Złota Księga, zarówno pożyteczna, jak i zabawna,
o najlepszej strukturze państwa i nowej wyspie „Utopia”.
07.02.1478 - 06.07.1535
zeichnung Hans Holbein zm. J.
Thomas More przesyła pozdrowienia Peterowi Aegidiusowi
Drogi Piotrze Aegidiusie, być może wstydzę się wysłać Ci prawie rok później tę książkę o stanie utopistów, ponieważ niewątpliwie spodziewałeś się tego za półtora miesiąca, wiedząc, że w tej pracy oszczędzono mi pracy wymyślanie; z drugiej strony nie musiałam w ogóle zastanawiać się nad planem, a jedynie przekazać historię Rafaela, którą razem z wami usłyszałam. Nie miałem powodu pracować nad wymowną prezentacją - mowy narratora nie można było udoskonalić, ponieważ została przeprowadzona zaimprowizowana, bez przygotowania; w takim razie, jak wiadomo, wypowiedź ta wyszła od osoby, która nie jest tak biegła w łacinie jak w grece, a im bardziej mój przekaz zbliżałby się do jego beztroskiej prostoty, tym bliższa powinna być prawdy, a o tym tylko muszę zająć się jedną rzeczą w tej pracy i ja to robię.
Wyznaję, przyjacielu Piotrze, ten gotowy materiał prawie całkowicie oszczędził mi pracy, ponieważ przemyślenie materiału i jego zaplanowanie wymagałoby dużego talentu, pewnej dozy wiedzy oraz pewnej ilości czasu i pracowitości; i gdyby trzeba było przedstawić temat nie tylko zgodnie z prawdą, ale i wymownie, to nie starczyłoby mi czasu i pracowitości, aby to zrobić. Teraz, gdy zniknęły zmartwienia, które powodowałyby u mnie tyle potu, pozostało mi tylko jedno – po prostu zapisać to, co usłyszałem, a to wcale nie było trudne; ale mimo to, aby ukończyć to „wcale nie trudne zadanie”, moje inne sprawy zwykle pozostawiały mi mniej niż nieznaczną ilość czasu. Ciągle muszę majstrować przy procesach (jedne prowadzę, innych wysłuchuję, innych kończę jako mediator, a innych jako sędzia), albo jednych odwiedzam z poczucia obowiązku, innych służbowo. I tak, poświęcając niemal cały dzień poza domem innym, resztę oddaję najbliższym, nie zostawiając nic dla siebie, czyli dla literatury.
Rzeczywiście, po powrocie do domu, musisz porozmawiać z żoną, porozmawiać z dziećmi i porozmawiać ze służbą. Uważam to wszystko za pracę, bo trzeba to zrobić (jeśli nie chcesz być obcym w swoim domu). Ogólnie rzecz biorąc, powinniście starać się być jak najbardziej mili dla tych, którzy zostali wam oddani za partnerów życiowych, czy to przez opatrzność natury, czy przez przypadek, czy z waszego wyboru, ale nie powinniście rozpieszczać ich uczuciem lub przez protekcjonalność, czyniąc panów ze sług. Wśród rzeczy, które wymieniłem, mijają dni, miesiące, lata. Kiedy mam tu napisać? Tymczasem nie wspomniałam nic o śnie, ani o obiedzie, który dla wielu ludzi zajmuje nie mniej czasu niż sam sen – a pochłania niemal połowę ich życia. Zyskuję tylko czas, który kradnę ze snu i jedzenia; oczywiście to za mało, ale jednak coś reprezentuje, więc choć powoli, w końcu dokończyłem „Utopię” i wysłałem ją do Ciebie, przyjacielu Piotrze, abyś ją przeczytał i przypomniał, gdyby coś mi umknęło. Co prawda mam pod tym względem pewną pewność siebie i chciałbym nawet mieć inteligencję i wiedzę w takim stopniu, w jakim panuję nad swoją pamięcią, ale mimo to nie polegam tak bardzo na sobie, aby myśleć, że nie mógłbym zapomnieć wszystko.
Mianowicie mój ulubieniec John Clement, który jak wiecie był z nami (chętnie pozwalam mu być obecnym przy każdej rozmowie, która może mu się przydać, gdyż spodziewam się z czasem pięknych owoców z tego ziela, które zaczęło przebarwiać się zielony podczas studiów nad greką i łaciną), wprawił mnie w wielkie zakłopotanie. O ile pamiętam, Hythloday powiedział, że most Amaurot, który rozciąga się nad rzeką Anidr, ma pięćset stopni długości, ale mój John twierdzi, że należy go zredukować do dwustu; Według niego szerokość rzeki nie przekracza trzystu kroków. Proszę Cię, abyś przeszukał swoją pamięć. Jeśli masz takie same myśli jak on, zgodzę się i przyznam się do błędu. Jeśli sam nie pamiętasz, odejdę tak, jak napisałem, dokładnie to, co moim zdaniem sam pamiętam. Oczywiście dołożę wszelkich starań, aby w mojej książce nie było żadnego oszustwa, ale z drugiej strony w wątpliwych przypadkach wolę skłamać nieświadomie, niż dopuścić do tego z własnej woli, bo wolę bądź osobą uczciwą, a nie rozważną.
Łatwo będzie jednak zaradzić temu żalowi, jeśli dowiecie się o tym od samego Rafała, osobiście lub pisemnie, a trzeba to zrobić także ze względu na inną trudność, która się dla nas wynikła, nie wiem czyja to wina jest: czy to raczej moja wina, czy to przez Twoją, czy też z winy samego Rafaela. Mianowicie, nigdy nie przyszło nam do głowy zapytać, ani jemu powiedzieć, w której części Utopii Nowego Świata znajduje się. Byłbym oczywiście gotowy odpokutować za to zaniedbanie odpowiednią sumą pieniędzy z własnych środków. Przecież jest mi wstyd, że z jednej strony nie wiem, na którym morzu leży ta wyspa, o której tyle mówię, a z drugiej strony mamy kilka osób, a w szczególności jednego, pobożnego człowieka i teolog z zawodu, który płonie niesamowitą chęcią odwiedzenia Utopii, nie z pustej chęci czy ciekawości spojrzenia na nowe rzeczy, ale po to, aby zachęcić i rozwijać naszą religię, która z sukcesem tam się rozpoczęła. Aby to właściwie przeprowadzić, postanowił najpierw podjąć kroki, aby zapewnić mu posłanie tam przez papieża, a nawet wybór na biskupa utopistów; Wcale mu nie przeszkadza, że musi osiągnąć tę rangę poprzez prośby. Uważa za święte takie molestowanie, które nie wynika ze względów honoru czy zysku, ale z pobożności.
Dlatego proszę Cię, przyjacielu Piotrze, abyś skontaktował się z Hythloday albo osobiście, jeśli możesz to wygodnie zrobić, albo napisał zaocznie i podjął kroki, aby w mojej obecnej pracy nie było żadnego oszustwa i niczego prawdziwego nie pominięto. I prawie lepiej jest pokazać mu samą książkę. Przecież nikt inny, tak jak on, nie jest w stanie poprawić wszelkich błędów, a on sam nie jest w stanie tego zrobić, jeśli nie przeczyta do końca tego, co napisałem. Co więcej, w ten sposób można zrozumieć, czy godzi się z faktem, że ten esej został napisany przeze mnie, czy też przyjmuje to niechętnie. Przecież gdyby sam zdecydował się opisać swoje wędrówki, to prawdopodobnie nie chciałby, abym to zrobił: w każdym razie nie chciałbym, moją publikacją o stanie utopistów, antycypować kolor i urok nowości w swojej historii.
Jednak prawdę mówiąc, sam jeszcze nie do końca zdecydowałem, czy w ogóle wydam książkę. Ludzkie gusta są bardzo różnorodne, ich charaktery są kapryśne, ich natura jest skrajnie niewdzięczna, a ich sądy osiągają całkowity absurd. Dlatego ci, którzy żyją przyjemnie i wesoło dla własnej przyjemności, wydają się czuć nieco szczęśliwsi niż ci, którzy zadręczają się obawami, że opublikują coś, co jednym może przynieść korzyść lub przyjemność, innym zaś wywołać wstręt lub niewdzięczność. Zdecydowana większość nie zna literatury, wielu nią gardzi. Ignorant odrzuca jako niegrzeczność wszystko, co nie jest całkowitą ignorancją; ludzie półwiedzy odrzucają jako wulgarność wszystko, co nie jest przepełnione starożytnymi słowami; niektórzy lubią tylko szmaty, większość tylko swoje. Jeden jest tak ponury, że nie pozwala sobie na żarty; inny jest tak niemądry, że nie może znieść dowcipu; niektórzy są tak pozbawieni szyderstwa, że boją się jakiejkolwiek jego oznaki, tak jak ktoś, kogo ugryzł wściekły pies, boi się wody; inni są tak zmienni, że siedząc, aprobują jedną rzecz, a stojąc, aprobują inną. Niektórzy przesiadują w karczmach i przy kieliszku wina oceniają talenty pisarzy, potępiając z wielkim autorytetem wszystko, co im się podoba, i ciągnąc wszystkich za jego pisanie jak włosy, podczas gdy oni sami są bezpieczni i, jak mówi greckie przysłowie, poza ostrzałem. Ci goście są tak gładzi i wygoleni ze wszystkich stron, że nie mają nawet włosa, którego mogliby się chwycić. Poza tym są ludzie tak niewdzięczni, że nawet po tym, jak bardzo zachwycili się dziełem literackim, nadal nie czują żadnej szczególnej miłości do autora. Przypominają tych niegrzecznych gości, którzy otrzymawszy obfity obiad, wracają do domu najedzeni, nie okazując żadnej wdzięczności temu, kto ich zaprosił. Zatem już teraz zaplanuj ucztę na własny koszt dla osób o tak delikatnym guście, tak zróżnicowanych nastrojach, a w dodatku dla osób tak zapadających w pamięć i wdzięcznych.
Jej autor, Thomas More, był wówczas wpływowym angielskim mężem stanu z błyskotliwą karierą. W 1529 roku został lordem kanclerzem Anglii, pierwszą po królu osobą w państwie. Już jednak w 1535 roku wystąpił jako zdecydowany przeciwnik przekształceń Kościoła, jakich pod wpływem reformacji dokonał król Henryk VIII. More odmówił złożenia przysięgi wierności królowi jako głowie nowo utworzonego kościoła angielskiego, został oskarżony o zdradę stanu i w 1535 roku ścięty. Cztery wieki później, w 1935 roku, Kościół katolicki uznał Tomasza More’a za jednego ze swoich świętych.
„Utopia” napisana jest w formie rozmowy More’a, jego przyjaciela Aegidiusa i podróżnika Hythlodeusa. Hythloday widział cały świat i uważnie obserwował życie. Uczestnicząc w podróży Amerigo Vespucciego, na jego prośbę pozostawiono go z kilkoma towarzyszami „na granicy ostatniej podróży”. Po wędrówce po morzach i pustyniach Hythloday trafia na wyspę Utopia, gdzie odkrywa państwo żyjące według sprawiedliwych praw, ustanowionych niegdyś przez mądrego prawodawcę Utopa. Aby docenić wrażenie, jakie „Utopia” zrobiła na współczesnych, trzeba pamiętać, że wszystko to zostało napisane na samym początku epoki wielkich odkryć, jeszcze przed powieściami Defoe i Swifta.
Wszystkie główne idee „Utopii” w taki czy inny sposób odnoszą się do dwóch tematów: krytyki współczesnego społeczeństwa europejskiego autora oraz opisu idealnego państwa na wyspie Utopia. Odpowiada to w zasadzie podzieleniu całego dzieła na dwie księgi.
W pierwszym kierunku główną ideą Thomasa More’a jest to, że współczesne państwa europejskie są instrumentami służącymi egoistycznym interesom bogatych:
„Po wielokrotnej i uważnej kontemplacji wszystkich obecnie zamożnych państw mogę przysiąc, że nie wydają się one niczym więcej niż rodzajem spisku bogatych, opowiadających się pod nazwą i znakiem państwa dla własnych korzyści”.
Prawdziwą przyczyną tej sytuacji jest własność prywatna i pieniądze:
„Jednakże, przyjacielu More, jeśli szczerze powiem Ci, co sądzę, to moim zdaniem tam, gdzie jest własność prywatna, gdzie wszystko mierzy się pieniędzmi, prawie nigdy nie jest możliwy prawidłowy i pomyślny przebieg spraw państwowych”.
„...ale jeśli (własność prywatna) pozostanie, wówczas największa i najlepsza część populacji na zawsze pozostanie z gorzkim i nieuniknionym ciężarem smutków”.
Przykładowo „Utopia” zajmuje się przestępczością, którą w całości przypisuje się deprawacji systemu społecznego:
„Czy robiąc to, robisz coś innego niż tworzenie złodziei i jednoczesne ich karanie?”
Ówczesne ustawodawstwo, które karało złodziei śmiercią, zostało uznane przez More in Utopia za nie tylko niesprawiedliwe, ale i nieskuteczne. Zamiast tego Hythloday przedstawia zwyczaje, które widział wśród ludu polileryckiego zamieszkującego góry Persji:
„Pod tym względem nie zauważyłem lepszego porządku wśród żadnego narodu…”
Zwyczaje te polegają na tym, że w Utopii złapani złodzieje zamieniają się w złodziei niewolnicy państwowi. Na znak ich statusu odcina się jedno ucho. Leniwy
„Nie tyle kara się ich kajdanami, ile nagradza się ciosami”.
Wreszcie, aby zapobiec ucieczce do Utopii, zachęca się do donosów: niewolnik, który zgłasza taki plan, otrzymuje wolność, wolny otrzymuje pieniądze. Złapany zbiegły niewolnik zostaje stracony, a wolny, który mu pomógł, zostaje zniewolony.
„Możesz łatwo zobaczyć, jakie są humanitarne i wygodne”
– podsumowuje narrator.
Thomas More przeciwstawia ponury obraz życia państw europejskich opisowi idealnego państwa na wyspie Utopia. To nie jest suchy traktat o rządzie czy ekonomii politycznej, ale żywy obraz życia. Opisano ubiór mieszkańców, ich zajęcia i rozrywki, wygląd miast i świątyń. Dzięki temu staje się dla nas jaśniejsze, jakie cechy tego życia More chce podkreślić jako główne idee swojej książki.
Utopia jest republiką rządzoną przez wybieranych urzędników, zwanych przez poddanych „ojcami”. Całe życie w tym kraju wymyślone przez Thomasa More'a jest regulowane przez państwo. Nie ma własności prywatnej i pieniędzy. Podstawą gospodarki jest powszechny pobór do pracy. A przede wszystkim każdy (lub prawie każdy) ma obowiązek pracować przez określony czas w rolnictwie:
„Wszyscy mężczyźni i kobiety mają jeden wspólny zawód – rolnictwo, od którego nikt nie jest zwolniony”.
Obywatele Utopii, którzy osiągnęli określony wiek, wysyłani są do pracy na wsi, a po przepracowaniu tam 2 lat przenoszą się do miast. Poza tym każdy uczy się jakiegoś rzemiosła, którym zajmuje się przez resztę czasu. Praca w Utopii odbywa się pod okiem urzędników:
„Głównym i niemal wyłącznym zajęciem syfograntów (jednej z odmian „ojców”) jest troska i dbanie o to, aby nikt nie siedział bezczynnie, ale aby każdy pilnie pracował w swoim fachu…”
Równomierność rozmieszczenia ludności jest również regulowana przez państwo poprzez masowe przesiedlenia:
„Te rozmiary (wspólnot zwanych rodzinami) są utrzymywane poprzez przenoszenie do mniej licznych rodzin tych, którzy są zbędni w bardzo dużych. Jeśli przeludnienie miasta ogólnie przekroczy właściwe granice, wówczas utopiści zrekompensują spustoszenie innych swoich miast.
„Jeśli jakiś wypadek zmniejszy populację miast Utopistów… wówczas takie miasto zostanie uzupełnione poprzez powrotne przesiedlenie obywateli z kolonii”.
Narrator More’a ze współczuciem podkreśla ideę jednolitości i standaryzacji sposobu życia, jaka pojawia się w Utopii.
„Jeśli chodzi o ubiór, z wyjątkiem tego, że jego wygląd różni się u osób tej czy innej płci, a także u osób stanu wolnego i w związku małżeńskim, jego krój pozostaje ten sam, niezmienny i stały przez cały czas…”
Odzież wierzchnią na Utopii to płaszcz.
„Kolor tego płaszcza jest taki sam na całej wyspie i jest to również naturalny kolor wełny”.
Thomas More podkreśla, że dotyczy to nie tylko odzieży:
„Na wyspie są pięćdziesiąt cztery miasta, wszystkie rozległe i wspaniałe; ich język, zwyczaje, instytucje i prawa są dokładnie takie same. Lokalizacja ich wszystkich jest również taka sama, o ile pozwala na to teren.
„Kto zna choć jedno miasto, rozpozna wszystkie miasta Utopii, wszystkie są do siebie bardzo podobne, ponieważ charakter obszaru w tym nie przeszkadza”.
Mieszkańcy Utopii otrzymują wszystkie produkty konsumenckie z publicznych magazynów i każdy może wziąć tyle, ile potrzebuje. Jednak ogólnie rzecz biorąc, żywność jest w dużej mierze scentralizowana:
„choć nikomu nie zabrania się jeść w domu, nikt nie robi tego dobrowolnie, gdyż uważa się za nieprzyzwoite i głupie marnowanie pracy na przygotowywanie gorszego jedzenia, podczas gdy w pałacu tak blisko gotuje się luksusowe i obfite jedzenie”.
To, o czym mówi tutaj More, to dobrowolny wspólne posiłki. Ale opisując je, narrator w jakiś sposób się myli i mówi:
„tutaj (w pałacach) te rodziny musieć obiad".
Opis wspólnych posiłków na Utopii autorstwa And More bardziej przypomina racjonowanie niż dystrybucję według potrzeb:
„Dania nie są podawane w rzędzie, zaczynając od pierwszego miejsca, ale każde najlepsze danie jest najpierw podawane wszystkim starszym, których miejsca są specjalnie oznaczone, a następnie resztę podaje się z tym daniem w równych częściach. ”
Wspólne posiłki w pełni wpisują się w główne idee książki: zdaniem Thomasa More’a życie mieszkańca Utopii powinno toczyć się na oczach wszystkich.
„Nie mają ani jednego sklepu z winami, ani jednego pubu; nigdzie nie ma burdelu, nie ma przypadku rozpusty, ani jednego burdelu, ani jednego nielegalnego zgromadzenia; ale przebywanie w obecności wszystkich stwarza potrzebę spędzania całego czasu albo na zwykłej pracy, albo na godnym odpoczynku”.
W domach -
„Drzwi są dwuskrzydłowe, szybko się otwierają przy lekkim naciśnięciu, a potem zamykając się, wpuszczają każdego – do tego stopnia, że utopiści wyeliminowali własność prywatną. Nawet co dziesięć lat zmieniają domy w drodze losowania.
Kto chce wyjść na spacer za miasto, musi uzyskać pozwolenie od ojca, żony od męża, a mąż od żony. Każdy podróżujący do innego miasta musi uzyskać pozwolenie od urzędników.
„Wysyłane są równocześnie z listem księcia, potwierdzającym wydanie pozwolenia na podróż i wyznaczającym dzień powrotu”.
„Jeśli ktoś z własnej inicjatywy przekracza swoje granice, wówczas złapany bez listu księcia, podlega haniebnemu potraktowaniu: zostaje zawrócony jako zbieg i surowo ukarany. Kto odważy się zrobić to samo drugi raz, staje się niewolnikiem”.
(Więcej na temat niewolnictwa zostanie powiedziane później.)
W Utopii Thomasa More’a istnieje indywidualne małżeństwo monogamiczne, ale historia nie mówi, czy następuje to na prośbę pary młodej, czy też o decyzji decydują rodzice lub urzędnicy. Jednak państwo ściśle monitoruje przestrzeganie czystości przed ślubem i wzajemną wierność małżonków. Winni ludzie są karani sprzedażą w niewolę. Mieszkańcy Utopii porównują zawarcie związku małżeńskiego do sprzedaży konia i na tej podstawie przed ślubem pannę młodą pokazuje się nago panu młodemu, a pana młodego pannie młodej, bo kupując konia zdejmują z niego koc!
Mapa wyimaginowanej wyspy Utopia, artysta A. Ortelius, ok. 1800-1900. 1595
Mieszkańcy Utopii Mory nie są obciążeni ciężką pracą - pracują tylko 6 godzin dziennie, resztę czasu poświęcając nauce, sztuce i „godnemu wypoczynkowi”. Wyjaśnienie, w jaki sposób mimo to osiągają obfitość, jest następujące: w Europie praca biednych tworzy bogactwo, które w większości trafia na utrzymanie próżniaków, ale w Utopii wszyscy pracują. Lista bezczynnych ludzi jest bardzo interesująca: na pierwszym miejscu są kobiety, potem księża i mnisi, a na końcu właściciele ziemscy i ich słudzy!
Mieszkańcy Utopii najwyraźniej są sobie równi we wszystkim - w pracy przymusowej, w kolorze i kroju ubiorów, w budowie domów. Ale to jest dalekie od całkowitej równości. Urzędnicy oraz osoby, którym wydano decyzję urzędową, są zwolnieni ze służby pracy
„daje na zawsze to wyzwolenie dla dokładnego studiowania nauk”.
„Z tej klasy uczonych wybierają ambasadorów, duchowieństwo, tranibory (wysocy urzędnicy) i wreszcie samą głowę państwa…”
Jeśli porównasz to z inną częścią historii:
„Przeważnie wszyscy dorastają, ucząc się zawodu swojego ojca”.
wówczas pojawia się idea zamkniętej klasy, niemal kasty, w której rękach jest kierownictwo państwa. Jeśli chodzi o resztę populacji, narrator w książce More’a wypowiada się na ten temat w następujący sposób (twierdząc, że prawa powinny być proste, nie wymagające skomplikowanej interpretacji):
„Zwykli ludzie ze swoją powolną inteligencją nie są w stanie dojść do takich wniosków, a nawet nie mają na to dość życia, ponieważ są zajęci zdobywaniem pożywienia”.
I ten obraz równości zostaje całkowicie zniszczony, gdy dowiadujemy się, że życie w Utopii Thomasa More’a w dużej mierze opiera się na niewolnictwie. Niewolnicy wykonują całą brudną i ciężką pracę. Jednak niewolnictwo, zdaniem More’a, pełni nie tylko funkcję ekonomiczną. Źródłem niewolników na Utopii jest następujące:
„...zniewalają własnego obywatela za haniebny czyn lub tych, którzy za popełnione przez siebie przestępstwo byli skazani na egzekucję wśród obcych narodów” (są kupowane lub otrzymywane za darmo).
„Niewolnicy obu rodzajów są nie tylko stale zajęci pracą, ale także skuci łańcuchami; traktowanie niewolników pochodzących spośród samych utopistów jest surowsze…”
„Praca tych osób przynosi więcej pożytku niż ich egzekucja, a z drugiej strony przykład odstrasza je na dłużej od popełnienia tak haniebnego czynu. Jeśli nawet po takim traktowaniu zaczną się buntować i stawiać opór, zostaną zabici jak dzikie zwierzęta, których ani więzienie, ani łańcuch nie są w stanie powstrzymać”.
Opowieść Thomasa More’a o Utopii zawiera także opis ogólnego światopoglądu jej mieszkańców. Opiera się na uznaniu przyjemności za najwyższy cel życia. Odmawiając im
„Może to mieć miejsce tylko wówczas, gdy ktoś zaniedbuje te swoje zalety na rzecz żarliwej troski o innych i społeczeństwo, oczekując w zamian za to cierpienie większej przyjemności od Boga”.
W Utopii More’a panuje całkowita wolność sumienia, ograniczona jedynie faktem, że prawodawca Utopia
„z nieubłaganą surowością zabraniał komukolwiek obniżać godność rodzaju ludzkiego tak nisko, aby dojść do uznania, że dusze giną wraz z ciałem i że cały świat pędzi na próżno bez udziału Opatrzności. Dlatego też, zgodnie z ich przekonaniami, po tym życiu wyznacza się kary za występki, a nagrody za cnoty.”
Niektórzy obywatele Utopii uważają Słońce za boga, inni za Księżyc, a jeszcze inni za jednego ze starożytnych bohaterów. Ale wszyscy przyznają
„pewne jedyne bóstwo, nieznane, wieczne, niezmierzone, niewytłumaczalne, przekraczające zrozumienie ludzkiego rozumu, rozprzestrzeniające się po świecie nie swoją masą, ale swoją mocą: nazywają go ojcem”.
Kult Utopii jest podobny do takiego abstrakcyjnego teizmu. Tomasz More pisze, że w tamtejszych świątyniach nie ma wizerunków bogów. Nabożeństwo polega na wspólnej modlitwie z kapłanem i śpiewaniu pieśni pochwalnych Bogu przy muzyce. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogą być kapłanami, mężczyźni mogą zawierać małżeństwa.
Ostatnio, jak donosi More za pośrednictwem narratora, chrześcijaństwo stało się znane w Utopii i znalazło tam wielu wyznawców. To prawda, że pewnego kaznodzieję, który nazywał inne religie pogańskimi i groził swoim wyznawcom ogniem wiecznym, aresztowano i skazano. Bardzo interesująca jest koncepcja narratora, że szybkie rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Utopii tłumaczy się podobieństwem między komunistycznym systemem utopistów a porządkiem panującym w pierwszej wspólnocie apostolskiej, który
„jest nadal zachowana w najczystszych wspólnotach chrześcijańskich”.
Odwoływanie się do komunistycznego charakteru wspólnoty opisanej w Dziejach Apostolskich było ulubionym argumentem sekt heretyckich i trudno sobie wyobrazić, kogo, jeśli nie któryś z tych ruchów ideologicznych, autor miał na myśli współczesną „wspólnotę czysto chrześcijańską” z nim.
Jeśli spojrzeć na Tomasza More'a jak na męczennika, który oddał życie za ideały Kościoła katolickiego, wówczas Utopia będzie uderzająca tym, jak daleko jest od tych ideałów. Oprócz życzliwego opisu hedonistycznego światopoglądu, bezbarwnej religii teistycznej, można znaleźć także bezpośrednie, choć zamaskowane, ataki na chrześcijaństwo i papieża. Najwyraźniej do tej pory nikt nie był w stanie wyjaśnić, jak dwie tak kontrastujące ze sobą fundamentalne idee współistniały w jednej osobie.
Jeśli jednak spojrzeć na Utopię jako na dzieło literatury chiliastycznego socjalizmu, uderza ona w swoim umiarze. W More nie znajdujemy zniesienia rodziny, wspólnoty żon, czy państwowej edukacji dzieci w oderwaniu od rodziców. Oczywiście nowy, świecki trend w socjalizm zaczyna się niejako z daleka, wcale nie od tych skrajnych koncepcji, które zostały sformułowane w ideach ruchów heretyckich.
Materiały użyte do napisania tego artykułu
W 1520 roku zmarł wybitny bojownik o wolność i równość Thomas Munzer. To wydarzyło się w Niemczech. A 15 lat później w Anglii z szafotu spadła głowa kolejnego niezwykłego człowieka – Thomasa More’a. Sława tych dwóch ludzi w pewnym momencie odbiła się echem w całej Europie. Żyli w różnych krajach i nie mieli ze sobą nic wspólnego ani w sposobie działania, ani w temperamencie, ale obaj byli z przekonania komunistami. Jeden to agitator, organizator i przywódca ludowy, który gromadził chłopów i rzemieślników, przed którym drżeli rządzący książęta i duchowieństwo. Drugi to naukowiec i mąż stanu, który na dworze króla angielskiego osiągnął najwyższe stanowisko lorda kanclerza i napisał dzieła, które zadziwiły cały świat. Obaj byli sobie równi odwagą i stanowczością przekonań, obaj mieli ten sam cel – osiągnięcie sprawiedliwego ustroju społeczeństwa i obaj zakończyli życie na szafocie.
Jako pierwsi szeroko głosili idee komunizmu w dobie walki religijnej z feudalizmem.
W XVI wieku nowe kolonie w Ameryce i nowo odkryte ziemie, które dały angielskim kupcom niezliczone bogactwa, zaczęły skupować angielskie towary. Sprzedaż wzrosła, dlatego konieczne było zwiększenie produkcji. Zapotrzebowanie na wełnę angielską zaczęło rosnąć na rynkach zagranicznych, a stała się ona tak droga, że hodowla owiec stała się znacznie bardziej opłacalna niż dzierżawa ziemi chłopom. Następnie właściciele ziemscy zaczęli wypędzać dzierżawców ze swoich pól, które były im potrzebne na pastwiska. Chłopi pozostawieni bez ziemi nie mieli innego wyboru, jak tylko sprzedać swoją siłę roboczą, swoje ręce robocze kupcom w manufakturach. Tak więc, począwszy od XVI wieku, w Anglii zaczął stopniowo kształtować się nowy system gospodarczy - kapitalistyczny. Nazywa się to tak, ponieważ główną rolę odegrał w nim kapitał, za pomocą którego kupiec mógł założyć duże przedsiębiorstwo i kupić niezbędną do tego siłę roboczą. Oprócz zrujnowanego chłopstwa pojawiła się ogromna liczba zwolnionej służby i różnych bywalców szlachty, którzy okazali się zbędni ze względu na ustanie wojen wewnętrznych. W rezultacie bez pracy pozostało więcej osób, niż przemysł był w stanie wchłonąć. A w tamtym czasie wystarczyło samo bycie bezrobotnym, żeby wpaść w ręce kata, bo biedę i bezrobocie uznano za przestępstwa zasługujące na karę śmierci.
W 1520 roku król angielski Henryk VIII zadecydował, że żebracy mogą żebrać jedynie starsi i niepełnosprawni, natomiast zdrowi skazani byli na baty i więzienie. Należy ich przywiązać do taczki i biczować, aż z ciała zacznie wypływać krew; potem muszą złożyć przysięgę, że wrócą do ojczyzny lub tam, gdzie mieszkali przez ostatnie trzy lata i zabiorą się do pracy... A jaka praca? Gdzie mogę to znaleźć?
W 1536 roku prawo stało się jeszcze bardziej rygorystyczne. Jeśli ktoś zostanie złapany po raz drugi jako włóczęga, ponownie zostaje ukarany biczem i odciętym uchem, a za trzecim razem zostaje stracony jako poważny przestępca i wróg społeczeństwa. Według kronikarza za Henryka VIII rozstrzelano w ten sposób 7200 osób. Ale w ten sposób król nie mógł wyeliminować biedy.
Uznanie bezrobocia i ubóstwa za zbrodnię zasługującą na karę śmierci, a także marzenia o wskrzeszeniu równości i braterstwa najstarszych wspólnot chrześcijańskich, nie mogły powstrzymać narastania sprzeczności. I była wówczas tylko jedna osoba, człowiek tak odważny i dalekowzroczny, że potrafił wskazać ludziom nową drogę do rozwiązania wszelkich sprzeczności i trudności, wskazać krok na nowej drodze do innego systemu społecznego . Tym człowiekiem, który namalował nigdy wcześniej nie widziany obraz przyszłości komunizmu, był Thomas More, królewski lord kanclerz. Urodził się w Londynie w rodzinie sędziowskiej w 1478 r. Po szkole studiował na uniwersytecie w Oksfordzie. Ale ojciec chciał zrobić z niego prawnika i dlatego pozbawił go wszelkiej pomocy. Więcej żył z dnia na dzień, nękała go potrzeba, często nie miał za co kupić nawet butów. W końcu musiał opuścić uniwersytet i za namową ojca zaczął studiować prawo w Londynie. W 1501 roku został prawnikiem, wrażliwym, wrażliwym i bezinteresownym. Do 1504 roku Tomasz More mieszkał w pobliżu klasztoru kartuzów, uczęszczał na nabożeństwa i sam chciał zostać mnichem, jednak porzucił ten zamiar, gdy był przekonany, że duchowieństwo utraciło dawną surowość i wstrzemięźliwość. Powrócił do życia świeckiego i w 1504 roku został wybrany do parlamentu, gdzie mimo młodego wieku miał znaczące wpływy.
W tym czasie Anglia brała już udział w handlu światowym, a Londyn zyskał rangę miasta światowego na równi z Lizboną, Antwerpią i Paryżem. Kiedy na tron wstąpił król Henryk VIII, More został wkrótce wysłany jako jeden z ambasadorów do Holandii w celu zawarcia traktatu handlowego. W Holandii przebywał przez 6 miesięcy. Negocjacje pozostawiły mu dużo wolnego czasu i tutaj napisał swój słynny esej: „Złota księga, tyleż pożyteczna, co śmieszna, o najlepszej strukturze państwa i o nowej wyspie Utopii” („utopia” - po grecku – „miejsce, gdzie nie”). Pierwsze wydanie księgi ukazało się w roku 1516, a następnie przedrukowywano ją nieskończoną ilość razy we wszystkich językach europejskich.
W tej książce More opisał idealne państwo bez ucisku słabych i pracy przymusowej.
Wrażenie z „Wyspy Utopii” było ogromne. Ta praca natychmiast umieściła More'a wśród pierwszych polityków w Anglii. W swojej książce More maluje żywymi obrazami obraz dobrze zorganizowanego państwa, już stworzonego i żyjącego pełnią życia na wyimaginowanej wyspie. Życie tego bezklasowego państwa narodowego zostało opisane tak szczegółowo, że wydawało się, że More rozwiązał wszystkie sprzeczności. More znali życie zbyt dobrze, by wierzyć, że jakakolwiek klasa, bez względu na to, jak słuszne są jej intencje, może utrzymać władzę w swoich rękach bez uciskania biednej większości. More spoglądał daleko w przyszłość i przeciwstawiał system komunistyczny, w którym wszystko należy do wszystkich, społeczeństwu klasowemu. W jego państwie wszystko było rozdzielane według zasady: praca jest obowiązkowa, każdy pracuje tyle, ile może i dostaje to, czego potrzebuje, każda praca jest wynagradzana według zasług, a każdy żyje w luksusie, chociaż nikt nie otrzymuje więcej niż drugi. Nie ma własności prywatnej. Na wyspie Utopia znajdują się 24 duże miasta, identyczne pod względem języka, zwyczajów, praw i instytucji. Ponadto w kraju znajdują się gospodarstwa wyposażone we wszystkie niezbędne narzędzia rolnicze. W tych majątkach mieszkają ludzie, stopniowo opuszczając miasta na wieś. Każda rodzina wiejska powinna liczyć co najmniej czterdziestu członków, mężczyzn i kobiety. Z każdej rodziny co roku 20 osób po dwóch latach spędzonych w majątku wraca do miasta, a na ich miejsce przychodzi dwudziestu innych – mieszkańców miast, którzy od pozostałych dwudziestu uczą się rolnictwa, którzy mieszkają już od roku na osiedlu i dlatego znać rolnictwo.Wprowadzono kolejkę dla rolników, aby nikt wbrew swojej woli nie był zmuszany do zbyt długiej i ciężkiej pracy w rolnictwie.
Mieszkańcy wsi uprawiają pola, hodują zwierzęta i rąbią drewno na opał, które transportują do miasta. Zajmują się także sztucznym wylęgiem kurczaków przy użyciu specjalnych urządzeń do wylęgu jaj... Głównym zajęciem utopistów jest rolnictwo, ale wraz z tym każdy uczy się rzemiosła jako swojej specjalności i studiują go zarówno mężczyźni, jak i kobiety. Ich rzemiosło polega głównie na obróbce wełny i lnu; ponadto istnieje rzemiosło murarskie, kowalskie i stolarskie. Pozostałe gałęzie pracy mają bardzo małe zastosowanie.
W Utopii pracują tylko sześć godzin dziennie: trzy godziny od rana do lunchu, potem dwie godziny odpoczywają, a po odpoczynku pracują kolejne trzy godziny. Następnie następuje kolacja. Kładą się wcześnie spać i śpią osiem godzin. Resztę czasu każdy spędza według własnego uznania. Sześć godzin pracy dziennie to więcej niż potrzeba, aby wyprodukować rzeczy potrzebne do zdrowego i przyjemnego życia.
Wszyscy pracują, z wyjątkiem przywódców społeczeństwa i tych, którzy otrzymali pozwolenie od ludzi na poświęcenie się nauce. Jeśli taka osoba nie spełni pokładanych w niej oczekiwań, wówczas ponownie zostaje przeniesiona do kategorii rzemieślników.
Mieszkańcy wsi produkują żywność dla siebie i mieszkańców miasta. Ci drudzy pracują także na rzecz miasta i wsi. Każde miasto co roku wysyła do stolicy trzech swoich najmądrzejszych starszych, którzy decydują o wspólnych sprawach całej wyspy. Zbierają informacje o tym, gdzie i czego jest nadmiar lub niedobór, a następnie ten drugi jest eliminowany w pierwszej kolejności. Miasta, które oddają innym swoją nadwyżkę, nic od nich nie otrzymują, bo same korzystają ze wszystkiego, czego potrzebują od innych, także bez wynagrodzenia. Zatem cała wyspa jest jak jedna rodzina. Pieniądze w Utopii są całkowicie nieznane. Wszystkie rzeczy są dostępne w obfitości. Nie ma powodu twierdzić, że ktoś będzie żądał więcej, niż potrzebuje, ponieważ każdy jest pewien, że nigdy nie będzie musiał znosić potrzeby.
Na każdej ulicy miasta zbudowano ogromne, wspaniałe pałace. Mieszkają w nich „syfogranci” – urzędnicy wybierani po jednym na 30 rodzin. Do każdego z pałaców przynależy 30 rodzin, mieszkających po obu stronach. Szefowie kuchni tych pałaców przychodzą na rynek w określonych godzinach, gdzie każdy zabiera niezbędne produkty potrzebne dla 30 rodzin. Ale najlepsze produkty w pierwszej kolejności wysyłane są do chorych w szpitalach.
O określonych porach co 30 rodzin udaje się do swoich pałaców na lunch i kolację. Na targowiskach nie zabrania się nikomu brać tyle jedzenia, ile chce, ale nie ma nikogo, kto dobrowolnie jadłby osobno w domu, gdy w pobliżu pałacu jest pod dostatkiem dobrego i gotowego jedzenia. Kobiety na zmianę przygotowują jedzenie w pałacu, a chłopcy i dziewczęta służą przy stole.
Głównym zadaniem wybieranych syfograntów jest dbanie o to, aby nikt nie był bezczynny. Wszyscy syfogranci wyznaczają księcia spośród czterech kandydatów wybranych przez lud. Stanowisko księcia jest dożywotnie. Pozbawia się go stanowiska tylko wtedy, gdy padnie na niego podejrzenie, że dąży do autokracji. Religia na wyspie jest sprawą osobistą każdego. Księża, jak wszyscy urzędnicy, są wybierani przez lud.
Ludność Utopii nienawidzi wojny i uważa chwałę wojskową za rzecz najbardziej nie do pozazdroszczenia. Wojna jest konieczna tylko w celu obrony ojczyzny lub przyjaciół i wyzwolenia uciśnionego narodu spod jarzma tyranii. Naukowcy cieszą się dużym szacunkiem. Są wolni od pracy fizycznej, ale uprawianie nauki nie jest monopolem naukowców. Zwykle wcześnie rano odbywają się publiczne czytania, które są otwarte dla wszystkich mężczyzn i kobiet. W zależności od upodobań słuchają lektur na określone tematy.
Zatem w Utopii nie ma własności prywatnej ani pieniędzy. Każdy zajmuje się tylko sprawami społeczeństwa i wszystko jest równomiernie rozdzielane według zasady: każdy pracuje tyle, ile może i otrzymuje tyle, ile potrzebuje. I choć nie ma tam majątku, wszyscy tam są bogaci i wszyscy mają spokojne i beztroskie życie.
Komunizm Thomasa More’a był utopią, niemożliwym do zrealizowania. Powstała jednak dzięki głębokiej znajomości życia i zrozumieniu potrzeb tamtej epoki. More jako pierwszy podjął próbę dostosowania komunizmu do nowo powstającego społeczeństwa kapitalistycznego i jako pierwszy na świecie wysunął podstawową zasadę komunizmu, która później stała się częścią teorii komunizmu naukowego Karola Marksa: od każdego według jego możliwości, każdemu według jego potrzeb.
W For More nauka po raz pierwszy wychodzi naprzeciw ludziom. Nauka, która wydawała się wrodzona chrześcijaństwu, staje się konieczna w tworzeniu nowego, sprawiedliwego ustroju. Mor czyni naukę dostępną dla każdego jako najwyższą przyjemność. Ale More nie wskazał drogi do osiągnięcia społeczeństwa komunistycznego i w tamtym czasie nie mógł tego zrobić.
Na początek moich analiz wydaje się właściwe, aby pokrótce scharakteryzować osobowość autora „Utopie” Thomasa More’a i jego życie, aby nakreślić okres historyczny początku XVI wieku w celu lepszego zrozumienia dzieła.
Thomas More urodził się w zamożnej rodzinie miejskiej w Londynie w 1478 roku i otrzymał doskonałe wykształcenie. Podstawowe wykształcenie zdobył w College of St. Anthony. Przed wstąpieniem na Uniwersytet Oksfordzki More przebywał w domu biskupa Canterbury, kardynała Mortona, gdzie pełnił funkcję pazia. Kardynałowi bardzo spodobał się młody człowiek i po raz pierwszy przepowiedział Tomaszowi świetlaną przyszłość. W More studiował u wybitnych prawników – Williama Grotsina i Thomasa Linacre’a. To właśnie w tych latach More wszedł do kręgu humanistów, którzy sprzeciwiali się średniowiecznej teologii scholastycznej i na pierwszym miejscu starali się postawić badanie samego człowieka. Jednak ojciec Thomasa nie podzielał jego zainteresowań i zmusił go do całkowitego skupienia się na studiowaniu prawa. Dzięki temu po ukończeniu studiów More szybko zyskał sławę jako znakomity i przyzwoity prawnik, obrońca obrażonych i uciśnionych.
W wieku 26 lat po raz pierwszy został wybrany do parlamentu. Nie dogadał się jednak z królem Henrykiem VII i wycofał się z aktywnej działalności politycznej aż do śmierci króla w 1509 roku. W tym okresie More był kilkakrotnie powoływany przez króla pod patronatem kupców angielskich do negocjacji z kupcami z kontynentu po Flandrię i Calais. To właśnie podczas jednej z takich podróży w 1516 roku zaczął pisać Utopię. Po pomyślnym ukończeniu misji Zaraza przyciąga uwagę króla. Henryk VIII przybliża do siebie More’a, wysokie nominacje następują jedno po drugim. W 1521 r. – marszałek petycji kierowanych do króla, w 1523 r. – przewodniczący Izby Gmin, w 1529 r. – pan kanclerz. Było to wówczas zjawisko niespotykane, gdyż po raz pierwszy osoba wywodząca się ze środowiska mieszczańskiego, a nie arystokratycznego, stała się drugą po królu osobą w państwie. Mimo to sława nie uderzyła mu do głowy, a przez całą działalność państwową kierował się swoimi zasadami, nie stosował się do „posłuszeństwa” i był praktycznie niezależny od króla, co prowadziło do częstych konfliktów.
Fatalne dla Mory było starcie z królem na tle polityki religijnej, choć już wcześniej ścierali się w kwestiach polityki budżetowej. Jak wiadomo, More był przeciwnikiem reformacji zapoczątkowanej w 1517 roku i potępił Marcina Lutra. Jej przeciwnikiem był także Henryk VIII, jednak kilka lat później pokłócił się z papieżem i postanowił zniszczyć potęgę Rzymu w Anglii, widząc w tym zarówno korzyści polityczne, jak i finansowe (wolność od władzy papieża, bogate posiadłości ziemskie ). More jednak go w tym nie wspierał i słono za to zapłacił.
W 1533 roku król został ogłoszony głową kościoła angielskiego i wszyscy poddani musieli w tej sprawie złożyć mu przysięgę. Więcej nie zgodziło się na to i wylądowało w Wieży. W trakcie śledztwa odważnie bronił swojego stanowiska i zachowywał się z godnością właściwą jego szlachetnemu charakterowi. Został uznany za winnego i stracony w Londynie 7 lipca 1535 r. Tak zakończył swoje życie ten wielki człowiek, twórca filozofii socjalizmu.
Warto teraz przyjrzeć się mapie politycznej Europy tamtego okresu. Koniec XV i początek XVI wieku to okres ciągłych wojen i zmieniających się koalicji. Na kontynencie dominują Habsburgowie pod wodzą cesarza Karola V, Francja i księstwa niemieckie walczą przeciwko niemu, a w całej Europie Zachodniej toczą się wojny. Król angielski, zależnie od sytuacji politycznej, przyłącza się do jednego lub drugiego, wydając swój skarb na coraz droższe wyprawy do Europy kontynentalnej. Walka toczy się o każdy kawałek ziemi, zamek, miasto. W takiej sytuacji niezwykle ważni są przedstawiciele dyplomatyczni, którzy sprawnie potrafią zawierać zarówno sojusze, jak i rozejmy. Thomas More jest jednym z tych wartościowych ludzi. Jednocześnie każdy z rządzących broni wyłącznie swoich osobistych interesów i korzyści, a nie narodu czy państwa. Thomas More odczuwa to bardzo subtelnie, co skłania go do napisania „Utopii”.
„Utopia” to książka ilustrująca idealny model państwa i struktury społeczeństwa, do którego powinni dążyć wszyscy ludzie i państwa. Nie ulega wątpliwości, że w swojej książce odwołuje się do dzieła Platona „Republika”, które od czasów studenckich bardzo lubił. Ale More wykorzystuje dzieło starożytnego myśliciela jedynie jako podstawę swojej książki, dodając do niej wszystkie współczesne realia, zwłaszcza te odnoszące się do rodzącego się kapitalizmu przemysłowego i jego konsekwencji.
Utwór napisany jest w formie opowieści o podróży do nieznanego kraju. Było to spowodowane początkiem ery wielkich odkryć geograficznych, nieprzypadkowo opis podawany jest w imieniu jednego z towarzyszy Amerigo Vespucciego. Po raz pierwszy Europejczycy zetknęli się ze zwyczajami, tradycjami i życiem nowych, nieznanych wcześniej narodów, co popchnęło ludzi do zrozumienia własnego życia w ramach współczesnego społeczeństwa. I odważniej wyraża te myśli, krytykując wiele wad i wrzodów tamtych czasów. Dlatego dzieli swoje dzieło na dwie części, w pierwszej opisuje współczesną sytuację społeczno-polityczną i gospodarczą w Europie, eksponuje wszelkie problemy i sprzeczności wewnątrz i między narodami, w drugiej zaś maluje idealistyczny obraz Europy. życie fikcyjnych ludzi Nowego Świata.
Ten jaskrawy kontrast jest niezbędny, aby zwrócić uwagę ludzi na współczesne bolączki społeczeństwa, uświadomić im to i zacząć coś zmieniać, aby przynajmniej coś poprawić, ulepszyć lub wykorzenić. Przecież ludzie zawsze potrzebują wskazówek, do których będą dążyć. Tę strukturę dzieła filozoficznego po raz pierwszy zastosował More. Znakomicie poradził sobie z postawionym przed sobą zadaniem, gdyż jego książka wywarła ogromny wpływ na europejskie myślenie i postrzeganie rzeczywistości. Teraz warto przejść bezpośrednio do analizy samego dzieła.
Pierwsza książka
Księgę pierwszą rozpoczyna opis panoramy historycznej początku XVI wieku. Thomas More przybył jako ambasador do Flandrii, aby rozstrzygnąć spory między swoim królem Henrykiem VIII a jego przeciwnikiem, cesarzem Karolem V. W Antwerpii, w przerwie między negocjacjami, More, za pośrednictwem swojego przyjaciela Petera Egidio, poznał bardzo interesującą osobę, Raphaela Hythlodaya, Portugalski podróżnik.
Okazuje się, że Raphael brał udział w trzech podróżach Amerigo Vespucciego, podczas których zobaczył i wiele się dowiedział o życiu i strukturze władz lokalnych mieszkańców. Krótko opisuje to, co zobaczył. Rozmawiając z nim, More i jego przyjaciel dziwią się, że mając taką wiedzę Portugalczyk nie został jeszcze doradcą jakiegoś monarchy, aby ulepszył jego ziemie. Dla Portugalczyków całkowita niemożliwość tego jest oczywista. Rafael wdaje się w dyskusję ze swoimi przeciwnikami, aby udowodnić im swoją bezużyteczność dla myśli jakiegokolwiek władcy w dziedzinie polityki zagranicznej i wewnętrznej. More twierdzi, że suweren jest dobroczyńcą ludu, od którego powinny pochodzić wszelkie przydatne środki dla poddanych. Jednak według Hythlodaya władcy bardziej troszczą się o wojny i zajmowanie nowych ziem i bogactwa niż o dobro własnego narodu. Jest to stwierdzenie całkowicie obiektywne, z uwagi na fakt, że w tym okresie rozpoczęło się kształtowanie się absolutyzmu, który osiągnął swój szczyt w kolejnych stuleciach.
Interes władcy był najważniejszy, panowała opinia, że monarcha wie lepiej, co jest bardziej pożyteczne dla ludu i kraju. Ponadto w każdym sądzie panuje faworyzowanie, pochlebstwa i potępianie. Inteligentny człowiek, mający własne zdanie i pewne zasady, nie przetrwa tak długo, a suweren nie będzie tolerował ludzi, którzy często się z nim nie zgadzają. Aby dyskusje przybliżyć rzeczywistość, rozmówcy zwracają się bezpośrednio do Anglii i jej wewnętrznej struktury. Hythloday podaje przykład rozmowy z kardynałem Mortonem z Canterbury. I do takiego wniosku doszedł nasz podróżnik.
Pytanie dotyczyło biednych, żebraków i złodziei, powodów ich masowego rozmieszczenia w Anglii. Co o tym myśli Rafał? Zjawiska takie spowodowane są niesprawiedliwym podziałem obowiązków i dochodów w państwie oraz nieprawidłowym ustalaniem priorytetów polityki państwa. Istnieje ogromna klasa szlachty, utrzymująca się z cudzej pracy, pełna sług próżniaczych, niezdolnych do pożytecznej działalności i przyzwyczajonych do łatwego życia. Zbyt dużo pieniędzy wydaje się także na sztucznie wywołane wojny, które również skutkują ruiną i ogromną liczbą kalek i osób niepełnosprawnych. Państwo opiekuje się wielkimi właścicielami, którzy we własnym interesie wywłaszczają chłopom ziemię na potrzeby hodowli owiec (szczególny przypadek charakterystyczny dla rolnictwa angielskiego), a państwo w to nie ingeruje. Wszystkie te okoliczności popychają ludzi do popełniania przestępstw, ponieważ nie mają nic innego do roboty, aby przeżyć i wyżywić swoje rodziny. Niesprawiedliwy jest także wymiar sprawiedliwości, polegający na stosowaniu podobnej kary za kradzież i morderstwo. Jest to katastrofalne dla państwa, gdyż zachęca ludzi do popełniania większej liczby przestępstw, przy tym samym ryzyku. We wszystkich tych stwierdzeniach kardynał znajduje ziarno prawdy, chwali Portugalczyka za przenikliwość, podoba mu się argumentacja Hythlodaya; Wszyscy wokół kardynała, którzy na początku rozmowy byli sceptyczni wobec podróżnika, od razu się z tym zgadzają. To ponownie dowodzi, że służalczość istnieje nawet wśród duchowieństwa i hierarchów kościelnych. Tak ciekawe i niestandardowe sądy sprawiają, że Mora ponownie zastanawia się, dlaczego Rafael nie został doradcą króla. Należy ponownie wykazać bezużyteczność wiedzy Rafaela dla dworów królewskich, aby wyjść z drugiej strony w tej kwestii.
Tym razem Portugalczyk zwraca swój przykład na francuski dwór. Wszyscy asystenci królewscy są zajęci myśleniem o różnych działaniach polityki zagranicznej w celu zajęcia nowych ziem, nowych wojen i zawarcia zyskownych krótkoterminowych sojuszy. Jednocześnie nawet samo królestwo francuskie pozostaje niespokojne, nie mówiąc już o nowo nabytych posiadłościach. Konsekwencją takiej polityki jest osłabienie państwa, gdyż zarówno zbuntowane nowe terytoria, jak i samo państwo są w tej walce zrujnowane i wyczerpane. W związku z tym nie można siedzieć na więcej niż jednym krześle i trzeba dbać wyłącznie o swoje królestwo, nie wkraczając na terytoria innych ludzi.
Następną kwestią jest skarb królewski i dobro ludu. Prawie każdy władca stara się w ten czy inny sposób napełnić swój skarbiec i tu z pomocą przychodzą doradcy, zdolni do ściągania podatków od wszystkiego, aby nie powodować zbytniego niezadowolenia wśród ludności. Co więcej, dworzanie ci wierzą, że główną twierdzą władzy jest zapobieganie psuciu się ludzi bogactwem i wolnością. Ubóstwo i brak rzekomo mogą uczyć pokory i posłuszeństwa. Ale król jest wybierany przez swoich poddanych, aby szanował dobro ludu, musi najpierw zadbać o dobro ludu. Przecież główne niepokoje zawsze wynikają z niezadowolenia z systemu klas biednych, chcących na czymś zyskać. Zamiast gromadzić w skarbcu ogromne bogactwa, lepiej te pieniądze przeznaczyć na rzeczy dobre i pożyteczne dla państwa, czyli rozwój systemu zabezpieczenia społecznego ludności.
W odpowiedzi na wszystkie takie przykłady Thomas More protestuje, stwierdzając, że do dobrych celów należy dążyć „okrężną drogą”, bez chęci natychmiastowego radykalnego zmiany wszystkiego, bez maksymalizmu. Na to Hythloday zauważa, że chce mówić tylko prawdę, bez tego nie będzie z niego żadnej korzyści, nawet bez niego jest wielu pochlebców. „Okrężna droga” nie doprowadzi do niczego dobrego, a jedynie wyrządzi dodatkową krzywdę, psując swoją ugodową polityką nawet najbardziej poprawną osobę o najlepszych intencjach. Nie ma najmniejszego zła, albo mówisz, co myślisz, albo sam zmieniasz się na gorsze pod wpływem skorumpowanych ludzi. Taki jest los prawdziwego filozofa, dlatego we współczesnych realiach życia nie ma dla niego miejsca w administracji publicznej, zdaniem Rafaela. Następnie Rafael dochodzi do głównego wniosku, na którym opiera się jego współczesne społeczeństwo, które niszczy ludzi. To nic innego jak zjawisko własności prywatnej.
Tam, gdzie jest własność prywatna, nie ma równości i dobrobytu ze względu na ciągłą wrogość, chęć zagarnięcia jak największej ilości majątku, także kosztem innych ludzi. Wszystko to prowadzi do polaryzacji społeczeństwa na nielicznych posiadających i wielu nieposiadających. Więcej sprzeciwia się Portugalczykom, twierdząc, że bez własności prywatnej żaden rozwój nie jest możliwy. Ma w tym rację, jeśli weźmiemy pod uwagę, że bez zachęt do pracy człowiek traci chęć do ciężkiej i owocnej pracy, pojawia się lenistwo i chęć przeniesienia części obowiązków na inne. Trudno jest opracować zasady, które stymulują osobę bez osobistych zainteresowań. Hythloday zgadza się, że trudno uwierzyć w zamożne społeczeństwo bez własności prywatnej; Aby to zrobić, musisz dowiedzieć się więcej o Utopii i jej rozkazach. Rodzi się uzasadnione pytanie o poziom cywilizacyjny utopistów w porównaniu z Europejczykami. Portugalczycy mówią nam, że Europejczycy są bardziej utalentowani, ale utopiści są bardziej pilni i pracowici. Szybko pożyczają przydatne innowacje od innych narodów, nie psując przy tym swoich wzorowych praktyk. A wszystko zależy od bardziej rozsądnej formy rządów, która promuje dobrobyt i rozwój. Po tak poważnych wypowiedziach More prosi Rafaela o bardziej szczegółowe opisanie krain utopijnych, nie pomijając żadnego ważnego szczegółu. W związku z tym przechodzimy teraz bezpośrednio do analizy stanu utopijnego państwa, jego praw, zwyczajów i tradycji.
Druga książka
Państwo utopijne położone jest na wyspie chronionej naturalnymi barierami, takimi jak mielizny, rafy, a brzegi są również niezawodnie ufortyfikowane, dzięki czemu wyspa stanowi potężną jednostkę obronną. W starożytności był to półwysep, jednak po zwycięskiej wojnie władca Utop nakazał go wzmocnić i przekopać kanał pomiędzy nim a lądem. To on doprowadził dzikich ludzi do wysokiego poziomu kultury i edukacji. Oto krótka historia tego stanu. Rafael dalej opisuje strukturę administracyjną kraju, opartą na równości miast, z prymatem jednego, Amaurota, w centrum państwa. Oprócz miast są też wsie, w których mieszkańcy pracują na zmianę przez dwa lata. Nikt nie może uniknąć tej odpowiedzialności.
Rolnictwo na wyspie jest bardzo produktywne ze względu na fakt, że ludzie łączą się w rodziny liczące 40 osób, co stanowi formę organizacji społeczeństwa w postaci małych zespołów odpowiedzialnych za określoną część pracy. Następnie Portugalczyk opisuje miasto Amaurot z punktu widzenia jego położenia na ziemi i struktury wewnętrznej. Miasto jest bardzo silnie ufortyfikowane, piękne, cała zabudowa jest typowa i nie wyróżnia się na tle ogólnym, mieszkańcy nawet losowo zmieniają domy co 10 lat, bo nie ma czegoś takiego jak własność prywatna. Promuje to równość w społeczeństwie, brak chciwości i zazdrości. Wszystkie budynki są bardzo zadbane, korzystają z najnowszych osiągnięć mieszkańców Utopii i nie ustępują podobnym europejskim.
Interesująca jest także procedura wyłaniania urzędników w mieście, którzy również odpowiadają za utrzymanie tego wzorowego porządku. Co roku co 30 rodzin wybiera urzędnika, filarchę. Na czele każdych dziesięciu takich filarchów stoi osoba zwana protofilarchą. Wszyscy ci urzędnicy wybierają księcia, jednego z 4 kandydatów zaproponowanych przez lud. Stanowisko księcia jest dożywotnie, pod warunkiem, że nie ma on pragnienia tyranii i uzurpacji władzy, co jest całkiem rozsądne. Protofilarchowie wybierani są co roku, co gwarantuje, że w sprawowaniu rządów nie będzie niesprawiedliwości. Zawsze konsultują się z księciem, aby podjąć najskuteczniejszą decyzję. Wszelkie decyzje w sprawach publicznych mogą być podejmowane wyłącznie za pośrednictwem Senatu lub Zgromadzenia Ludowego, co pomaga tłumić wszelkie próby uzurpacji władzy. Aby uniknąć pochopnych wniosków i decyzji Senatu, żadna z propozycji nie jest rozpatrywana w dniu ich przedstawienia.
Porozmawiajmy teraz bardziej szczegółowo o zawodach ludności na wyspie. Rolnictwo jest wspólne dla wszystkich mieszkańców i nikt nie jest od niego zwolniony. Poza tym każdy uczy się jakiegoś rzemiosła, zwykle rzemiosła swojego ojca. Jeśli chce studiować inne rzemiosło, po prostu przenosi się do innej rodziny, w której zajmują się tą działalnością. Praktyka ta jest bardzo ciekawa, zapewnia każdemu zatrudnienie i zainteresowanie swoją pracą; Filarchowie muszą dbać o to, aby nie było bezczynności. Ale nie ma pracy karkołomnej, skoro utopiści mają w miarę wolny dzień, biorąc pod uwagę 6 godzin pracy i 8 godzin snu.
Resztę czasu zazwyczaj spędzają na nauce i samorozwoju. Jednocześnie w czasie wolnym nie uprawiają hazardu, preferując zajęcia bardziej intelektualne i pożyteczne, takie jak muzyka i taniec oraz publiczne wykłady. Dzięki temu zdrowie moralne ludności nie jest zagrożone przez szkodliwą i niegodziwą rozrywkę. Tak dogodny podział czasu byłby niemożliwy bez zaangażowania prawie wszystkich kategorii ludności w procesy pracy i produkcji, biorąc pod uwagę możliwości tej ostatniej. Ważne jest także wskazanie przyczyn zwolnienia od pracy. Z tego prawa korzystali albo filarchowie, albo osoby zwalniane od pracy za radą ludu i duchowieństwa w celu dokładnego studiowania nauk ścisłych. Brane są pod uwagę zdolności i aspiracje ludzi do zdobywania wiedzy. Z tej kategorii ludności wybiera się osoby na wszystkie stanowiska administracyjne w państwie (ambasadorowie, władcy, duchowni itp.). Dzięki starannemu podejściu ludzi do swoich obowiązków nic nie popada w ruinę, nic nie jest zaniedbywane, ale rozwija się dynamicznie. W związku z tym wszystkie konstrukcje i kompleksy (budynki, zakłady produkcyjne) nie wymagają kosztownych napraw.
Ważne jest również, aby w państwie utopistów wszystkiego było pod dostatkiem. To przyczynia się do szczęśliwego życia w państwie, gdyż uważają, że uciążliwa praca jest szkodliwa, należy pracować tyle, ile wystarczy na utrzymanie potrzeb społecznych na akceptowalnym poziomie. To całkowicie zdrowy i mocny fundament państwa, oparty na dobrobycie wszystkich obywateli, a nie jednostek. Warto zatem powiedzieć, że utopiści kierują się zasadą utrzymania określonej liczby mieszkańców na poziomie rodziny, miasta i wyspy. Przesiedlają nadwyżki ludzi do kolonii poza swoim stanem i w razie potrzeby odsyłają ich stamtąd. Jest to zasada całkowicie rozsądna, utrzymująca stabilność państwa, populacji na określonym poziomie i całkiem skuteczna w przypadku niedoborów żywności na wyspie, epidemii i innych nieprzyjemnych zdarzeń.
Nie mniej niezwykły jest proces uzyskiwania przez mieszkańców wyspy korzyści materialnych. Wyprodukowane towary składowane są w specjalnych magazynach, z których każdy ojciec rodziny może zabrać tyle towarów, ile potrzebuje. Taka zasada wydaje się niemożliwa, gdyż chciwość i chęć zdobyczy są zakorzenione w świadomości Europejczyka. Ale utopiści mają wszystkiego pod dostatkiem, w tym przypadku nie ma sensu dążyć do akumulacji. Usługi socjalne także uderzająco odbiegają od europejskiej rzeczywistości czasów Mohra, objawiając się doskonałą opieką medyczną i dystrybucją żywności, niezależnie od statusu danej osoby.
W rodzinach panuje harmonia, młodsi szanują starszych, ale jednocześnie wspólne życie różnych pokoleń nie składa się tylko z moralizatorskich rozmów, ale jest też wypełnione różnymi przyjemnościami, o ile nie dzieje się z nimi nic nieprzyjemnego. Przecież dusza ludzka rodzi się dla szczęścia, a nie dla surowej i ascetycznej dobroczynności. Jednocześnie wchodzi w grę inna zasada, oparta na poszanowaniu i uznawaniu interesów innych członków społeczeństwa.
Zjawiska nienaturalne dla ludzkiej natury, takie jak pub, burdel, winiarnia, w państwie utopijnym nie istnieją. Wszystko to przyczynia się do zdrowego ducha mieszkańców, odwraca ich od lenistwa i bezczynności oraz złych zachowań. Nieuchronnie ze wszystkich poprzednich faktów wynika wniosek, że wyspa Utopian jest całkowicie samowystarczalna, co umożliwia tworzenie rezerw strategicznych na wypadek nieprzewidzianych sytuacji. Jednocześnie nadal istnieje wiele darmowych towarów, które za pośrednictwem państwa i pod jego kontrolą eksportowane są do innych państw po rozsądnej cenie.
Eksportując różnorodne towary, od produktów rolnych po fiolet, otrzymują w zamian potrzebne im żelazo i metale szlachetne, złoto i srebro. Metale te występują w kraju w dużych ilościach i dlatego dla utopistów nie mają praktycznie żadnej wartości, w przeciwieństwie do Europejczyków, którzy dla takich skarbów są gotowi zrobić wszystko. Wartości te są niezbędne do rekrutacji żołnierzy w innych krajach, wystawianych zamiast ich mieszkańców, ponieważ życie ludzkie jest dla utopistów najcenniejsze. Lub złoto służy do przekupywania wrogów i wprowadzania niezgody do ich obozu. Aby żądza zysku nie osłabiła społeczeństwa, władze Utopii wymyśliły bardzo aktywny sposób jego wykorzystania. Z metali szlachetnych i kamieni produkuje się łańcuchy dla niewolników, zabawki dla dzieci i naczynia na najbrudniejsze potrzeby. Wszystko to przyczynia się do zniechęcenia mieszkańców do chęci posiadania tych metali.
Wychowywanie człowieka na podstawie jego bogactwa, a nie inteligencji czy zasług, jest czystą głupotą. Ale dociekliwy umysł, nieodłączny od utopistów, cieszy się w państwie dużym szacunkiem. Pracowitość mieszkańców przejawia się w tym, że bardzo szybko przyswajają informacje, co objawia się szybkim przyswajaniem przez nich języka greckiego i zrozumieniem skomplikowanych dzieł starożytnych klasyków greckich. Mieszkańcy Utopii otrzymali tę szansę dzięki Rafaelowi i jego energicznej działalności. Warto teraz rozważyć kwestię niewolnictwa w społeczeństwie utopijnym. Zamieniają się w niewolników albo swoich własnych obywateli za popełnienie haniebnych czynów, albo przedstawicieli obcych narodów skazanych na śmierć i wykupionych przez utopistów. Czasem do Utopistów dobrowolnie udają się pracowici i ubodzy przedstawiciele innych narodów, traktowani są łagodnie, natomiast samych Utopistów, którzy za złe uczynki wpadli w niewolę, traktuje się podwójnie surowo. W końcu jak można popełnić przestępstwo, mając tak idealne i dostatnie życie? Nie ma na to żadnego usprawiedliwienia.
Równie ważne jest, moim zdaniem, rozważenie takiej cywilnej instytucji społeczeństwa, jak małżeństwo i stosunki małżeńskie. Państwo stara się zniechęcać ludzi do rozwiązłego wspólnego pożycia, surowo karząc cudzołóstwo. Takie zachowanie podważa rodzinę, komórkę społeczną i sieje niezgodę. Wybierając partnera, utopiści zwracają uwagę nie tylko na przymioty duchowe, ale także na wygląd, czasem przyglądając się sobie nawzajem niczym kupujący konie. Co dyktuje takie zachowanie? Wynika to z faktu, że wśród utopistów można mieć tylko jedną żonę, dlatego przed dokonaniem wyboru należy rozważyć za i przeciw, ponieważ wtedy będziesz nosić ten los przez resztę życia. Rozwód jest możliwy albo w przypadku cudzołóstwa, albo w przypadku nieznośnego charakteru, a także w przypadku wzajemnego pożądania za zgodą Senatu. Ale takie przypadki są rzadkie wśród utopistów, którzy mają takie cechy, jak obowiązek, szlachetność, szacunek itp.
Ogólnie rzecz biorąc, utopiści kultywują szlachetne czyny na wszelkie możliwe sposoby, wznosząc pomniki i posągi wybitnym mężom stanu w miejscach publicznych. Zachęca się w ten sposób ludzi do twórczej i uczciwej pracy na rzecz całego społeczeństwa. Dobry pomysł, skuteczny także ze względu na surowe kary wobec urzędników, którzy nie wyróżniali się krystaliczną uczciwością. Ponadto, aby utrzymać podstawy państwa, istnieje niewielka liczba przepisów, które są zrozumiałe dla każdego mieszkańca wyspy. Istnieje także taka instytucja jak niezależna obrona przed sądem, która przyczynia się do obiektywizmu śledztwa i podejmowania decyzji. W ten sposób naiwni ludzie są chronieni przed machinacjami przebiegłości i intrygantów.
Sława sprawiedliwości utopijnych urzędników szybko rozeszła się po okolicznych krajach, zwłaszcza tych, które utopiści siłą wyzwolili spod tyranii. Takie państwa zwracają się do mieszkańców wolnej wyspy w imieniu siebie jako urzędników. Takie narody są sojusznikami Utopii. Jednocześnie w świadomości utopistów w sprawach przyjaciół i sojuszników istnieje kluczowa różnica z europejską rzeczywistością. W przeciwieństwie do monarchów europejskich utopiści nie zawierają żadnych porozumień, gdyż nie ufają tej formie porozumień. W Europie wielkość czegoś takiego jak traktat jest niezniszczalna. Jednocześnie są one wielokrotnie łamane, ponieważ jakiś urzędnik lub doradca państwowy okresowo znajduje lukę w skomplikowanym i mylącym brzmieniu umów. Utopiści uważają, że traktaty po ich zawarciu wywierają zbyt duży wpływ na umysły narodów, co przyczynia się do rozłamu i rozgoryczenia ludzi, pomimo ich historycznej i naturalnej braterskiej wspólnoty. Współpracując blisko z sąsiednimi krajami i narodami, utopiści nie mogą uniknąć okresowych działań wojennych o różnych formach zaciekłości. Przyjrzyjmy się bliżej temu zagadnieniu.
W ogóle nie tolerują wojny jako zjawiska i rozpoczynają ją tylko w kilku wyjątkowych przypadkach: ataku na swoje granice, ataku na dobytek swoich przyjaciół, deptania handlu i innych interesów swoich przyjaciół, ocalenia niektórzy ludzie od tyranii. Zwycięstwa osiągnięte kosztem wielkiego rozlewu krwi nie napawają ich radością, gdyż w umysłach utopistów nie ma nic cenniejszego niż życie ludzkie. Jednocześnie zwycięstwa osiągnięte w inny sposób, podstępem lub oszustwem, są przez nich czczone jako bardzo bohaterskie i godne czyny. W takiej sytuacji wykorzystuje się inteligencję, cechę ludzką, która nie jest wrodzona żadnej innej żywej istocie. Do podobnych metod należy wprowadzanie niezgody do obozu wrogów, polegające na oferowaniu łapówek, nagród za zdradę, ekstradycja przywódców państwowych i najważniejszych urzędników, żywych lub martwych. W ten sposób chciwość narodów pozwala utopistom łatwo i bez większego wysiłku zdezorganizować opór innych narodów, powodując w ten czy inny sposób rozłam. Śmierć niewielkiej części czołowych przedstawicieli takich państw pozwala ocalić życie wielu zwykłym ludziom, którzy wbrew swojej woli biorą udział w wojnie. Dzięki obfitości biżuterii utopiści mają możliwość przekupstwa na samym szczycie drabiny władzy, stawiając szlachtę przeciwko sobie w walce o upragnioną władzę, redukując w ten sposób potencjał bojowy wroga do minimum. Jednak do prowadzenia działań bojowych nadal potrzebne są kontyngenty wojskowe, choć w ograniczonym zakresie. Źródeł do tych celów jest kilka: są to albo żołnierze krajów sojuszniczych, albo żołnierze werbowani w innych państwach za pieniądze, najemnicy. Sami utopiści działają jako stratedzy i menedżerowie wojskowi. Ale czasami zwykli obywatele Utopii również muszą walczyć jako żołnierze. Rozważnie unikają niepotrzebnych i nieważnych bitew, ale gdy konieczne i nieuniknione bitwy, uparcie walczą do ostatniej okazji.
Utopiści w czasie walki przestrzegają wszelkich zasad moralnych, nie okaleczają i nie zabijają ludzi na próżno, chętnie biorą jeńców. Cóż za kontrast z jakimkolwiek europejskim teatrem wojny, gdzie nikt nie oszczędza życia ludzkiego, a krew płynie jak rzeka. Oprócz tego w sposób święty honorują rozejmy zawarte z wrogami i nie niszczą infrastruktury ani pól uprawnych w kraju wroga. Zdobyte wsie i miasta nie są plądrowane, a ludność cywilna nie doznaje żadnych zniewag ani ucisku. Nic takiego nie można sobie wyobrazić na przykład podczas walk między Francuzami a Hiszpanami, gdzie najbardziej ucierpiała niewinna miejscowa ludność. Łupy wojenne odebrane kierownictwu państwa przekazywane są utopijnym sojusznikom, natomiast sami mieszkańcy wyspy niczego dla siebie nie biorą, gdyż wszystkiego mają pod dostatkiem. Jedyną formą powiększania kapitału Utopii w czasie wojen jest przejmowanie części majątków miejscowej szlachty, która sprzeciwia się ich przejęciu przez państwo utopijne. Dochód taki pozwala na utrzymanie tych terytoriów pod kontrolą oraz utrzymanie na nich pokoju i stabilności.
Warto teraz zwrócić uwagę na ostatni aspekt charakteryzujący Utopię. To jest religia i jej cechy. Pierwszą ważną cechą jest różnorodność panteonu bogów, prawie każde miasto ma swoją religię, a państwo nie narzuca jej wszystkim mieszkańcom. Ale wszystkie te idee na temat Boga zgadzają się, że ich natura jest jedna, po prostu objawia się w różnych istotach. Można bez obaw wyznawać swoją religię, ale jednocześnie nie można masowo na jej rzecz agitować, oczerniać innych przekonań, siejąc w ten sposób zamęt wśród mas. Możesz przejść na swoją religię, ale tylko w sposób wyłącznie pokojowy, dzięki perswazji i dowodom. Utopiści w zasadzie nie myślą o niewierzącym jak o osobie, gdyż brak wiary interpretowany jest jako odrzucenie wyższej natury ludzkiej duszy. Przecież taka osoba nie boi się niczego poza ustawodawstwem, które może ominąć, jeśli chce. Oznacza to, że jest wyjątkowo zawodny, nie można mu ufać w ważnych sprawach. Bardzo ciekawy jest także stosunek obywateli do śmierci. Uważają śmierć za przejście duszy do najwyższej błogości. Ci, którzy ze strachem rozstają się z tym światem, boją się końca, ponieważ ich dusza jest obciążona złymi uczynkami. Reszta ludzi umiera radośnie, bo mając pewność, że postępują zgodnie z wezwaniem Boga i nic złego ich nie spotka na tym świecie. Różne przesądy również nie są dla nich charakterystyczne. Nieliczni księża cieszą się powszechnym szacunkiem, ponieważ są wybierani przez lud w drodze głosowania. Księża zajmują się monitorowaniem moralności ludzkiej oraz wychowywaniem chłopców i młodych mężczyzn. Jednocześnie istnieje zjawisko zupełnie nie do pomyślenia: kobiety również mogą być księżmi. Inne narody również ich szanują dzięki ich wstawiennictwu i utrzymywaniu pokoju podczas działań wojennych oraz wspieraniu porozumień pokojowych. Ogólnie rzecz biorąc, religia utopistów jest maksymalnie zracjonalizowana i humanizowana, wolna od różnych przesądów i pozostałości przeszłości.
Wniosek
Dzieło Thomasa More’a „Utopia” jest jednym z największych dzieł filozoficznych w historii ludzkości. Sformułował najbardziej zaawansowane idee tamtych czasów, ujawnił główne sprzeczności okresu narodzin kapitalizmu w Europie, rozbieżność interesów elit i zwykłych obywateli, wskazał na najbardziej palące problemy zwykłych ludzi, takie jak bieda, głodu itp. i wezwał społeczeństwo tamtego okresu, aby stało się bardziej sprawiedliwe i zdrowsze. More dążył do ustalenia jasnych granic i relacji między religią a rozumem, aby uczynić społeczeństwo bardziej humanistycznym i otwartym w swoim modelu, unikając zarówno całkowitego zaprzeczenia religii, jak i różnych przesądów. I chociaż jest to tylko model idealny, odzwierciedla idee i postanowienia, do których każde państwo powinno dążyć w swoim rozwoju, opartym na większej sprawiedliwości społecznej i powszechnym dobrobycie. Starał się podkreślić, że polityka wewnętrzna ma wyższy priorytet niż polityka zagraniczna, należy przede wszystkim troszczyć się o życie własnych obywateli i ich dobro.
Impulsem do napisania tej książki były niewątpliwie wrażenia More’a dotyczące wiejskiego życia ludności Anglii, trudnego i nie do pozazdroszczenia, oraz stanu moralnego jego współczesnego społeczeństwa miejskiego i wyższego, przesiąkniętego błędną i bezwładną moralnością, zniekształconego nadmierną ingerencją filozofia scholastyczna w umysłach ludzi. Jego zdaniem główny problem separacji i alienacji ludzi leży w obecności własności prywatnej, która podsyca pragnienie zysku i zdobywania. Schemat More'a nie pokazuje nam gotowego przepisu na odbudowę społeczeństwa, ale w przybliżeniu nakreśla ścieżkę, która może doprowadzić ludzi do szczęścia i dobrobytu. To nie przypadek, że More napisał swoje dzieło w formie dyskusji. „Utopia” stała się prekursorem socjalizmu, który później otrzymał nie tylko teoretyczne uzasadnienie podane przez More’a, ale także praktyczne sposoby i zasady realizacji, faktycznie możliwe do zrealizowania w społeczeństwie. Dlatego nie do przecenienia jest rola tej książki.
Thomas More naprawdę stał się założycielem takiego ruchu w filozofii, jak utopijny socjalizm, który przed nim był trudny do wyobrażenia. W ten sposób na zawsze wpisał swoje imię w historię ludzkości, będąc jednym z pierwszych, który tak szczegółowo i szczegółowo rozważał kwestie nierówności społecznych i niesprawiedliwości w społeczeństwie.
„Utopia” Thomasa More’a, której krótkie streszczenie znajduje się w tym artykule, to słynne dzieło angielskiego pisarza i prawnika, którego nazwisko stało się powszechnie znane dla całego gatunku. Książka została po raz pierwszy opublikowana w 1516 r. Jej pełny tytuł brzmi: „Złota Księga, zarówno pożyteczna, jak i zabawna, o najlepszej strukturze państwa i nowej wyspie „Utopia”.
Pierwsza książka
„Utopia” Thomasa More’a, której streszczenie właśnie czytacie, zaczyna się od swego rodzaju wstępu. Thomas More pisze list do swojego przyjaciela Petera Aegidiusa, w którym prosi go o przeczytanie jego dzieła i wskazanie, czy brakuje jakichś ważnych szczegółów.
Rafael zna wiele zwyczajów i praw, które istnieją w innych krajach. Mówi o takich, które jego zdaniem mogłyby zostać zastosowane w państwie europejskim. Piotr radzi nawigatorowi, aby wykorzystał swoją wiedzę, podejmując pracę jako doradca władcy. Rafail kategorycznie się temu sprzeciwia. Uważa, że królowie przywiązują zbyt dużą wagę do spraw militarnych, próbując zdobywać nowe ziemie, zamiast dbać o już istniejące.
Jednocześnie ci doradcy, których mają, z reguły wspierają władcę, aby nie stracić swojego imienia i nie wypaść z łask. Rafael kategorycznie potępia wojnę, uznając ją za całkowicie bezsensowną. Jest oburzony, że morderstwo i drobna kradzież są karane jednakowo – człowieka można posłać na szafot. Jednocześnie worki z pieniędzmi żyją błogo w luksusie, podczas gdy zwykli ludzie ciężko pracują i stają się żebrakami, a to przyczynia się do rozwoju przestępczości.
Jak stać się państwem odnoszącym sukcesy?
W „Utopii” Thomasa More’a, której streszczenie macie przed sobą, zauważono, że każde państwo dąży do posiadania silnej armii i nieograniczonej ilości rezerw złota, niezbędnych do utrzymania wojsk. Agresorom potrzebna jest wojna jedynie po to, aby dać żołnierzom doświadczenie bojowe.
Rafael zachowuje się jak prawdziwy filozof, zauważając, że zawsze chce mówić tylko prawdę, dlatego woli powstrzymywać się od spraw rządowych. Jednocześnie nawigator z radością opowiada o państwie, którego moralność, zwyczaje i prawa najbardziej mu odpowiadały.
Druga książka
Druga księga „Utopii” Thomasa More’a, której streszczenie można przeczytać w tym artykule, rozpoczyna się od opisu fikcyjnej wyspy. Nazwana została Utopią na cześć jej założyciela – Utopa.
Na tej wyspie są 54 miasta. Wszędzie te same instytucje, moralność i prawa. Jest to zasada obowiązkowa. Centralną osadą jest miasto Amaurot. Cała ziemia na wyspie jest równomiernie rozdzielona pomiędzy regionami. A mieszkańcy miast i wsi zmieniają miejsce co dwa lata. Do wsi stale przybywają te rodziny, które wcześniej nie pracowały na roli.
Wokół Amaurot znajduje się ogromna i głęboka fosa, samo miasto otoczone jest wieżami i lukami strzelniczymi. Wyróżnia się pięknem i czystością. Przy każdym domu zakłada się ogród, a własność prywatna zostaje zniesiona do tego stopnia, że raz na dziesięć lat mieszkańcy Utopii zmieniają dom. Kto wybiera miejsce zamieszkania według losów.
Z pracy Thomasa More’a „Utopia” znajduje się krótkie podsumowanie briefu, ale można je znaleźć w tym artykule, dowiemy się, jak zorganizowany jest system kontroli. Na czele trzydziestu rodzin stoi filarcha, a na dziesięciu filarchach jest protofilarch. Na wyspie jest w sumie 200 protofilarchów, którzy wybierają księcia, który będzie rządził krajem. On rządzi przez całe życie. Ale na wszystkich pozostałych stanowiskach zmiany następują co roku.
Działalność utopistów
W Utopii Thomasa More’a, której streszczenie właśnie czytasz, jest powiedziane, że wszyscy utopiści zajmują się rolnictwem. Poza tym każdy ma swoje unikalne rzemiosło, które przekazuje swoim dzieciom i wnukom.
Jednocześnie nikt nie jest zmuszany do robienia czegokolwiek konkretnego. Jeśli rzemiosło uprawiane w jego rodzinie nie odpowiada mu, zostaje przeniesiony do rodziny o zawodzie, którego potrzebuje.
Dzień pracy na wyspie Utopia trwa sześć godzin. Resztę czasu mieszkańcy poświęcają na naukę przedmiotów ścisłych lub prace domowe. Do kategorii naukowców awansuje się tych, którzy wykazują szczególną gorliwość w nauce. Tylko z tych osób wybierani są przedstawiciele duchowieństwa, dyplomaci, ambasadorowie i przywódcy państw.
Życie mieszkańców wyspy
W książce „Utopia” Thomasa More’a, której streszczenie właśnie czytasz, jest opisane, że podczas pracy wszyscy mieszkańcy wyspy ubierają się w skóry. I wychodzą na ulice w płaszczach przeciwdeszczowych. Co więcej, ich kolor i krój są takie same. Każda osoba otrzymuje dokładnie jedną sukienkę na dwa lata. W rodzinie wszyscy są posłuszni starszemu.
Kiedy okazuje się, że miasto jest przeludnione, część mieszkańców zostaje wysłana do kolonii, to samo dzieje się w odwrotnym przypadku. W centralnej części każdego miasta znajduje się targ. Przywożone są do niego wszystkie towary i żywność. Każdego dnia każdy może wziąć, co chce. Wszystko jest w obfitości. W pałacach regularnie odbywają się publiczne kolacje i lunche.
Mieszkańcy Utopii mogą przemieszczać się z miasta do miasta tylko za zgodą traniborów i syfograntów. Za samowolę w tej sprawie grozi im surowa kara, a w przypadku powtarzających się naruszeń nawet niewolnictwo.
Pieniądze i towary
W książce Thomasa More'a „Utopia” można przeczytać podsumowanie w tym artykule, jest napisane, że na wyspie jest wszystko, czego potrzeba w odpowiedniej ilości, a nawet w nadmiarze. Część rozdaje się nawet biednym w innych krajach, a resztę sprzedaje.
Utopiści wykorzystują pieniądze wyłącznie w polityce zagranicznej; oszczędzają je na wypadek wojny. Jednocześnie pogardza się metalami szlachetnymi, takimi jak złoto i srebro. Robią kajdany, w które zakuwani są niewolnicy, ale sami w ogóle ich nie używają. Dzieci bawią się kamieniami szlachetnymi, póki są małe. Dorastając, opuszczają je.
Mieszkańcy wyspy osiągnęli wielkie wyżyny i sukcesy w sztuce i nauce. Kiedy przyjeżdżają do nich mieszkańcy innych krajów, szczegółowo poznają ich osiągnięcia naukowe i kulturę. Szybko opanowują i rozwijają wszystko na swoim terytorium.
W „Utopii” Thomasa More’a, podsumowaniu rozdziałów w tym artykule, argumentuje się, że całe życie mieszkańców wyspy wypełnione jest przyjemnościami dla ciała i ducha, a także cnotami. Wszystkie relacje budowane są na sprawiedliwości i uczciwości, a pomoc chorym i niedołężnym jest na pierwszym miejscu. Jedną z głównych przyjemności utopistów jest zdrowie. Jednocześnie cenią siłę, piękno i zwinność.
Niewolnictwo w Utopii
Jednocześnie na wyspie istnieje niewolnictwo. Używają go mieszkańcy wyspy, którzy dopuścili się jakichkolwiek haniebnych czynów, lub przedstawiciele innych narodów, którzy znaleźli się w Utopii i zostali skazani na egzekucję. Jedną z podstawowych zasad jest to, że praca niewolników jest bardziej korzystna niż ich egzekucja.
Ciężko chorzy obywatele rzadko decydują się na samobójstwo, ponieważ życie jest dla nich główną przyjemnością. Wszyscy tutaj uważają taki czyn za wielki grzech. Cudzołóstwo jest również surowo karane.
Chociaż utopiści oszczędzają pieniądze na ewentualną wojnę, sami uważają każdą konfrontację zbrojną za niedopuszczalne okrucieństwo. Aby odnieść sukces w sprawach zagranicznych, wolą posługiwać się dyplomacją i przebiegłością, często przekupują osoby bliskie wrogiemu władcy. Dopiero gdy te metody nie okazują się skuteczne, decydują się na walkę militarną.
Utopia toczy wojnę z pomocą obcych żołnierzy, którzy są hojnie opłacani. Własni obywatele są powoływani na stanowiska kierownicze w armii. Jednocześnie Utopia jest gotowa nie tylko do obrony na arenie międzynarodowej. Kraj zastrzega sobie prawo do stanięcia w obronie narodów uciskanych, ale tylko wtedy, gdy bitwy toczą się na obcych ziemiach.
Religia
W Utopii wszyscy mieszkańcy mają swobodę wyboru dowolnej religii. Zabrania się przymusowego nawracania kogoś na tę czy inną religię. Większość czci jednego boga, któremu na imię Mitra. Jednocześnie nikt nie boi się śmierci. W „Utopii” Thomasa More’a, w podsumowaniu z cytatami, w tym artykule napisano, że „nowe, jeszcze szczęśliwsze życie obiecuje spotkanie z Bogiem”.
Tak Rafael kończy swoją opowieść o odległym stanie idealnym.