Pierwsze wydania były równoległe, z tekstem rosyjskim i słowiańskim. Rozpoczęto także prace nad Starym Testamentem, choć początkowo dokonano tłumaczenia z tekstu hebrajskiego, a w trakcie redagowania w nawiasach kwadratowych dodano opcje z tłumaczenia greckiego (Septuaginta). W 1822 r. po raz pierwszy opublikowano Psałterz, a po dwóch latach jego nakład przekroczył sto tysięcy egzemplarzy.
Głównymi zwolennikami tłumaczenia byli wówczas główny prokurator i minister oświaty książę A. N. Golicyn, a także rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu archimandryta Filaret, przyszły święty moskiewski. Dymisja Golicyna w 1824 r. w dużej mierze zadecydowała o losach całego przedsięwzięcia: zamknięto Towarzystwo Biblijne, wstrzymano prace tłumaczeniowe, a pod koniec 1825 r. w cegielni spalono nakład pierwszych ośmiu ksiąg Starego Testamentu. Krytycy, z których pierwszymi byli metropolita Serafin (Głagolewski) z Nowogrodu i Petersburga oraz nowy minister edukacji admirał A. S. Sziszkow, byli nie tyle niezadowoleni z jakości tłumaczenia, ile zaprzeczali samej możliwości i konieczności istnienia jakiejkolwiek Biblii dla czytelników rosyjskich innych niż cerkiewno-słowiański. Oczywiście pewną rolę odegrała także ostrożność w stosunku do mistycznych poszukiwań i eksperymentów religijnych ówczesnego społeczeństwa petersburskiego.
Przez ponad trzydzieści lat jakakolwiek oficjalna praca nad tłumaczeniem stała się niemożliwa. Jednak pilna potrzeba tego nie zniknęła, tekst cerkiewno-słowiański nadal nie mógł zadowolić wszystkich: wystarczy powiedzieć, że A.S. Puszkin czytał Biblię po francusku. Dlatego nieoficjalne prace nad tłumaczeniami trwały nadal.
Przede wszystkim należy tu wspomnieć o dwóch osobach. Pierwszym z nich jest arcykapłan Gerasim Pawski, który został głównym redaktorem pierwszego oficjalnego tłumaczenia już w 1819 roku. Następnie wykładał język hebrajski w Akademii Teologicznej w Petersburgu. Na zajęciach szeroko korzystał z tłumaczeń edukacyjnych niektórych ksiąg prorockich i poetyckich Starego Testamentu, gdzie m.in. fragmenty ksiąg proroczych ułożono nie w porządku kanonicznym, ale w porządku „chronologicznym”, zgodnie z ideą niektórzy ówczesni naukowcy. Tłumaczenia okazały się na tyle interesujące dla studentów, że ich kopie litograficzne zaczęto rozpowszechniać poza Akademią, a nawet w Petersburgu.
W rezultacie w 1841 r. wszczęto śledztwo synodalne po donoszie tłumacza. O. Gerasim pozostał na Akademii, ale na długi czas musiał zapomnieć o jakiejkolwiek działalności tłumaczeniowej. Następnie w czasopiśmie „Duch chrześcijanina” w latach 1862–1863, już w czasie przygotowywania wydania synodalnego, ukazały się jego tłumaczenia niektórych ksiąg historycznych Starego Testamentu i Przysłów. O. Gerasim był konsekwentnym zwolennikiem tłumaczenia wyłącznie z hebrajskiego tekstu masoreckiego, który w tamtych czasach uczeni zwykle utożsamiali z oryginałem Biblii.
Innym tłumaczem tamtych czasów był mnich Macarius (Glukharev), oświecający Ałtaj. Żyjąc w założonej przez siebie misji u podnóża Ałtaju, nie tylko przetłumaczył Pismo Święte na język miejscowych nomadów (których potomkowie dziś zachowały o nim najgorętszą pamięć), ale także pomyślał o potrzebie rosyjskiego przekładu Starego Testamentu. Tłumaczenie Nowego Testamentu i Psalmów już wtedy istniało, choć nie było już drukowane ani rozpowszechniane, zatem nieprzypadkowo wszelka działalność tłumaczeniowa w tamtym czasie miała na celu wypełnienie luki w starotestamentowej części Pisma Świętego. Na początek ks. Makary napisał w sprawie swoich propozycji do metropolity Filareta, lecz wobec braku odzewu w 1837 r. rozpoczął samodzielną pracę, korzystając częściowo z litografii Pawskiego. Wyniki swoich prac wysłał najpierw do Komisji Szkół Teologicznych, a następnie bezpośrednio do Synodu, wraz ze swoim listem.
Ton jego przesłania do Synodu był zgodny z księgą Izajasza, której ono towarzyszyło.
O. Macarius potępia Synod za niechęć do pomocy w sprawie duchowego oświecenia Rosji, bunt dekabrystów, powódź w Petersburgu i inne katastrofy nazywa bezpośrednią konsekwencją tego zaniedbania. Bez wahania powtarza te same słowa w liście do samego cesarza Mikołaja I! Odpowiedzią była niezbyt surowa pokuta... i projekty tłumaczeń przekazane do archiwum. Jednak metropolita Filaret po tej historii zwrócił uwagę na ks. Makariusa i napisał mu szczegółową odpowiedź, której istota sprowadzała się do jednej tezy: na to tłumaczenie jeszcze nie przyszedł czas.
Jednakże ks. Makary kontynuował swoje dzieło i przetłumaczył je w całości, z wyjątkiem dawno opublikowanego Psałterza; jego przekłady ukazały się po jego śmierci w
„Przeglądu Prawosławnego” za lata 1860 - 1867. i zostały wykorzystane przy przygotowaniu wydania synodalnego. Tłumaczenia te są dokładnie zgodne z tekstem hebrajskim.
Z jakiego języka mam tłumaczyć?
Za panowania Mikołaja I, kiedy praktyczna praca tłumaczeniowa mogła mieć wyłącznie charakter prywatny, metropolita Filaret opracował teoretyczne podstawy przyszłego tłumaczenia. Szczególną rolę odegrała jego notatka do Świętego Synodu „O godności dogmatycznej i ochronnym użyciu siedemdziesięciu tłumaczy greckich i słowiańskich tłumaczeń Pisma Świętego” (1845) - w istocie metodologiczna podstawa przyszłego tłumaczenia synodalnego.
Jak widzimy, dla większości tłumaczy tamtych czasów kwestia tekstowej podstawy tłumaczenia Starego Testamentu po prostu nie powstała - przyjęli tekst hebrajski, który do nas dotarł. Jednocześnie dla wszystkich było jasne, że tradycyjnym tekstem Kościoła prawosławnego zawsze było „tłumaczenie siedemdziesięciu tłumaczy” (Septuaginta), z którego kiedyś sporządzono także tłumaczenie cerkiewno-słowiańskie. Nie można powiedzieć, że zawsze odrzucano inne wersje tekstu: np. podczas przygotowywania pierwszego pełnego wydania Biblii na Rusi, tzw. W „Biblii Gennadyjskiej” z 1499 r. wykorzystano zarówno tłumaczenie łacińskie, jak i częściowo nawet hebrajski tekst masorecki. Mimo to tekst masorecki tradycyjnie należał do synagogi, a nie do Kościoła.
Metropolita Filaret zaproponował swego rodzaju kompromis: przetłumaczyć tekst hebrajski, ale uzupełnić, a nawet zredagować tłumaczenie (w miejscach dogmatycznie istotnych) zgodnie z Septuagintą i tekstem cerkiewno-słowiańskim. Dokładnie tak postanowiono zrobić, gdy na posiedzeniu Synodu z okazji koronacji Aleksandra II (1856) za namową metropolity Filareta postanowiono wznowić tłumaczenie Biblii na język rosyjski. Decyzja ta nie oznaczała jednak rozpoczęcia prac, gdyż projekt miał wielu przeciwników. Należą do nich np. metropolita kijowski Filaret (Amfiteatry).
Argumentacja przeciwników tłumaczenia pozostaje praktycznie niezmieniona od czasów admirała Szyszkowa: cerkiewnosłowiański i rosyjski to różne style tego samego języka, ponadto pierwszy łączy różne ludy prawosławne. „Jeśli przetłumaczysz to na rosyjski, to dlaczego nie przetłumaczysz tego na małorosyjski, białoruski itp.!” – zawołał metropolita Filaret z Kijowa. Ponadto szeroka znajomość tekstu biblijnego mogłaby jego zdaniem przyczynić się do rozwoju herezji, jak to miało miejsce w ojczyźnie społeczeństw biblijnych, w Anglii. Zamiast tłumaczenia proponowano poprawiać poszczególne słowa tekstu słowiańskiego i uczyć ludu języka cerkiewnosłowiańskiego. Notabene to samo rozwiązanie zaproponowano dla „obcokrajowców”, w stosunku do których wyglądało to zupełnie utopijnie. Prokurator Generalny hrabia A.P. podzielił to stanowisko. Tołstoj.
Spór między dwoma metropolitami Filaretowem, Moskwą i Kijowem, stał się przedmiotem szczegółowej dyskusji na Synodzie, który w 1858 r. potwierdził decyzję podjętą dwa lata temu: o rozpoczęciu tłumaczenia. Cesarz zatwierdził tę decyzję. W rezultacie cztery Akademie Teologiczne (Petersburg, Moskwa, Kijów i Kazań), którym powierzono to przedsięwzięcie, utworzyły własne komitety tłumaczeniowe. Ich dzieła zostały zatwierdzone przez biskupów diecezjalnych, a następnie przez Synod, który całkowicie poświęcił temu dziełu jeden z trzech obecnych dni. Do jego redakcji przyczynił się wówczas św. Filaret z Moskwy, który był właściwie redaktorem naczelnym tego przekładu i poświęcił mu ostatnie lata życia (zmarł w 1867 r.). Ostatecznie tekst został ostatecznie zatwierdzony przez Synod.
I tak w roku 1860 opublikowano Cztery Ewangelie, a w roku 1862.
Było to oczywiście tłumaczenie nowe, znacząco różniące się od wydań z początku XIX wieku. Przygotowując Stary Testament, uwzględniono istniejące tłumaczenia ks. Makariusa, które zostały poważnie zredagowane, oraz nowo przygotowane teksty. W latach 1868–1875 ukazywały się osobne zbiory ksiąg Starego Testamentu.
Prace nad nimi prowadzono zgodnie z zasadami „Notatki” metropolity Filareta: za podstawę przyjęto tekst hebrajski, ale dodano do niego uzupełnienia i dokonano poprawek w oparciu o teksty greckie i słowiańskie. Najbardziej oczywiste z tych dodatków umieszczono w prostych nawiasach, co wprowadzało zamieszanie: nawiasy były również używane jako zwykły znak interpunkcyjny. W rezultacie wyłonił się szczególny typ tekstu, eklektycznie łączący elementy tekstu hebrajskiego i greckiego. Jeśli chodzi o Nowy Testament, wszystko było znacznie prostsze: za podstawę przyjęto tradycyjną bizantyjską wersję tekstu, która z niewielkimi różnicami była znana także na Zachodzie (tzw. Textus receptor, tj. „ogólnie przyjęty tekst”) oraz na wschodzie chrześcijaństwa. Za podstawę przyjęto publikacje zachodnie, a w nawiasach podano także słowa obecne w języku cerkiewno-słowiańskim, a w tych publikacjach nieobecne. Słowa dodane „dla przejrzystości i spójności mowy” zostały zapisane kursywą.
I tak w roku 1876 opublikowano wreszcie całą Biblię, która odtąd otrzymała nazwę Synod. Jednak jej historia na tym się nie zakończyła. Po pierwsze, w roku 1882 opublikowano protestanckie wydanie przekładu „za zgodą Świętego Synodu Zarządzającego Angielskiego Towarzystwa Biblijnego”. W części starotestamentowej usunięto wszystkie słowa umieszczone w nawiasach. Nie prowadziło to i nie mogło prowadzić do całkowitej identyczności takiego tekstu z Biblią hebrajską, gdyż dokonywano wielu poprawek na poziomie pojedynczych słów lub wyboru takiej czy innej interpretacji. Ale te nawiasy, które były używane po prostu jako znaki interpunkcyjne, również zostały zniszczone. Później ta wersja tekstu była wielokrotnie przedrukowywana przez protestantów. W efekcie okazało się, że istnieją dwie wersje tekstu synodalnego: prawosławna i protestancka, które nie obejmują ksiąg Starego Testamentu, które nie wchodzą w kanon protestancki. Z reguły tego typu publikacje zawierają podtytuł „książki kanoniczne”. W ciągu ostatniego półtorej dekady Rosyjskie Towarzystwo Biblijne zaczęło publikować poprawioną wersję takiego tekstu, w którym przynajmniej zwrócono nawiasy niesłusznie usunięte w wydaniu z 1882 roku.
W 1926 roku po raz pierwszy wydrukowano Biblię w nowej pisowni. Począwszy od wydania Patriarchatu Moskiewskiego z 1956 r. przestarzałe formy gramatyczne uległy niewielkim zmianom (np. „widzieć” zastąpiono „widzeniem”, a „twarz” „twarzą”).
Nie tylko Synodalny
Charakterystyczne jest, że jeszcze przed rewolucją 1917 r. tłumaczenie synodalne nie było postrzegane jako jedyny możliwy rosyjski tekst Biblii. Najpierw w Londynie w latach 1866 – 1875, tj. Niemal równolegle z Synodem ukazało się tłumaczenie V. A. Levinsona i D. A. Khvolsona, które było przeznaczone „do użytku Żydów”. Stylowo jednak jest bardzo zbliżony do synodalnego. Istniały inne tłumaczenia przeznaczone dla Żydów. Publikacje tego typu publikowano z reguły z paralelnym tekstem hebrajskim, czasem do przekładu dołączono komentarz. Przede wszystkim warto wspomnieć o publikacjach przygotowanych przez L. I. Mandelstama (wydane w Berlinie w latach 60. i 70. XIX w.) oraz O. N. Steinberga (Wilno, lata 70. XIX w.). Tradycji tej nie przerwano do dziś, choć współczesne tłumaczenia „dla Żydów” w znacznie mniejszym stopniu przypominają synodalne niż sto lat temu.
Jednak po stronie chrześcijańskiej działalność tłumaczeniowa trwała nadal. Wiele osób zna tłumaczenie Nowego Testamentu dokonane przez Prokuratora Naczelnego Synodu K.P. Pobedonostseva (St. Petersburg, 1905), którego celem było zbliżenie tekstu rosyjskiego do cerkiewnosłowiańskiego.
Podjęto się także tłumaczeń Starego Testamentu z Septuaginty. W latach 70. XIX wieku. Osobne książki ukazały się w tłumaczeniach biskupa Porfiry'ego (Uspienskiego), a następnie P.A. Yungerova (Kazań, 1882 – 1911). Ze wszystkich tych tłumaczeń najbardziej znany jest przekład Psałterza dokonany przez Jüngera, wydany ponownie w 1996 roku. Ma charakter akademicki i przeznaczony jest przede wszystkim do samodzielnej analizy trudnych fragmentów tekstu słowiańskiego lub greckiego. Ten tekst nie nadaje się do prywatnej modlitwy.
Wydawane do lat dwudziestych XX wieku. także tłumaczenia poszczególnych ksiąg, dokonywane przez różnych autorów, którzy starali się oddać piękno i głębię tekstu biblijnego, który ich zadziwił. Są to na przykład Listy do Galacjan i Efezjan w przekładzie A.S. Chomyakowa; Przysłowia Salomona w tłumaczeniu biskupa Antonina (Granovsky); Pieśń nad pieśniami i Rut w przekładzie A. Efrosa.
Pojawiły się także głosy za rewizją Biblii synodalnej. Slawista i biblista I.E. Evseev napisał nawet osobną pracę „Sobór i Biblia” dla Rady Lokalnej z lat 1917–18. Główne zarzuty wobec tłumaczenia synodalnego dotyczyły jego stylu. Rzeczywiście historia tłumaczenia jest taka, że jego główne szkice powstały w czasie, gdy dopiero kształtował się język klasycznej prozy rosyjskiej. Ale zdanie Evseeva nadal wydaje nam się zbyt surowe: „Język tego tłumaczenia jest ciężki, przestarzały, sztucznie zbliżony do słowiańskiego i pozostaje o całe stulecie w tyle za powszechnym językiem literackim”.
Sobór wyraził wprawdzie wyraźny zamiar rozpoczęcia prac nad nową wersją przekładu Pisma Świętego, jednak – jak łatwo zrozumieć – wkrótce pojawiły się zupełnie inne zadania. Pytanie nie dotyczyło już tego, jak dobry jest tekst synodalny i pod jakim względem można go poprawić, ale raczej tego, czy Biblia będzie w ogóle dostępna dla czytelnika rosyjskiego w jakimkolwiek tłumaczeniu. Pod rządami komunistycznymi tłumaczenie synodalne stało się tłumaczeniem konfesyjnym: było podarte i zdeptane podczas przesłuchań (jak o swoim przesłuchaniu mówił adwentystyczny poseł Kułakow), przemycone nielegalnie z zagranicy, pozyskane w czytelniach Biblioteki Publicznej. bibliotek za specjalnym zezwoleniem przedrukowywano niezwykle rzadko i w bardzo limitowanych nakładach, często kopiowanych ręcznie. Dzięki niemu pokolenia naszych rodaków przyszły do Chrystusa, a dziś wielu z nich trudno sobie wyobrazić, że możliwa jest jakakolwiek inna rosyjska Biblia.
Tłumaczenie synodalne dzisiaj
Jak dziś możemy ocenić to tłumaczenie? Jest rzeczą oczywistą, że przez długi czas pozostanie ona główną Biblią rosyjską, i to nie tylko dla prawosławnych. Jednocześnie nikt nigdy nie stwierdził, że jest ona nieomylna lub jedyna możliwa. Dlatego też, zauważając jego niewątpliwe zalety, możemy mówić także o jego wadach.
Przede wszystkim, jak już wspomniano, jest to styl, a nie tylko jego ciężkość i archaizm. Można powiedzieć, że tłumaczenie synodalne praktycznie nie oddaje różnic stylistycznych pomiędzy różnymi gatunkami i autorami, przekazując przesłania czy psalmy w podobny sposób, jak przepisy narracyjne czy prawne.
Najważniejsze, że styl czasami okazuje się zbyt ciężki, tych samych Przesłań po prostu nie da się zrozumieć bez dodatkowej literatury.
Niespójności występują także w tłumaczeniu. Zatem Ekron i Ekron wspomniane w księgach historycznych to w rzeczywistości jedno miasto. Jedno z imion hebrajskich pojawia się tylko jedenaście razy w trzech księgach Starego Testamentu i jest tłumaczone na cztery różne sposoby: Eliab, Elihu, Eliasz, Eli. Niespójność ta nie dotyczy oczywiście tylko nazw własnych. W listach Nowego Testamentu często okazuje się, że to samo słowo, które ma kluczowe znaczenie, nawet w obrębie tego samego rozdziału jest tłumaczone odmiennie, np. dikayosyune(patrz rozdział 12) - jako „prawda” i bezpośrednio jako
„sprawiedliwość”, która burzy logikę tekstu.
Czasem mamy dzisiaj podstawy sądzić, że tłumacze popełnili błąd.
Najbardziej uderzający przykład został omówiony już w rozdziale 10 - jest to 2 Samuela 12:31, który mówi, że król Dawid rzekomo wytracił wszystkich Ammonitów, chociaż najprawdopodobniej jedynie zmusił ich do pracy.
Tłumaczenie synodalne ma jeszcze jedną cechę, którą trudno nazwać wadą, ale która każe zastanowić się nad możliwością innych tłumaczeń. Jak już powiedziano, jego część Starego Testamentu jest w dużej mierze zgodna z tekstem hebrajskim.
Tak się składa, że Septuaginta została już przetłumaczona na główne języki europejskie, z wyjątkiem rosyjskiego, i tę lukę z pewnością warto wypełnić.
Obecnie wydawane są nowe przekłady Biblii, oparte na innych zasadach i skierowane do różnych odbiorców, o czym porozmawiamy w następnym rozdziale. Można sobie wyobrazić pojawienie się zaktualizowanego wydania Przekładu Synodalnego, uwzględniającego najnowsze osiągnięcia nauki i zmiany w stylistyce rosyjskiej, ale można też wyobrazić sobie nowe tłumaczenia dla czytelnika kościelnego.
Przez długi czas na terenie byłego Związku Radzieckiego używano tylko jednego przekładu Biblii – przekładu synodalnego. Wynikało to zarówno z polityki powszechnego ateizmu w kraju, jak i z dominującej pozycji Kościoła prawosławnego, którego synod zatwierdził to tłumaczenie. W wyniku takiego stanu rzeczy w świadomości społecznej zakorzenił się pogląd, że tłumaczenie synodalne jest prawdziwą Biblią (prawie oryginalną), a wszystkie inne tłumaczenia są czymś nowatorskim i niegodnym zaufania.
Czy tak jest? Jak dokładne jest synodalne tłumaczenie Biblii? I dlaczego w ogóle potrzebne są różne tłumaczenia?
Pierwsze tłumaczenia
Starożytna historia tłumaczeń Biblii na język rosyjski nie jest zbyt bogata. Pierwszą z nich przeprowadzili żyjący w IX wieku bracia Cyryl i Metody. Co więcej, został wykonany z greckiej Septuaginty. Oznacza to, że tłumaczenie było już podwójne: najpierw z hebrajskiego na grecki, a następnie z greckiego na staro-cerkiewno-słowiański.
W 1751 roku cesarzowa Elżbieta nakazała ponowne sprawdzenie tego tłumaczenia i, w razie potrzeby, poprawienie go. Tak powstało wydanie Biblii zwane „elżbietańskim”, którym Cerkiew prawosławna posługuje się do dziś w swoich nabożeństwach.
Dzieła Makariusa
W 1834 r. prawosławny archimandryta Makary rozpoczął prace nad tłumaczeniem Biblii, które trwały dziesięć lat. Przetłumaczył tekst bezpośrednio z języka hebrajskiego i już w 1839 r. przedstawił do rozpatrzenia część swojego dzieła na Synodzie. Kategorycznie odmówiono mu publikacji. Co było powodem? Członkom Synodu nie spodobał się fakt, że archimandryta Makary zdecydował się na użycie w tekście głównym imienia Bożego, tam gdzie występuje ono w oryginale. Zgodnie z tradycją kościelną należy je wszędzie zastąpić tytułami Pan lub Bóg.
Pomimo tak kategorycznej odmowy Makary kontynuował swoją pracę. Jednak zaczęto go publikować dopiero 30 lat później. I to tylko fragmentarycznie, przez siedem lat, w czasopiśmie „Przegląd Prawosławny”. Następnym razem to tłumaczenie, wydobyte z repozytoriów Rosyjskiej Biblioteki Narodowej, ujrzało światło dzienne dopiero w 1996 roku.
Pracuj nad tłumaczeniem synodalnym
Choć może to zabrzmieć paradoksalnie, tłumaczenie Makarego, odrzucone przez Sobór Synodalny, okazało się niezastąpioną pomocą w przygotowaniu zaktualizowanego tłumaczenia, znanego dziś jako Synodalne Tłumaczenie Biblii. Wszelkie próby przygotowania innych tłumaczeń tłumiono z całą surowością, a ukończone dzieła ulegały zniszczeniu. Przez długi czas toczyły się dyskusje, czy w ogóle konieczne jest zapewnienie trzodzie zaktualizowanego tłumaczenia, czy też pozostawienie jedynie wersji staro-cerkiewno-słowiańskiej.
Ostatecznie w 1858 roku zatwierdzono oficjalną decyzję, że tłumaczenie synodalne będzie przydatne dla owczarni, ale w nabożeństwach należy nadal używać tekstu staro-cerkiewno-słowiańskiego. Stan ten trwa do dziś. Kompletne Synodalne Tłumaczenie Biblii ukazało się dopiero w roku 1876.
Dlaczego potrzebne są nowe tłumaczenia?
Od ponad stulecia Tłumaczenie Synodalne pomaga szczerym ludziom zdobywać wiedzę o Bogu. Czy zatem warto coś zmieniać? Wszystko zależy od tego, jak się patrzy na Biblię. Faktem jest, że niektórzy postrzegają ją jako swego rodzaju magiczny amulet, wierząc, że sama obecność tej książki w domu powinna wywołać jakiś korzystny efekt. I dlatego księga dziadka z pożółkłymi kartkami, której tekst jest pełen twardych znaków (jest to jedna z uderzających cech gramatyki staro-cerkiewno-słowiańskiej), będzie oczywiście prawdziwym skarbem.
Jeśli jednak ktoś zrozumie, że prawdziwą wartością nie jest materiał, z którego wykonane są strony, ale informacje zawarte w tekście, wówczas preferuje tłumaczenie jasne i łatwe do odczytania.
Zmiany leksykalne
Każdy język zmienia się z biegiem czasu. Sposób, w jaki mówili nasi pradziadowie, może być niezrozumiały dla obecnego pokolenia. Dlatego istnieje potrzeba aktualizacji tłumaczenia Biblii. Oto przykłady kilku, które występują w tłumaczeniu synodalnym: palec, palec, błogosławiony, mąż, ramen, pakibytie. Czy rozumiesz te wszystkie słowa? A oto ich znaczenie: kurz, palec, szczęście, mężczyzna, ramiona, rekreacja.
Biblia: współczesne tłumaczenie
W ostatnich latach pojawiło się wiele współczesnych tłumaczeń. Wśród nich najbardziej znane to:
- 1968 - tłumaczenie biskupa Kasjana (Nowy Testament).
- 1998 - tłumaczenie konserwatorskie „Żywego strumienia” (Nowy Testament).
- 1999 - „Przekład nowoczesny” (cała Biblia).
- 2007 - „Pismo Święte. Przekład Nowego Świata (cała Biblia).
- 2011 - „Biblia. Współczesne tłumaczenie rosyjskie” (cała Biblia).
Nowe tłumaczenie Biblii pozwala skupić się na znaczeniu tego, co jest napisane, a nie wczytywać się w niezrozumiały tekst, jak w starożytne zaklęcia. Jednak i tu kryje się pułapka dla tłumaczy, gdyż chęć przekazania znaczenia tego, co się mówi, w zrozumiałym języku może prowadzić do osobistych interpretacji i interpretacji. A to jest niedopuszczalne.
Nie bądź nieostrożny przy wyborze tłumaczenia Biblii do osobistej lektury. Przecież Słowo Boże stwierdza, że przemawia do nas z kart tej księgi. Niech jego słowa brzmią bez zniekształceń!
Tłumaczenie synodalne ksiąg Pisma Świętego na język rosyjski
(1816-1876)
BIBLIA
Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu
kanoniczny
w tłumaczeniu rosyjskim
z równoległymi witrynami i aplikacjami
Przedmowa do wydania Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego z 1994 roku
W tym wydaniu tekst Przekładu Synodalnego z 1876 r. zostaje zweryfikowany z hebrajskim tekstem Starego Testamentu i greckim tekstem Nowego Testamentu, aby wyeliminować nieścisłości powstałe przy przygotowaniu poprzednich wydań kanonicznej Biblii rosyjskiej.
Słowa dodane przez tłumaczy „dla przejrzystości i spójności mowy” pisano kursywą.
Słowa, których brakowało w oryginalnych tekstach, które do nas dotarły, ale przywrócone na podstawie starożytnych tłumaczeń, zostały umieszczone w nawiasach przez tłumaczy z 1876 roku. W tym wydaniu dla Nowego Testamentu takie oznaczenia zachowano bez zmian, natomiast dla Starego Testamentu zostały one przejrzane i poprawione z uwzględnieniem osiągnięć współczesnej krytyki tekstu. Jednocześnie, aby odróżnić go od nawiasów, stosuje się znaki interpunkcyjne, nawiasy kwadratowe, a nie okrągłe.
Do publikacji dołączony jest Słownik wyrazów zapożyczonych, rzadkich i przestarzałych, dlatego część przypisów z poprzednich wydań okazała się zbędna i została pominięta.
Historia przekładu synodalnego
Historia Biblii rosyjskiej sięga roku 1816, kiedy to na rozkaz cesarza Aleksandra I Rosyjskie Towarzystwo Biblijne rozpoczęło tłumaczenie Nowego Testamentu na język rosyjski. W 1818 r. Towarzystwo wydało rosyjski przekład Ewangelii, w 1822 r. pełny tekst Nowego Testamentu i rosyjski przekład Psalmów. W 1824 r. przygotowano do druku rosyjskie tłumaczenie Pięcioksięgu. Jednak po zamknięciu Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego w 1826 r. prace nad rosyjskim tłumaczeniem Biblii zostały zawieszone na trzydzieści lat.
W 1859 r. za zgodą cesarza Aleksandra II Święty Synod prawosławnego Kościoła rosyjskiego powierzył przygotowanie nowego przekładu na język rosyjski czterem akademiom teologicznym: Petersburgowi, Moskwie, Kazaniu i Kijowie. Tłumaczenie to zostało oparte na tekście Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego. Ostateczną redakcję prowadził Święty Synod i osobiście metropolita moskiewski Filaret (Drozdow) – aż do jego śmierci w 1867 r.
W 1860 r. ukazał się przekład Czterech Ewangelii, a w 1863 r. cały Nowy Testament. W 1876 roku stała się częścią pierwszej kompletnej Biblii rosyjskiej. Od tego czasu to tłumaczenie, zwane zwykle „synodalnym”, przeszło dziesiątki wydań, stało się standardowym tekstem Biblii dla wszystkich chrześcijan w Rosji.
Podstawa tekstowa przekładu synodalnego
Rosyjskie tłumaczenie nowotestamentowej części Biblii zostało oparte na wydaniach greckiego Nowego Testamentu autorstwa C.F. Matthei (1803-1807) i M.A. Scholza (1830-1836). W nawiasach do tłumaczenia rosyjskiego dodano słowa, których w tych publikacjach nie było, a które występowały w tekstach cerkiewnosłowiańskich. W podobny sposób przy tłumaczeniu Starego Testamentu (opartego na tekście hebrajskim, tzw. masoreckim) do tekstu rosyjskiego wprowadzano – w nawiasach – słowa, których nie było w oryginale hebrajskim, ale które występowały w Wersje starożytnej Grecji i Kościoła słowiańskiego. Jedną z wad rosyjskiej Biblii z 1876 r. Było to, że te „tekstowe” nawiasy nie różniły się wyglądem od nawiasów - znaków interpunkcyjnych.
W 1882 r. z inicjatywy Brytyjskiego i Zagranicznego Towarzystwa Biblijnego ukazało się poprawione wydanie Przekładu Synodalnego, przeznaczone specjalnie dla rosyjskich protestantów. W szczególności w tym wydaniu podjęto próbę usunięcia z tekstu rosyjskiego słów i wyrażeń wprowadzonych do niego ze Starego Testamentu z wersji greckiej i słowiańskiej (część nowotestamentowa tłumaczenia rosyjskiego nie została poprawiona). Niestety, w wyniku pomylenia nawiasów „tekstowych” z nawiasami – znakami interpunkcyjnymi, próba ta doprowadziła jedynie do tego, że niemal wszystkie słowa i wyrażenia, które z jakiegoś powodu w wydaniu z 1876 roku znalazły się w nawiasach, zostały usunięte ze Starego Testamentu. błąd przeniósł się z wydania z 1882 r. do wydania przygotowanego przez Amerykańskie Towarzystwo Biblijne w 1947 r., które na cztery i pół dekady stało się główną publikacją biblijną dla rosyjskich protestantów.
Nasze wydanie przywraca wszystkie słowa i wyrażenia Przekładu Synodalnego, które znajdują się w hebrajskim tekście Starego Testamentu, ale zostały bezzasadnie pominięte w wydaniach z 1882 i 1947 r. Jeśli chodzi o słowa i wyrażenia wprowadzone do Przekładu Synodalnego z greckiej wersji Starego Testamentu, zachowaliśmy je tylko w tych nielicznych przypadkach, w których współczesna krytyka tekstu naprawdę uważa, że można bardziej ufać Biblii greckiej niż tekstowi hebrajskiemu, który przyszło do nas.
Tekst Nowego Testamentu w tym wydaniu (jak również we wszystkich poprzednich wydaniach Przekładu Synodalnego) został wydrukowany bez żadnych pominięć i uzupełnień w stosunku do wydania z 1876 roku.
Aby nie pomylić nawiasów „tekstowych” z nawiasami – znakami interpunkcyjnymi, drukujemy je nie jako okrągłe, ale kwadratowe (por. Rdz 4,8).
Kursywa w tłumaczeniu synodalnym
W wydaniu z 1876 roku słowa dodane przez tłumaczy dla przejrzystości i spójności zostały zapisane kursywą. Oznaczenie tego autora pozostawiamy nienaruszone, mimo że współczesna nauka o tłumaczeniu uznałaby je za niepotrzebne.
Ortografia i interpunkcja
Od pierwszego wydania Przekładu Synodalnego minęło ponad sto lat. W tym czasie przeprowadzono reformę pisowni rosyjskiej oraz wielokrotnie zmieniano standardy pisowni i interpunkcji. Choć Przekład Synodalny ukazuje się w nowej pisowni już od kilkudziesięciu lat (od lat 20. XX w.), uznaliśmy za konieczne dokonanie w tym wydaniu szeregu poprawek ortograficznych. Mówimy głównie o zastąpieniu przestarzałych zakończeń: na przykład pisownia „Święty”, „Żyjący” została poprawiona na „Święty”, „Żywy”; „Święty”, „Żiwago” - do „Święty”, „Żyjący”; „twarz”, „ojciec” - na „twarz”, „ojciec”.
Jednocześnie pozostawiliśmy nietknięte wiele pisowni odpowiadających standardom pisowni i interpunkcji XIX wieku - na przykład pisownię małych i wielkich liter w nazwach ludów lub w mowie bezpośredniej.
Formatowanie mowy bezpośredniej
Interpunkcję Przekładu Synodalnego cechuje ograniczone użycie cudzysłowów – w zasadzie są one umieszczone jedynie w dwóch przypadkach:
- wyróżnić cytat zaczerpnięty ze źródła pisanego;
- aby podkreślić mowę bezpośrednią w innej mowie bezpośredniej.
Nie zastąpiliśmy tej normy interpunkcyjnej nowoczesną, a jedynie staraliśmy się osiągnąć jej bardziej konsekwentną realizację.
Podział tekstu biblijnego na rozdziały powstał w Europie Zachodniej w XII wieku. (podział na wersety – w XVI w.). Nie zawsze odpowiada to wewnętrznej logice narracji. W tym wydaniu uzupełniliśmy go semantycznie dzieląc tekst na osobne fragmenty, dodając im podtytuły. Podobnie jak słowa, które tłumacze dodali do tekstu biblijnego dla przejrzystości i spójności, podtytuły pisano kursywą.
Pierwsza księga Księgi Rodzaju Mojżesza(rozdziały w książce: 50)
Druga Księga Wyjścia Mojżesza(rozdziały książki: 40)
Trzecia księga Mojżesza Kapłańska(rozdziały książki: 27)
Czwarta księga Liczb Mojżesza(rozdziały książki: 36)
Piąta księga Mojżesza, Powtórzonego Prawa(rozdziały książki: 34)
Księga Jozuego(rozdziały książki: 24)
Księga Sędziów Izraela(rozdziały książki: 21)
Księga Rut(rozdziały książki: 4)
Pierwsza Księga Samuela [Pierwszy Samuel](rozdziały książki: 31)
Druga Księga Samuela [Drugi Samuel](rozdziały książki: 24)
Trzecia Księga Królewska [Pierwsi Królowie](rozdziały książki: 22)
Czwarta Księga Królewska [Druga Księga Królewska](rozdziały książki: 25)
Pierwsza Księga Kronik, czyli Kroniki(rozdziały książki: 29)
Druga Księga Kronik, czyli Kroniki(rozdziały książki: 36)
Księga Ezdrasza(rozdziały książki: 10)
Księga Nehemiasza(rozdziały książki: 13)
Księga Estery(rozdziały książki: 10)
Księga Hioba(rozdziały książki: 42)
psałterz(rozdziały w książce: 150)
Przysłowia Salomona(rozdziały książki: 31)
Księga Kaznodziei, czyli Kaznodziei(rozdziały książki: 12)
Piosenka solomona(rozdziały książki: 8)
Księga proroka Izajasza(rozdziały książki: 66)
Księga proroka Jeremiasza(rozdziały książki: 52)
Biadolenie(rozdziały książki: 5)
Księga proroka Ezechiela(rozdziały książki: 48)
Księga proroka Daniela(rozdziały książki: 12)
Księga proroka Ozeasza(rozdziały książki: 14)
Księga proroka Joela(rozdziały książki: 3)
Księga proroka Amosa(rozdziały książki: 9)
Księga proroka Abdiasza(rozdziały książki: 1)
Księga proroka Jonasza(rozdziały książki: 4)
Księga proroka Micheasza(rozdziały książki: 7)
Księga Proroka Nahuma(rozdziały książki: 3)
Księga proroka Habakuka(rozdziały książki: 3)
Księga proroka Sofoniasza(rozdziały książki: 3)
Księga proroka Aggeusza(rozdziały książki: 2)
Księga proroka Zachariasza(rozdziały książki: 14)
Księga proroka Malachiasza(rozdziały książki: 4)
Święta Ewangelia według Mateusza(rozdziały książki: 28)
Święta Ewangelia od Marka(rozdziały książki: 16)
Święta Ewangelia według Łukasza(rozdziały książki: 24)
Święta Ewangelia od Jana(rozdziały książki: 21)
Dzieje Świętych Apostołów(rozdziały książki: 28)
Soborowy List Świętego Apostoła Jakuba(rozdziały książki: 5)
Pierwszy soborowy list św. Piotra Apostoła(rozdziały książki: 5)
Drugi List Soborowy św. Piotra Apostoła(rozdziały książki: 3)
Pierwszy soborowy list św. Jana Apostoła(rozdziały książki: 5)
Opis
Szeroko stosowany w Internecie i w biblijnych programach komputerowych, tekst Przekładu Synodalnego został przygotowany przez niemiecką misję „Światło na Wschodzie” przy udziale Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego na początku lat 90. XX wieku i odtwarza wydanie prawosławne Biblii z 1988 r., z pewnymi zapożyczeniami w księgach niekanonicznych z Biblii brukselskich (protestanckie wydania Przekładu Synodalnego poza liczbą ksiąg różniły się m.in. interpunkcją czy opcją pisowni – „święty”/„ święty”, „przyjście”/„przyjście” itp.). Występuje w trzech wersjach: pełny tekst Przekładu Synodalnego z księgami niekanonicznymi, tekst samych ksiąg kanonicznych (w środowisku protestanckim) oraz tekst ksiąg kanonicznych z numerami Stronga.
Po publikacji przekład „spotkał się z wieloma krytycznymi uwagami, zarówno naukowymi, jak i zwłaszcza literackimi”. Zdaniem I. Sz. Szifmana chęć podążania przez tłumaczy za dogmatami prawosławnymi doprowadziła do tego, że „w rezultacie tłumaczenie synodalne zawiera liczne odstępstwa od tekstu masoreckiego, a także tendencyjne interpretacje oryginału”. I.M. Dyakonov zwraca uwagę, że to tłumaczenie „nie spełnia poziomu wymagań naukowych”.
Historia tłumaczeń
Historia rosyjskiego tłumaczenia Biblii sięga Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego, utworzonego z inicjatywy Aleksandra I, pod którego auspicjami prace tłumaczeniowe rozpoczęły się około 2016 roku.
Przekładu dokonano w oparciu o tekst masorecki, jednak w pełnej zgodności z dogmatem prawosławnym.
Synodalne tłumaczenie nowotestamentowej części Biblii opierało się na drukowanych wydaniach greckiego Nowego Testamentu, głównie autorstwa Christiana Friedricha Matthaei (1803-1807) i Johannesa Martina Augustina Scholza (1830-1836). Do tłumaczenia rosyjskiego w nawiasach dodano słowa, których nie było w tych księgach, a które występowały w tekstach cerkiewno-słowiańskich.
Alternatywne tłumaczenia
W XIX w. podejmowano kolejne próby tłumaczenia na język rosyjski; niektóre z nich są bardzo nowatorskie i odważne, jak tłumaczenia ks. Gerasim Pawski († 1863), archimandryta Makari Głuchariew († 1847); zostały odrzucone, a nawet zakazane przez Synod.
Notatki
Literatura
- Stulecie rocznicy rosyjskiego przekładu Biblii. // « Wiadomości kościelne publikowane w ramach Świętego Synodu Zarządzającego" Wzbogacenie. 13 lutego 1916, nr 7, s. 196-208 (Przemówienie profesora I. E. Evseeva wygłoszone 31 stycznia 1916 roku w auli Cesarskiej Akademii Teologicznej w Piotrogrodzie na dorocznym posiedzeniu Komisji ds. publikacji naukowej Biblii słowiańskiej , poświęcony pamięci setnej rocznicy powstania rosyjskiego przekładu synodalnego Biblii).
Spinki do mankietów
- Początek historii rosyjskiego tłumaczenia Biblii i Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego
- Hieromonk Aleksy (Makrynow). Wkład petersbursko-leningradzkiej Akademii Teologicznej w rozwój studiów biblijnych (przekłady Pisma Świętego na język rosyjski i krytyka tekstu biblijnego)
- Doświadczenie w tłumaczeniu świętych ksiąg Starego Testamentu na język rosyjski, metropolita. Filaret Drozdova (z tekstu żydowskiego).
- Rocznica synodalnego przekładu Biblii Svobodanews.ru 28.12.06
Fundacja Wikimedia. 2010.
Zobacz, co oznacza „Tłumaczenie synodalne” w innych słownikach:
- ... Wikipedii
SENODALNE TŁUMACZENIE BIBLII- Zobacz ROSYJSKIE TŁUMACZENIA BIBLII... Słownik bibliologiczny
Pisma Świętego w Przekładzie Nowego Świata, twarda okładka książki
Pisma Świętego w Przekładzie Nowego Świata, twarda okładka książki
Portal Biblijny Biblia Judaizm Chrześcijaństwo ... Wikipedia
Biblia... Wikipedia
Rosyjska Cerkiew Prawosławna OCBSS ROC Adres: 109004 Moskwa, ul. Nikoloyamskaya, 57, budynek 7. Rodzaj organizacji ... Wikipedia
Ogólnie przyjęty termin w periodyzacji historii Kościoła rosyjskiego, który zwykle obejmuje lata 1700–1917: w tym okresie zwykle rozważa się dwie dekady Locum Tenens (1700–1721) (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. Wikipedia