Święty Ro-sti-slav, wielki książę kijowski, syn wielkiego księcia kijowskiego, św. Zemsta Ve-li-ko-go († 1132, upamiętniany 14 czerwca), brat świętego księcia All-in-lo-da -Gav-ri-i-la († 1138, upamiętniany 11 lutego -ra-la, 22 kwietnia i 27 listopada), jest jednym z was, państwem i kościołem kov-nyh de-i-te-ley Ru-si se-re -di-ny z XII wieku.
Z jego imieniem wiąże się umocnienie i powstanie Smoleńska, księstwa smoleńskiego i diecezji smoleńskiej.
Do XII w. ziemia smoleńska wchodziła w skład jednego państwa kijowskiego. Na początku jego izolacji był rok 1125, kiedy święty książę Msti-sław Veli-kiy, una-follow-to-vav od swojego-e-ojca, Vla-di-mi-ra Mo-no- ma-ha, ki-ev-sky ve-li-ko-prince - stół, dał Smolensk swojemu synowi Ro-sti-sla-vu (w Chrzcie Mi-ha-i-lu). Błogosławione dzieło i postęp świętej Ro-sti-chwały księstwa smoleńskiego, nad którym panował przez ponad 40 lat, rozszerza mi i mo-na-sta-rya-mi, mieć-ob-re- wpływ ta-et na ogólne sprawy rosyjskie.
Święty Ro-sti-slavl, Msti-slavl, Krichev, Pro-poisk, Va-si-lyev i inni. Został synem di-na książęcego Smolen.
W 1136 r. św. Rostisław walczył o utworzenie odrębnej diecezji smoleńskiej. Jej pierwszym biskupem był Ma-nu-il, mianowany w marcu 1136 roku przez mit-ro-po-li-tom z Kijowa Mi-ha-and-scrap, a jej status majątkowy zapewnił Statut Księcia Ro- sti-slav-va, wydane w tym samym roku. Ponadto 30 września 1150 r. Specjalny gram świętego Rostisława potwierdził re-da-chu Smo-Leńskiego katedrę Góry Katedralnej w Smoleńsku, na której stacjonowała katedra Soboru Wniebowzięcia i inne Budynki diecezjalne.
Współczesna-men-ki-znasz-zasadę Ro-sti-slav-va. Tak, dokładnie ci sami ludzie, którzy nie mają o nim nic więcej do powiedzenia, zauważają, że „ten książę Świętego -ro-di-tsu zbudował w Smoleńsku”. Słowa te mają na myśli nie tylko znaczenie odbudowy i rozbudowy za panowania księcia Ro-sti-slav-ve Uspensko-bo-ra, który wzniósł dom swojego dziadka, Vla-di-mir Mo-no-ma-hom, w 1101 (przebudowana) Katedra ta została konsekrowana przez biskupa Ma-nu-i-loma w święto Wniebowzięcia 15 sierpnia 1150 r.). Książę Rościsław był „budowniczym Kościoła” w szerszym znaczeniu: dostarczył smoleńską cerkiew Wniebowzięcia Bożego -ro-di-tsy ma-te-ri-al-no, odwrócony od rady miejskiej do centrum kościelnego ogromnej diecezji smoleńskiej -hii.
Święty Książę Rostisław był budowniczym Kremla Smolenskiego i Uzdrowiska-sko-bo-ra Smo-dyn-sko-Bo-ri-so -Gleb-sko-go-mon-on-sta- rya, os-no-van-no-go w miejscu zamordowania świętego księcia Gle-by († 1015, wspomnienie 5 września -tyab-rya). Później jego syn Da-vid, być może spełniając życzenie ojca, przeniósł go do Smya-dyn z Kijowa-sko You-sh-go-ro-yes stare de-re-vyan-nye kapliczki świętych Bo-ri-sa i Gle-ba, w którym ich moce znajdują się w -i-lis przed ponownym przekształceniem w kamienne muszle w 1115 roku.
W latach 50. XII w. św. Rostisława został wciągnięty w długą walkę o Kijów, przed którą stanęły dwie najsilniejsze grupy książęce – Ol-go-vi-chey i Mo-no-ma-ho-vi-chey.
Chociaż głównym pre-ten-den dla wielkiego księcia ze stu Mo-no-ma-ho-vi-którego wujem był Ro-sti - chwała Jurijowi Dol-go-ru-kiyowi, księciu smoleńskiemu, jednemu z najpotężniejsze władze Rusi ziemskiej, głos reshay we współ-honorze wojskowym i dyplomatycznym. Dla każdego z uczestników bitwy jest on jedynym w swoim rodzaju niebezpiecznym przeciwnikiem i pożądanym na swój sposób sojusznikiem – niezależnie od tego, czy chce być w centrum współbycia. Miało to znaczenie mentalne, gdyż św. Rościsław odznaczał się wśród współczesnych ludzi mądrością państwową, surową sprawiedliwością i bezwarunkowym posłuszeństwem wobec starszych, głęboko zakorzenioną w Kościele i jego hierarchii. Na kilka pokoleń stał się oli-tse-twórczym but-si-tele Rosyjskiej Prawdy i rosyjskiej sprawiedliwości.
Po śmierci brata Izya-s-la-va († 13 listopada 1154) święty Ro-sti-slav na krótki czas stał się wielkim kim księciem Kijewskiego, ale był współwłaścicielem Ki-e-vom ze swoim wujkiem Vya-che-chwała Vla-di-mi-ro-vi-chem. Po jego późniejszej śmierci (pod koniec tego samego roku) powrócił do Smoleńska, oddając księcia kijowskiego swemu drugiemu wujowi – Jurijowi Dol-ru-ko-mu, i odsunął się od czynnego udziału w rozlewie krwi – między -książęcy uso-bi-tsakhs. Po drugie, zajął Kijów 12 kwietnia 1159 r. i pozostał wielkim księciem aż do swojej śmierci († 1167), choć nieraz musiał uciekać skąd wychodził z mieczem w rękach.
Lata panowania świętej Ro-sti-chwały przypadają na jeden z najtrudniejszych okresów w dziejach Kościoła rusko-niebiańskiego. Na mit został wybrany starszy brat Ro-sti-sla-vy, książę Izya-s-lav Msti-sla-vich, zwolennik auto-ke-fa-lia Kościoła rosyjskiego, wybrany na mit - jesteś Rosjaninem naukowiec cudzoziemiec Kli-men-ta Smo-la-ti-cha i kazał go umieścić w mit-ro- Jesteś z bandą rosyjskich biskupów, bez kontaktu z Kon-stan-ti-no-polskim Pat-ri -ar-hu. Stało się to w 1147 r. Hierarchia rosyjska podlega głównie der-zha-la mit-ro-po-li-ta Kli-men-ta i księcia Izya-s-la-va w ich walce o niezależność Kościoła od Bizancjum, ale niektórzy biskupi przewodzili przez Ni-fon, Saint Nov-city (ostatni 8 kwietnia), nie rozpoznał rosyjskiego auto-ke-fal-no-go mit-ro-po-li-ta i ładnie - odmówili z nim komunikacji , przekształcając swoje diecezje, do czasu wyjaśnienia sytuacji, w własne okręgi kościelne -the-ke-fal-nye. Podobnie uczynił biskup Ma-nu-il ze Smolenskiego.
Święty Ro-sti-slav jest nie tylko trochę niebezpieczny, co zawierała w sobie ówczesna idea rosyjskiej autofa-lii, w warunkach raz-dro-ben-no-sti Ru-si. Stuletnią bitwę o Kijów, prowadzoną przez książąt, skomplikowałoby to samo „wycie bojowe” o kijowskie mitro-przy-którego ka-fed-ru pomiędzy wielo-liczbowym-len- ny-mi pre-ten-den-ta-mi, którą-przeniosłeś-ga-la tę lub inną grupę książęcą.
Wizja świętej chwały Ro-sti była całkowicie uzasadniona. Jurij Dol-go-ru-kiy, który sprawował ori-en-ta-cję Vi-zan-Tiy, po zajęciu Kijowa w 1154 r., natychmiast -ale wypędził mit-ro-po-li-ta Kli-men-ta i wysłał go do Car-Gradu po nowy mit-ro-po-li-tom. Został świętym Konstantynem (wspominany 5 czerwca), ale na Ruś przybył dopiero w 1156 roku, na pół roku przed śmiercią Jurija Dol-go-ru-ko th († 15 maja 1157). A pół roku później, gdy 22 grudnia 1157 roku do miasta wkroczył bratanek świętego Rosti-slava Msti –Slav Izya-s-la-vich, święty Kon-stan-tin musiał uciekać z Ki -e-va i do mit-ro-z-którego ca-fed-ru powróciła skromna kobieta Kli-ment Smo-la-tich. Rozpoczęło się zamieszanie w Kościele – w Rosji doszło do dwóch mit-ro-po-li-tas. Cała hierarchia i duchowość znalazła się pod zakazem: Grek metropolita zabronił Rosjanom, pod żyjącym Kli-mentem, Kli-ment za-zakazał wszystkich st-len-ników i zwolenników Greka. Aby powstrzymać współwinę świętego Rosti-slava i Msti-slava, należy usunąć obu ich mit-ro-po-li-tov i poprosić Pat-ri-ar-ha o stanowisko w Rosji ca-fed-ru, ale na pierwszym miejscu.
Ale na tym trudności się nie skończyły. Przybywszy do Kijowa jesienią 1161 r., mit-ro-po-lit Fe-o-dor zmarł wiosną następnego roku. Według przykładu miłującego Boga św. Andrzeja (wspominanego 4 lipca) doświadczył on w tym czasie w mit-ro-do-you-s-move-the-episco-pa Fe-o-do -ra, Święty Ro-sti-slav ty-poruszyłeś swoim e-tym kan-di-da-ta, który po raz kolejny znalazł się w bardzo odległym Kli-ment Smo-la-tich.
Fakt, że wielki książę zmienił swoją przynależność do mit-ro-po-ly Kli-men-tu, pro-nik-well-idea- jej rosyjskiego samochodu, wyjaśnia wpływ Ki-e-in-Pe-cher- sko-go-na-sta-rya, a zwłaszcza-ben-but ar-hi-mand-ri-ta Po-li-kar-pa. Ar-hi-mand-rit Po-li-carp, blue-sti-tel z Pe-cher-pres-das (w 1165 został sto-l-em obi-te-li ), był osobą najbliższą święte Ro-sti-slav-vu.
Święty Rostisław miał błogosławiony zwyczaj zapraszania Wielkiego w soboty i niedziele do swego stołu Pe-cher-go-go-gu-me z dwudziestoma obcokrajowcami i sam im służył. Książę niejednokrotnie wyrażał chęć strzyżenia się w klasztorze w siedzibie starszych An-to-niya i Fe-o-do-siya, a nawet zdecydował się zbudować tam dla siebie celę. Mnisi peczerscy, którzy mają ogromny wpływ duchowy na starożytną Rusi, podpaństwo – Czy w księciu jest myśl o niezależności Cerkwi rosyjskiej? Co więcej, w tych latach w Rosji byli biskupi z Grecji, nawet w ramach ich przedwizjonalnego prawa do chwały w związku ze znanym „sporem o posty” („Leon-ti-an-herezja” ). Ale błogosławieństwo świętej Ro-sti-slavy ma zostać osiągnięte przez Pat-ri-ar-ha, błogosławieństwo rosyjskiego -mit-ro-po-li-ta Kli-men-ta nie zmaterializowało się. Grecy uważają prawo do poznania mit-ro-po-li-ta do Kijowa-ka-fed-ru za swoje najważniejsze pri-vi-Le-gi-ey, że kościoły nie tyle wyjaśniły , ale przez in-the-re-sa-mi -per-ii. W 1165 roku do Kijowa przybył nowy mit-ro-polit - Grek Jan IV, a św. Rostisław z mediów i kościołów przez posłuszeństwo przyjął to. Nowy mit-ro-po-lit, podobnie jak jego poprzednik, rządził Cerkwią rosyjską niecały rok († 1166). Katedra kijowska po raz kolejny została wdową, a wielki książę został pozbawiony pożądania i ducha ojca, ale wyżywienie ze stu-ro-ny mit-ro-po-li-ta. Jego jedyną duchową pociechą była komunikacja z opatem Po-li-karpem i świętymi starszymi Ki-e-in-Pe-cher-sko-go-mo-na-sta-rya i Fe-o-do-rov-sko-go -go-s-sta-rya w Ki-e-ve, os-no- Van-no-go jest jego ojcem.
Wracając z wyprawy do Nowogrodu wiosną 1167 roku, święty Rostisław nie mógł. Kiedy dotarł do Smoleńska, gdzie książę mieszkał ze swoim synem Romanem, jego krewni postanowili pozostać w Smoleńsku, lecz wielki książę nakazał zabrać go do Kijowa. „Jeśli umrę w drodze” – powiedział – „przeżyj mnie w klasztorze św. Fe-oh-do-ra. Jeśli Bóg mnie uzdrowi, módl się do Jego Przedczystego Mate-te-ri i Przedcennego Fe -o-do-siya, strzyżenie gęsi w mo-na-sta-re Pe-cher-sky.
Bóg nie zamierzał dawno temu spełnić pragnienia Ro-sti-slavy - zakończyć życie innej świętej siedziby. Święty książę zmarł w drodze do Kijowa 14 marca 1167 r. (W innych źródłach podany jest rok 1168.) Jego ciało według relacji znajdowało się w Ki-Ev-sky Fe-o-do-rov-sky mo-na-sta-re.
Święty Rościsław, wielki książę kijowski, syn wielkiego księcia kijowskiego św. Mścisława Wielkiego († 1132, upamiętniono 14 czerwca), brat († 1138, upamiętniono 11 lutego, 22 kwietnia i 27 listopada), jest jednym z najwybitniejszych przywódców państwowych i kościelnych Rusi w połowie XII wieku.
Z jego imieniem wiąże się umocnienie i powstanie Smoleńska, księstwa smoleńskiego i diecezji smoleńskiej.
Do XII w. ziemia smoleńska stanowiła integralną część zjednoczonego państwa kijowskiego. Jego polityczna izolacja rozpoczęła się w 1125 r., kiedy święty książę Mścisław Wielki, odziedziczywszy od ojca, Włodzimierza Monomacha, stół wielkoksiążęcy kijowski, oddał Smoleńsk swojemu synowi Rościsławowi (ochrzczonemu Michałowi). Dzięki trudom i wyczynom św. Rościsława księstwo smoleńskie, którym rządził przez ponad 40 lat, rozrasta się, zabudowuje się miastami i wsiami, przyozdabia się kościołami i klasztorami, zyskuje wpływ na sprawy ogólnorosyjskie.
Święty Rościsław założył miasta Rostisław, Mścisław, Krichev, Propoisk, Wasiliew i inne na ziemi smoleńskiej. Został założycielem dynastii książęcej smoleńskiej.
W 1136 r. św. Rościsław dokonał założenia odrębnej diecezji smoleńskiej. Pierwszym biskupem był Manuel, mianowany w marcu-maju 1136 roku przez metropolitę kijowskiego Michała, a status majątkowy zapewnił wydany w tym samym roku przywilej księcia Rościsława. Ponadto 30 września 1150 r. specjalnym pismem św. Rostisław potwierdził przeniesienie do katedry smoleńskiej Wzgórza Katedralnego w Smoleńsku, na którym stała katedra Wniebowzięcia NMP i inne budynki diecezjalne.
Współcześni wysoko cenili budowę kościoła księcia Rostisława. Nawet źródła, które nie podają nic więcej na jego temat, podają, że „książę ten zbudował Matkę Bożą Świętą w Smoleńsku”. Słowa te należy rozumieć nie tylko w kontekście przebudowy i rozbudowy katedry Wniebowzięcia za czasów księcia Rościsława, wzniesionej przez jego dziadka Włodzimierza Monomacha w 1101 r. (odbudowana katedra została konsekrowana przez biskupa Manuela w święto Wniebowzięcia sierpnia 15, 1150). Książę Rostisław był „budowniczym Kościoła” w szerszym znaczeniu: zapewnił finansowo Smoleńskiemu Kościołowi Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny, przekształcił go z katedry miejskiej w centrum kościelne ogromnej diecezji smoleńskiej.
Święty Książę Rościsław był budowniczym Kremla smoleńskiego i katedry Spaskiej klasztoru Smyadyn Borys i Gleb, wzniesionego na miejscu mordu († 1015, upamiętniono 5 września). Później jego syn Dawid, być może spełniając wolę ojca, przeniósł zrujnowane drewniane kapliczki świętych Borysa i Gleba do Smyadyna z Kijowskiego Wyszgorodu, w którym spoczywały ich relikwie aż do przeniesienia ich do kamiennych kapliczek w 1115 roku.
W latach pięćdziesiątych XII w. św. Rościsław został wciągnięty w długą walkę o Kijów, którą toczyli przedstawiciele dwóch najsilniejszych grup książęcych – Olgowiczów i Monomachowiczów.
Chociaż głównym pretendentem do wielkiego panowania ze strony Monomachowiczów był wuj Rościsława Jurij Dołgoruki, to książę smoleński, jeden z najpotężniejszych władców ziemi rosyjskiej, często miał decydujący głos w rywalizacji militarnej i dyplomatycznej. Dla każdego z uczestników bitwy jest zarówno niebezpiecznym przeciwnikiem, jak i pożądanym sojusznikiem; wbrew swojej woli znajduje się w centrum wydarzeń. Miało to znaczenie opatrznościowe, gdyż św. Rościsław wyróżniał się na tle współczesnych mężem stanu, surową sprawiedliwością i bezwarunkowym posłuszeństwem starszym, głębokim szacunkiem dla Kościoła i jego hierarchii. Przez kilka pokoleń stał się uosobieniem rosyjskiej prawdy i rosyjskiej prawości.
Po śmierci brata Izjasława († 13 listopada 1154 r.) św. Rościsław na krótko został wielkim księciem kijowskim, ale posiadał Kijów wraz ze swoim wujem Wiaczesławem Władimirowiczem. Po śmierci tego ostatniego (pod koniec tego samego roku) powrócił do Smoleńska, oddając panowanie w Kijowie swojemu drugiemu wujowi, Jurijowi Dołgorukiemu, i wycofując się z czynnego udziału w krwawych sporach międzyksiążęcych. Po raz drugi zajął Kijów 12 kwietnia 1159 r. i pozostał wielkim księciem aż do swojej śmierci († 1167), choć nie raz musiał bronić dziedzictwa ojca z mieczem w ręku.
Lata panowania św. Rościsława przypadły na jeden z najtrudniejszych okresów w historii Kościoła rosyjskiego. Starszy brat Rościsława, książę Izyasław Mścisławicz, zwolennik autokefalii Kościoła rosyjskiego, wybrał na metropolitę rosyjskiego uczonego mnicha Klemensa Smolyatycza i nakazał jego nominację na metropolitę przez sobór biskupów rosyjskich, bez odwoływania się do patriarchy Konstantynopola. Stało się to w 1147 r. Hierarchia rosyjska generalnie wspierała metropolitę Klemensa i księcia Izyasława w ich walce o niezależność Kościoła od Bizancjum, jednak część biskupów na czele z Nifonem, świętym nowogrodzkim (8 kwietnia), nie uznała autokefalicznego metropolity rosyjskiego i unikała z nim komunii, nawracając swoje diecezje do czasu wyjaśnienia sytuacji na wyjątkowe „autokefaliczne” okręgi kościelne. To samo uczynił biskup Manuel ze Smoleńska. Święty Rościsław rozumiał niebezpieczeństwo, jakie stwarzała wówczas, w warunkach rozdrobnienia Rusi, idea autokefalii rosyjskiej. Nieustanna walka o Kijów, prowadzona przez książąt, byłaby skomplikowana przez tę samą „bitwę” o stolicę metropolitalną Kijowa pomiędzy licznymi pretendentami nominowanymi przez tę czy inną grupę książęcą.
Przepowiednie świętego Rościsława były w pełni uzasadnione. Jurij Dołgoruki, wyznający orientację bizantyjską, po zajęciu Kijowa w 1154 r. natychmiast wydalił metropolitę Klemensa i wysłał do Konstantynopola po nowego metropolitę. Został świętym Konstantynem (5 czerwca), ale na Ruś przybył dopiero w 1156 r., na sześć miesięcy przed śmiercią Jurija Dołgorukiego († 15 maja 1157 r.). A sześć miesięcy później, gdy 22 grudnia 1157 r. do miasta wkroczył bratanek św. Rościsława Mścisław Izyasławicz, św. Konstantyn musiał uciekać z Kijowa, a zdetronizowany Klemens Smolyatycz wrócił na stolicę metropolitalną. Rozpoczęły się niepokoje kościelne – na Rusi było dwóch metropolitów. Wyrzucono całą hierarchię i duchowieństwo: grecki metropolita zakazał Rosjanom, którzy wspierali Klemensa, Klemens wyrzucił wszystkich popleczników i zwolenników Greka. Aby powstrzymać pokusę, święci Rostisław i Mścisław postanowili usunąć obu metropolitów i poprosić patriarchę o mianowanie nowego arcykapłana na stolicę rosyjską.
Ale na tym trudności się nie skończyły. Metropolita Teodor, który przybył do Kijowa jesienią 1161 r., zmarł wiosną następnego roku. Idąc za przykładem (4 lipca), który w tym czasie próbował mianować na metropolitę swojego współpracownika biskupa Teodora, św. Rostisław mianował własnego kandydata, którym ponownie okazał się cierpliwy Klemens Smolyatich.
Fakt, że Wielki Książę zmienił swoje podejście do metropolity Klemensa, przesiąkniętego ideą rosyjskiej autokefalii, tłumaczy się wpływem klasztoru Jaskiń Kijowskich, a zwłaszcza Archimandryty Polikarpa. Archimandryta Polikarp, opiekun legend peczerskich (w 1165 roku został rektorem klasztoru), był osobą najbliższą św. Rostisławowi.
Święty Rościsław miał pobożny zwyczaj zapraszania opata peczerskiego wraz z dwunastoma mnichami do swego stołu w soboty i niedziele Wielkiego Postu i sam im służył. Książę niejednokrotnie wyrażał chęć zostania mnichem w klasztorze świętych Antoniego i Teodozjusza, a nawet kazał wybudować tam dla siebie celę. Mnisi peczerscy, cieszący się ogromnymi wpływami duchowymi na starożytnej Rusi, poparli ideę księcia o niezależności Cerkwi rosyjskiej. Co więcej, w tych latach biskupi greccy na Rusi byli nawet podejrzani o swoje prawosławie, w związku ze znanym „sporem o post” („herezja leoncka”). Ale pobożne pragnienie świętego Rościsława, aby uzyskać od patriarchy błogosławieństwo rosyjskiego metropolity Klemensa, nie spełniło się. Grecy za swój najważniejszy przywilej uważali prawo do mianowania metropolity Stolicy Kijowskiej, co tłumaczyli nie tyle Kościołem, ile politycznymi interesami imperium. W 1165 r. do Kijowa przybył nowy metropolita, grecki Jan IV, a św. Rościsław, kierując się pokorą i posłuszeństwem kościelnym, przyjął go. Nowy metropolita, podobnie jak jego poprzednik, rządził Cerkwią rosyjską niecały rok († 1166). Stolica Kijowska ponownie została wdową, a wielkiego księcia pozbawiono ojcowskich rad i duchowego przewodnictwa metropolity. Jego jedyną duchową pociechą była komunikacja z opatem Polikarpem i świętymi starszymi klasztoru kijowskiego i klasztoru Fiodorowskiego w Kijowie, założonego przez jego ojca.
Wracając z wyprawy na Nowogród wiosną 1167 r., święty Rościsław zachorował. Kiedy dotarł do Smoleńska, gdzie panował jego syn Roman, bliscy próbowali go namówić, aby pozostał w Smoleńsku, ale wielki książę nakazał zabrać go do Kijowa. „Jeśli po drodze umrę” – zapisał – „umieść mnie w klasztorze mojego ojca w pobliżu św. Teodora. Jeżeli Bóg mnie uzdrowi za wstawiennictwem Jego Przeczystej Matki i św. Teodozjusza, złożę śluby zakonne w klasztorze Peczersk”.
Bóg nie chciał, aby spełniło się wieloletnie pragnienie Rościsława, aby zakończyć swoje życie jako mnich w świętym klasztorze. Święty książę zmarł w drodze do Kijowa 14 marca 1167 r. (Inne źródła podają rok 1168.) Jego ciało, zgodnie z jego wolą, zostało pochowane w kijowskim klasztorze Fiodorowskim.
*Najnowsze publikacje Statutu Świętego Księcia Rostisława Stolicy Biskupiej Smoleńskiej zawarte są w księgach:
1. Prawa smoleńskie XIII-XIV w. / Przygotowanie do publikacji T. A. Sumnikova i V. V. Lopatin. M., 1963. s. 75–79.
2. Staroruskie przywileje książęce z XI-XV wieku. / Przygotowanie wydania Tak N. Szczapow. M., 1976. s. 141–146.
3. Chwała Świętemu Księciu Rostisławowi // Opublikowane w dziełach Sumnikowej T. A.
4. „Opowieść o wielkim księciu Rościsławie Mścisławiczu smoleńskim i Kościele” wśród innych źródeł smoleńskich XII wieku. // Języki wschodniosłowiańskie. Źródła do ich studiowania. M., 1973. s. 128–146.
5. Szczapow Ja. N. Pochwała księcia Rostisława Mścisławicza jako pomnik literatury smoleńskiej XII wieku. // TODRL. XXVIII. L., 1974. s. 47–59.*
Zatem gdziekolwiek spojrzysz, wszędzie gdzie Słowianie
światło świeci i dzieją się dobre rzeczy, widzimy dzieła
Święci Metody i Cyryl.
Święty Jan (Maksimowicz) z Szanghaju i San Francisco.
Za każdym razem, wspominając wielkomorawską misję świętych Cyryla i Metodego, nie sposób nie wspomnieć wiernego sługi Bożego, świętego księcia Rostisława, prowadzonego przez Ducha Świętego, który wraz ze świętymi braćmi stoi u początków duchowości , życie kulturalne i polityczne narodów słowiańskich.
Na początku drugiej połowy IX w. państwo wielkomorawskie było jedną z największych słowiańskich jednostek państwowych. Od 846 r. Wielkimi Morawami rządził książę Rościsław, który cieszył się szczególną sławą i odważnie stał na straży wolności swego ludu. Obarczony zależnością od Niemców i zdając sobie sprawę, że Słowianie nie są w stanie samodzielnie pozbyć się wpływów swoich niebezpiecznych sąsiadów, postanowił wraz ze swoim siostrzeńcem Światopełkiem zwrócić się o pomoc do tych, którzy mogliby zaspokoić ich potrzeby, zarówno duchowe, jak i duchowe. i cywilne, a jednocześnie nie byłoby niebezpieczne.
W tym czasie na Morawach działali już chrześcijańscy kaznodzieje z Grecji, Wołoszczyzny i Niemiec, a od niektórych z nich książę Rościsław przyjął chrzest święty. Oświecony światłem wiary Chrystusa szlachetny książę troszczył się o duchowe przebudzenie swojego ludu.
Jednocześnie doskonale rozumiał, że głoszenie chrześcijaństwa nie mogłoby odnieść sukcesu, gdyby misjonarze zastąpili jego wzniosłe cele interesami politycznymi, a ponadto nauczali lud w obcym, niezrozumiałym języku.
Książę Rostisław początkowo zwracał się ze swoimi potrzebami do zasiadającego wówczas na tronie rzymskim papieża Mikołaja I, ten jednak, będąc sojusznikiem króla niemieckiego Ludwika, nie odpowiedział na prośbę księcia. Następnie Rostisław w 862 r. wysłał poselstwo do cesarza bizantyjskiego Michała III. W swoim liście książę napisał: „Nasz lud odrzucił pogaństwo i przyjął prawo chrześcijańskie; ale nie mamy nauczyciela, który w naszym ojczystym języku objawiłby nam prawdziwą wiarę chrześcijańską, aby inne kraje poszły za naszym przykładem. Dlatego prosimy Cię, suwerenny Władco, o przysłanie nam takiego biskupa i nauczyciela. Dobre prawo zawsze pochodzi od Was i trafia do wszystkich krajów.”
Cesarz Michał nie wahał się odpowiedzieć: na misję wielkomorawską wysłano najlepszych z najlepszych - bracia Cyryla i Metodego z Salonik. Byli to ludzie niezwykle wykształceni jak na swoje czasy, asceci, modlitewniki, mężczyźni z bogatym doświadczeniem w pracy misyjnej. Podczas jednej z misji świętych Cyryla i Metodego miało miejsce doniosłe wydarzenie: w drodze do Chazarów, na Chersonezie, odnaleziono relikwie Hieromęczennika Klemensa, papieża Rzymu. Ten święty nawrócił się do Chrystusa przez świętego apostoła Piotra; za głoszenie wiary Chrystusowej w Rzymie został zesłany do Chersonezu. Tutaj poprzez kazanie i cuda nawrócił na wiarę wielu pogan, za co utonął w morzu. W samym cudzie
Po odkryciu relikwii święci bracia dostrzegli patronat świętego i błogosławieństwo dla ich działalności misyjnej i wychowawczej: musieli stawić czoła trudnym próbom, a Opatrzność Boża dała w świętym męczenniku wspaniały przykład bezinteresowności i cierpliwości.
Cyryl i Metody przybyli do Cesarstwa Wielkomorawskiego przez Bułgarię w 863 roku i przekazali je księciu Rostisławowi
list od Świętego Focjusza. Patriarcha napisał w nim, zwracając się do księcia: „Bóg, który nakazuje każdemu narodowi dojść do poznania prawdy i osiągnąć zaszczyt najwyższej rangi, wejrzał na waszą wiarę i wysiłki. Uporządkowawszy to teraz, za naszych lat, objawił także pisma w waszym języku, które wcześniej nie istniały, ale teraz istnieją, abyście i wy mogli zostać zaliczeni do wielkich narodów, które wychwalają Boga w swoim ojczystym języku. Dlatego wysłaliśmy do ciebie tego, któremu je objawiono, człowieka cennego i znamienitego, bardzo uczonego, filozofa. Oto przyjmijcie ten dar, lepszy i godniejszy niż całe złoto, srebro, drogie kamienie i wszelkie przemijające bogactwa. Spróbujcie razem z nim odważnie rozstrzygnąć tę sprawę i szukajcie Boga całym sercem i nie zamykajcie zbawienia całemu ludowi, ale zachęcajcie go wszelkimi możliwymi sposobami, aby nie byli leniwi, ale weszli drogą sprawiedliwości, aby i ty, jeśli ich gorliwie poprowadzisz do poznania Boga, przyjmiesz nagrodę w tym i przyszłym życiu dla wszystkich dusz, które od teraz aż do wieczności wierzą w Chrystusa Boga naszego i pozostawią jasną pamięć dla przyszłych pokoleń zupełnie jak wielki car Konstantyn.”
Powitani z wielkim honorem święci bracia rozpoczęli głoszenie wiary chrześcijańskiej w języku słowiańskim, którego nauczyli się w swojej ojczyźnie – Salonikach. Jeszcze w domu Cyryl opracował alfabet słowiański i zaczął tłumaczyć główne księgi liturgiczne na język słowiański. Tutaj, na Wielkich Morawach, bracia i ich uczniowie nadal tłumaczyli Biblię, Liturgie św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego oraz najważniejsze nabożeństwa. Książę Rostisław zapewnił braciom wszelką możliwą pomoc. Najpierw zgromadził wielu młodych ludzi i nakazał im uczyć się alfabetu słowiańskiego z tłumaczonych ksiąg, następnie pod przewodnictwem świętych braci zaczął budować kościoły. Rok później ukończono już budowę pierwszego kościoła w mieście Ołomuniec, następnie zbudowano kilka kolejnych. Święci Cyryl i Metody poświęcili te kościoły i służyli w nich w języku słowiańskim. Mieszkali więc na Morawach czterdzieści miesięcy, przenosząc się z miejsca na miejsce. Ich praca misyjna i przykład świętego życia znalazły nie tylko wsparcie władcy Moraw, ale także odzew w sercach prostego ludu, który wreszcie mógł usłyszeć dobrą nowinę o Chrystusie w swoim ojczystym języku i świadomie odrzucić pogańskie przesądy. Bracia z Tesaloniki nieśli światło prawdziwej wiary w Chrystusa tym, którzy „siedzą w krainie i cieniu śmierci” pogaństwa.
Udana działalność misyjna świętych Cyryla i Metodego, wspierana przez świętego księcia Rościsława, położyła podwaliny pod niepodległość państwa wielkomorawskiego i dlatego wzbudziła ostry sprzeciw ze strony książąt niemieckich i duchowieństwa realizujących swoje interesy w państwach słowiańskich. Misjonarze łacińscy oskarżyli braci o używanie „nieuświęconego języka” w nabożeństwach i szerzenie fałszywej nauki o Duchu Świętym. Święty Cyryl wdał się w polemikę ze swoimi oskarżycielami, udowadniając im szkodliwość „herezji trójjęzycznej”. Istotą tej herezji było uznanie jedynie trzech języków na świecie za święte, godne wyrażania Pisma Świętego: hebrajskiego, greckiego i łaciny. Jako uzasadnienie heretycy powoływali się na fakt, że napis na krzyżu, na którym ukrzyżowano Jezusa Chrystusa, został napisany w tych trzech językach.
Cyryl i Metody mieli zamiar wysłać swoich uczniów do Konstantynopola, aby wyświęcali ich na prezbiterów i diakonów, lecz wówczas doszło tam do zamachu pałacowego. Wtedy święci bracia postanowili udać się do Rzymu. W tamtym czasie, gdy niezgoda między Kościołami w Konstantynopolu i Rzymie dopiero się zaczynała, jeden Kościół mógł nadal wyświęcać duchownych dla drugiego.
W Rzymie apostołowie Słowian bronili prawa do sprawowania liturgii w języku słowiańskim. Jednocześnie złożyli hołd Biskupowi Rzymu, papieżowi Adrianowi II, ofiarowując mu święte relikwie papieża Klemensa. Spotkawszy się z czcią czcigodnymi relikwiami świętego męczennika, papież z szacunkiem przyjął słowiańskie księgi od oświeconych. Pobłogosławiwszy księgi, umieścił je w jednym z kościołów, gdzie odprawiono za nie liturgię. Papież wyświęcił uczniów świętych braci i ułożył przesłanie do świętego księcia Rościsława: „Jeśli ktoś ośmiela się robić wyrzuty tym nauczycielom i odwodzić was od prawdy do bajek lub, psując was, będzie bluźnił księgom waszego języka, niech zostanie ekskomunikowany i postawiony przed sądem Kościoła i do tego czasu nie otrzyma przebaczenia, dopóki się nie poprawi. Bo to są wilki, a nie owce i trzeba ich rozpoznać po owocach i się ich wystrzegać…”
Po udanym dialogu z papieżem Adrianem II oświeciciele zamierzali wrócić na Morawy. Ale tylko jednemu z nich udało się wrócić. Święty Cyryl zmarł w Rzymie 14 lutego 869 roku, w czterdziestym drugim roku życia, zaakceptowawszy przed śmiercią Wielki Schemat (w Małym Schemacie miał na imię Konstantyn). Zostawił bratu testament: „Ty i ja, bracie, byliśmy jak para wołów uprawiających to samo pole. I tak spadam na wodze, kończąc swój dzień. I bardzo kochasz górę (Olimp), ale nie porzucasz dla niej swoich nauk…” Papież Adrian nakazał pochować św. Cyryla w kościele św. Klemensa, z którego relikwiami święci bracia trudzili się w głoszeniu Ewangelii i przybyli do Rzymu. Wkrótce papież Adrian wyświęcił Metodego do rangi arcybiskupa Moraw i Panonii.
Tymczasem sytuacja polityczna na Morawach nie była stabilna. Książę Rostisław kontynuował walkę o niepodległość swojego państwa: pod koniec 869 r. zawarto traktat pokojowy z Niemcami. Jednak spokój był krótkotrwały. Bratanek księcia Rostisława, Światopełk, będący księciem appanagowym jednego z morawskich regionów, zdradził wuja i stał się sojusznikiem niemieckiego księcia Carlomana, syna króla Ludwika. Rostisław został schwytany, a jego władza znalazła się w całkowitej mocy Karlomana. Światopełkowi nadano małe księstwo, ale potem księstwo zostało odebrane, a Światopełk został uwięziony.
Święty książę Rościsław wypił kielich cierpień przeznaczony mu przez Pana: za miłość do swego ludu i wierność nauce apostolskiej został oślepiony i uwięziony.W 870 r. po ciężkich mękach wierny sługa Boży zmarł w r. jedno z bawarskich więzień.
Pozbawiony wsparcia politycznego św. Metody został aresztowany przez władze niemieckie. Nie znajdując pretekstu do potępienia, osadzili go w klasztorze. Zachowała się klasztorna księga pamiątkowa, w której obok imion zakonników widnieje także imię Metodego. Uwięzienie świętego w klasztorze było ukrywane przed Papieżem. Dowiedziawszy się o tym od wędrownego mnicha Łazarza, papież Jan VIII, następca Adriana II, zabronił biskupom niemieckim sprawowania liturgii do czasu uwolnienia św. Metodego. Dopiero wtedy biskupi zostali zmuszeni do uwolnienia świętego z niewoli.
Podważając swoje zdrowie, św. Metody wyjechał na jakiś czas do Bizancjum. W 884 r. powrócił na Morawy i wraz ze swoimi uczniami ukończył tłumaczenie całego Starego Testamentu, z wyjątkiem ksiąg Machabejskich, a także Nomocanonu i ksiąg Ojców (Paterikon). W 885 r. po ciężkiej pracy św. Metody położył się do łóżka i w Niedzielę Palmową poprosił, aby go zaprowadzono do świątyni, gdzie wygłosił kazanie do ludu morawskiego, ostrzegając przed zbliżającymi się procesami. Tego samego dnia, 6 kwietnia, zmarł św. Metody. Nabożeństwo pogrzebowe odprawiono w kościele katedralnym w Velehradzie w języku łacińskim, greckim i słowiańskim.
W 870 r. pod wodzą księdza Sławomira wybuchło na Morawach powstanie. Sławomir pokonał Niemców i zajął Velehrad. Aby stłumić powstanie, Niemcy wypuścili Światopełka z więzienia. Jednak Światopełk przeszedł na stronę rebeliantów, którzy ogłosili go Wielkim Księciem. Po ponownym dojściu do władzy Światopełk zaczął patronować kultowi słowiańskiemu.
* * *
Błogosławiony książę Rościsław współpracował ze św. Cyrylem, cierpiał wraz ze św. Metodym i umarł za swój lud i właściwą naukę Chrystusa. Ci, którzy później zdobyli Ziemie Wielkomorawskie, bardzo się starali, aby święte życie Rostisława i działalność apostolska zaproszonych przez niego braci z Salonik poszła w zapomnienie na zawsze. Po śmierci nauczyciela uczniowie i naśladowcy św. Metodego byli poddawani torturom i prześladowaniom. Ale dzięki Opatrzności Bożej ich życie zostało zachowane dla przyszłej błogosławionej misji apostolskiej wśród Słowian południowych i wschodnich.
Cerkiew prawosławna na ziemiach czeskich i słowackich kanonizowała w 1994 roku księcia wielkomorawskiego Rościsława, spłacając tym samym tysiącletni dług pamięci temu, który stał u początków chrześcijańskiej kultury duchowej i niepodległości narodowej Słowian.
Święci równi apostołom Cyrylowi i Metodemu
Troparion, ton 4
Jako apostoł jednomyślności i kraje słoweńskie, nauczyciele Cyryla i Metodego Bożej mądrości, módlcie się do Pana wszystkich, aby ustanowił wszystkie języki słoweńskie w prawosławiu i jednomyślności, aby uspokoić świat i zbawić nasze dusze.
Kontakion, ton 3
Oddajemy cześć świętemu duetowi naszych oświecicieli, którzy tłumacząc Pisma Boskie, wylali dla nas źródło poznania Boga, z którego nieprzerwanie czerpiemy aż po dziś dzień; błogosławimy Was, Cyrylu i Metodiuszu, którzy stoicie przed Tron Najwyższego i módl się gorąco za nasze dusze.
Modlitwa
O gloryfikację języka słoweńskich nauczycieli i wychowawców, świętych apostołów Metodego i Cyryla! Do was, jako dzieci waszego ojca, oświeconych światłem waszych nauk i pism oraz pouczonych wiarą w Chrystusa, zwracamy się teraz gorąco do was i modlimy się ze skruchą naszych serc. Nawet jeśli wasze przymierze, jako nieposłuszne dzieci, nie jest dotrzymywane i jeśli chodzi o podobanie się Bogu, jakby oczyszczone, jest nieostrożne, a z powodu podobnego myślenia i miłości, nawet Słoweńcy, jako bracia w wierze i w ciele, dobrze rozkazujecie , apostata. Co więcej, jak za dawnych czasów, nie odrzucałeś niewdzięcznych i niegodnych, ale nagradzałeś dobro za zło. Dlatego i teraz nie odwracajcie waszych grzesznych i niegodnych dzieci od waszych modlitw, ale mając wielką śmiałość wobec Pana, módlcie się do Niego pilnie, aby nas pouczył i skierował na drogę zbawienia, a spory i niezgoda powstająca między braćmi tej samej wiary zostanie uspokojona, a odstępujący zostaną doprowadzeni do jednomyślności i zjednoczy nas wszystkich jednością ducha i miłości w jednym, świętym, powszechnym i apostolskim Kościele. Wiemy, wiemy, jak wiele może zdziałać modlitwa sprawiedliwego o miłosierdzie Pana, nawet jeśli jest zanoszona za grzeszników. Nie opuszczajcie nas, wasze smutne i niegodne dzieci, przez które grzech wasze zgromadzone przez was stado jest podzielone przez wrogość i uwiedzione pokusami pogan, zmniejszyło się, a jego słowne owce zostały rozproszone i podziwiane przez mentalne wilki . Daj nam przez swoje modlitwy za prawosławie gorliwość, abyśmy wraz z nią rozniecili tradycje naszych ojców, wiernie zachowali tradycje i zwyczaje Kościoła, uciekli od wszelkich dziwnych fałszywych nauk, a przez to w życie miłe Bogu na ziemi, zostaniemy zaszczyceni życiem w raju w niebie i tam razem z wami będziemy wielbić Pana wszystkich w Trójcy, Boga Jedynego, na wieki wieków. Amen.
Święty Rościsław Morawski
Troparion, ton 7
Ty, jako pierwszy spośród książąt swego ludu, natchniony przez Boga, zapragnąłeś odejść od bałwochwalstwa i we właściwej wierze poznać Boga żywego, który troszczy się o swój lud. O triumf wiary wzywałem mądrych nauczycieli, którzy odkryli cenną perłę życia wiecznego, morawskiego księcia Rościsława, pobłogosławionego przez świętych Cyryla i Metodego, który bardzo kochał lud Japonii, ucząc go prawdziwego uwielbienia Boga. Na tym kamieniu wiary zostałeś ozdobiony pobożnym życiem. A teraz w siedzibach Ojca Niebieskiego módlcie się za nami, aby Pan zbawił nasze dusze.
Kontakion, ton 4
Kochając Boga całym sercem i duszą, pracowałeś ze swoim ludem, aby służyć Mu z honorem i prawdą przez całe życie, dokonując duchowych wyczynów. I wezwaliście mądrych nauczycieli z ocalonego przez Boga Miasta Konstantyna, którzy nauczali wasz lud prawa Bożego i Pisma Świętego, którzy pomogą Bogu. Całkowicie przetłumaczyłem greckie słowa na słoweński i nauczyłem ich pisać. W nich, umacniając się, dziękujemy Bogu, abyśmy nie pozostali w niewiedzy, ale zrozumieli, co jest miłe Bogu i jak zbawić nasze dusze, życie nieskończone, jak w niebie, aby otrzymać przez Ciebie modlitwy, książę Rostisław, a w Kościele prawosławnym będziemy wielbić twoją pamięć.
Na podstawie materiałów z publikacji: Święci Czechów i Słowacji. - Wydawnictwo M. St Cyryl i Metody, „Arka”, 2003. - 64 s.
Ikony świętych Cyryla i Metodego oraz Świętego Błogosławionego Księcia Wielkomorawskiego Rostisława przechowywane są w naszym kościele św. Mikołaja w Kotelnikach.