieło Aleksandra Wielkiego, aby zablokować drogę samemu Gog-Magogowi do zagłady świata.

(Ros-Rus 24) 1.5.12. W Apokalipsie przypisywanej Ps.-Metodzie spotykamy „królową Amazonek”, „Indian wśród czarnych”, „czerwonych Żydów” i Antychrysta. Oznacza to, że główne elementy rodzących się idei zostały zachowane, jak nawiązania do czerwieni i związku z Amazonkami i Sądem Ostatecznym, jednak tożsamość Niemców z rudymi mieszkańcami Północy została już utracona.

1.6. Ślady Erulów (od Efraima i Starszej Eddy do Bizancjum)

(Ros-Rus 25) 1.6.1. Dziedzictwo tradycji dotyczących Erulów można prześledzić w różnych źródłach. W połowie IV wieku naszej ery. Kaznodzieja Efraim Syryjczyk wymienia „jasnowłosych” (rosaya) jako naród. Oczywiście mówimy o prawdziwym narodzie, który w IV wieku n.e. utrzymywał stosunki z Bizancjum.

1.6.2. Inny Syryjczyk, Pseudo-Zachary w 555 r., wymienia ludy na północ od Kaukazu, w tym Hrws, których opisuje jako sąsiadów i partnerów Amazonek tak ciężkich, że konie nie były w stanie ich unieść. Na podstawie równoległego tekstu arabskiego Ad-Dinavari (895) udowodniono, że przez „Khrus” Ps.-Zachariasz oznacza „jasnowłosych”, niebieskookich sąsiadów - partnerów Amazonek, pieszych wojowników, zbyt ciężkich dla koni - charakterystyczne, sięgające Eruli. Urzędnik zna tę wersję i czasami o niej dyskutuje. http://ru.wikipedia.org/wiki/Zachary_Rhetor
Ich sąsiadami są Eros, ludzie o ogromnych kończynach, którzy nie mają broni i nie mogą być niesieni na koniach ze względu na swoje kończyny.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml

(Ros-Rus 26) 1.6.3. Od współczesnego ostatniego Syryjczyka, Jordana (ok. 550 r.), zdobywamy informacje o „rodzie” (plemieniu, klanie) Rosomonów. Za niewierność i zdradę byli prześladowani i straceni przez gotyckiego króla Germanaricha (350-375). Imiona przedstawicieli tej grupy wśród Jordana, Snorriego i Saxo są wyraźnie skandynawskie. Ros - można doskonale wytłumaczyć gotyckim słowem raus „trzciny” i najprawdopodobniej oznaczeniem koloru.

(Ros-Rus 27) 1.6.4. Góry Rosmo pojawiają się także w staronordyckim Atlakvida („Pieśń o Atli/Attila”). Od ponad stu lat nazwę Rosmo wyjaśnia się starożytnym niemieckim oznaczeniem koloru rosa = „czerwono-brązowy”. Omówiono bliskość i możliwe pokrewieństwo Erulów z Burgundami, gdyż obie grupy dzieliły się na gałąź zachodnią i wschodnią, były ze sobą blisko spokrewnione, miały wspólne korzenie (Burgundzi z Borgundarholmu, dzisiejszego Bornholmu, wokół którego żyli Erulowie) skoncentrowany), a samo określenie „Burgunda” stało się właśnie określeniem koloru „czerwono-brązowego”.

1.6.5. Według najnowszych badań (Gschwantler) nazwa Rosomones jest interpretowana jako „czerwona”, być może także „szybka”, w odniesieniu do Erulów. Szybkość Erulów wydaje się być powiązana z ich „świętym” odurzeniem (prawdopodobnie muchomorem czerwonym), kiedy walczyli pod wodzą Odyna, dosłownie „Zaciekły”. Swoją drogą przydomek „(x)eruls” dobrze współgra z tytułem Odyna Herela „dowódca”, od jej „armii” (por. także czasownik herja „dewastować”). Odcień „nieufny”, „podstępny” jako pierwotne znaczenie ich „zaczerwienienia” zostaje odrzucony jako interpretacja wtórna. Niemiecki wiersz podaje się o rycerzu Vigalois, którego przeciwnikiem jest „czerwony rycerz”, z „czerwonego, zaognionego” koloru jego brody i włosów: „Słyszałem o takich (ludziach), że mają nieufne serca” („ zdradliwe”), zdaniem poety.

1.6.6. W narracji Jordana na szczególną uwagę zasługuje jeden szczegół: widząc, że jego żona „Rosomon” (Erulea) farbowała włosy, Germanarich natychmiast ją w okrutny sposób zabił. Farbowanie włosów na czerwono było erulskim zwyczajem wojskowym. Znaczenie koloru podkreśla także opis jednego z braci zamordowanej kobiety, imieniem Erpr (dosłownie „czerwono-brązowy”), w Przemówieniach Hamdira (Starszej Eddy).

1.6.7. W różnych wierszach staronordyckich zebranych w tzw. Starsza Edda jeszcze wyraźniej podkreśla społeczne znaczenie koloru czerwonego wśród Erulów, w ich ubraniach i hełmach, „w czerwonym złocie” („Pieśń Atli”, „Przemówienia Hamdira”, „Druga pieśń Atli”, „Druga pieśń Gudrun”, „Podżeganie Gudrun”). „Rigstool” mówi, że z trzech klas społecznych niewolnicy są ciemnoczarni, wolni są czerwono-czerwoni, a jarlowie są jasnowłosi i rumiani (policzki).

1.6.8. Okazuje się, że Erulowie w Eddzie są dobrze potwierdzeni pod nazwą „yarlar” („Przemówienia Hamdira”, „Podżeganie Gudrun”, „Pierwsza pieśń Gudrun”, „Przemówienia Najwyższego”, „Pieśń Khabarda „). Z jednym wyjątkiem występują w liczbie mnogiej i tym samym wyróżniają się jako odrębna grupa. Yarlungaland – „kraj jarlów (erulów?)” wspomniany jest w „Sadze o Thidreku” (eposie Teodoryku, królu Gotów we Włoszech).

(Ros-Rus 28) 1.6.9. Właściwie w epoce Wikingów dziedzictwo „czerwonej tradycji” można dostrzec w wyrażeniach takich jak litery raudavikingr. „czerwony, czyli szczególnie zaciekły Wiking”, raudaran „rabunek z przemocą”, raudagalinn „czerwony-szalony”. Jednym z nich, jak zauważono, jest Raudagrani, „Rudobrody”. Nawiasem mówiąc, „czerwony” nie oddaje w pełni znaczenia staronordyckiego słowa, które ma konotację blasku, stanu zapalnego i ognistego charakteru.

(Ros-Rus 29) 1.6.10. To „zaczerwienienie” odnotowane przez Bizantyjczyków było postrzegane jako znak przewidywanych wybawicieli imperium i chrześcijaństwa. Kilkadziesiąt lat przed wizytą pierwszych „Rosjan” w Bizancjum w 838 r. na Sycylii pojawił się „prorok”, który przepowiadał, że „naród rosyjski” uratuje Bizancjum.

(Ros-Rus 30) 1.6.11. Okazuje się, że sami Bizantyjczycy postrzegali samych Rosjan jako jasnowłosych. Jako przykłady podano fragmenty dzieł bizantyjskich autorów Herodiana i Moskopa, z rękopisu w klasztorze Athos o Kozakach - „jasnowłosych”, a także z innego rękopisu i materiałów aktowych klasztoru, Księgi „O ceremoniach” Konstantyna Porfirogeneta, Liudprand, jak w najnowszym zastosowaniu.

(Ros-Rus 31) 1.6.12. Wreszcie tzw Testament Kapadocki, przypisywany Aleksandrowi Wielkiemu, gdzie wśród podbitych przez niego ludów wymienia lud „jasnowłosy”. Z kontekstu jasno wynika, że ​​przedstawiano ich jako mieszkańców terenów położonych w pobliżu Kaukazu. Datowanie: około VIII wieku.

1.7. Erulowie-Rosjanie w źródłach islamskich

Dziedzictwo Erul objawia się także w średniowiecznej kulturze muzułmanów. Autor proponuje nowe tłumaczenie i analizuje szereg fragmentów ze źródeł islamskich.

Podano fragment rękopisu British Library Add. przestudiowany przez autora. 5928, że mieszkańcy pewnego kraju S-d-rkha (najwyraźniej z Samarkandy) to „giganci o tak długich językach (!), że nikt nigdy nie widział ich na koniach”. Prawdopodobnie autorem tego rękopisu jest al-Hasan al-Basri.

Sąsiedzi Amazonek opisywani są jako niebieskookie, bardzo owłosione, odważne i niezwykle wysokie.

3. Tamże.

Amazonki świadczą, że ich ludzie są marynarzami, odważnymi i okrutnymi.

4. Tamże.

Mówi się, że Amazonki są bardzo wysokie, o mocnej budowie, a ich rysy twarzy są czerwone, blond i niebieskie.

6. Rękopis bezimiennego Araba aragońskiego (bez daty).

(Ros-Rus 32) Po zakończeniu budowy muru Aleksander Wielki opuszcza Gog-Magog i spotyka „ludzie rudego z rudymi włosami, gdzie mężczyźni i kobiety żyją oddzielnie od siebie”, a następnie w związku z Ferganą i Samarkandzie spotykają kolejnego „ludzi z (dużymi) ciałami, piękni”.

7. Tzw. rękopis Nihayatu l-Arab (bez nazwy, bez daty).

(Ros-Rus 33) W krainie Słowian „w oceanie” Aleksander Wielki spotyka „lud o czerwonych twarzach i rudych włosach, mający (duże) ciała i mocną budowę ciała”. Ich król następnie wiernie służy Aleksandrowi i pomaga mu.

8. Al-Sha"bi (ok. 700).

(Ros-Rus 34) W rejonie Gog-Magog Aleksander Wielki widzi „lud o rudych włosach i niebieskich oczach”. Opowiadają o Gog-Magogu i tym, co jedzą: „Każdej wiosny ocean wyrzuca dla nich dwie ryby”. Jest to oznaka wielorybów, które faktycznie „wyrzucają się” właśnie wiosną na wybrzeżach, na przykład Wysp Owczych, ścigane przez orkę zębatą.

(Ros-Rus 35) 9. Al-Dinavari (ok. 895).

Skończywszy budowę Muru, oddzielającego Gog-Magoga od innych, Aleksander Wielki znajduje „plemię koloru czerwonego i rudych włosów, wśród którego mężczyźni i kobiety żyją oddzielnie”, a następnie w związku z Samarkandą i Ferganą „Widziałem, że ludzie są duzi i przystojni”.

(Ros-Rus 36) 10. Al-Masudi (910).

„(Jeśli chodzi o) ar-Rus, Grecy nazywają je Arousia, co oznacza „czerwony”.

11. Tamże.

Wieloryb przepływa przez „rzekę Maotis” (= Morze Azowskie) dwa razy w roku, a mieszkańcy to wykorzystują. Dwukrotne pojawienie się jest zniekształceniem wiadomości o wielorybie (ściganym przez orkę).

12. Ibn Fadlan (922).

W słynnej opowieści o ambasadorze kalifa na szczególną uwagę zasługuje fragment o olbrzymie, który odwiedził króla Bułgarów z Wołgi. Nazywany przedstawicielem Gog-Magoga, interpretowany jest przez autora rozprawy jako „strach na wróble” dla ambasadora kalifa i w ogóle Arabów, o czym mówiono w celu utrzymania bułgarskiego monopolu na handel z północą i zapewnienia im wsparcie finansowe kalifa.

W jeszcze bardziej znanym fragmencie o „Rosjanach” nie zwrócono jeszcze uwagi na fakt, że ich nazwa to nie „ar-Rus”, ale „ar-Rusia”, od greckiego „oi rousioi” [ ], tj. "czerwony". Ibn Fadlan zaświadcza o nich, że „wyglądają jak palmy, czerwone, czerwone na twarzy, białe na ciele…”. Najwyraźniej ambasador kalifa miał zamiar zawczasu zapytać o „czerwonych”. W szczególności zauważa, że ​​nie widział „czerwonych” wśród Bułgarów.

13. Al-Hasan al-Basri (?).

Tutaj znajdujemy, że tak powiem, oryginalne źródło Ibn Fadlana, w przesłaniu al-Hasana, że ​​niektórzy przedstawiciele Gog-Magoga są wysocy jak palma, owłosieni, a ich pożywieniem jest ogromna ryba przynoszona im przez wiosenne deszcze. Mieszkają gdzieś na północy, na wybrzeżu Oceanu i, jak się wydaje, na półwyspie oddzielonym wysokimi, nagimi górami od bardziej południowych i cywilizowanych ludzi. Są nadzy.

14. Ibn Fadlan.

W liście rzekomo od ludu Visu (przodków obecnych Wepsów), przekazanym przez ambasadora kalifa ibn Fadlana, ponownie odnotowano Gog-Magoga na wybrzeżu Oceanu za morzem i górami, żywiącego się mięsem wielorybów. Mowa oczywiście o mieszkańcach północnej Norwegii. Ibn Fadlan donosi o ich nagości. Znając doskonale klasyków muzułmańskich, w tym al-Basriego, Ibn Fadlan najwyraźniej napisał to, co chciałaby przeczytać głowa wierzących, tj. kalif.

Oznacza to, że gdy Scytia została schrystianizowana, wszystko to od pierwszych wieków naszej ery odnosiło się do ludów scytyjskich - Ros-Rus (często „jasnowłosych”, „rudowłosych”, „czerwonych” i „pięknych” - z nuta paleolitycznej głębi języka). Jest ich wielu wśród rasy kaukaskiej, w tym wśród Słowian. I wybaczymy H. Stingowi skojarzenie tych cech tylko z Heruli-Heruli.
Być może wśród Urartian byli jasnowłosi ludzie.

Urartu było jednym z najpotężniejszych państw starożytnego świata. W VI wieku p.n.e. przestało istnieć. Jednak niektórzy Ormianie nadal uważają się za potomków Urartian.

Na Wyżynie Ormiańskiej

Urartu to starożytne państwo w Azji Południowo-Zachodniej, położone na terytorium Wyżyny Ormiańskiej. Urartu jako związek plemienny ukształtował się już w XIII wieku p.n.e.; wzmianki o Urartu jako państwie znajdują się w źródłach z VIII wieku. Przez całe ćwierć pierwszego tysiąclecia Urartu było znaczącą siłą na mapie geopolitycznej starożytnego świata. Jednak po okresie rozkwitu w IX- połowie VIII wieku p.n.e., w VI wieku p.n.e. państwo podupadło. Złożyły się na to zarówno czynniki zewnętrzne, jak i wewnętrzne.

Kim są Urartianie

Można powiedzieć, że nie było takich ludzi jak Urartianie. W całej swojej historii ludność Urartu była społecznością międzyplemienną. Fragmentacja społeczeństwa urartu była jedną z przyczyn upadku Urartu jako państwa.
Obecnie w kręgach naukowych toczą się kontrowersje dotyczące sukcesji Armenii z Urartu. Urartu jako państwo, jak już pisaliśmy, skończyło się w VI wieku p.n.e., kiedy to etnogeneza Ormian znajdowała się dopiero w końcowej fazie rozwoju.

Już w V wieku p.n.e. populacja Wyżyny Ormiańskiej była niejednorodna i składała się z pozostałości Urartian, Proto-Ormian, Hurytów, Semitów, Hetytów i Luwian. Zauważ, że Urartianie znajdują się na tej liście, ale są na niej także inne ludy.

Niewątpliwie składnik genetyczny Urartian jest nadal obecny w kodzie genetycznym Ormian, ale nie bardziej niż składnik genetyczny tych samych Hurytów i Luwianów, nie mówiąc już o proto-Ormianach. O związku Ormian z Urartianami świadczą zapożyczenia języka ormiańskiego z dialektów urartyjskiego i huryckiego. Trzeba także przyznać, że Ormianie również doświadczyli kulturowego wpływu niegdyś potężnego państwa.

Język Urartu

Język Urartu nie był jednolity i był używany przez panującą dynastię. Wszystkie znalezione źródła pisma urartiańskiego opowiadają o królach i ich chwalebnych wyczynach. Lingwiści widzą związek między językami urartyjskim i huryckim, a także mówią o wpływie języka asyryjskiego na urartian. Wiele ideogramów urartu powtarza ideogramy asyryjskie, ale zachowało mniej interpretacji każdego symbolu. Ponadto język urartyjski różni się od języka asyryjskiego niektórymi samogłoskami, co wskazuje na oryginalność artykulacji języka urartyjskiego.

Religia

Religia Urartu była religią politeistyczną z rozwiniętym panteonem bogów, typową dla despotycznych państw Bliskiego Wschodu Starożytnego Świata. Lista bogów składa się z 70 pozycji.

Najwyższym bogiem w panteonie był bóg Khaldi. Był to jedyny bóg pochodzenia urartiańskiego. Etymologia jego imienia nie jest w pełni poznana. Istnieją wersje, w których imię Khaldi jest powiązane ze słowem „-hal” (niebo), które nadal istnieje w niektórych językach kaukaskich, dlatego „Khaldi” można przetłumaczyć jako „niebiański”.
Drugi bóg panteonu – Teisheba – był bogiem piorunów i wojny, bóg Shivini – bogiem słońca.

Bogów Urartu, podobnie jak bogów każdego starożytnego panteistycznego panteonu, trudno nazwać miłosiernymi i tolerancyjnymi. Ofiary, w tym ofiary z ludzi, były powszechne w Urartu. Badacze zwracają jednak uwagę na względną tolerancję religii urartyjskiej, związaną z wieloplemienną naturą populacji Urartu.

Urartu i jego wrogowie

Głównym wrogiem Urartu była Asyria. Walka o hegemonię na Bliskim Wschodzie trwała przez całą historię Urartu. Urartu zapożyczyło od Asyryjczyków wiele, w tym charakterystyczne dla Asyryjczyków elementy umundurowania wojskowego i broni. W otwartych starciach armia Urartu przegrała z Asyryjczykami, częściowo z powodu powszechnego rozwoju architektury obronnej w państwie.

Armia Urartu była regularna, trwały wojny, zarówno obronne, jak i ekspansywne. Jednocześnie władcy Urartu brali bezpośredni udział nie tylko w bitwach, ale także w turniejach wojskowych odbywających się w Urartu. Armia Urartu była na tyle duża, aby zapewnić jego interesy (w najlepszych latach). Tak więc armia króla Ishpuiniego składała się ze 100 rydwanów, 10 tysięcy konnych i 3 tysięcy pieszych.

VI wiek p.n.e. był kryzysem zarówno dla Asyrii, jak i Urartu. Urartu zostało zaatakowane przez Scytów i Cymeryjczyków od północy, a od południowego wschodu przez Medów. Pod ich atakiem państwo zaczęło się rozpadać, a jego stolica została przeniesiona do zakaukaskiego miasta Teishebaini. Od momentu zniszczenia Teishebainy historię Urartu jako państwa można uznać za zakończoną. Historycy wciąż nie mają dokładnego pojęcia na temat tego, kto zniszczył to miasto. Zaszczyt pochowania chwały Urartu podzielają Scytowie, Cymeryjczycy, Medowie i Babilończycy.

Historię stanu Urartu znamy z tabliczek klinowych znalezionych w 1827 roku przez młodego archeologa Friedricha Schulza. W obliczu niezwykłego zainteresowania badaniem starożytności historycznych i szybkiego rozwoju archeologii jako nauki, wkrótce odkryto asyryjskie miasto Niniwa, pałac króla Sargona II w Chorsabadzie i słynną bibliotekę Asurbanipala – wszystko to w ogromnym stopniu przyczyniły się do szybkiego rozszyfrowania źródeł klinowych i uzyskania informacji o historii Urartu.

Pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. Rdzenna ludność zamieszkująca tereny Wyżyny Ormiańskiej rozpoczyna uporczywą i długotrwałą walkę z Asyryjczykami, a legendarny król historii starożytnej, Tiglat-palassar I, wyrusza na kampanie wojskowe przeciwko „krajowi Nairi”. W rejonie jeziora Wan w połowie IX wieku powstało zjednoczone państwo plemion praormiańskich, które w krótkim czasie stało się tak silne, że było w stanie zdecydowanie odeprzeć najeźdźców asyryjskich. Mieszkańców nowego państwa urartyjskiego można nazwać Khaldi (w imieniu Khaldiego, głównego boga Urartian), a ich kraj - Biayni. Długotrwała konfrontacja z królestwem asyryjskim stała się potężnym impulsem do zjednoczenia wcześniej odmiennych plemion, a zasoby naturalne Wyżyny Ormiańskiej stworzyły ekonomiczne warunki do powstania silnego i zamożnego państwa na tym terytorium.

Fragment fresku z Urartu

Jednym z głównych etapów powstawania państwa Urartu było panowanie króla Ishpuiniego (828 - 810 p.n.e.), syna legendarnego założyciela Królestwa Van - Sarduri I. Reformy i przezbrajanie armii stopniowo przekształciły się w Urartu w jedno z najbardziej wpływowych państw Azji Zachodniej. Za panowania Ishpuiniego Urartu zaczęło podejmować własne kampanie podbojów i rozszerzać swoje terytorium. Najważniejszym osiągnięciem tego starożytnego króla było zdobycie miasta Musasir, które było religijnym centrum kultu boga Khaldiego, najwyższego bóstwa panteonu urartiańskiego. Oprócz Haldiego do boskiej triady należeli bóg piorunów i wojny Teisheba oraz bóg dysku słonecznego Shivini. Odpowiednikiem babilońskiej bogini płodności Isztar była Arubaini, żona najwyższego boga Khaldiego. Jak widać, schematyczna podstawa do zbudowania boskiego panteonu nawet starożytnych ludów wskazuje na obecność jednej fabuły i kompozycji kosmogonicznych mitów i rytuałów religijnych.

Pamięć o Urartu jest zachowana w kodzie genetycznym współczesnych Ormian

Schwytanie Musasira dało Ishpuiniemu prawo do przeprowadzenia reformy religijnej w Urartu, promującej centralizację władzy królewskiej. Dla państwa starożytnego świata, jakim było Urartu, reforma religijna Ishpuini była bardzo ważna. Mieszkańcy Urartu wierzyli, że ich sukcesy zależą bezpośrednio od mocy ich najwyższego boga. W oczach Urartian bóg Khaldi, czczony także w północnej Asyrii, mógł przeciwstawić się samemu Ashurowi, najwyższemu bogu swego południowego sąsiada.

Wizerunek boga Khaldiego, Arin-Berd, Muzeum Historyczne Armenii

Apogeum walki z obcą interwencją nastąpiło za panowania króla Argishti (778 - 750 p.n.e.). Długotrwała konfrontacja zakończyła się zwycięstwem Urartian, na chwałę której władca nakazał wyrycie opisu tego długo oczekiwanego wydarzenia na Skale Van, niedaleko rezydencji władców Urartu w stolicy - miasto Tuszpa. Ogólnie rzecz biorąc, architektura urartu charakteryzuje się dużą ilością pomieszczeń wykutych w skałach. Tak więc wewnętrzne przestrzenie Skały Van prawdopodobnie służyły jako grobowce królów Urartu, a sama powierzchnia została starannie obrobiona narzędziami kamieniarzy, skaliste zbocza pokryte są licznymi półkami, schodami i niszami.

Urartu walczył z Asyrią o hegemonię na Bliskim Wschodzie

Pod względem ustrojowym Urartu było typowym państwem despotycznym typu starożytnego Wschodu, którego podstawą był silny rząd centralny, utrzymujący w niewoli różne podbite plemiona. Aby osłabić lokalne konflikty etniczne, władze Urartu stosowały wszystkie metody przymusu państwowego, które później stosowały aż do naszych czasów. Obejmuje to kampanie karne, niszczenie zbuntowanych związków plemiennych i przesiedlanie mieszkańców okupowanych obszarów do innych części kraju. Jednocześnie ich terytorium oddano nowym osadnikom, sprowadzonym tu siłą z najodleglejszych zakątków państwa. Aby wzmocnić władzę na obrzeżach swojego królestwa, Urartianie budowali fortece, tworzyli centra administracyjne i wysyłali tam swoich namiestników, na których barkach spadła kontrola nad terminowym płaceniem danin oraz pracami przy budowie fortec i systemów irygacyjnych - sztucznych jezior i kanały. Stały się one niezbędną koniecznością dla ludności zarówno nizinnych, jak i górskich regionów kraju. Głównym bogactwem królestwa Van było bydło. Wśród rzemiosł w Urartu hutnictwo osiągnęło ogromny rozwój, ponieważ żelazo zaczęto tu wykorzystywać wcześniej niż w innych regionach Azji Zachodniej. Kulturowo państwo urartyjskie było blisko Asyrii, od której w szczególności zapożyczyło swoje pismo, przyjmując gotowy system językowy i dostosowując go do specyfiki własnego języka. Co ciekawe, świątynia najwyższego boga Khaldiego w Musasir znacznie różniła się od budowli asyryjskich: swoim dwuspadowym dachem i zdobionym frontonem bardziej przypominała archaiczne świątynie greckie.

Tabliczka klinowa z Urartu

Cechą odróżniającą Urartu od poprzednich i kolejnych imperiów istniejących na obszarze Azji Zachodniej był jednolity wygląd architektoniczny i urbanistyczny całego państwa, zwanego w literaturze archeologicznej „miastami-fortecami”. Budowano je na wysokich wzgórzach dominujących nad otaczającą równiną, na których albo nigdy nie było osad, albo zostały one opuszczone przez mieszkańców przed podbojem Urartu, a w niektórych przypadkach zniszczone. Wśród unikalnych cech światopoglądu Urartu warto również zwrócić uwagę na powszechny kult wilków lub psów - totemicznych odpowiedników starożytnych egipskich kotów. Według lokalnych wierzeń wilki towarzyszyły duszom zmarłych w zaświatach, a nawet posiadały zdolność wskrzeszania zmarłych. W zbiorach sztuki urartu często można spotkać rytualną figurkę Araleza, bóstwa starożytnego ormiańskiego panteonu, które ożywiało poległych na polu bitwy, liżąc ich rany.

Urartianie byli tolerancyjni wobec niewierzących

Do połowy VIII wieku. pne mi. potęga państwa Urartu zaczęła stopniowo słabnąć, a wręcz przeciwnie, główny rywal, królestwo asyryjskie, wszedł w okres świetności. Na czele kraju stał utalentowany władca Tiglat-palassar III, który za cel postawił sobie przywrócenie dawnych wpływów Asyrii. Po pewnym zwycięstwie nad armią urartyjską Tiglathpalassar w inskrypcji klinowej mówi, co następuje: „Zamknąłem Sarduri Urartu w Turushpie (Tushpa), jego głównym mieście, i dokonałem wielkiej masakry przed bramami miasta. Zainstalowałem obraz mojego panowania naprzeciw miasta”. Klęska starożytnej stolicy Urartu i niszczycielski przemarsz armii asyryjskiej przez terytorium wroga osłabiły państwo urartyjskie, które wkrótce utraciło swoją dawną dominującą pozycję w północno-wschodniej Azji Zachodniej.

Podczas wykopalisk archeologicznych w mieście Tuszpa, 1915 r

Osłabienie królestwa asyryjskiego, które w drugiej połowie VII wieku rozpoczęło długą i krwawą wojnę z Babilonem i Medami, nie powstrzymało upadku cywilizacji Urartu. Około 590 p.n.e mi. Królestwo Van utraciło niepodległość i zostało zdobyte przez Medię, a następnie przez Persję. Należy zaznaczyć, że ani we wschodniej Turcji, ani na terenie współczesnej Armenii nie odkryto żadnych budowli pourartyjskich wcześniej niż w I wieku naszej ery. e. starożytni geografowie i historycy nie wspominają o istnieniu kultury miejskiej. Populacja Wyżyny Ormiańskiej w tym okresie była niejednorodna i składała się z pozostałości Urartian, Proto-Ormian, Semitów i Hetytów. Pamięć o stanie Urartu stała się częścią tradycji i zwyczajów szlachty ormiańskiej, która korzystała z przedmiotów sztuki urartu, biżuterii i odzieży. Ludność Wyżyny Ormiańskiej zachowała funkcjonalność urartyjskich budowli hydraulicznych niezbędnych dla rolnictwa. Na przykład kanał Menua o długości 70 km działa do dziś i pod względem właściwości technicznych nie ustępuje nowoczesnym budowlom hydraulicznym.

Stan Urartu znajdowało się na dużym wyżynie położonym pomiędzy Azją Mniejszą, Zakaukazem (południową Armenią i Gruzją), północno-zachodnimi obrzeżami Iranu i Północy.

Terytorium Urartu było chronione ze wszystkich stron pasmami górskimi, co zapewniało naturalne udogodnienia umożliwiające skuteczną ochronę ludności przed najazdami sąsiednich plemion i drapieżnymi podbojami, głównie królów.

Warunki naturalne Urartu były dość zróżnicowane. Całe terytorium poprzecinane jest licznymi pasmami górskimi, osiągającymi zazwyczaj wysokość 2000-4000 m. Nad nimi wznoszą się poszczególne masywy i szczyty pokryte wiecznym śniegiem (Wielki Ararat - 5156 m). Przełęcze przez te pasma górskie są położone dość wysoko i zimą często są pokryte śniegiem. Na Środkowym Kaukazie bardzo nieliczne przełęcze znajdują się poniżej 3 tys. m.

Głównymi zasobami naturalnymi Urartu są kamień, drewno i metale. Szczególne znaczenie miały złoża miedzi, żelaza, ołowiu i cyny, które zadecydowały o wysokim rozwoju hutnictwa.

Już w drugim tysiącleciu p.n.e. związki plemienne Nairi" I " Uruatri” (Urartu), znajdują się w pisemnych zeznaniach sąsiadów. Możliwe, że nazwa „Nairi” jest spokrewniona ze słowem „Naharina”, którym Egipcjanie i plemiona semickie określały „kraj rzek”, leżący na północny wschód od środkowego biegu Eufratu.

Niestety inskrypcje nie zawierają żadnych bezpośrednich i dokładnych informacji o legendarnej „ojczyźnie przodków” Urartian, położonej na zachód lub gdziekolwiek daleko od Zakaukazia. Z drugiej strony starożytne i współczesne nazwy geograficzne gór, jezior i plemion Zakaukazia sięgają głębokiej starożytności Urartu. Na przykład nazwa góry Ararat i plemion Alarodian, wspomniana przez starożytnych greckich pisarzy, jest oczywiście związana z nazwą kraju Urartu i plemienia Urartu. Starożytna nazwa kraju Biaina została zachowana w oznaczeniu jeziora Van. Możliwe, że w rejonie Erzerum i górnego biegu Eufratu żyło w pobliżu Urartian plemię Diaukhi, które starożytni greccy historycy, tacy jak Ksenofont, nazywali Taochianami.

Tak więc plemiona urartyjskie były pierwotną populacją Zakaukazia, mocno zamieszkującą to terytorium od czasów starożytnych.

Ogólnie rzecz biorąc, niewiele wiemy o Urartu i ludziach z Urartu. Głównymi źródłami informacji o Urartu są teksty klinowe znalezione na Zakaukaziu i w krajach sąsiednich, z których znanych jest tylko około 350 inskrypcji urartyjskich, ale nawet one dostarczają istotnego materiału, zwłaszcza do studiowania historii politycznej Urartian.

Największe i najważniejsze spośród tych napisów to Napis Khorkhor przedstawiający Argishti I I duży napis Sarduri II, jest czymś w rodzaju kroniki. Napis Khorkhor opisuje wydarzenia polityczne, głównie kampanie wojskowe króla Argishti, który uparcie walczył z Asyrią i szeregiem sąsiednich ludów, a duży napis Sarduri II, w 265 wierszach, opowiada o wojnach, które toczył ten urartyjski król i zdobywca przez 8 lat.

Napis Sarduri II ma szczególnie duże znaczenie historyczne, ponieważ sięga czasów świetności państwa urartyjskiego - VIII wieku. pne e., kiedy zaczęła zyskiwać przewagę nad swoim stałym rywalem – Asyrią. Inskrypcje urartyjskie mówią także o kampaniach urartyjskich w niektórych regionach Zakaukazia i innych sąsiednich krajach.

Pojawienie się stanu Urartu

Pierwsze informacje o Urartianach pochodzą dopiero z XIII wieku. pne e. jednak liczne wykopaliska umożliwiają badanie kultury starożytnych ludów Zakaukazia, wśród których w połowie drugiego tysiąclecia pne. mi. Naród urartyjski ukształtował się, a następnie stworzył własne państwo. Te starożytne plemiona należące do grupy hetycko-hurryjskiej zajmowały się hodowlą bydła i rolnictwem. Znali małe i duże bydło, świnie oraz od końca drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. i konie, na co wskazują znaleziska odłamków brązu i późniejsze pochówki jeźdźca z koniem.

W dolinach rzek i na żyznych terenach do nich przylegających ludzie zajmowali się rolnictwem, które pod wieloma względami zachowało jeszcze swój prymitywny charakter. Do uprawy ziemi używano bardzo niedoskonałych narzędzi, np. motyki, której model odnaleziono w Trialeti. Sierpy drewniane z wkładkami krzemiennymi stopniowo ustąpiły miejsca brązowym. Zasiewano proso, jęczmień i pszenicę. Wśród rzemiosł szczególny rozwój osiągnęły obróbka kamienia i metalurgia. W wielu miejscach Kaukazu, zwłaszcza w regionie Tsalka, „odkryto wiele przedmiotów wykonanych z obsydianu (szkła wulkanicznego), których technika obróbki sięga czasów starożytnych.

Na powszechne wykorzystanie kamienia w budownictwie wskazuje architektura megalityczna, której przykłady w postaci licznych dolmenów zachowały się na wybrzeżu Morza Czarnego na Kaukazie, zwłaszcza w Abchazji i innych częściach Gruzji, a wreszcie w Azerbejdżanie. Do tego typu konstrukcji zaliczają się także starożytne mury twierdzy wykonane z dużych kamieni (mur cyklopowy). W wielu miejscach na Zakaukaziu odkryto pozostałości tych starożytnych, prymitywnych twierdz, które pochodzą z epoki przedurartowskiej lub urartyjskiej i w swoim typowym murze z dużego kamienia są ściśle powiązane z cyklopową architekturą ludów północna część Azji Zachodniej, w szczególności Hetyci.

W Armenii, zwłaszcza w rejonie jeziora Sevan, zachowały się pozostałości starożytnych twierdz. Sądząc po znalezionych tu inskrypcjach urartyjskich, fortece te były ośrodkami urartańskich wpływów politycznych i dominacji w regionach Zakaukazia. Możliwe jednak, że niektóre z twierdz cyklopowych na Zakaukaziu zostały zbudowane już w epoce przedurartowskiej i służyły miejscowej ludności jako schronienie, najpierw w okresie wojen międzyplemiennych, a następnie w celu ochrony ludności przed wojskami królów urartu , który wielokrotnie najeżdżał Zakaukazie.

Metalurgia osiągnęła szczególnie wysoki rozkwit wśród starożytnych plemion kaukaskich, o czym świadczą legendy biblijne, świadectwa starożytnych autorów, a zwłaszcza wyniki wykopalisk archeologicznych. Ważnym ośrodkiem produkcji metalurgicznej na północ od Kaukazu był region Koban, gdzie odkryto ogromną liczbę brązów artystycznych, toporów i sprzączek do pasków ozdobionych drobnymi ozdobami. Największym ośrodkiem metalurgii na Zakaukaziu był region Tsalka.

Odkryto tu wiele metalowych przedmiotów wykonanych z miedzi, brązu, srebra i złota. Wszystkie te produkty wskazują na dużą specjalizację w dziedzinie metalurgii. Znane było odlewanie, kucie i lutowanie. Sztuka jubilerska osiągnęła wysoki poziom rozwoju. Wiedzieli, jak wykonać z gliny różne naczynia zdobione ozdobami. Tkaniny wykonano z wełny. Sądząc po niektórych dużych i bogatych pochówkach, w tej epoce wyłoniła się już arystokracja klanowa. Jednak ludzie nadal żyli w warunkach ustroju plemiennego, którego pozostałości przetrwały bardzo długo na Kaukazie, zwłaszcza wśród Osetyjczyków i Swanów.

Pismo urartu - pismo klinowe, tradycyjne dla tego regionu

Gospodarka stanu Urartu

W żyznej dolinie rzeki Araks i w dolinach rzecznych położonych na południe od niej, w połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. wyróżniał się lud Urartu. W XIII wieku p.n.e., kiedy Asyria po raz pierwszy zetknęła się z plemionami Urartu, w krainie jezior i rzek położonej na północ od Mezopotamii istniało szereg sojuszy plemiennych. Jednym z tych dużych i potężnych związków plemiennych był związek plemion Diaukh, które zajmowały rozległe terytorium na północny zachód od jeziora Wan w górnym biegu Eufratu i dalej na północ i północny wschód w kierunku Morza Czarnego.

Królowie asyryjscy we wszystkich swoich inskrypcjach wspominają walkę z „królami”, którzy oczywiście byli tylko przywódcami plemiennymi. Związek plemion Urartu, zwany najpierw „Uruatri”, a następnie „Nairi”, dopiero w IX wieku. PNE. zamienia się w dość silny stan - stan Urartu.

Od czasów starożytnych plemiona urartyjskie zajmowały się hodowlą bydła, a hodowla bydła przez długi czas miała bardzo prymitywny charakter koczowniczy. Bydło na lato wypędzano na górskie pastwiska, a na zimę wracało do dolin i nizin. Głównymi gatunkami zwierząt domowych były krowy, owce i świnie, na co wskazują kości tych zwierząt znalezione podczas wykopalisk na południowym brzegu jeziora Sevan. Odpowiednie ideogramy asyryjskie przekazują nazwy tych zwierząt w urartowskich inskrypcjach w kształcie klina.

Źródła historyczne wskazują na bardzo duże znaczenie hodowli bydła wśród Urartian. Brama Balavat Salmanasara III przedstawia kradzież bydła z kraju Gilzan (w pobliżu jeziora Urmia). Królowie Urartu wymieniają w swoich inskrypcjach ogromną liczbę bydła skradzionego jako łup. W ten sposób król Urartu Sarduri II po swojej kampanii na Zakaukaziu sprowadził 110 tysięcy sztuk bydła i 200 tysięcy sztuk drobnego bydła. Królowie asyryjscy ukradli Urartu duże ilości bydła. Hodowla koni miała szczególne znaczenie w gospodarce hodowli bydła Urartu.

W niektórych obszarach Urartu hodowano specjalne rasy koni wierzchowych. Konie często zaprzęgano do rydwanów i wykorzystywano jako zwierzęta juczne do transportu towarów. Wizerunki jeźdźców i rydwanów zachowały się na niektórych pomnikach, zwłaszcza na kołczanie z brązu, a także na hełmach Sarduriego i Argishti, znalezionych w ruinach urartyjskiej twierdzy w Karmir Blur (niedaleko Erewania). Królowie asyryjscy i urartyjscy często donoszą w swoich inskrypcjach o zdobyciu dużej liczby koni jako łupu wojennego.

Oprócz koni do transportu ciężkich ładunków używano także wielbłądów i osłów. Wielbłądy są wspomniane w inskrypcjach królów Urartu. Zwierzęta te wykorzystywano podczas prac nawadniających, w szczególności przy zasypywaniu tam. W VIII wieku PNE. wielbłądy były znane w całym kraju, ale ich liczba była stosunkowo niewielka.

Rolnictwo miało ogromne znaczenie w gospodarce starożytnych Urartian. Od czasów starożytnych na terytorium starożytnej Armenii aklimatyzowano różne rodzaje pszenicy. Do uprawy ziemi używano ciężkiego pługa zaprzężonego w dwa woły. Żelazne redlice tego pługa, znalezione w Toprah-Kala, mają kształt motyk. Oprócz sierpów żelaznych używano także prymitywnych sierpów drewnianych lub kostnych z wkładkami krzemiennymi i obsydianowymi. Technologia narzędzi rolniczych zachowała cechy głębokiej prymitywności.

Jednak rolnictwo było szeroko rozpowszechnione w kraju Urartian. Inskrypcje asyryjskie często mówią o obecności dużych zapasów zboża w twierdzach urartyjskich. Wykopaliska na wzgórzu Karmir Blur odkryły duże ilości pszenicy, jęczmienia, prosa, sezamu i mąki pszennej. Zboże i mąkę przechowywano w dużych dzbanach, tzw. karasach, do połowy wkopanych w ziemię, w specjalnych spiżarniach. Ponadto w ruinach Karmir-Blur odkryto obszerne spichlerze. Możliwe, że do przechowywania zboża służył także jeden z magazynów wydobytych w ruinach twierdzy w Arin-berdzie. Uprawa winorośli i winiarstwo zajmowały duże miejsce w systemie rolniczym.

W północnej części twierdzy Karmir-Blur, gdzie w latach 1949-1950 znajdowały się głównie pomieszczenia gospodarcze. Znaleziono dwa duże pomieszczenia magazynowe do przechowywania wina, w dość dobrym stanie. W magazynach tych odkryto 152 duże naczynia (karasa), w których niegdyś przechowywano około 150 tysięcy litrów wina. Wreszcie w trzecim magazynie odkryto ponad tysiąc glinianych dzbanków na wino. Istnieją podstawy, by sądzić, że uprawa winorośli osiągnęła znaczny rozwój, o czym świadczą nasiona różnych odmian winorośli znalezione w ruinach Karmir-Blura.

Obecność na terenie Urartu podstawowych rodzajów surowców – gliny, kamienia, drewna i metalu – przyczyniła się do znacznego rozwoju produkcji rzemieślniczej. Urartianie osiągnęli wielkie umiejętności w obróbce kamienia. Za pomocą noża do metalu poddano obróbce różne rodzaje kamienia. Unikalną techniczną metodą artystycznej obróbki kamienia było inkrustowanie przedmiotów wykonanych z kamienia jednego rodzaju częściami wykonanymi z kamienia innego koloru i rodzaju. O wysokiej technice obróbki kamienia świadczą koraliki wykonane z kamieni półszlachetnych, starannie nawierconych i dobrze wypolerowanych.Gospodarka rolna Urartian opierała się w dużej mierze na sztucznym nawadnianiu. Wiele inskrypcji królów urartu opisuje budowę kanałów.

Do dziś przetrwały liczne konstrukcje irygacyjne, kanały i zbiorniki wodne. Szczególnie wiele kanałów zachowało się w rejonie Lakes Van, gdzie znajdowało się centrum stanu. Niektóre z nich są wzmocnione potężnym murem cyklopowym. Szczególne znaczenie miał duży kanał zbudowany przez króla Menuę, a później nazwany „Kanałem Shamiram”, nazwany na cześć legendarnej królowej asyryjskiej. Kanał ten dostarczał wodę do stolicy Urartu Tuszpy, położonej nad brzegiem jeziora Wan. Wodę z kanału rozprowadzano rowami na pobliskie pola i wykorzystywano do ich nawadniania. Młyny wodne napędzane były kanałami.

Urartyjski kamień młyński z młyna wodnego przechowywany jest w Tbilisi w Muzeum Gruzińskim. Wraz z uprawą zbóż wysoki poziom rozwoju osiągnęło ogrodnictwo i uprawa winorośli. Winnice sadzono na sztucznych tarasach, które budowano na zboczach gór.

Metalurgia odegrała ogromne znaczenie w rozwoju rzemiosła. Zakaukazie wraz z Północną Mezopotamią i Azją Mniejszą tworzy jeden z najstarszych regionów wysoko rozwiniętego metalurgii, gdzie żelazo pojawiło się szczególnie wcześnie i stało się bardzo rozpowszechnione. W szczególności w kraju Urartu rozkwitła metalurgia. Wykopaliska w Toprah-Kala i Karmir-Blur wykazały, że Urartianie używali głównie żelaza do wyrobu narzędzi i broni. Jednak Urartianie mieli do dyspozycji ołów i cynę i wiedzieli, jak wytworzyć stop brązu i wykonać różne przedmioty z brązu. O wysokim rozwoju technologii metalurgicznej świadczą artystyczne rzeźbione nogi i rzeźbione części tronu, odlane z brązu według modelu woskowego.

Napis króla asyryjskiego, opisujący łupy zdobyte podczas zdobywania urartyjskiego miasta Musasir, wymienia ogromną liczbę różnych metalowych przedmiotów. Do wyrobu przedmiotów luksusowych używano złota i srebra.Starożytni Urartianie byli utalentowanymi budowniczymi. Sklepienie budynku zbudowali albo z cegły mułowej, albo z dużych płyt lub bloków kamiennych (mur megalityczny cyklopowy).

Szczególnie starannie budowano twierdze, których mury w dolnej części, wykonane z dużych bloków kamiennych, osiągały grubość 1 m. Duże fortyfikacje znajdowały się na brzegu jeziora Wan, gdzie znajdowała się stolica Urartu Tuszpa. Wykopaliska odsłoniły tu mury twierdzy, które w niektórych miejscach osiągnęły wysokość nawet do 20 m. W Toprah-Kale odkopano fundamenty świątyni wykonane z dużych bloków wapienia.

Ściany pomieszczeń ceremonialnych wyłożono ozdobnymi marmurowymi fryzami, na co wskazują znaleziska I. A. Orbeli w Toprah-Kale. Na terenie sowieckiej Armenii odkryto także szereg twierdz z okresu urartu. Wśród nich wyróżnia się twierdza wykopana na wzgórzu Karmir-Blur, niedaleko Erewania. Twierdza ta najwyraźniej chroniła granice państwa urartyjskiego od północy. Badania pozostałości twierdzy na wzgórzu Arin-berd wykazały, że dolna część murów, dochodząca do 2-3 m wysokości, zbudowana była z ciosanych płyt bazaltu i tufu.

Brak dokumentów nie pozwala nam szczegółowo mówić o życiu gospodarczym i strukturze społecznej starożytnych Urartian. Nie ulega wątpliwości, że rozwój rolnictwa i różnych rzemiosł spowodował podział pracy, specjalizację w produkcji, pojawienie się produktów nadwyżkowych i przyczynił się do powstania starożytnych form handlu. O rozwoju handlu wśród Urartian świadczą dobrze zachowane pozostałości dróg zbudowanych w górach.

Podobnie jak w innych starożytnych krajach Wschodu, w Urartu główną formą wyzysku siły roboczej było prymitywne niewolnictwo. Władza państwowa posiadała dużą ilość ziemi, która znajdowała się pod bezpośrednią kontrolą samego króla. Inskrypcje urartowskie często donoszą, że przy budowie miast i twierdz królowie nakazali natychmiast przeprowadzić duże prace irygacyjne, zbudować kanały i zbiorniki wodne, aby przekształcić pozornie puste dotychczas tereny w tereny rolnicze, a ponadto założyć tu ogrody i winnice.

W twierdzach zbudowano duże spichlerze i piwnice z winem, których pozostałości odkryto podczas wykopalisk w Karmir-Blura. Oczywiście w pobliżu tych ufortyfikowanych miast znajdowały się duże majątki królewskie. W inskrypcjach niektóre tereny są bezpośrednio oznaczone jako „należące” do króla. Oprócz dużych posiadłości królewskich istniały także duże posiadłości świątynne. Szczególnie duże bogactwo skupiało się w świątyni boga Khalda w mieście Musasir. Świątynia ta mogła posiadać dużą ilość ziemi i zwierząt gospodarskich.

Ekspansja państwa Wreszcie istnieją podstawy, by sądzić, że w Urartu powstała arystokracja posiadająca niewolników, która obejmowała, sądząc po inskrypcjach asyryjskich, „szlachtę”, „doradców”, „władców regionalnych” i „przywódców wojskowych”. Większość populacji stanowiły wolne masy robocze członków społeczności i niewolników. Inskrypcje królów Urartu mówią o schwytaniu dużej liczby jeńców, „chłopców i młodzieży”, zniewolonych, a także deportacji do niewoli w Urartu dużej liczby ludzi, w szczególności kobiet, być może w niektórych przypadkach ludność całych regionów okupowanych przez wojska urartyjskie.

Jeńcy schwytani podczas podbojów sąsiednich krajów byli zwykle zniewoleni. Wykopaliska w urartiańskim mieście niedaleko Erewania wykazały, że mieszkańcy miasta nie mieli własnego gospodarstwa domowego i oczywiście otrzymywali świadczenia rzeczowe od państwa. Można przypuszczać, podobnie jak B.B. Piotrowski, że mieszkańcami miasta byli urzędnicy, wojownicy i rzemieślnicy, a także liczni niewolnicy uprawiający położone wokół miasta grunty państwowe.

Wzrost sił wytwórczych doprowadził do znacznego rozwoju handlu zarówno wewnątrz kraju, jak i z krajami sąsiadującymi. Kraj Urartu, położony pomiędzy Kaukazem, Azją Mniejszą, Północną Mezopotamią i północno-zachodnim Iranem, mógłby służyć jako pośrednik w handlu łączącym kraje północnej części Azji Zachodniej. Wykopaliska na Zakaukaziu, a nawet na Północnym Kaukazie odsłoniły szereg obiektów pochodzenia środkowoazjatyckiego, które najwyraźniej przywieźli tu urartyjscy handlarze, koloniści lub wojownicy.

Na zakaukaskich cmentarzyskach odnaleziono bransoletki z brązu, których waga związana jest z główną miarą masy w Azji Zachodniej – kopalnią. Na cmentarzyskach Górskiego Karabachu odkryto złote przedmioty pochodzenia zachodnioazjatyckiego. Na cmentarzu w Khojaly znaleziono agatowy koralik z napisem w kształcie klina zawierającym imię asyryjskiego króla Adada-Nirariego. Wreszcie egipskie inskrypcje mówią, że drewno na rydwany pochodziło z Nahariny, a jeden z zachowanych egipskich rydwanów był wykonany z drewna sprowadzonego z Urartu.

Podboje królów Urartu

Rozwój gospodarki stanu Urartu wymagał stałego napływu nowych niewolników. Królowie Urartu toczą uparte wojny z sąsiednimi krajami, aby zdobyć łupy i niewolników. Wojny te doprowadziły do ​​nieuniknionego starcia między Urartu a Asyrią, która dominowała w północnej części Azji Zachodniej i rościła sobie prawo do przejęcia całego handlu i wszystkich zasobów w tych górzystych krajach.

Pierwsze znane kampanie przeciwko „krajowi Uruatri” podjął król asyryjski Salmanasar I w XIII wieku PNE. Od tego czasu królowie asyryjscy często przeprowadzali kampanie przeciwko Urartu. Nie ograniczają się do grabieży bogatych łupów, kradzieży bydła i jeńców oraz niszczenia kraju. Nakładają podatki na pokonanych i zmuszają ich do składania „ofiar”. Umieszczając na swoich kartach tytułowych podbite kraje, królowie asyryjscy czasami nazywali siebie nie tylko „królem kraju Shubari”, ale także „królem wszystkich krajów Nairi”.

W IX wieku. PNE. Powstaje dość silne państwo urartowskie, które stwarza realne zagrożenie dla handlu asyryjskiego i północnych granic państwa asyryjskiego. Salmanasar III(859-825 p.n.e.) musiał toczyć długą i upartą walkę z Urartyjczykami, a wojska asyryjskie wielokrotnie penetrowały ich kraj. Salmanasar III opisuje w swojej kronice swoje zwycięstwa nad Urartianami.

Żywe obrazy z tych kampanii, obrazy szturmu na twierdze Urartu, usunięcie licznych jeńców i kradzież schwytanego bydła zostały zachowane na brązowej okładzinie Bramy Balavat i na czarnym obelisku, datowanym specjalnie na ten czas. W wyniku tych kampanii wojskom asyryjskim udało się przedostać aż do północnej części kraju Urartu, do źródeł rzek Eufrat i Araxes, przedrzeć się do jezior Wan i Urmia i zdewastować duże obszary.

Jednak Asyryjczykom nie udało się całkowicie pokonać kraju Urartu. W ciągłych bitwach z Asyryjczykami wzmocniło się państwo Urartu, wokół którego zjednoczyło się wiele plemion. Królowi Urartu Sarduri udało mi się odeprzeć wojska asyryjskie. Pod nim w Van Rock zbudowano nie do zdobycia fortecę. Sarduri I, który stał na czele stanu Urartu, z dumą nazywa siebie „wielkim królem, potężnym królem, królem wszechświata, królem kraju Nairi, królem królów”. Królowie Urartu Ipshuina i Menua, którzy rządzili pod koniec IX wieku. i na początku VIII wieku położyli podwaliny pod przyszłą potęgę królestwa Urartu.

W pierwszej połowie VIII w. PNE. Urartu pod panowaniem królów Argishti i Sarduri II osiąga swój najwyższy szczyt. Królowie Urartu prowadzą szereg udanych wojen, podbijają duże obszary Zakaukazia, przejmują terytoria w środkowym biegu Eufratu i wkraczają w rejon Syrii. Szczególnie zaciętą walkę królowie Urartu prowadzili ze związkiem plemiennym Mana, który znajdował się w rejonie jeziora Urmia. Królom Urartu po długich wojnach udaje się przedostać na północ od jeziora Urmia, podbić część kraju Mana, a nawet zbudować tam fortece, w których mieszczą się ich garnizony. Menua w swoim napisie informuje o podboju kraju Mana i budowie twierdzy w podbitym kraju.

Kroniki Argishti I i Sarduri II mówią o częstych kampaniach w kraju Mana, schwytaniu tam licznych jeńców i kradzieży bydła. Tym samym Urartu staje się nie tylko rywalem Asyrii w północnej części Azji Zachodniej, ale przez pewien czas staje się tu nawet główną siłą, spychając Asyrię na drugie miejsce. Król Urartu Argishti (781-760 p.n.e.) wychodzi zwycięsko z walki z Asyrią, pokonując asyryjskiego króla Aszurdana. Argishti rozszerza północne granice królestwa Urartu, podbija kraj Etiuni, położony na Zakaukaziu i przenosi centrum państwa na północ przez Araks na Zakaukaziu, do miasta Argishtikhinili, które znajdowało się w pobliżu współczesnej wioski Armavir.

Królowie Ipshuin i Menua prowadzą udane wojny z sąsiednimi plemionami i poszerzają granice państwa. Mocno zabezpieczyli terytorium pomiędzy jeziorami Wan i Urmia, podbili tereny przylegające do południowego brzegu jeziora Urmia i przeprowadzili agresywne kampanie na północy, na równinę rzeki Araks. Menua (810-781 p.n.e.) w swoich inskrypcjach donosi o podboju kraju Urmia i zdobyciu miasta Shashiluni, położonego na wschód od Eufratu. Królowie Urartu budowali miasta, fortece, świątynie i układali kanały. Ta rozbudowana konstrukcja odzwierciedla początek dobrobytu kraju Urartu.

Ipshuina zbudowała świątynię 7 km od Van, jak wynika z inskrypcji na podstawach kolumn przechowywanych w Muzeum Gruzińskim. Menua zbudował szereg fortyfikacji na podejściach do stolicy stanu Tuszpa, ukończył budowę murów twierdzy Van, zbudował potężne fortyfikacje w północnej części kraju i zbudował słynny kanał dostarczający stolicy wodę pitną . 10 km od Van odnaleziono inskrypcję przechowywaną w Muzeum Gruzińskim, która wspomina o budowie pałacu przez króla Menuę, syna Ipshuiny.

Sarduri II (760-730 p.n.e.) kontynuował zwycięskie kampanie swojego ojca Argishti. O swoich kampaniach, które prowadził przez osiem lat, szczegółowo opisuje w swojej kronice, której tekst odnaleziono w Van i opublikowano w 1922 r. Sądząc po tej interesującej kronice, Sarduri II wzmocnił swoją władzę w Region Urmiy przeprowadził kampanie w kraju Erach, położonym na północny zachód od jeziora Sewan, wdał się w wojnę na Zakaukaziu, a nawet w północnej Syrii, szeroko rozszerzając w ten sposób granice królestwa Urartu.

Tym razem był to okres rozkwitu nie tylko potęgi politycznej, ale także gospodarczej kraju Urartu. Sarduri II w swojej inskrypcji informuje o podboju bogatych rolniczo, dobrze zaoranych obszarów, schwytaniu ogromnej liczby bydła, dostawie cennych metali, złota, srebra, ołowiu i brązu, a wreszcie schwytaniu dużej liczby jeńców, którzy byli zniewoleni. Inne inskrypcje tego samego króla opowiadają o działalności budowlanej w Sarduri; o odbudowie świątyni, najwyraźniej w pobliżu Armawiru, o budowie wodociągu na tym samym terenie i o renowacji pałacu. Wszystko to wyraźnie wskazuje, że w tej epoce kultura urartyjska zaczęła przenikać do doliny Araks, podbitej przez królów Urartu.

Sądząc po inskrypcji znalezionej na wzgórzu Arin-berd (niedaleko Erewania), Argishti I zbudowałem tutaj „potężną fortecę”, nazywając ją „miastem Irpuni”. Jak wykazały badania archeologiczne, twierdza zajmowała obszar około 6 hektarów. Możliwe, że twierdza ta miała znaczenie nie tylko militarne, ale także administracyjne. W ruinach twierdzy odkryto duże rury wodociągowe wykonane z tufu, a w jednym z pomieszczeń pozostałości zawalonych, niegdyś bogato zdobionych i jaskrawo kolorowych malowideł ściennych. Istnieją przesłanki, aby sądzić, że wokół twierdzy znajdowała się zabudowa miejska.

Kolejny król Urartu, Ruse I (730–714 p.n.e.) musiał toczyć upartą walkę o przywrócenie dawnej potęgi królestwu urartu i całkowity podbój regionów Zakaukazia. Dlatego Rusa I buduje szereg fortec w regionie Nor-Bayazet. Jednocześnie Rusa stłumiła bunt wewnątrz kraju, który wzniecili namiestnicy regionów przygranicznych, którzy próbowali utworzyć niezależne księstwa, wykorzystując osłabienie państwa urartyjskiego. Oczywiście w związku z tym stare centra administracyjne Urartian na Zakaukaziu, takie jak Argishtikhinili, zostały zastąpione nowymi.

Nieco później, w VII w. BC Teishebaini stało się głównym ośrodkiem administracyjnym Urartian na Zakaukaziu, którego ruiny odkryto w Karmir-Blur, niedaleko Erewania.Jednak wzmocnione państwo urartyjskie stanowiło ogromne zagrożenie nawet dla potężnej Asyrii. Królowie Urartu utworzyli duże koalicje, które obejmowały państwa i związki plemienne Zakaukazia, północnej Syrii i wschodniej części Azji Mniejszej.

Na Urartyjczykach i innych ludach północy Asyryjczycy napotkali niebezpiecznych rywali, którzy zagrażali ich szlakom handlowym i granicom ich państwa. Dlatego w połowie VIII w. pne mi. Asyria mobilizuje swoje siły przeciwko królestwu Urartu i jego sojusznikom. Tiglat-Pileser III odbywa dwie kampanie w Urartu i zadaje poważne porażki wojskom urartu.

Pod koniec VIII w. PNE. Asyria znów rośnie w siłę. Sargon II w 714 r. p.n.e. udaje mu się przeprowadzić udaną kampanię przeciwko Urartu i pokonać wojska Rusi. Jednak Asyryjczykom nie udało się całkowicie stłumić królestwa Urartu. Naród urartyjski prowadzi odważną walkę z asyryjskimi zdobywcami.

Pomimo tego, że Sargon II pokonał wojska urartu, zdewastował cały kraj, zdobył i splądrował bogate urartiańskie miasto Musasir, stan Urartu nadal zachował swoją niepodległość. Co więcej, opór Urartyjczyków był być może jedną z przyczyn osłabienia Asyrii, która w 605 roku padła pod ciosami zjednoczonych wrogów królestwa asyryjskiego. Urartu zachowało niepodległość nawet po upadku Asyrii. Dopiero w VI wieku. PNE. Urartu traci swą niezależność i upada pod ciosami i.

Kultura Urartu

Kultura urartyjska była wciąż mało badana, ale teraz jest całkowicie jasne, że Urartianie stworzyli kulturę wysoką, ściśle związaną z twórczością kulturalną innych ludów Azji Zachodniej, w ten sposób wnosząc cenny wkład do skarbnicy kultury światowej. Wiele cech kultury urartyjskiej jest wysoce oryginalnych.

Urartianie mieli własne starożytne pismo hieroglificzne, którego niektóre znaki obrazkowe znaleziono na poszczególnych przedmiotach i na jednej glinianej tabliczce. Ich architektura i metalurgia osiągnęły wysoką doskonałość. Z artystycznego punktu widzenia szczególnie interesujący jest obraz świątyni Musasir zachowany na ścianach pałacu Sargona. Świątynia ta została zbudowana w IX-VIII wieku. PNE. na wysokiej platformie.

Dzięki dwuspadowemu dachowi, frontonowi i sześciu kolumnom zdobiącym fasadę dobitnie przypomina starożytne greckie budowle, być może będąc ich środkowoazjatyckim prototypem. O zastosowaniu kolumn w architekturze świadczą zachowane podstawy, których część znajduje się w Muzeum Gruzińskim. Wysoki rozwój hutnictwa znajduje odzwierciedlenie w szeregu wyrobów z brązu artystycznego.

Wśród nich wyróżniają się rzeźbiarskie części luksusowych tronów, odtwarzające postacie skrzydlatych byków z ludzką twarzą. Te elegancko wykonane przedmioty odlano z brązu przy pomocy modelu woskowego, dodatkowo wymodelowano metodą tłoczenia i pokryto najdrobniejszymi płatkami złota, które plastycznie odwzorowywały wszystkie detale zdobnicze bazy z brązu. Twarze wykonane z białego kamienia, inkrustowane oczy i brwi oraz wgłębienia na skrzydłach ozdobione czerwoną pastą stworzyły żywy, kolorowy efekt. Tego rodzaju wyraziste dzieła urartowskiej rzeźby metalurgicznej zajmowały szczególne miejsce w sztuce starożytnych ludów Wschodu.

Pewne wyobrażenie o malarstwie urartyjskim dają pozostałości malowideł ściennych odkrytych na wzgórzu Arin-berd w ruinach twierdzy zbudowanej w VIII wieku. pne mi. Sądząc po tych fragmentach, ściany starożytnej sali zdobił oryginalny wielobarwny fryz o wysokości do 1 m. Fryz ten składał się z wizerunków biegnących kóz, świętego drzewa życia, przy którym modlili się ludzie, byków, skrzydlatych dysków, czy wreszcie wzorów kwiatowych i geometrycznych. Te tematy artystyczne są typowe dla starożytnej sztuki wschodniej, ale jednocześnie wyróżniają się pewną oryginalnością, charakterystyczną dla całej kultury urartu.

Sztuka Urartu przypominała przykłady asyryjskie, jednak ich mozaiki i freski wyglądały na bardziej „żywe” w porównaniu do ich południowego sąsiada

Urartianie potrafili korzystać z wysokich osiągnięć cywilizacji asyro-babilońskiej. Zapożyczyli pismo klinowe od Asyryjczyków, ale uprościli je i nieco ulepszyli. Metalurgia i sztuka piękna Urartyjczyków rozwinęły się w ścisłym związku z technologią produkcji metali i twórczością artystyczną Asyryjczyków i Hetytów. Artystyczne wizerunki skrzydlatych byków zachowały się w sztuce wielu ludów Azji Zachodniej: Asyryjczyków, Hetytów i Mitannijczyków.

Urartu wpłynęło na rozwój kultury sąsiednich ludów, w szczególności Asyryjczyków. Kultura urartu miała niewątpliwy wpływ na rozwój metalurgii asyryjskiej i sztuki asyryjskiej. Urartianie mieli szczególnie silny wpływ kulturowy na rozwój sąsiednich ludów Zakaukazia. Na terytorium Armenii zachowały się ruiny twierdz zbudowanych pod wpływem architektury urartowskiej. Język, religia i mitologia urartyjska, zachowujące wiele cech kultury asyro-babilońskiej, wywarły ogromny wpływ na rozwój kultury starożytnego narodu ormiańskiego.

Religia urartyjska przeszła całą drogę od starożytnego fetyszyzmu i kultu natury do kultu bogów - patronów króla i państwa. Urartianie czcili drzewa, a zwłaszcza góry. Jednym z epitetów boga Khalda było „Góra Khald”. Na liście bogów Urartu ( Mher Kapusi) wspomniana jest brama Hald i bogowie bramy Hald. Oczywiście odnosi się to do wykutych w skałach nisz, przez które zgodnie z poglądami religijnymi Urartian ze świętej skały wyłoniło się bóstwo zamieszkujące górę. Kult świętego drzewa był również szeroko rozpowszechniony w kraju Urartu.

Na różnych przedmiotach władzy, na odciskach pieczęci, zachowały się sceny kultu świętego drzewa, a rytuał ten czasami wykonywał sam król. Charakterystyczne jest, że w pobliżu obrazu świętego drzewa zachowały się wizerunki świętych kamiennych filarów, a także gryfa. Wraz z kultem boga góry Khalda w Urartu istniał także kult bogini natury i płodności, którą uważano za patronkę zwierząt i roślin. Poczesne miejsce w panteonie urartu zajmował bóg piorunów i burzy Teisheba oraz bóg słońca Ard.

Cymeryjczycy – pierwsi koczowniczy zdobywcy

URARTU- potężne państwo niewolnicze starożytnego świata w IX – VI wieku. PNE. Leżało na terenie Wyżyny Ormiańskiej, w rejonie jezior Wan (współczesna Turcja), Urmia (północno-zachodni Iran), Gokcha (Sewan), łącznie z dorzeczem rzeki Araks i aż do rzeki Kura na północy.

Wyżynę ormiańską zamieszkiwały plemiona Urartian i Nairi, językowo bliskie Hurytom, mieszkańcom starożytnego stanu Mitanni w północnej Mezopotamii (połowa II tysiąclecia p.n.e.).

Pierwsze asyryjskie wzmianki o Urartu pochodzą z X wieku. PNE. Do połowy IX wieku. PNE. Stan Urartu zaczyna nabierać kształtu. Starożytne inskrypcje w Tushpie (współczesny Van), stolicy Urartu, wspominają o królu Urartu Sarduri I.

OK. 832 p.n.e Znów pojawiają się odniesienia do najazdów Asyryjczyków na Urartu. Asyryjczycy prawdopodobnie chcieli przejąć kontrolę nad szlakami handlowymi dostarczającymi do Mezopotamii żelazo z południowo-wschodniej Azji Mniejszej (współczesna Turcja). Jednak kampanie asyryjskie w latach 856 i 832 p.n.e. przeciwko Urartu nie zakończyły się sukcesem. Dlatego król asyryjski Salmanasar III w 829 rpne. ponownie najeżdża obszar jeziora Urmia, aby stłumić pragnących niepodległości Urartian. Najprawdopodobniej Asyryjczycy zostali ponownie wyparci, a Sarduri I ogłosił się „wielkim królem, silnym królem, królem tłumów, królem Nairi”, rzucając tym samym wyzwanie potężnej Asyrii o dominację w Azji Zachodniej. Te asyryjskie kampanie przeciwko Urartu są przedstawione na płaskorzeźbach bram świątyni w asyryjskim mieście Imgur Ellil (współczesny Balawat w północnym Iraku).

Po osłabieniu niegdyś potężnej potęgi asyryjskiej pod koniec IX - na początku VIII wieku, stan Urartu wszedł w okres świetności. Od tego czasu rozpoczęła się ekspansja królów Urartu Ishpuiniego i Menui. Osiedlając się na terytoriach wokół jezior Van i Urmia, Urartianie przeprowadzili serię udanych kampanii w kraju Diauhi (terytorium współczesnej wschodniej Turcji w regionie Kars i Erzurum) oraz na południowym Zakaukaziu (współczesna Armenia i część południowego Gruzja). Twierdza Menuakhinili została zbudowana w dolinie Ararat jako placówka dla nadchodzącej ekspansji Urartian w głąb Zakaukazia.

Następca Menui, jego syn Argishti I, kontynuował agresywną politykę ojca. Założył dobrze ufortyfikowane twierdze Erebuni (przedmieścia Erewania) i Argishtikhinili (później Armawir) na lewym brzegu Araku. Argishti Pokonałem kraj Diauhi i zbliżyłem się do „kraju Kulha” (Kolchidy). Kampaniom Argishti I towarzyszyło schwytanie dużej liczby niewolników i bydła. O tych wydarzeniach opowiada nam tak zwana historia. „Kronika Khorkhor” wyrzeźbiona na stromych zboczach skały Van w Tuszpie.

W latach 764–735 p.n.e. Na tronie urartyjskim panuje Sarduri II, syn Argishti I. Zaawansowana armia Urartyjczyków, stworzona na wzór asyryjski (duże okrągłe tarcze, spiczaste hełmy z brązu, ochronne zbroje płytowe itp.), wykonała szereg udanych kampanii na północnym Zakaukaziu, Manu (kraju Manejczyków na terytorium współczesnego południowego Azerbejdżanu w Iranie) i Kumahu (Commagenu – turecka enklawa Kurdystanu). Sarduri II zawarł szereg sojuszy z Syryjczykami i zaczął zagrażać państwu asyryjskiemu od zachodu.

Nieunikniona bitwa między Urartu a Asyrią rozpoczęła się po wstąpieniu Tiglat-Pilesera III na tron ​​​​asyryjski, co położyło kres wewnętrznym wojnom i niepokojom w samym państwie asyryjskim. OK. 740 p.n.e Tiglat-Pileser III wysłał swoją armię do Kumakha i w bitwie pod Kishtan i Khalpa zadał poważną porażkę zjednoczonej armii sojuszniczej Urartyjczyków i Syryjczyków. Sarduri II został zmuszony do wycofania się za Eufrat. Asyryjczycy wypędzili Urartyjczyków z północnej Mezopotamii i północnej Syrii. Najprawdopodobniej Tiglat-Pileser III w. 735 p.n.e oblegli stolicę Urartu Tuszpę, ale Asyryjczykom nie udało się zdobyć cytadeli na skale Van.

Po śmierci Sarduriego II (30. VIII w. p.n.e.) w Urartu panował Rusa I, który przeprowadził szereg reform mających na celu wzmocnienie rządu centralnego i wzniósł nowe fortece (nad brzegiem jeziora Sewan itp.).

W tym czasie koczownicze plemiona Cymeryjczyków z Zakaukazia najeżdżają Urartu. Rusa I, za cenę ogromnych strat, była w stanie odeprzeć niszczycielskie najazdy Cymeryjczyków i skutecznie wyprowadzić Urartu z kryzysu.

Po tym starcie z Asyrią ponownie staje się nieuniknione. OK. 715 p.n.e Asyryjski władca Sargon II przeniósł się nad jezioro Urmia. W ogólnej bitwie pod Uaush (niedaleko jeziora Urmia) Asyryjczycy całkowicie pokonali armię Rusi I i jego sojuszników. Król Urartu uciekł do Tuszpy, gdzie popełnił samobójstwo. Następnie Asyryjczycy brutalnie splądrowali i zdewastowali Urartu.

Na początku VII wieku. PNE. Król Urartu Rusa II próbował przywrócić względną władzę Urartu. Zbudował szereg fortec (m.in. Teishebaini w Dolinie Ararat). W sojuszu z plemionami Cymeryjczyków Rusa II przeprowadził serię kampanii we Frygii. Stosunki między Urartu a Asyrią ogólnie pozostawały spokojne.

W drugiej połowie VII p.n.e. OGŁOSZENIE Plemiona scytyjskie pojawiają się w pobliżu północnych zakaukaskich granic Urartu, pokonując i wchłaniając Cymeryjczyków. Nad niegdyś potężnym państwem Urartu zawisło śmiertelne niebezpieczeństwo inwazji Scytów. Około 630 p.n.e Król Urartu Sarduri III zwraca się o pomoc do asyryjskiego króla Asurbanipala ( cm. ASSHURBANAPAL) o pomoc, nie nazywając siebie już „bratem”, jak wcześniej, ale „synem”, uznając w ten sposób zwierzchnictwo Asyrii. Jednak sama Asyria została wkrótce pokonana przez powstanie królestwa Medów, które istniało w północno-zachodnich regionach płaskowyżu irańskiego. Po upadku imperium asyryjskiego ok. 609 p.n.e Mediana wojska najechały Urartu i zajęły Tuszpę. Do 590 roku p.n.e stan Urartu najwyraźniej całkowicie utracił niepodległość.

Urartu było raczej państwowym związkiem różnych plemion i ludów etnicznych. Herodot V wiek PNE. mówi o czterech głównych grupach etnicznych ludności Urartu - Alarodis (sami Urartianie), Ormianie (Ormianie), Matiens (spokrewnieni z Hurytami) i Saspeirowie (odpowiadający plemionom kartwelskim). Niewątpliwie państwo Urartu odegrało ogromną rolę w powstaniu i rozwoju ludów Wyżyny Ormiańskiej i Zakaukazia. Można przypuszczać, że koniec historii Urartu jest początkiem historii ludu ormiańskiego i kartwelskiego (wschodnio-gruzińskiego).