Poczucie winy, wstyd i sumienie idą ramię w ramię, czasami łącząc się w taki sposób, że jednego doświadczenia nie da się odróżnić od drugiego. Z reguły zwyczajowo uważa się te doświadczenia za wyraźnie negatywne. Jednak tutaj nie wszystko jest takie jasne. Na pewnym etapie poczucie winy jest korzyścią, która przyczynia się do rozwoju esencji.
Ja to widzę inaczej, poczucie winy i wstydu. Poczucie winy to świadomość, że bez powodu zdradziłeś coś jasnego. Być może w poczuciu winy paradoksalnie mieszają się strach przed stratą i miłość – jako rodzaj twórczego ducha, który ma wskrzesić tę utraconą. W związku z tym wina może stać się pomostem prowadzącym od zniszczenia do stworzenia.
Wstyd jest podobny do poczucia winy, ale jego mechanizm jest zupełnie inny. Wstyd to rodzaj odsłonięcia, gdy wyglądamy zupełnie inaczej niż w oczach innych. Czyli wstydu doświadczamy wtedy, gdy nasz piękny, często sztuczny wizerunek ulega zniszczeniu.
Wstyd i poczucie winy są często mylone i nazywane sumieniem. Tutaj, względnie rzecz biorąc, istnieje sumienie fałszywe, neurotyczne, zbudowane na chęci przedstawienia się w jak najlepszym świetle i istnieje sumienie prawdziwe, które chroni wewnętrzne światło.
Osoba nieodpowiedzialna może zamienić poczucie winy w samozagładę; Zamiast jakoś poprawić sytuację, łatwiej jest mu się trochę pomęczyć. To naprawdę całkowicie bezużyteczne marnowanie energii. Wydawać by się mogło, że poczucie winy nie jest doświadczeniem produktywnym, a w swej istocie jest po prostu samobiczowaniem i chęcią ukarania siebie, jednak z tym doświadczeniem nie wszystko jest takie proste.
Pod wpływem poczucia winy człowiek często nie jest w stanie dokonać wyboru w stronę upragnionego życia. Coś na poziomie nieświadomości dyktuje mu wybór takich warunków, w jakich będzie cierpiał, aby odpokutować za swoją „winę”. Poczucie winy ograniczone przez samoanalizę jest obarczone obniżoną samooceną i utratą pewności siebie. Kiedy pojawia się szansa na poprawę czegoś w swoim życiu, poczucie winy może dyktować: „nie jesteś tego wart, to nie jest dla ciebie”.
Czasami ludzie utkną w określonej warstwie energii na lata. Zmiana wydaje im się czymś niedostępnym, niemożliwym, po prostu nie wierzą, że zasługują na lepszy sposób życia. Wszędzie wokół ci sami ludzie i zdarzenia, ciągłe błędne koło, koleina, z której nie da się wyskoczyć. Tę wersję wydarzeń ugruntowuje apatia, depresja, bierność i strach o przyszłość. Im dłużej człowiek pływa w bagnie stagnacji wydarzeń i doświadczeń, tym bardziej boi się zrobić krok w nieznane. Co powinienem zrobić?
W artykule „” wspomniałem już o jednym z najskuteczniejszych sposobów wyjścia z biernego przygnębienia. To jest aktywny tryb życia. Regularny wysiłek, ruch i pokonywanie siebie wypalają złe emocje.
Jeśli na przykład dana osoba doświadcza poczucia winy, gdy je niezdrową żywność i przybiera na wadze, oczywiście najlepszym celem tego doświadczenia będzie sport i. W ten sposób poczucie winy jest potężną zmianą.
Jeśli dana osoba odczuwa poczucie winy za jakieś przewinienie z przeszłości, którego nie jest w stanie teraz naprawić, oznacza to, że w teraźniejszości po prostu trzeba wnieść ciepło, zrozumienie i harmonię do tego, co jest tu i teraz. Na przykład, jeśli w przeszłości niesprawiedliwie obraziłeś jakąś osobę i czujesz się winny, nie powinieneś się dręczyć. Na tym etapie życia wystarczy okazywać ludziom wokół siebie ciepło, zrozumienie i życzliwość.
W tym duchu, dzięki mądrej, aktywnej pozycji i odpowiedzialności za swoje czyny, poczucie winy staje się emocjonalnym pomostem pomiędzy egoizmem, chciwością i drażliwością a mądrością, miłością i zrozumieniem. Poczucie winy jest doświadczeniem przejściowym z niższych ośrodków świadomości do wyższych.
Wyraźny przykład pokazujący taki efekt winy przedstawiony jest na obrazie głównego bohatera – ojca Anatolija w filmie „Wyspa”. W młodości zdradził swojego dowódcę, wydając go Niemcom. Męczył się tym przez wiele lat, poświęcił swoje życie pomaganiu innym, a po latach został świętym uzdrowicielem.
Czasami ważna jest umiejętność szczerego proszenia o przebaczenie. Jednocześnie wstyd może narzucić różne protokoły obejścia i kompromisy na ścieżce od egoizmu do sumienia. Jeszcze lepsza niż jakiekolwiek słowa jest energia i postawa, w jaką wkładasz swoje działania. Człowiek może nie rozumieć, co kieruje jego postawą wobec ciebie, ale prawie każdy czuje na poziomie podświadomości, jakie doświadczenia kierują tobą w twoim stosunku do świata.
Jednak samo doświadczenie winy, jak każde inne doświadczenie, jest... Jeśli jesteś na ścieżce samopoznania, musisz nauczyć się oddzielać doświadczenia od wydarzeń. Rzecz w tym, że poczucie winy, podobnie jak inne doświadczenia, nie ma realnego przedmiotu. Poczucie winy istnieje w podmiocie, a nie w świecie zewnętrznym. Można to nazwać karmą chwili obecnej. Oceniamy życie na podstawie doświadczeń, które przez nas przechodzą, dlatego różni ludzie różnie reagują na to samo wydarzenie. Można powiedzieć, że na tym konkretnym etapie człowiek ma specyficzny zestaw doświadczeń, które i tak jest mu przeznaczone. Wydarzenia jedynie aktywują te doświadczenia, ale nie są ich prawdziwą przyczyną.
Mechanizm ten zaczyna się już we wczesnym dzieciństwie, kiedy w psychice pojawiają się idealne obrazy prawidłowego zachowania. Podążając za tymi obrazami czujemy błogą aprobatę. Odchodząc od nich, wahadło zaczyna się przesuwać w stronę poczucia winy i pogardy dla siebie. . Mechanizm ten działa jak wewnętrzny funkcjonariusz policji koordynujący zachowanie. Aby się go pozbyć, ważne jest, aby zrozumieć, że wszystko jest już z tobą w porządku, jesteś już dobry taki, jaki jesteś. Innymi słowy, ważne jest, aby zaakceptować siebie takim, jakim jesteś.
Nikt nie może postąpić inaczej. Nie da się po prostu chcieć i stać się lepszym. W naszych głowach nie ma takich magicznych dźwigni, które w magiczny sposób mogłyby uczynić nas kimś innym - kimś silniejszym i bystrzejszym. Neurotyczna wersja poczucia winy pojawia się, gdy mamy w umyśle pewien idealny obraz siebie – marzenie o tym, jaka powinna być nasza osoba. Życie z takimi ideałami jest pełne cierpienia – taką ścieżką podążają upokorzenie i poczucie winy. Nie tylko nie możemy postąpić inaczej, ale nie powinniśmy żyć inaczej. Każdy może i powinien być tylko sobą.
Osobom wokół nas, zwłaszcza w formalnym środowisku pracy, nasze poczucie winy samo w sobie nie przynosi żadnej korzyści. Dorosłe życie wymaga od nas poprawiania błędów, a nie samobiczowania. Odpowiedzialność i wina to dwie różne rzeczy. Nie ma takiego obowiązku, aby się wstydzić i czuć się winnym. Najlepsze, co można zrobić, to naprawić sytuację na poziomie wydarzenia. Jeśli jest już za późno na naprawienie siebie, dręczenie się jest jeszcze bardziej bezużyteczne. Wystarczy wyciągnąć właściwe wnioski i kontynuować życie, biorąc pod uwagę zdobyte doświadczenie.
Tak, poczucie winy to emocja ze znakiem minus. Może jednak nadejść taki okres w życiu, kiedy w sferze emocjonalnej nastąpi coś w rodzaju lokalnej rewolucji. Jeśli ktoś cierpi z powodu egoizmu, dumy i chciwości, przyznaniu się do swoich błędów prawie nieuchronnie towarzyszy poczucie winy. I w takim momencie ukrywanie się przed poczuciem winy i wstydu jest dla ciebie droższe. Łatwiej spokojnie zaakceptować to, co się dzieje, pozwolić temu bolesnemu doświadczeniu zrobić swoje – jeśli ma to na celu otworzyć serce i osłabić poczucie własnej wartości.
Charakteryzuje się tym, że każdy z jej nosicieli jest świadomy misji człowieka – bycia wikariuszem Boga na Ziemi. W związku z tą okolicznością świadomie i z porządkiem silnej woli buduje swoją osobistą relację z Bogiem w Życiu, w sposób znaczący i szczery przyczynia się do urzeczywistniania Opatrzności Bożej w sposób, w jaki ją odczuwa i rozumie. Informacje zwrotne (w sensie wskazania swoich błędów) zamyka z góry fakt, że dana osoba znajduje się w pewnych okolicznościach, które odpowiadają znaczeniu jego modlitw i intencji i potwierdzają, że ma rację lub wskazują na swoje błędy. Innymi słowy, Bóg przemawia do ludzi językiem okoliczności życiowych.
Dla ludzkiego typu struktury mentalnej normalne jest, gdy w hierarchii algorytmów mentalnych intuicja jest podporządkowana sumieniu i wyższa od rozumu, rozum jest wyższy od instynktów i razem zapewniają one człowiekowi pozostanie w harmonii z biosferą Ziemi, Kosmosu i Boga. To normalne, że ludzka psychika ma nieformalną, niedogmatyczną i nierytualną wiarę w Boga przez całe życie i działanie zgodnie z Opatrznością Bożą z własnej wolnej woli. Bóg osobiście daje dowód swego istnienia – każdemu i każdemu prowadzącemu z Nim dialog – odpowiadając na modlitwę, zmieniając okoliczności życiowe zgodnie z jej znaczeniem lub w taki czy inny sposób wyjaśniając, dlaczego to, o co się go prosi, nie może zostać spełnione. Te. pogaństwo w monoteizmie jest normalne dla człowieka.
Istnienie Boga nie jest kwestią wiary w to, że Bóg istnieje lub że Bóg nie istnieje: jest to kwestia moralnie zdeterminowanego zrozumienia własnej praktyki religijnej i wiedzę, która praktycznie potwierdza się w życiu codziennym w dialogu z Bogiem.
Jednak przekonania ateistyczne są charakterystyczne dla wielu ludzi, dlatego ludzki typ struktury psychicznej w takim sensie, w jakim jest zdefiniowany powyżej, jest dla nich wymysłem, fikcją. Odpowiednio, w ich światopoglądzie, demoniczne i ludzkie typy systemów mentalnych są strukturalnie nie do odróżnienia od siebie, tj. łączą się w jeden i ten sam typ struktury mentalnej, w ramach której wciąż dostrzegają różnicę opartą na cechach „dobra” lub „zła”. W większości zgadzają się nazywać „złych” „demonami”, a „dobrych” – „ludźmi”.
Jednakże takie podejście powinno postawić pytanie o obiektywność rozróżnienia na „Dobro” i „Zło” oraz źródła rozróżnienia w życiu codziennym na „Dobro” i „Zło” w ich specyficznych przejawach.
Jeśli uznaje się istnienie Boga, wówczas demoniczny i ludzki typ struktury mentalnej wydaje się strukturalnie odmienny, chociaż nieuniknione jest uznanie faktu, że wśród demonów istnieją również demony o całkiem dobrych intencjach.
Z ludzki typ struktury psychicznej (jako obiektywnie obecne zjawisko w życiu) elementy osobistej psychiki, takie jak wstyd i sumienie, są ze sobą powiązane.
„Słownik języka rosyjskiego” S.I. Ożegow (23. wydanie pod redakcją członka korespondenta Akademii Nauk ZSRR N.Yu. Shvedova, M.: Russian Language. 1990) definiuje pojęcie „sumienia” w następujący sposób:
„SUMIENIE, -n, f. Poczucie moralnej odpowiedzialności za swoje postępowanie wobec otaczających go ludzi i społeczeństwa” (s. 739).
Sto lat wcześniej V.I. Dahl zdefiniował pojęcie „sumienia” inaczej:
„Sumienie (słowo pisano przez „е” - „yat”, a nie przez „E”, jak się to dzisiaj pisze) g. świadomość moralna, instynkt moralny lub uczucie w osobie; wewnętrzna świadomość dobra i zła, sekretne miejsce duszy, w którym odbija się echem aprobata lub potępienie każdego działania; umiejętność rozpoznania jakości działania; uczucie zachęcające do prawdy i dobra, odwracające się od kłamstw i zła; mimowolna miłość do dobra i prawdy; prawda wrodzona, w różnym stopniu rozwoju” („Słownik żywego wielkiego języka rosyjskiego” V.I. Dahla).
Różnica pomiędzy obiema definicjami polega na tym, że:
według V.I. Pozwólcie, że dam wam sumienie – wewnętrzną właściwość człowieka – „prawdę wrodzoną, w różnym stopniu rozwoju”;
według słownika S.I. Sumienie Ożegowa jest zjawiskiem uwarunkowanym społecznie.
Oczywiście człowiek jest istotą społeczną i wiele w jego psychice i życiu jest uwarunkowanych społecznie, jednak mimo to – jak wynika z naszych obserwacji – sumienie nie jest kształtowane przez społeczeństwo, lecz objawia się w życiu jednostki, zaraz po tym jak wyjdzie ona z dzieciństwo. Innymi słowy, jeśli przyjmiemy za prawdziwe słowa Sunny: „każdy człowiek się rodzi Muzułmanin (tj. jest w harmonii z Bogiem w chwili urodzenia - nasze wyjaśnienie przy cytowaniu) lecz tylko rodzice czynią go Żydem, chrześcijaninem lub politeistą (to znaczy osoba w procesie swojej formacji czerpie z kultury te przekonania i przekonania, które charakteryzują jednostkę jako ateistę lub wyznawcę tego lub innego historycznie ustalonego wyznania - nasze wyjaśnienie podczas cytowania)”- wtedy możemy stwierdzić:
Sumienie jest wrodzone uczucie religijne (czyli poczucie związku duszy jednostki z Bogiem), zamknięte dla nieświadomych poziomów psychiki jednostki.
Dlatego świadomie przekonany ateista może być sumienny, jeśli jego wychowanie w rodzinie i społeczeństwo nie stłumiło jego nieświadomych uczuć religijnych. A ktoś, kto świadomie wyznaje to czy tamto wyznanie, jeśli jego uczucia religijne są tłumione, może być nieskończenie pozbawiony skrupułów, pomimo całej swojej rytualnej nieskazitelności.
Zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, typ budowy psychicznej człowieka to dyktatura sumienia oparta na wierze w Boga (a nie wierze w Boga), tj. żyć w dialogu z Bogiem, świadomie pełniąc swoją misję zgodnie z Opatrznością Bożą.
Jednak trzeba spotkać się z zastrzeżeniami w tym sensie, że „żyję zgodnie ze swoim sumieniem, a wy swoimi opowieściami próbujecie oszukać mnie i innych ludzi, aby przejąć władzę nad ludźmi”. Głos sumienia jest jednym z „głosów wewnętrznych”, ale tylko jednym z wielu. Dlatego osoba żyjąca według „głosu wewnętrznego”, w którym nie odróżnia głosu sumienia od wszystkiego innego, może powiedzieć coś innego…
Jeśli zastąpisz pojęcia „głos wewnętrzny = sumienie”, możesz zajść bardzo daleko w kręgi ziemskiego piekła. Przykład tego rodzaju ukrytego programowania pogarszającej się sytuacji ludzkości na zasadzie wyniesienia do rangi sumienia czegoś innego, najprawdopodobniej bez zrozumienia istoty tego, co powiedział, podał „humorysta”-żartowniś Michaił Żwanecki: „Sumienie mieści się w granicach Biblii, Biblia mieści się w granicach wiedzy”. A ponieważ wiedzę i jej zastosowanie z kolei wyznacza moralność (w rozważanym kontekście tzw. „sumienie”), M. Żwanecki swoim aforyzmem scharakteryzował spiralną ścieżkę degradacji ludzi pod rządami kultura biblijna.
Niemniej jednak w psychice jednostki głos sumienia odróżnia się od wszystkich innych głosów wewnętrznych: sumienie - aktywnie w stosunku do tempa wydarzeń życiowych - zobowiązuje człowieka do zrobienia czegoś lub porzucenia niektórych określonych zamiarów lub proponowanych działań do niego przez innych. Jednocześnie sumienie dotyka kwestii Dobra i Zła i swoje zdanie niezmiennie na te same kwestie w aktualnych okolicznościach. Sumienie nie odwołuje się do wyobrażeń jednostki na temat korzyści i korzyści z jakichkolwiek działań dla niego samego, jego bliskich itp., co odróżnia je od głosów wewnętrznych, gdyż sumienie odwołuje się bezpośrednio do Prawdy jako takiej – jak wskazał V.I. Dahl: sumienie jest Prawdą wrodzoną, w różnym stopniu rozwoju.
Sumienie działa proaktywnie w stosunku do biegu wydarzeń i na tym polega jego różnica od wstydu: wstydzimy się, gdy ktoś okazuje się głuchy na głos sumienia lub ignoruje jego zdanie.
Może być inaczej: sumienie jednostki jest tłumione, ale wstyd pozostaje żywy i w tym przypadku po popełnieniu niegodziwych czynów osoba pozbawiona skrupułów czuje się zawstydzona.
Jedno ze znaczeń słowa „wstyd”, „stud” w Słowniku V.I. Dalia jest zdefiniowana w następujący sposób:
„Wstyd (...) poczucie lub wewnętrzna świadomość ODRZUCONEGO (podkreślenie dodane przy cytowaniu), upokorzenie, samopotępienie, skrucha i pokora, wewnętrzne wyznanie sumienia.”
Wśród przysłów i powiedzeń ludowych cytowanych przez V.I. W dalszej części tego artykułu jest coś takiego:
„Ludzki wstyd (tj. cudzy wstyd: nasze wyjaśnienie podczas cytowania) to śmiech, a twój wstyd to śmierć”.
Tak naprawdę dla wielu wstyd okazuje się gorszy od śmierci, w wyniku czego nie mogąc znieść wstydu w życiu, wybierają śmierć i popełniają samobójstwo w bezpodstawnej nadziei na uniknięcie wstydu po śmierci, nawet w tych kulturach, w których wyznanie wiary obiecuje niekończące się piekło jako zapłatę za samobójstwo. Wstyd wydaje się im bardziej nie do zniesienia niż piekło.
Podsumowując, możemy zebrać to, co powiedziano powyżej na temat sumienia i wstydu.
- Funkcjonalnym celem sumienia w psychice jednostki jest proaktywne powiadamianie jednostki w dialogu pomiędzy świadomością a nieświadomymi poziomami psychiki, że pewne jej intencje i wynikające z nich działania (w tym zgoda z pewnymi opiniami i działaniami innych osób) ) są grzeszne.
- Wstyd informuje o tym samym, co sumienie, tyle że gdy jednostka dopuści się złych uczynków, tj. po tym, jak zignorował przestrogę swego sumienia, lub po tym, jak zadbał o to, aby jego „sumienie spało” i nie przeszkodziło mu „żyć”.
- Sumienie i wstyd to dwa środki, które pozwalają jednostce stać się człowiekiem.
- Jeśli stłumisz sumienie i wstyd, skończysz jako humanoidalny nie-człowiek, który nie będzie w stanie stać się człowiekiem, dopóki wstyd i sumienie nie obudzą się ponownie.
- Głosy sumienia i wstydu są „wewnętrznymi głosami” psychiki. Łatwo je odróżnić od innych „wewnętrznych głosów” psychiki, ze względu na specyfikę informacji, jakie wnoszą do świadomości i jej Źródła. Poza tym nie są zabarwione samozadowoleniem, a także złość na siebie i innych, choć to, co komunikują, często jest nieprzyjemne dla poczucia własnej wartości jednostki.
Istotą pogaństwa jest przekonanie, że Bóg przemawia do ludzi (jednostek, grup i społeczeństw) językiem okoliczności życiowych. A ten język jest całkowicie zrozumiały i osoba wierząca w Boga jest w stanie go opanować.
Siergieja Iwanowicza Ożegowa (1900–1964), pierwsze wydanie jego słownika ukazało się w 1949 r.
Sunna jest zbiorem dowodów na temat zachowania Proroka Mahometa w różnych sytuacjach, jego wypowiedzi na różne tematy w życiu społeczeństwa. Sunna jest akceptowana przez muzułmanów sunnickich i odrzucana przez muzułmanów szyickich.
W końcu konopie były uprawiane od wieków i były bardzo pożyteczną tak zwaną „uprawą techniczną”, ale nadszedł wiek XX i wielu ludzi, którzy zawiedli, potrzebowało od nich nie pakułu i oleju, ale narkotyku. Alkohol etylowy (alkohol) jest jednym z najbardziej przyjaznych dla środowiska paliw, ponadto jest odtwarzany na zasadzie biologicznej z odpadów spożywczych i rolniczych, ale spróbuj przerobić pojazdy na alkohol.
Uważa się, że strach w procesie kulturowego rozwoju ludzkości staje się warunkiem powstania „pierwotnego” składnika moralności - wstydu.
Arystoteles napisał również, że wstyd jest często uważany za „rodzaj upadku sławy”. Jednym słowem strach przed żywiołami zamienia się w strach przed wstydem i potępieniem ze strony opinii publicznej.
Co więcej, ludzie, jak sądził Vl. Sołowiewa, początkowo wstydzili się przed ludźmi pewnych przejawów życia cielesnego (przede wszystkim seksualnego), a potem, w miarę wzbogacania się swoich uczuć moralnych, zaczęli się wstydzić nie tylko ustępstw na rzecz „niższej, materialnej natury, ale także wszelkich pogwałcenie tego, co należy się ludziom i bogom”.
Wstyd, kontynuował Vl. Sołowjowa „wznosi człowieka ponad zwierzęcy instynkt plemiennego samozachowawstwa”. Wstyd oznacza potępianie wszystkiego, co uważa się za niewłaściwe, złe i na tej podstawie kształtują się wyobrażenia o tym, co jest moralnie właściwe i dobre.
Osoba nieśmiała, mawiał Arystoteles, „zasługuje na pochwałę i w pewnych sprawach zachowuje środek”.
Ale wstyd nie jest jeszcze sumieniem. W poczuciu wstydu nie ma jeszcze tego „potężnego sędziego”, wewnętrznego „prokuratora”, tej głębi refleksji i analizy, która jest charakterystyczna dla rozwiniętego sumienia.
Poza tym ze wstydu z reguły świadkowie są potrzebni, ale dla sumienia są zupełnie zbędni.
Ważne jest także, aby sumienie oceniane było według standardów najwyższych powszechnych wartości moralnych.
Wstyd ma charakter bardziej konkretny, związany ze zmianą zwyczajów, mody itp. Na przykład ktoś może się wstydzić, jeśli jest ubrany „niemodnie”.
O tym, że sumienie i wstyd to nie to samo, świadczą te, choć niezbyt liczne, przypadki, gdy człowiek się wstydzi, ale jego sumienie jest ogólnie spokojne. Na przykład kierowca autobusu nagle zahamował, a pasażer popchnął sąsiada. Pierwszy oczywiście czuje się niekomfortowo zawstydzony, ale nie odczuwa specjalnych wyrzutów sumienia, bo to nie jego wina.
Mimo pewnych różnic, to wstyd przesądzał o pojawieniu się sumienia jako wstydu przed samym sobą.
Jak zauważył Vl. Sołowiew”, nieświadomy instynkt wstydu zamienia się w czysty głos sumienia Istota tego schematu polega na tym, że w miarę rozwoju relacji społecznych stają się one coraz bardziej złożone, a kultura duchowa wzbogaca się wymagania zewnętrzne zamieniają się w wymagania wewnętrzne.
Schemat ten jest również uznawany przez innych psychologów. Według E. Fromma „w początkowej fazie ewolucji sumienia władza stawiała pewne wymagania, które następnie wynikały nie z podporządkowania się władzy, ale z poczucia odpowiedzialności wobec siebie”.
Rzeczywiście, doświadczenie wstydu i poczucie sumienia są ze sobą powiązane, ale należy je rozróżnić.
Osoba sumienna w miarę doskonalenia się stawia sobie coraz wyższe wymagania. Czyste sumienie-- normalny stan człowieka wypełniającego obowiązek moralny jest nagrodą za wysiłki moralne. Krajowy naukowiec XX wieku. G. Bandzeladze uważa, że bez czystego sumienia cnota utraciłaby wszelką wartość.
Sumienie jest intuicyjne, dostrzega to, czego jeszcze nie ma, dlatego musi „zapracować” przed popełnieniem jakiegoś czynu. Doświadczenia po przestępstwie będą już wstydem.
Sumienie zostaje aktywowane tylko wtedy, gdy dana osoba zna standardy moralne. Jeśli ich nie zna i jest „moralnie niewinny”, to jego sumienie nie może przemówić.
Sumienie człowieka jest zasadniczo niezależne od opinii innych. Tym różni się sumienie od innego wewnętrznego mechanizmu kontroli świadomości - wstydu . Wstyd i sumienie są na ogół dość blisko.
Wstyd odzwierciedla także świadomość danej osoby na temat jej (a także jej bliskich i zaangażowanych) niezgodności z pewnymi przyjętymi normami lub oczekiwaniami innych, a co za tym idzie, poczucia winy.
Jednakże wstyd jest całkowicie skupiony na opiniach innych którzy potrafią wyrazić swoje potępienie dla naruszeń norm, a doświadczenie wstydu jest tym silniejsze, im ważniejsze i znaczące są te osoby dla człowieka.
Dlatego jednostka może doświadczyć wstydu – nawet za przypadkowe, nieprzewidziane skutki działań lub za działania, które wydają mu się normalne, ale które – jak wie – nie są za takie uznawane przez otoczenie.
Logika wstydu jest mniej więcej taka: „Tak o mnie myślą. Oni są źli. A jednak jest mi wstyd, bo tak o mnie myślą”.
Wstyd- to stan emocjonalny lub głębokie przeżycie ludzkie, które powstaje w wyniku rozbieżności między zachowaniem a przyjętymi normami a świadomością, że postąpił nieuczciwie lub śmiesznie (tradycyjna interpretacja słowników i podręczników).
Logika sumienia jest inna.Sumienie nazywane jest „zasadą moralną” lub „strukturą dyscypliny wewnętrznej”. Można poprzeć stanowisko T. Florenskiej w sprawie różnicy między wstydem a sumieniem: wstyd – przed innymi dla siebie,sumienie opiera się na współczuciu dla innych z mojego powodu jako sprawcę cierpienia.
I zostało to zrozumiane historycznie dość wcześnie.
Demokryt, żyjący na przełomie V i IV wieku. BC nie zna jeszcze specjalnego słowa „sumienie”.
Domaga się jednak nowego rozumienia tego, co haniebne: „Nie mów i nie czyń niczego złego, nawet jeśli jesteś sam. Naucz się znacznie bardziej wstydzić siebie niż innych.
A w innym miejscu: „Wstydź się tak samo jak i inni i tak samo nie czyń nic złego, niezależnie od tego, czy nikomu o tym nie wiadomo, czy wszyscy o tym wiedzą. Ale przede wszystkim należy się wstydzić, a w każdej duszy powinno być wypisane prawo: „Nie czyń nic nieprzyzwoitego”.
Sumienie jest intuicyjne, a osoba, która to „ma”, wie, jak to odczuwać i na tym opiera swoje wybory. Taka osoba zawsze postępuje rozważnie, uczciwie, nie wyrządzając krzywdy sobie ani otaczającemu go światu.
Mówimy o nim „człowiek sumienny”, „żyjący zgodnie ze swoim sumieniem”.
Sumienia nie można się nauczyć. Sumienie jest osobistym doświadczeniem dojrzałej osoby. W procesie wychowania dziecka dajemy mu jedynie przesłanki do odczuwania sumienia. Każda osoba dorastając, przechodzi własną ścieżkę doskonalenia.
Słowa „wstyd” i „sumienie” są często mylone i używa się jednego zamiast drugiego. Tak naprawdę różnica między nimi jest bardzo duża.
Sumienie nas o tym przekonuje, gdy robimy coś, czego nie powinniśmy. I wstydzimy się, gdy wychodzi na jaw to, co powinno być ukryte. Zamieszanie powstaje, ponieważ z pychy staramy się na wszelkie możliwe sposoby ukrywać przed wszystkimi nasze złe uczynki i afiszować się naszymi dobrymi.
Czasami konieczne jest ukrywanie złych uczynków, aby uniknąć pokusy, która może doprowadzić do nowego grzechu.
Ale zazwyczaj ukrywamy nasze zło z próżności lub ze strachu przed zasłużoną karą. Ten fałszywy wstyd. Często namawia ludzi do popełniania przestępstw (czytałam w gazecie o dziewczynie, która zabiła matkę, żeby nie dowiedziała się o swoich kiepskich studiach).
Tak naprawdę, kiedy popełniliśmy zło, powinniśmy dbać o to, aby go nie ukrywać, ale aby je naprawić. Jeśli to możliwe, to czynem (zwróć to, co zostało skradzione, zawrzyj pokój z obrażonymi), ale w każdym razie w swojej duszy (jest to zawsze możliwe i konieczne).
Kiedy więc przemawia sumienie, wstyd jest często (nie zawsze) fałszywy. A poczucie prawdziwego wstydu często towarzyszy nie złu, ale dobrym uczynkom.
Przecież to nasze dobre uczynki powinniśmy jak najbardziej ukrywać i wstydzić się ich rozgłosu, aby nie dać się ukraść próżności. Kiedy ktoś robi dobre uczynki na pokaz, tak jest bezwstydność.
Prawdziwy, naturalny wstyd skłania nas do ukrywania tych części ciała, przez które człowiek wchodzi na świat, do ukrywania naszych intymnych relacji cielesnych i psychicznych przed obcymi, do ukrywania naszych wysokich stanów duchowych i doświadczeń (jeśli Bóg je daje) - do ukrywania się ponieważ to wszystko jest złe, ale dlatego, że jest zbyt istotne i nie powinno być przedmiotem próżnego, pożądliwego zainteresowania. I powinno się to objawiać jedynie z błogosławieństwem Bożym, gdy taka jest szczególna wola Boża.
Kiedy ktoś nas szpieguje, szpera w naszych rzeczach lub potajemnie czyta nasze pamiętniki i listy, odbieramy to jako obrazę. I dość sprawiedliwe. Nie chcemy, żeby nasze sekrety zostały bezwstydnie ujawnione.
Ale z tą samą bezwstydnością, jak ktoś zaglądający przez dziurkę od klucza, my jako cały naród, gdy tylko pojawiła się wolność zewnętrzna, rzuciliśmy się do astrologii, magii, wszelkiego rodzaju tajemnych nauk, chociaż sam Bóg zakazał ich z powrotem w Starym Testamencie (i to zakaz nigdy nie został anulowany).
Pytają: "Co się stało? Poszedłem do czarownika, miał ikony, szepnął mi modlitwę. " Bardzo trudno jest wytłumaczyć osobie, dlaczego nie można iść do „babci”. Można by wiele powiedzieć, ale to naprawdę trudne pytanie i nie każdy jest w stanie zrozumieć subtelności: dlaczego coś można poznać, a czegoś nie.
Czy bezpośredni Boży zakaz magii, wróżenia i wróżenia nie jest dla nas wystarczający? Sprawca podciągnął kobiecie spódnicę – co zrobiłem? Po prostu spojrzałem. A to, że ona tego nie chce, jest dla niej obrzydliwe, czy to nie wystarczy, żeby tego nie robić?
Dla każdego chrześcijanina jest jasne, że w stosunku do kobiety należy zachować czystość, ale Bóg jest większy od kobiety i zasługuje na nie mniejszy szacunek. Dlaczego potrzebujemy dalszych wyjaśnień?
Bóg powiedział: „Nie dotykaj tego, to haniebne”. I musimy być posłuszni. Trzyletniemu dziecku nie da się wytłumaczyć, dlaczego nie można zdejmować majtek w miejscach publicznych. Po prostu powiedziano mu i musi być posłuszny. Jeżeli nie jesteśmy w stanie czegoś zrozumieć, to posłuszeństwo jest tym bardziej właściwe, zwłaszcza gdy Bóg tego zabrania. Ale wśród nas tchórzostwo łączy się z dumą, co sprawia, że nasz stan jest prawie beznadziejny.
Kontynuacja cyklu szczerej rozmowy „Wierni słowu”
„Wstyd i sumienie”
Cele:
Wyjaśnij znaczenie takich kategorii moralnych, jak wstyd, sumienie, pokuta;
Przyczyniać się do kształtowania umiejętności krytycznego stosunku do siebie, uczciwej oceny swoich działań; zachęcaj dzieci do introspekcji, myślenia o sobie, poszukiwania wzniosłych ideałów moralnych.
Przebieg szczerej rozmowy
Pedagog:
Historia „Odłamki w sercu”.
Pewnego dnia młody mężczyzna szedł ulicą i zobaczył niewidomego mężczyznę z kubkiem drobnych u stóp. Albo mężczyzna był w złym humorze, albo coś innego, po prostu wrzucił do tego kubka odłamki potłuczonego szkła i ruszył dalej. Minęło 50 lat. Ten człowiek osiągnął w życiu wszystko. Dzieci, wnuki, pieniądze, dobry dom i powszechny szacunek – miał wszystko. Tylko ten epizod z odległej młodości go prześladował. Sumienie go dręczyło, gryziło, nie dawało spać. Dlatego w podeszłym wieku postanowił odnaleźć niewidomego i pokutować. Przyjechałem do miasta, w którym się urodziłem i wychowałem, a niewidomy nadal siedział w tym samym miejscu z tym samym kubkiem.
Czy pamiętasz, wiele lat temu ktoś wrzucił do Twojego kubka potłuczone szkło - to byłem ja. Wybacz mi, powiedział mężczyzna.
„Tego samego dnia wyrzuciłem te fragmenty, a ty nosiłeś je w swoim sercu przez 50 lat” – odpowiedział niewidomy.
Interaktywna rozmowa.
Czy możesz powiedzieć, w jakim czasie miały miejsce wydarzenia opisane w tej historii?
Dlaczego bohater opowieści wrzucił fragmenty do kubka niewidomego?
Jak myślisz, dlaczego bohater opowieści przez całe życie pamiętał o jakimś biednym, niewidomym staruszku?
Jak myślisz, kiedy zaczął cierpieć na wyrzuty sumienia?
Jakimi słowami niewidomy wyraził te bolesne wyrzuty sumienia? (Nosiłeś te fragmenty w swoim sercu przez 50 lat)
Czy myślisz, że bohater tej historii wychowa dobre dzieci?
Jak zatytułowałbyś tę historię? („Odłamki w sercu”, „Wyrzuty sumienia”, „Sumienie” itp.)
Praca ze słownictwem. „Wstyd i sumienie”
Czym jest „sumienie”, „wstyd”. Jakie jest znaczenie tych słów?
Rosyjski poeta Aleksander Jaszyn napisał kiedyś następujące słowa:
W naszym niezliczonym bogactwie
Są cenne słowa:
Ojczyzna,
Lojalność,
Braterstwo.
I jest jeszcze więcej:
Sumienie,
Honor.
Oto jak znaczenie słowa „sumienie” wyjaśniono w słownikach Ożegowa i Dahla:
sumienie - wewnętrzna świadomość dobra i zła, „sekret duszy”, w którym odbija się echem aprobata lub potępienie każdego działania, umiejętność rozpoznania jakości działania
Sumienie to kategoria etyki, która charakteryzuje zdolność jednostki do sprawowania samokontroli moralnej, samodzielnego formułowania za siebie obowiązków moralnych, żądania ich wypełnienia oraz dokonywania samooceny swoich działań.
Używa się przy tym słowie bardzo mocnych określeń: mówi się: „gryzie sumienie”, „dręczy sumienie”, „sumienie nie daje spać”, „dręczy sumienie”, „wyrzuty sumienia”, „sumienie mówi”. Bardzo dobrze jest, gdy robi się coś z „czystym sumieniem”, z „czystym sumieniem”. Ludzie, którzy postępują zgodnie ze swoim sumieniem, nazywani są sumiennymi, sumiennymi
A oto jak wyjaśnia się znaczenie słowa „wstyd”: jest to uczucie silnego zawstydzenia, samopotępienia ze świadomości naganności czynu, winy
Albo takie wyjaśnienie: wstyd to uczucie, które powstaje w człowieku, gdy popełnia on działania sprzeczne z wymogami moralności i poniżające godność jednostki.Wstyd jest uczuciem bardzo silnym. Ludzie mówią: „możesz płonąć ze wstydu”, „ze wstydu możesz upaść na ziemię”, „możesz się rumienić ze wstydu”, „nie wiem, gdzie uciec od wstydu”
„W kim wstyd, tam i sumienie” – mówi rosyjskie przysłowie. Dobrze pokazuje związek pomiędzy tymi dwoma pojęciami. Oto kilka przysłów, które znalazłeś
Nieważne, jak mądry jesteś, nie możesz prześcignąć swojego sumienia.
Sumienie bez zębów będzie gryźć.
Możesz to ukryć przed człowiekiem, ale nie ukryjesz tego przed swoim sumieniem.
Życie jest dane za dobre uczynki.
Lepiej żyć biednie, niż stać się bogatym przez grzech.
Kłamliwie przejdziesz przez świat, ale nie zawrócisz.
Prawda jak osa wkrada się do twoich oczu.
Bez rąk, bez nóg – kaleka, bez sumienia – połowa człowieka.
Nie da się żyć bez sumienia i świetnego umysłu.
Wypowiedzi znanych osób.
Prawo, które w nas żyje, nazywa się sumieniem. Sumienie jest w rzeczywistości zastosowaniem naszych działań do tego prawa. Kanta Immanuela.
Jeśli chcesz spać spokojnie, zabierz ze sobą do łóżka czyste sumienie. Franklina Benjamina.
Wchodzimy w środek hałaśliwego tłumu, aby zagłuszyć krzyk własnego sumienia. Rabindranatha Tagore’a.
Wstyd przed ludźmi jest dobrym uczuciem, ale najlepszym uczuciem jest wstyd przed sobą. Tołstoj. L.N.
Najcięższy wstyd i największa udręka jest wtedy, gdy nie wiesz, jak godnie bronić tego, co kochasz, z czym żyjesz. Gorki MA
W naturze istot racjonalnych leży odczuwanie swoich niedoskonałości; Dlatego natura dała nam skromność, czyli poczucie wstydu przed tymi niedoskonałościami. Monteskiusz 3.
Zabawa „Czego powinieneś się wstydzić?”
Pedagog: teraz porozmawiajmy o przeciwstawnych koncepcjach. Bezwstydność, bezczelność, bezczelność. Są to niebezpieczne wady duszy. Osoba bezwstydna początkowo nie przejmuje się tym, co ludzie o nim myślą, a potem staje się obojętny na własny los. Czego powinieneś się w życiu wstydzić i dlaczego? Zagrajmy w grę. Jestem przeciw wszystkim. Przeczytam te słowa. A ty odpowiadasz zgodnie „wstydzę się” lub „nie wstydzę się” (opcja: podnieś ręce, jeśli uważasz, że jest to powód do wstydu).
Upośledzenia fizyczne;
Brzydkie działania;
Znoszone, ale schludne ubrania;
Staromodne ubrania;
Niechlujny wygląd;
Nieprestiżowa praca rodziców;
Twoje „proste” pochodzenie;
Ignorancja, brak edukacji, analfabetyzm.
Wulgarny wygląd;
Niegrzeczne, bezduszne podejście do ludzi
Bardzo się cieszę, że wygrałeś tę grę i trafnie zidentyfikowałeś, czego masz się wstydzić. Chciałbym, aby w życiu Twój wewnętrzny sędzia – sumienie – równie dobrze pomagał Ci w odróżnianiu dobra od zła.
Życie często stawia człowieka przed wyborem: postępować zgodnie ze swoim sumieniem lub wbrew sumieniu. I każdy musi dokonać tego wyboru nie ze względu na pochwały czy dekorację okien, ale ze względu na prawdę, ze względu na obowiązek wobec siebie. Na podstawie tej decyzji ludzie będą oceniać osobę.
Przyjrzyjmy się trzem sytuacjom. Jak postępować zgodnie ze swoim sumieniem?
Sytuacja pierwsza.
Kupujesz artykuły spożywcze w sklepie, a sprzedawca przez pomyłkę wydaje ci dodatkową resztę. Co zrobisz?
Sytuacja druga.
Skopiowałeś całe dyktando od sąsiada przy biurku. Ale nauczyciel dał twojej sąsiadce „3”, a tobie „5”, ponieważ nie zauważył trzech rażących błędów, które dostrzegł w jej zeszycie. Twoje działania?
Sytuacja trzecia.
Na przerwę wiosenną planujesz wraz z nauczycielem wycieczkę do lasu. Trwają szybkie przygotowania do pełnej wrażeń wycieczki. Ale nagle w klasie dzieje się coś awaryjnego: ktoś oderwał kran od gaśnicy i wypełnił pianą całą podłogę w klasie chemii. Wychowawca prosi sprawcę o przyznanie się do winy i uporządkowanie klasy. Ale nikt się nie przyznaje. Następnie wychowawca karze całą klasę i wycieczka zostaje odwołana. Czy wiesz, że Twój przyjaciel urwał kran z gaśnicy? Jak w tej sytuacji możesz postępować zgodnie ze swoim sumieniem?
Ćwiczenia sumienia. „Chwila pokuty”.
Całe życie człowieka składa się z podobnych sytuacji. Na każdym kroku dokonujemy wyboru między dobrem a złem. Aby nie popełniać błędów, trzeba stale słyszeć głos sumienia. Ten głos powie nam, czy nasze działania są dobre, czy złe. A żeby sumienie nie milczało, trzeba je trenować, tak jak ćwiczy się mięśnie i umysł – trzeba zmuszać je do ciągłej pracy, ćwiczeń.
Ćwiczenia sumienia to wewnętrzna praca umysłu i serca, kiedy człowiek zastanawia się, co dobrego, a co złego zrobił w ciągu dnia, mentalnie stawia się na miejscu innego, stara się zobaczyć konsekwencje swoich działań, wie, jak spojrzeć na swoje działania oczami ludzi, których szanuje. Przy takiej pracy sumienie nie będzie milczeć i zawsze będzie wewnętrznym sędzią człowieka. Inaczej – błąkanie się w ciemności. Wykonajmy teraz (kto ma odwagę) to ćwiczenie. Zastanówmy się przez chwilę, przypomnijmy sobie złe uczynki popełnione w tym tygodniu, za które głęboko żałujemy. Nazwijmy to ćwiczenie „minutą pokuty” (włączona jest muzyka, przez minutę dzieci myślą o swoim występie). Podnieś rękę, jeśli chcesz oczyścić sumienie i odpokutować za zły uczynek.
Poczucie winy to wspaniałe uczucie. Oczyszcza i uzdrawia człowieka. Nawet lekarze przyznają, że najstraszniejsze choroby, wobec których medycyna jest bezsilna, leczy się skruchą. „Miecz nie odcina głowy winnemu” – mówi rosyjskie przysłowie.
Ćwiczenie sumienia. „Chwila przebaczenia”.
Drugim pożytecznym ćwiczeniem sumienia jest proszenie o przebaczenie. Tydzień Maslenicy dobiegł końca. Jak nazywa się ostatni dzień Maslenicy? Zgadza się – „Niedziela Przebaczenia”. W tym dniu zwyczajem jest prosić wszystkich o przebaczenie. Kiedy ludzie się spotykają, mówią sobie: „Proszę, wybacz mi”. W odpowiedzi musisz powiedzieć: „Bóg ci przebaczy”. Czy są wśród Was odważne dusze, które chcą prosić o przebaczenie tych, których obrazili? Radzę wykonać to ćwiczenie w domu.
Interaktywna rozmowa „Co zrobić z bezczelnymi ludźmi?”
A co jeśli ktoś nie ma sumienia? Czy dobrze mu jest żyć na świecie? Jak obudzić sumienie w osobie pozbawionej skrupułów? Przykładowe odpowiedzi dzieci:
Musisz mu o wszystkim powiedzieć bezpośrednio, skrytykować go.
Musimy ogłosić bojkot.
Nie podawaj ręki, nie pozdrawiaj.
Musimy powołać sąd publiczny.
Zgadzam się z Tobą. Jeśli ktoś postępuje bez skrupułów i nieuczciwie, otaczający go ludzie powinni go zawstydzić. Lepsza gorzka prawda niż piękne kłamstwo. Być może obudzi to sumienie danej osoby i osoba ta poczuje się zawstydzona.
Zreasumowanie.
Sumienie, wina i wstyd to pojęcia uniwersalne, uczucia znane każdemu człowiekowi. Poczucie winy to świadomość własnej odpowiedzialności za czyny, wypowiedzi, a nawet myśli i uczucia, niekoniecznie związane z postrzeganiem innych ludzi. Z drugiej strony wstyd nie musi wiązać się z żadnym złym zachowaniem, ale koniecznie wiąże się z negatywnymi opiniami innych.
„Bez wstydu, bez sumienia” – tak mówią o bardzo złym człowieku. Ale jaka jest dokładnie różnica między tymi dwoma koncepcjami?
Mówiąc najprościej, wina to uczucie goryczy, gdy przypominam sobie niektóre moje działania, o których nikt nie może wiedzieć, a wstyd to uczucie zawstydzenia, gdy osoba znajdzie się w przestrzeni publicznej w brudnym lub podartym ubraniu, nawet jeśli nie jest to jego wada.
Zatem wstyd jest czymś zewnętrznym, a wina wewnętrznym.
Powszechnie przyjmuje się, że w niektórych kulturach ludzie starają się unikać poczucia winy, w innych – wstydu. Często mówi się, że „kultury poczucia winy” są bardziej zachodnie, podczas gdy „kultury wstydu” są bardziej wschodnie. Tym samym japoński samuraj popełnia rytualne samobójstwo (hara-kiri), aby położyć kres nieznośnemu wstydowi, nawet jeśli nie jest to jego wina – np. został niezasłużenie obrażony przez swojego pana.
Dla człowieka kultury zachodniej wydaje się to bezsensowne i okrutne... ale jednocześnie społeczeństwo japońskie nie zna tak bolesnych myśli o zbiorowej odpowiedzialności zwykłych obywateli za zbrodnie przeciw ludzkości popełnione podczas II wojny światowej, które są charakterystyczne krajów europejskich, zwłaszcza Niemiec.
Jednak ostatnio kulturolodzy coraz częściej zadają pytanie: czy ta opozycja sama w sobie nie jest konstruktem czysto zachodnim?
W końcu zawsze przyjemniej jest myśleć, że kierujesz się wewnętrznymi przekonaniami, a nie wrażeniem, jakie wywarłeś na innych. Oczywiście przeciwieństwo biegunowe jest tu nie na miejscu, wstyd i poczucie winy są obecne w każdej kulturze ludzkiej, jednak zachowują się inaczej i mają różny „ciężar właściwy”.
W Biblii pojęcie wstydu oznacza znacznie więcej niż we współczesnych społeczeństwach zachodnich (w tym rosyjskich). Idee dotyczące winy czy słuszności kojarzą się przede wszystkim z sądem, który stwierdza winę lub niewinność, a sąd jest dla nas doskonale zrozumiały, bo pełni ważną rolę w naszym społeczeństwie. Od niej zależy, czy dana osoba jest winna, czy niewinna.
Przeczytaj także:
A kto decyduje, czego i kiedy powinniśmy się wstydzić? Kultury świata wyglądają tak odmiennie – w niektórych nieprzyzwoite jest, aby kobieta pojawiała się publicznie z odkrytą twarzą, w innych przychodzenie na wspólną plażę nudystów jest całkiem akceptowalne.
Skąd wiemy, co jest chwalebne, a co haniebne? Kto decyduje o stopniu honoru i wstydu danej jednostki w danym społeczeństwie?
Pomimo różnorodności konkretnych przejawów, ogólne zasady są podobne dla wszystkich tradycyjnych społeczeństw. Honor i wstyd opierają się przede wszystkim na urodzeniu, adopcji i przynależności do grupy społecznej. Jednocześnie honor można zdobyć poprzez osobiste osiągnięcia lub zachowanie zgodne z oczekiwaniami społecznymi. W związku z tym wstyd nabywa się także jako sprzeciw wobec honoru lub braku honoru. Przywołując artykuł o mecenacie dodam, że honor jest najważniejszym zasobem, jakim patron dzieli się z klientami.
Honor i wstyd zajmują w tekstach biblijnych znacznie więcej miejsca niż we współczesnych tekstach, przez co tłumacze i komentatorzy często przeoczają coś ważnego. Oto przypowieść o złych wieśniakach z rozdziału 21. Dlaczego właściciel winnicy w głupi sposób wysyła syna do tych złych dzierżawców, mając nadzieję, że się go „wstydzą”?
Dla tej kultury było to zrozumiałe: nie czcząc syna właściciela, zhańbiliby w ten sposób właściciela, a to byłoby sprzeczne z zasadami życia społecznego i przynosiłoby im wstyd.
A oto przypowieść o powołanych i wybranych z następnego rozdziału tej samej Ewangelii. Goście zaproszeni na ucztę jeden po drugim odmawiają przybycia i tu następuje kulminacja: „Inni, chwytając jego niewolników, znieważali ich i zabijali” (). Jeśli i tak ich zabili, jakie znaczenie ma to, czy obrazili ich przed śmiercią? Dla osoby o kulturze biblijnej jest to bardzo ważne: morderstwo nie było zwykłym przestępstwem, było to umyślną i poważną zniewagą pana, który wysłał swoje sługi (jak nawiasem mówiąc, w poprzednim przykładzie).
Jest to szczególnie jasne, gdy mówimy o ideach teologicznych wyrażonych za pomocą metafor. List do Hebrajczyków () wspomina o pewnych osobach, dla których możliwość pokuty jest zamknięta – sytuacja wyjątkowa dla Nowego Testamentu, który nieustannie mówi o możliwości pokuty dla każdego i w każdej sytuacji. Nie jest zbyt jasne, co dokładnie ci ludzie robią – prawdopodobnie wyrzekają się swojej niegdyś przyjętej wiary. Mówi się tak: ς. Tłumaczenie synodalne: „Znowu krzyżują w sobie Syna Bożego i przeklinają Go”.
Ponownie, jeśli ukrzyżują Chrystusa, to nie jest już bardzo ważne, aby „kłócili się” w tym samym czasie, przynajmniej z naszego punktu widzenia. Ale tutaj widzimy najważniejszy element ukrzyżowania: demonstracyjny wstyd, skrajne publiczne upokorzenie. Ludzkość niestety wynalazła wiele sposobów stopniowego torturowania jednostki na śmierć. Jednak nie wszystkie wiążą się z takim stopniem upokorzenia, bezsilności i demonstracyjności jak rzymskie ukrzyżowanie, które dla Żydów było jednocześnie obarczone zdemaskowaniem i starożytną klątwą każdego, kto „powiesił się na drzewie”.
Dlatego jest tu powiedziane, że ci ludzie nie tylko na nowo zabijają Chrystusa swoimi czynami i słowami, ale także starają się Go zniesławić. Sugerowałbym takie tłumaczenie: „Syn Boży zostaje na nowo ukrzyżowany i zawstydzony”.
Aby wyobrazić sobie, jak to wyglądało w pierwszych wiekach naszej ery, można spojrzeć na karykaturę pierwszych chrześcijan, graffiti w Rzymie (w pobliżu Palatynu) z niepiśmiennym napisem w języku greckim: „Aleksamen czci Boga”.
Widzimy tu mężczyznę w tradycyjnym geście pozdrowienia, który składa hołd... stworzeniu z głową osła, ukrzyżowanym na krzyżu.
Nieznany rysownik połączył tu odwieczny motyw antyżydowski: Żydzi czczą głowę osła, z chrześcijańską czcią Ukrzyżowanego. Przedstawił, z jego punktu widzenia, najbardziej bezsensowny spektakl: oddanie najwyższych czci najbardziej haniebnej rzeczy, jaką można sobie wyobrazić - osłu, a nawet ukrzyżowanego!
„Dla Żydów jest to pokusa, dla Greków jest to szaleństwo” – o tym właśnie mówił Paweł w tych słowach (), a całe chrześcijaństwo rodzi się z akceptacji tego absurdu i paradoksu.
Chrystus bierze na siebie najwyższy możliwy wstyd, aby obdarzyć Swoich naśladowców najwyższym możliwym zaszczytem.
W historii chrześcijaństwa idee dotyczące sumienia (czy jestem winny) i wstydu (czy jestem zhańbiony) weszły ze sobą w dziwaczny związek. Ale ogólnie możemy powiedzieć, że chrześcijaństwo, zaczynając od Golgoty, to przezwyciężenie archaicznych wyobrażeń o wstydzie i stopniowej świadomości indywidualnej winy, którą można usunąć w pokucie.
Ale trudno jest utrzymać się na tej wysokości i od czasu do czasu ktoś popada w starą, dobrą archaikę z jej wyobrażeniami o honorze zbiorowym: jesteśmy najwspanialszym plemieniem, mamy najfajniejszego przywódcę, najbardziej złocone świątynie i najbardziej rozległe imperium i tak będzie zawsze. W tym przypadku kwestia winy i osobistej odpowiedzialności z reguły zostaje usunięta: nie będziemy działać w najbardziej poprawny sposób, ale w sposób, który będzie wyglądał jak najbardziej honorowo. Wydaje się, że obecne społeczeństwo rosyjskie doświadcza właśnie takiej pokusy.
Tylko jedna rzecz przeszkadza chrześcijaninowi w tym fascynującym zadaniu: pamięć o Golgocie.
Andriej Desnitski