Krótka definicja wiadomości. Jakie jest przesłanie Graala

Gatunek przesłania znany jest już od starożytności (Kwintus, Horacy, Owidiusz).
W starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek listów był używany do zwracania się do postaci zajmujących się kwestiami politycznymi lub społecznymi.
W poezji rosyjskiej początku XIX wieku bardzo powszechnym gatunkiem było przyjazne przesłanie (listy V.A. Żukowskiego, N.M. Karamzina, I.I. Dmitriewa, K.N. Batiuszki, A.S. Puszkina, A.A. Feta). Swoją popularność zawdzięczał w dużej mierze niskiemu poziomowi kanonizacji gatunku, jego zasadniczej niestabilności i wolności słowa. Przyjazny przekaz przypomina swobodną rozmowę, często rozmowę „na równych sobie”. Adresat może być bardzo różny: osoba bliska autorowi, osoba, z którą autor nie znał osobiście, osoba wyimaginowana.
Formalną cechą gatunkową przekazu jest to, że w większym lub mniejszym stopniu naśladuje on list, czyli główną cechą tego gatunku jest odwołanie się do konkretnej osoby, a także obecność takich elementów, jak życzenia, prośby, nawoływania. Autorzy przekazów wkrótce porzucili oryginalny miernik poetycki – heksametr. Tworzony jest przyjazny przekaz, którego celem jest znalezienie osoby i sojusznika o podobnych poglądach.

Licealista Puszkin posługuje się różnymi gatunkami: od ody po romans, elegię i baśń. Ale najbardziej ulubionym gatunkiem wczesnego okresu licealnego A.S. Puszkina jest przyjazne przesłanie („Do Natalii” to pierwszy wiersz poety, „Do przyjaciela poety” to pierwsze drukowane dzieło). Wiele przesłań Puszkina bierze za wzór „Moje penaty” Batiuszki. Należą do nich liczne przesłania do poetów, nauczycieli i przyjaciół. W przemówieniach do przyjaciół („Kuchelbeckera”) pojawia się wątek Liceum, który pojawia się także w późniejszych wierszach poety.
Puszkin przywiązuje szczególną wagę do gatunku przesłania, ponieważ otwiera on przed poetą drogę wolności. W tym gatunku wpływy i tradycje literackie są najmniej aktywne. Dlatego właśnie tutaj Puszkinowi najłatwiej było podążać własną ścieżką. Przesłanie Puszkina jest nie tylko gatunkiem wolnym, ale także najbardziej lirycznym: jest pełne szczerych wyznań - wyznań duszy. Za jeden z przykładów takich wyznań można uznać przesłanie

Przesłaniem jest „wszczepione słowo” (Biblia). Po zdefiniowaniu przekazu jako „słowa wszczepionego” wkroczyliśmy w sferę znaczeń konotujących tradycję religijną. Świadomości religijnej zawdzięczamy ukształtowanie się tych matryc kulturowych, które pomimo historycznej sekularyzacji w dalszym ciągu determinują ludzką świadomość. Na przykład nie da się zrozumieć stosunku do słowa i książek, jaki istnieje we współczesnej kulturze, bez uwzględnienia tradycji chrześcijańskiej. „Słowo wszczepione” oznacza, że przekazu nie należy rozumieć jako pewnej historii czy przedstawienia pewnych wydarzeń, jako przeżycia pewnych przeżyć, czy też jako prostego wezwania do określonych działań. W sensie absolutnym przesłanie niesie wiadomość o wydarzeniu, które może nie częściowo, nie w jakiś odrębny sposób, ale całkowicie, całkowicie wpłynąć na życie człowieka. „Przeczytaj do końca i pomyśl!” – nawołują nas autorzy tej ulotki. Zakłada się, że słowo przesłania ma magiczną moc zdolną do wywołania zmian w duszy człowieka; „zasiane słowo” niczym ziarno kiełkuje w duszy człowieka, przemieniając jej fundamenty. Przesłanie pochodzi od tego, kto ma prawdę, do tego, kto tej prawdy nie zna. Prawdziwości przekazu nie należy jednak rozumieć jako streszczenia wiedzy o świecie naturalnym czy duchowym i nie ma on na celu przekazania konkretnej wiedzy, przepisu czy gotowej receptury. W tym sensie przekaz jest przeciwieństwem wykładu czy rozmowy, której celem jest przekazanie wiedzy. Wiadomości nie da się utożsamić z listem pocztowym, który zazwyczaj zawiera przypadkowe fakty z indywidualnej biografii. Orędzie w swojej wewnętrznej formie ma uczyć prawdy ostatecznej, prawdy życia i śmierci, prawdy miłości i posłuszeństwa, prawdy o grzechu i pokuty. W naszym przypadku mówimy o powstaniu „nowej kultury światowej”. Przekaz kształtuje szczególny stosunek do słowa jako specyficznej jednostki językowej, która przestaje być umownym znakiem rzeczy, staje się samą rzeczą, a nawet więcej niż rzeczą – „Słowem Życia”. Zgodnie z tym ontologicznym rozumieniem tego słowa, wyrażona w nim „prawda” nie rości sobie pretensji do przedstawienia jakiegokolwiek fragmentu wiedzy ludzkiej. Dla odbiorcy nie jest on przedmiotem emisji, jak anegdota czy plotka, i nie jest przekazem dającym się zweryfikować. Treść przesłania bardzo precyzyjnie charakteryzuje chrześcijańska koncepcja „ewangelizacji”. W dobrej nowinie prawda przesłania realizuje się najpełniej, gdyż dobra nowina jest przesłaniem, którego nie można nazwać ani przesłaniem, ani informacją, ani wiadomością. Dzięki specyficznej denotacji pojęcie to całkowicie zniknęło z języka nowożytnego, zachowując związek jedynie z tekstem Pisma Świętego. A jednak pojawienie się w mojej skrzynce pocztowej listu z treścią powyższej ulotki to także w pewnym bardzo odległym sensie „dobra wiadomość”. Ulotka ta, pomimo swej feministycznej treści, swoim gatunkiem wpisuje się w pole semantyczne przekazu i chcąc nie chcąc, podporządkowuje się logice swojej symbolicznej struktury. Nie znalazła się w skrzynce pocztowej przez przypadek, ale w konkretnym celu – aby wypełnić swoją misję, choć tej misji nie można porównywać z zadaniami przemiany religijnej człowieka, co jednak nie przeczy jej reformistycznemu charakterowi. Przecież ta ulotka, mimo ubóstwa w swojej treści, wzywa do zastanowienia się nad „problemami tworzenia nowej kultury”, stara się znaleźć rozwiązanie problemu „jak osiągnąć pokój na świecie”, zajmuje się problemy nowego tysiąclecia. Ulotka ta wiąże się z przesłaniem i samym sposobem wchodzenia w doczesną strukturę codzienności. Przesłanie jest postrzegane jako przesłanie z innego świata, świata prawdy i doskonałej radości. Odczytanie przesłania wiąże się więc z zawieszeniem rutynowego toku codzienności, jej zwykłego, czasowego biegu. To zatrzymanie dokonuje się poprzez refleksję, kwestionowanie zwyczajowych sensów życia codziennego. „Przeczytaj do końca i przemyśl to” – zachęcają autorzy komunikatu. Przesłanie ma motyw imperatywny, motywujący, jest skierowane bezpośrednio do mnie, stara się do mnie dotrzeć, narzucając mi swoją „agresywną dwuznaczność” (R. Barthes). Widzi we mnie osobę pozbawioną samodzielnej zdolności do refleksji, samodoskonalenia, potrzebującą pouczeń i wskazówek, czyli w ostatecznym rozrachunku dziecko moralne. „Jak nowo narodzone dzieci pragnijcie czystego mleka Słowa, abyście z niego wzrastali do zbawienia” (Biblia). Autor wiadomości. „Wiemy, że jesteśmy z Boga” Autorzy przesłania, niezależnie od jego formy – listu apostolskiego czy zwykłej ulotki politycznej – zakładają, że posiadają pełnię prawdy, a prawda ta nie jest poznaniem, ale – jak zauważyliśmy powyżej, prawdę o samym życiu. Przecież tylko posiadacz pełni prawdy może zdecydować się na zwrócenie się z przesłaniem do innego. Trudno sobie wyobrazić współczesnego naukowca-specjalistę, który odważyłby się zwrócić do opinii publicznej z przesłaniem opowiedzenia o prawdzie, która została ujawniona na przykład w wyniku badań wzorców stochastycznych. Prawda uzyskana w wyniku badań naukowych ma charakter prywatny, jej dostrzeżenie wymaga szczególnego przygotowania i mimo zdepersonalizowanego charakteru nauki ma swojego autora. Wiadomość nie ma autora. Brak autorstwa przekazu stwarza szczególne napięcie hermeneutyczne. Postrzeganie tekstu oscyluje pomiędzy prawdziwością stwierdzenia: „nie ma tekstu, który nie miałby autora” a faktem obecności przekazu, w którym autorstwo jest ujęte w nawias. Mniej więcej taka sama sytuacja ma miejsce podczas czytania programów partyjnych, statutów, dokumentów prawnych i instrukcji. Anonimowość tekstu ulotki jest efektem walki z przypadkowością indywidualnej opinii. Twierdzi, że jest wiedzą, która przezwyciężyła skrajności subiektywnych punktów widzenia i stara się jawić jako ucieleśnienie obiektywnego znaczenia. Anonimowość tekstu nie może jednak zaprzeczyć temu, że tekst został jednak przez kogoś napisany, a zatem miał autora. Dlatego świadomość postrzegająca stara się wypełnić pustą przestrzeń rzekomym autorem, aby zachować postrzeganie tekstu jako tekstu. Poszukiwania autora prowadzą do powstawania jego sztucznych namiastek i imitacji. Takimi imitacjami może być, w zależności z jakim tekstem mamy do czynienia, charakter boski, zbiorowe „ja” wspólnoty lub grupy społecznej. Brak autorstwa obejmuje tekst w polu semantycznym obiektów powstałych bez udziału człowieka. Tekst staje się na równi z górami, lasami, kamieniami itp. „Materiał” tekstu przekazu pozwala „rozważyć” i „dotknąć” słowa przekazu jako swego rodzaju trójwymiarowej formacji, dzięki której wiarygodność zdarzenia opisanego w tekście nabiera niezawodność obiektu zmysłowego. Obiektywne istnienie tekstu w przestrzeni przedmiotów niestworzonych prowadzi do zastąpienia stosunku autorstwa stosunkiem własności. Tekst nie ma autora, ale ma właściciela. Takim właścicielem jest zawsze określona grupa społeczna, może to być wspólnota religijna, partia polityczna, stowarzyszenie kombatanckie itp., a w naszym przypadku Światowa Federacja Kobiet. Właściciel tekstu jest ustalony w samym tekście: odniesienie do niego jest wskazane na samym początku wiadomości. Stosunek własności zakłada, że nie mamy do czynienia z jednym autorem, ale z pewną grupą, która jest właścicielem tekstu, tak jak tekst jest właścicielem prawdy. To właściciel ma prawo do takiego czy innego wykorzystania tekstu, prawo do legalnej reprezentacji oraz prawo do oświadczenia o błędnym rozumieniu tekstu „herezja” lub „rewizjonizm”. Udział we własności prowadzi do podziału na tych, którzy posiadają tekst, i tych, którzy nie są jego właścicielami. Z tego powodu świat społeczny dzieli się na „my” i „oni”. Aby stworzyć stabilną relację „my”, nie wystarczy osobisty kontakt między „ja” i „ty”; Jednak w tym przypadku do ukonstytuowania się „relacji my” nie dochodzi ze względu na to, że uczestniczymy we wspólnych działaniach, np. we wspólnej budowie łodzi, gdzie każdy pełni określone funkcje i gdzie dzięki przy elementarnym podziale pracy powstaje semantyczna całość: „budujemy łódź”. „Postawa my” przekazu nie jest wynikiem wspólnego działania, ale wynikiem wspólnej właściwości semantycznej, doświadczanej jako rodzaj uniwersalnego znaczenia, które determinuje zachowanie grupy. Tworzenie tego typu „relacji my” jest możliwe w obecności wspólnych znaczeń, wartości, oczekiwanych reakcji, typów zachowań związanych z obecnością wspólnych wyobrażeń o rzeczywistości. Tutaj tekst przekazu pełni rolę ogólnego znaczenia, tutaj relacja „my-relacja” przybiera formę relacji „my-wiemy”. Jednak nie każda relacja „my-wiemy” jest relacją „my-wiemy”, gdyż zakłada wysoki poziom autorefleksji i pewną ideologię grupy. Na przykład relacja w rodzinie jest relacją „my”, ale relacja ta nie reprezentuje relacji „my-wiemy”, ponieważ w rodzinie istnieje różnica w poziomie samorozumienia między dziećmi i dorosłymi. Najprostszy poziom „relacji my” można dostrzec we wzajemnym ukierunkowaniu zachowań jednej osoby na zachowanie drugiej. Znany jest przykład rowerzystów zbliżających się do siebie i próbujących uniknąć kolizji. M. Weber nazwał tę formę relacji działaniami zorientowanymi na wspólnotę. Pojęcie „my” jest tu obecne wirtualnie, gdyż nie ma tu trwałego powiązania społecznego. Jednak obecność stabilnego związku społecznego, ustalonych zasad postępowania, na podstawie których M. Weber stworzył hierarchię działań o charakterze społecznym: „unia docelowa”, „przedsiębiorstwo”, „instytut”, nie wyjaśnia w pełni powstania „ my-relacja”. Stabilna „relacja my” przy braku wspólnej przyczyny jest możliwa jedynie w wyniku symbolicznej obiektywizacji istniejących powiązań. „My-relacja” musi znaleźć dla siebie przedmiot, widzialne, zmysłowe ucieleśnienie osiągniętej jedności. Może to być forma ubioru, zachowanie, sztandar, odznaka imprezy, rytuał i wreszcie tekst. Jednak najważniejszym elementem organizującym „relację my” jest wspólność majątkowa. Wspólna własność nie musi nic oznaczać. Może to być na przykład zwierzę rytualne spożywane podczas wspólnego posiłku, którego „duch” czyni jego uczestników członkami określonego bractwa, albo tekst Pisma Świętego, albo zbiorowy taniec. Dopiero gdy mamy do czynienia z „duchem zbiorowym”, czy to duchem zjedzonego zwierzęcia ofiarnego, czy też duchem głoszenia moralności i agitacji politycznej, „postawa my” przybiera formę „wiemy”. ”

WIADOMOŚĆ

WIADOMOŚĆ, wiadomości, zob. (książka).

1. Pisemny adres do kogoś, list. „Wiadomość pełna trucizny”. A.K. Tołstoj . "Odebrałem twoją wiadomość." Lermontow. Miłosna wiadomość.

2. Utwór literacki w formie adresu autora do kogoś (dosł.). Wiadomość napisana w języku jabic. „Przesłanie na Syberię” (wiersz Puszkina do dekabrystów). „Przesłanie do Mecenasa” (Horacy).

|| Utwór moralizujący w formie listu, apelu do kogoś (historycznego, kościelnego). Komunikat Rady. Listy Apostołów.

Słownik wyjaśniający Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935-1940.

Synonimy:

Zobacz, co kryje się pod hasłem „WIADOMOŚĆ” w innych słownikach:

1. List lub adres poetycki o charakterze filozoficznym, teoretycznym, dydaktycznym, publicystycznym, miłosnym lub przyjacielskim jest popularnym gatunkiem literackim w literaturze starożytnej i europejskiej aż do około lat 30. XX wieku. XIX wiek Jej inicjatorem... ... Encyklopedia literacka

WIADOMOŚĆ, utwór poetycki lub publicystyczny w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Przesłanie poetyckie jako gatunek istniało od starożytności (Nauka o poezji Horacego) do połowy XIX wieku. (Przesłanie do cenzora A.S. Puszkina); później... Nowoczesna encyklopedia

Cm … Słownik synonimów

Wiadomość- WIADOMOŚĆ, utwór poetycki lub publicystyczny w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Przesłanie poetyckie jako gatunek istniało od starożytności („Nauka o poezji” Horacego) aż do połowy XIX wieku. („Przesłanie do cenzora” A.S. Puszkina);… … Ilustrowany słownik encyklopedyczny

W literaturze kościelnej pisemny apel autorytatywnego teologa do określonej grupy ludzi lub do całej ludzkości, wyjaśniający pewne kwestie religijne. W chrześcijaństwie listy apostołów stanowią znaczną część Nowej… Wikipedii

Utwór poetycki lub publicystyczny w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Przesłanie poetyckie jako gatunek istniało od starożytności (Horacy, Nauka o poezji) do średniowiecza. 19 wiek (A.S. Puszkin); później pojedyncze wiersze (V.V.... ... Wielki słownik encyklopedyczny

WIADOMOŚĆ, I, śr. 1. Pisemny apel męża stanu (lub organizacji publicznej) do innego męża stanu (lub organizacji publicznej) z dowolnego powodu. ważna kwestia państwowa i polityczna. P. Prezydent... ... Słownik wyjaśniający Ożegowa

- (epitre, Epistel) forma literacka, która prawie wyszła z użycia: pisanie wierszem. Już w I połowie XIX w. P. był gatunkiem bardzo powszechnym. Jej treść jest bardzo różnorodna, od refleksji filozoficznych po malarstwo satyryczne i... ... Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Wiadomość- WIADOMOŚĆ. list w wierszu. Horacy podał także przykłady takich przekazów, które w jego przypadku miały albo charakter bardzo prywatny, albo poruszały tematy o znaczeniu ogólnym. Szczególnie znany jest jego list De arte poëtica (o sztuce poetyckiej). Owidiusz pisał listy do... Słownik terminów literackich

Wiadomość- ■ Szlachetniejszy niż list... Leksykon prawd powszechnych

Książki

Message, Hunt A.. Bóg daje każdemu człowiekowi szansę otrzymania przebaczenia, ale nie każdy jest gotowy je przyjąć. O tym, jak bohaterowie „Przesłania” wykorzystują swoją szansę, dowiecie się czytając głęboką, dramatyczną historię, która...

Słownik Uszakowa

Wiadomość

wiadomość, wiadomości, Poślubić (książki).

1. Pisemny adres do kogoś, list. „Wiadomość pełna trucizny”. A.K. Tołstoj. "Odebrałem twoją wiadomość." Lermontow. Miłosna wiadomość.

2. Utwór literacki w formie adresu autora do kogoś ( oświetlony.). Wiadomość napisana w języku jabic. „Przesłanie na Syberię” (wiersz Puszkina do dekabrystów). „Przesłanie do Mecenasa” (Horacy).

| Utwór moralizujący w formie listu, apelu do kogoś ( jest., kościół). Komunikat Rady. Listy Apostołów.

Słownik-teaurus terminologiczny z zakresu krytyki literackiej

Wiadomość

1) - gatunek prozy starożytnej literatury rosyjskiej o treści dydaktycznej lub politycznej w formie listu do osoby prawdziwej lub fikcyjnej.

RB: rodzaje i gatunki literatury

Rodzaj: gatunki starożytnej literatury rosyjskiej

Przykład: Wiadomość od Iwana Groźnego do księcia Andrieja Kurbskiego

2) - utwór poetycki w formie listu do prawdziwej lub fikcyjnej osoby lub grupy osób.

RB: rodzaje i gatunki literatury

Rodzaj: gatunki liryczne

Przykład: A. Puszkin. „Przesłanie na Syberię”

W. Majakowski. „Przesłanie do poetów proletariackich”

Tezaurus rosyjskiego słownictwa biznesowego

Wiadomość

Syn: list

słownik encyklopedyczny

Wiadomość

utwór poetycki lub publicystyczny w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Przesłanie poetyckie jako gatunek istniało już w starożytności (Horacy, „Nauka o poezji”) do połowy. 19 wiek (A.S. Puszkin); później - pojedyncze wiersze (V.V. Mayakovsky). Charakterystycznym gatunkiem literatury średniowiecznej (przesłaniem ojców kościoła) jest przekaz prozatorski o treści dydaktycznej.

Słownik Ożegowa

OSTATNI A NIE, I, Poślubić

1. Pisemny apel męża stanu (lub organizacji publicznej) do innego męża stanu (lub organizacji publicznej) w sprawie czego mun. ważna kwestia państwowa i polityczna. P. Prezydent do Kongresu.

2. Generalnie pismo, pisemne odwołanie (nieaktualne i ironiczne). Miłość str.

3. Utwór poetycki lub publicystyczny w formie apelu do gminy. Akapit poetycki

Słownik Efremowej

Wiadomość

Poślubić
1. :
  1. Pisemne odwołanie, list do kogoś. (zwykle rozległe).
  2. Oficjalny apel męża stanu lub osoby publicznej do innych urzędników lub instytucji w formie listu.
2. Utwór literacki w formie adresu autora do kogoś.
3. Jedno z dzieł literatury wczesnochrześcijańskiej przypisywanej przez Kościół apostołom.

Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Wiadomość

(épî tre, Epistel) – forma literacka, która prawie wyszła z użycia: pisanie wierszem. Już w I połowie XIX w. P. był gatunkiem bardzo rozpowszechnionym. Jej treść jest bardzo różnorodna – od refleksji filozoficznych po obrazy satyryczne i narracje epickie. Zwracając się do osoby znanej lub wyimaginowanej, autor P. zwraca się do niej w typowym stylu epistolarnym, który czasem wznosi się do powagi i patosu, czasem – co jest bardziej charakterystyczne dla P. – schodzi do tonu prostego i przyjaznego, w zgodnie z osobą, do której P. jest adresowany. Dawna poetyka uważała, że wdzięk, dowcip i lekkość wiersza są szczególnie charakterystyczne dla stylu P. Najpopularniejszymi licznikami są heksametr i werset aleksandryjski, ale inne są również dozwolone. Puszkin często używał u Puszkina oryginalnego trymetru jambicznego. Literatura klasyczna nie znała literatury aż do Horacego, który stworzył ten gatunek literacki i podał jego przykłady, przez długi czas uważane za niepowtarzalne; niektóre z nich mają charakter zwykłych listów prywatnych, inne traktują o różnych zagadnieniach ogólnych; najsłynniejsze z nich to 3 P., poświęcone literaturze, zwłaszcza P. Piso: „De arte poetica”. Następnie Owidiusz, który w „Ars amandi” nazywa siebie twórcą tego typu dzieł potycznych, napisał serię „Neroides” – wierszy miłosnych w imieniu kobiet oraz „Ex Ponto” – wierszy miłosnych do żony i córki , przyjaciół i Augusta; jego „Tristia” można przypisać także P. W Rzymie P. pisali także Auzoniusz i Klaudian. Prawdziwą ojczyzną P. jest Francja, gdzie od dawna tak popularny jest wyrafinowany styl epistolarny i powierzchowna błyskotliwa prowokacja o wszystkim, łatwo mieszcząca się w ramach P., Clément Marot (patrz), który podał pierwsze przykłady P. w literaturze francuskiej, stworzył je pod wpływem swoich starożytnych poprzedników. Znane są jego P. z więzienia Chatelet do swojego przyjaciela Lyona Jameta i dwa P. do króla – pierwszy „pour sa dé livrance” i drugi „pour avoir été desrobbé”; te żartobliwe listy można uznać za przykład subtelnego taktu, potrafiącego zachować granicę między zażyłością a szacunkiem. Po nim poszli P. Taboureau, Voiture, Scarron (znany jako „Ep î tre chagrine”), Boisrobert, ale wszystkich przyćmił Boileau (q.v.), który znalazł u P. formę literacką szczególnie odpowiadającą jego talentowi . Z dwunastu jego „Epitresów” najbardziej znane to IV – „Au Roi, sur le Passage du Rhin” (1672), VII – „A Racine” (1677) i XII – „A mon jardinier” (1695); zarówno w strukturze zewnętrznej, jak i treści P. Boileau zauważalny jest silny wpływ Horacego. W XVIII wieku P. staje się ulubioną formą. Voltaire, przywracając mu dawną prostotę, nadaje mu niezrównany blask wdzięku i dowcipu. Pisał do P. Friedricha, Catherine („Elev é d”Apolion, de Vénus et de Mars, qui sur ton tröne auguste as placé les beaux-arts, qui penses en grandhomme et qui permets qu”on pense itp.”, z słynny werset: „C”est du Nord aujourd”hui que nous vient la lumi è re”), pisarzom, ich przyjaciołom i wrogom, aktorkom, przedmiotom nieożywionym (A mon vaisseau), a nawet umarłym (A Boileau, a Horace ). W tym samym czasie co Voltaire, P. Gentil Bernard („Ep î tre à Clandine”), Bernie („Ep. sur la paresse”), Sedin („Ep. à mon habit”), Bouffler („Ep. à Voltaire „), napisali Gresset („Er. a ma soeur”), Piron, J.-B. Rousseau, Lebrun, M.-J. Chenier i inni. W naszym stuleciu P. Delavigne, Lamartine, Hugo pisali we Francji; osobne zbiory P. Vienne’a – „Ep î tres et satires” (1845) i Autrana – „Ep î tres rustiques”. P. to dość powszechna forma literacka w Anglii. Za klasykę uważa się czterech P. Popes tworzących jego „Esej o człowieku” oraz „List od Eloisy do Abelarda” (1716). W niemieckiej literaturze pięknej poezja nabrała lirycznego zabarwienia. P. pisali Wieland („Zwö lf moralische Briefe”, 1752), Gecking („An meinen Bedienten”), Gleim, Jacobi, Schmidt, Utz, Nikolai, I. V. Michaelis; Szczególnie znane są „Au Goethe, als er den Mahomet des Voltaire auf die B ü hne brachte” P. Schillera, „Zwei Episteln über das Lesen schlechter Bü cher” Goethego i Rückert. Spośród współczesnych poetów P. napisał Gottschall (patrz). We Włoszech znani są P. Chiabrera („Lettere famigliare”), który wprowadził tę formę do poezji włoskiej, oraz Frugoni (XVIII w.). W literaturze rosyjskiej XVIII w., podporządkowanej wzorom francuskim, forma poezji (zwana też „listem, listem, poezją”) była bardzo powszechna; W tym czasie nie ma prawie jednego wybitnego poety, który nie napisał P. Najbardziej znani to P. Kantemir („Listy” do Trubeckiego, Potiomkin, „Do moich wierszy”), Trediakowski („List od poezji rosyjskiej do Apollina ”), V. Petrova, księżniczka („P. do piękności”, „P. do trzech łask”, „Do rosyjskich uczniów wolnych sztuk” itp.), Kozodavleva, Kostrova („List do wszystkich -radosny dzień wstąpienia Katarzyny na tron”, „Do przewodniczącego muz” itp.), Sumarokow (pięć „listów” - „O języku rosyjskim”, „O poezji” itp.), Łomonosow („ O zaletach szkła”, Shuvalov); Fonvizin („P. do moich sług: Szumiłowa, Wańki i Pietruszki”), Dashkova („P. do słowa”), Ruban („rosyjska muza P. do Owidiusza”), Kapnist („Batyushkova”, „Ozerov”, „Do pięknego”), Winogradow („Epistola do Aleksandra Pietrowicza Ermołowa”), Derzhavin („Do miłośnika sztuki”, „Epistola do Szuwałowa”), Muravyov, Nartov, Naryshkin. W literaturze rosyjskiej XIX wieku. Przede wszystkim wydawane są P. Żukowskiemu, który pozostawił ich wiele; między nimi są prawdziwe P. w starym stylu oraz natchnione i nieudolne humorystyczne notatki wierszem; Są adresowane do A.I. Turgieniewa (Filaleta), Bludowa, Batiuszki, I.I. Dmitriewa, cesarzowej Marii Fiodorowna, Wojekowa, księcia. Wiazemski, L. Puszkin, cesarz Aleksander I, Pleszczejew, Bok, Naryszkin, Dmitriew. P. napisał także Karamzina („Do Pleszczejewa”, „Do kobiet”, „Do biednego poety”), Gnedicha („Peruwiańczyk do Hiszpana”) i innych P. Puszkin są doskonałymi przykładami tej formy literackiej; są głęboko szczere, swobodne i proste jak zwykłe pismo, eleganckie i dowcipne, dalekie od konwencjonalnego stylu klasycznych listów; P. do Delviga („Czaszka”) przeplatana jest prostą literą i przeplatana prozą; inne P. również były pierwotnie przeznaczone nie do druku, a jedynie dla adresata. W tekstach Puszkina poczesne miejsce zajmują P., zwłaszcza P. do Batiushkowa, „Miasta”, Galicza, Puszkina, Delwiga, Gorczakowa, W. Puszkina, Koszańskiego („Mój Aristarch”), Żukowskiego, Czaadajewa, Jazykowa, Rodzianko; P. „Na Syberię” i „Owidiusz” mają charakter szczególny. W dalszym rozwoju poezja traci w zasadzie jakąkolwiek różnicę w stosunku do zwykłych wierszy lirycznych. „Waleryk” Lermontowa – list wierszowany – nie ma już nic wspólnego z szablonem klasycznego P. P. Tyutczewa jest nadrukowany tą samą wolną postacią („Do A.N. Muravyova”, „Do Ganki”, „Do księcia A.A. Suworowa” ) , Niekrasow („Turgieniew” i „Sałtykow”), Majkow, Połonski, Nadson („List do M.V.V.”).

Ar. gr .

Jedna z głównych form literatury starożytnej, wiadomość(epistola, έπίστολή), stała się, na wzór listów apostolskich, jedną z głównych form późniejszej literatury chrześcijańskiej. W epoce „ludzi apostolskich” była to niemal jedyna forma pism przedstawiających chrześcijańską doktrynę i naukę moralną, a także strukturę wzajemnych stosunków i życie zewnętrzne chrześcijan. Są to listy Klemensa Rzymskiego, Ignacego Nosiciela Boga, Polikarpa ze Smyrny i apostoła Barnaby. Prostota tej formy w pełni odpowiadała z jednej strony stopniowi wykształcenia tych ojców Kościoła, którzy nie posiadali żadnego zewnętrznego wykształcenia, a z drugiej strony potrzebie społeczeństwa chrześcijańskiego elementarnego i publicznie dostępnego prezentacja doktryny, dla której szczególnie dogodna jest forma P. lub liter. W miarę jak już w II w. do Kościoła przyłączają się wykształceni i uczeni ludzie i wraz z wiarą Kościoła (πίστις της έχχλησίας), nad literą „P” wyrasta „wiedza” chrześcijańska (γνώσις της έχχλησίας). w Chrystusie W literaturze przejmuje formę kompozycji (na Wschodzie – λόγος, na Zachodzie – tractatus), która ustąpiła miejsca systematycznemu i dialektycznemu ujawnieniu tematu. Jednak udział „listów” w II i III wieku, a także w czasach późniejszych, pozostał ogromny. Przede wszystkim obejmuje to cały obszar prawa kościelnego oraz projekty rozwiązywania różnych kontrowersyjnych kwestii praktyki kościelnej. Tak pojawił się kanoniczny P. (np. kanoniczny P. św. Grzegorza z Neocezarei o stopniach pokuty, Dionizego z Aleksandrii itp.), P. z zawiadomieniem o herezjach, które pojawiły się w diecezjach i prośbą o pomoc w ich zniszczeniu (np. P. Aleksander, biskup Aleksandrii, w sprawie herezji Ariusza), P. przyjmowanie i zachęcanie (w czasie prześladowań) z jednego kościoła do drugiego (np. Teona i Pamphilusa), upominanie – w sprawach wewnętrznych niepokoje i spory, P. Biskupi wielkanocni Aleksandrii – o czasie obchodów Wielkanocy w danym roku, o monotonnej strukturze dekanatu kościelnego (Cyryl Aleksandryjski), o kwestiach dogmatycznych (np. papież Leon Wielki – o Eutychianie) herezja, Jan Szybszy – o dziewictwie). Niektóre z nich, zatwierdzone przez Kościół, stanowią jedno z głównych źródeł Chrystusa. nauki jako część poświęcony legendy oraz inne dzieła św. ojcowie; drugi zawiera tę nazwę. prywatne opinie Św. ojcowie. Z wiadomościami od św. ojcowie nie powinni ich mieszać listy, które choć ich wydawców często nazywa się także „listami”, różnią się od nich tym, że nie były przypisane do całego lub lokalnego kościoła, ale do poszczególnych osób powiązanych z korespondentami więzami pokrewieństwa, przyjaźni lub stosunków oficjalnych. Listy te często mają istotne znaczenie historyczne, zawierają wiele szczegółów dotyczących życia kościelnego, społecznego i państwowego danej epoki. Erazm i późniejsi krytycy, oceniając te listy z literackiego punktu widzenia, stawiają je niekiedy na równi z najlepszymi dziełami literatury starożytnej. Takie są na przykład listy Cypriana z Kartaginy, bł. Augustyna i Hieronima oraz św. Wasilij Vel. (o tym ostatnim zob. artykuł I. A. Chistovicha w „Christian Readings”, 1866). Na Zachodzie po Grzegorzu Wielkim rozwinęła się także obszerna literatura P. różnych duchownych na różne okoliczności; jest jednak mało znany i słabo rozwinięty na samym Zachodzie, od czasu ustanowienia katolicyzmu. W Kościele zasady absolutyzmu działalność osób prywatnych została przyćmiona działalnością dogmatyczną i administracyjną samego papieża lub soborów. Niemal jedynym wyjątkiem pod tym względem jest P. St. Bernard z Clairvaux (XII wiek). P., odtwarzając typ patrystycznego P. z okresu patrystycznego, pojawił się ponownie w literaturze duchowej wraz z założeniem Kościoła rosyjskiego. Są to broszury pierwszych rosyjskich metropolitów Leoncjusza - „O Przaśnikach”, Jerzego, Jana II i Nicefora na temat postu, wiary Varangian, później - P. Szymona, biskupa Włodzimierza dla Polikarpa i Polikarpa dla Akindinusa, metropolity Focjusza, Giennadij, arcybiskup nowogrodzki itd. Ten sam typ okresu patrystycznego reprezentują późniejsi hierarchowie Kościoła wschodniego i Święty Synod Rosyjski. Najlepszymi przykładami tych późniejszych P. są „P. Patriarchów Wschodnich w odpowiedzi na wysłane przez nich luterańskie wyznanie augsburskie” oraz „P. do trzody Patriarchatu Konstantynopola w imieniu Patriarchy Konstantynopola w sprawie encykliki papieskiej o zjednoczeniu Kościołów”; próbka współczesnego P. Synodu Rosyjskiego - „P. Staroobrzędowcom”. Z kościołami anglikańskim i starokatolickim w Rosji, św. Synod jest również niszczony przez „Listy”.

WIADOMOŚĆ

1. Pisemny apel męża stanu (lub organizacji publicznej) do innego męża stanu (lub organizacji publicznej) z jakiegoś powodu. ważna kwestia państwowa i polityczna. P. Prezydent do Kongresu.

3. Utwór poetycki lub publicystyczny w formie przemówienia do kogoś. Akapit poetycki

Słownik wyjaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949-1992 .

Synonimy:

Zobacz, co kryje się pod hasłem „WIADOMOŚĆ” w innych słownikach:

WIADOMOŚĆ, wiadomości, zob. (książka). 1. Pisemny apel do kogoś, list. „Wiadomość pełna trucizny”. A.K. Tołstoj. "Odebrałem twoją wiadomość." Lermontow. Miłosna wiadomość. 2. Utwór literacki w formie adresu autora do kogoś... Słownik wyjaśniający Uszakowa

Cm … Słownik synonimów

Wiadomość- ■ Szlachetniejszy niż list... Leksykon prawd powszechnych

Książki

Message, Hunt A.. Bóg daje każdemu człowiekowi szansę otrzymania przebaczenia, ale nie każdy jest gotowy je przyjąć. O tym, jak bohaterowie „Przesłania” wykorzystują swoją szansę, dowiecie się czytając głęboką, dramatyczną historię, która...