Do nauki wprowadzono pojęcie akmeologii. Akmeologia jako dyscyplina naukowa i akademicka

AA Derkach, E.V. Seleznewa

AKMEOLOGIA W PYTANIACH I ODPOWIEDZIACH

Moskwa - 2007

Recenzenci –

Derkach A.A., Selezneva E.V. Akmeologia w pytaniach i odpowiedziach: Podręcznik.

Podręcznik napisany jest zgodnie z programem akmeologii. Bada podstawowe koncepcje akmeologiczne, podejścia metodologiczne i zasady akmeologii, metody badań i praktyki akmeologicznej, strategie akmeologiczne mające na celu optymalizację rozwoju jednostki i społeczeństwa itp.

Struktura prezentacji materiału w formie pytań i odpowiedzi, przystępność prezentacji pozwala szybko i łatwo przygotować się do egzaminu lub testu.

Dla studentów, studentów, absolwentów, nauczycieli akademickich.

PRZEDMOWA

Ostra sytuacja społeczno-polityczna i gospodarcza w społeczeństwie rosyjskim, która powstała na początku lat 90. XX wieku, stała się rodzajem porządku społecznego dla rozwoju akmeologii.

Głębokie i wieloaspektowe przemiany we wszystkich sferach społeczeństwa zaczęły stawiać wysokie wymagania człowiekowi, jego działaniom i osobowości. Istnieje pilne zapotrzebowanie na wysoko wykwalifikowanych specjalistów, potrafiących podejmować samodzielne decyzje i skutecznie działać w warunkach dużej niepewności i ryzyka. Postępujący rozwój człowieka, jego potencjał twórczy, jego zdolność do samodzielnego rozwiązywania problemów osobistych i społecznych uznano za ważny czynnik postępowego rozwoju kraju.

Badania nad postępującym rozwojem dojrzałej osobowości nie zajmowały jednak w psychologii i naukach pokrewnych centralnego miejsca, prowadzono je niesystematycznie, spontanicznie i pobieżnie.

Logicznym skutkiem tego procesu na początku lat 90. XX wieku było wyłonienie się akmeologii jako niezależnej nauki teoretycznej i stosowanej o charakterze humanistycznym, fundamentalnej, integracyjnej oraz ukształtowanie się akmeologii jako zawodu.

Pierwszym rodzajem działalności zawodowych akmeologów, który nabrał kształtu, były badania naukowe. Miały one na celu poszukiwanie nowej wiedzy akmeologicznej (wyjaśnienie, dowód i przewidywanie zjawisk akmeologicznych, badanie wzorców akmeologicznych), badanie zjawiska akmeologicznego jako:

etapy dorosłości człowieka, którą charakteryzuje – oceniając ogólnie – dojrzałość fizyczna, osobista i subiektywna;

stany wzniesienia, szczyt przejawów rozwoju indywidualnego, osobistego, subiektywnego, indywidualnego i zawodowego, który człowiek udaje się osiągnąć w swoim rozwoju na różnych poziomach wiekowych.

Specyfika badań akmeologicznych natychmiast objawiła się w opracowaniu i skutecznym wdrażaniu w praktyce algorytmów, metod i technologii, które zapewniają kształtowanie zdolności człowieka do samorozwoju, samorealizacji, samodoskonalenia i samorealizacji oraz przyczyniają się do osiągnięcie najwyższego etapu rozwoju człowieka w różnych sferach jego życia. Akmeolodzy zaczęli opracowywać i wdrażać w praktyce strategie, taktyki i techniki optymalnego kształtowania, a następnie skutecznego funkcjonowania wysokiej klasy specjalistów, a także dużych i małych stowarzyszeń ludzi realizujących swoje działania.

Rozwój akmeologii jako zawodu znalazł odzwierciedlenie w tworzeniu, oprócz badań naukowych, takich rodzajów działalności zawodowych akmeologów, jak praktyka akmeologiczna oraz kształcenie w zakresie wiedzy akmeologicznej i edukacji akmeologicznej.

Praktyka akmeologiczna wiąże się z wykorzystaniem wiedzy akmeologicznej do rozwiązywania problemów praktycznych (diagnostyka i konsultacja akmeologiczna, prace korekcyjne, rozwojowe i profilaktyczne), a szkolenie w zakresie wiedzy akmeologicznej i edukacji akmeologicznej ma na celu kształcenie specjalistów i prowadzenie samokształcenia akmeologicznego publiczny.

Wdrożenie wyników badań akmeologicznych w praktyce ma istotny skutek społeczny. System wiedzy akmeologicznej jest aktywnie wykorzystywany w szkoleniu zawodowym, przekwalifikowaniu i doskonaleniu kadry kierowniczej, a także specjalistów pracujących w obszarach edukacji, opieki zdrowotnej, obronności, egzekwowania prawa, przedsiębiorczości itp. Usługi akmeologiczne działają z sukcesem w wielu regionach Federacji Rosyjskiej.

Obszary lub obszary działalności zawodowych akmeologów to zarządzanie, medycyna, edukacja, stosunki społeczne, sprawy wojskowe, polityka, sport, ekonomia, inżynieria, dziennikarstwo, public relations, orzecznictwo itp.

Rozwój akmeologii jako zawodu znalazł odzwierciedlenie w organizacji kształcenia specjalistycznego. W Federacji Rosyjskiej istnieje 10 wydziałów kształcących wykwalifikowanych akmeologów - badaczy i praktyków. Aktywnie prowadzone jest kształcenie wysoko wykwalifikowanych akmeologów poprzez studia podyplomowe i doktoranckie. W Federacji Rosyjskiej aktywnie działają rady rozpraw doktorskich na rzecz obrony prac kandydackich i doktorskich w specjalności 19.00.13.

Przewodnik po nauce oferowany czytelnikom ma formę pytań odpowiadających pytaniom egzaminacyjnym programu Acmeology oraz odpowiedzi, które pozwalają studentowi, studentowi lub absolwentowi szybko i łatwo przygotować się do egzaminu lub testu.

Przygotowując podręcznik, wychodziliśmy z faktu, że studenci rozpoczynają naukę akmeologii jako dyscypliny akademickiej po przestudiowaniu filozofii, historii i filozofii nauki, a także zespołu dyscyplin psychologicznych (przede wszystkim psychologii ogólnej, społecznej i rozwojowej oraz psychologii rozwojowej). psychologia).

ROZDZIAŁ 1.TEORETYCZNE I METODOLOGICZNE PODSTAWY AKMEOLOGII

Co oznacza słowo „akmologia”?

Słowo „akmeologia” wywodzi się ze starożytnego greckiego „akme”, które z kolei pochodzi od słowa „oś” („krawędź”) i oznacza: „najwyższy stopień czegoś, koloru, czasu kwitnienia”. „En akmy einal” (być in akme) tłumaczy się jako: „być w pełnej krasie, na najwyższym stopniu rozwoju” 1. W biografiach znanych starożytnych greckich mędrców i filozofów często wskazywali oni nie daty początku i końca swojego życia, ale czas, w którym pokazali się światu właśnie jako mędrcy i filozofowie, czyli czas, w którym nastąpił najwyższy szczyt ich aktywności - czas ich „rozkwitu” ”, acme. I tak Diogenes Laertius, przedstawiając Heraklita, mówi, że „jego rozkwit przypadał na 69. Olimpiadę” 2.

Druga część terminu „akmeologia” wywodzi się ze starożytnego greckiego „logos”, oznaczającego „znaczenie”, „rozum”, „poznanie”, „naukę”, „badania”.

Zatem w dosłownym sensie akmeologia to wiedza o szczytach, nauka badająca najwyższy stopień rozwoju człowieka.

Kulminacja w szerokim znaczeniu jest to cały etap dorosłości człowieka, który charakteryzuje się, jeśli oceniać w sposób ogólny, jego dojrzałością fizyczną, osobową i subiektywną.

W węższym znaczeniu pojęcia „acme” używamy, gdy mamy na myśli najwyższy poziom zdrowia osiągnięty przez człowieka w ciągu jego życia, gdy jego indywidualne zachowanie charakteryzuje się najbardziej uderzającym dla niego aktem, który ma pozytywne znaczenie społeczne i gdy jego działalność jako podmiotu znajduje swój maksymalny wyraz i otrzymuje materialne lub duchowe ucieleśnienie w konkretnym wyniku jego twórczości. W tym znaczeniu acme jawi się jako kulminacja, czyli „moment najwyższej produktywności twórczości i największego znaczenia wartości stworzonych przez człowieka” 1.

Wreszcie termin „acme” używany jest w znaczeniu szczytów, czyli optimów, które dana osoba udaje się osiągnąć w swoim rozwoju na różnych poziomach wiekowych. Niektórzy badacze nazywają te szczyty lub optymala rozwoju, które zawsze mają bardzo specyficzną charakterystykę treściową i specyficzne formy ucieleśnienia, poprzedzające osiągnięcie przez osobę dużego wzrostu, czyli „macroacme”, na etapie dorosłości, małego wzrostu lub „macroacme”. mikroatom” 2.

Należy wziąć pod uwagę, że szczyt w rozwoju człowieka jako jednostki, jako osoby i podmiotu działania można osiągnąć w różnym czasie, choć wzrost rozwoju jednej sfery psychiki staje się najczęściej katalizator osiągnięcia sukcesu w innych obszarach.

Acme można rozpatrywać zarówno jako wynik, pewien poziom rozwoju, jak i jako proces. W szczególności sposób opisu procesu acme z punktu widzenia intencjonalno-dynamicznego modelu procesów rozwoju umysłowego 3 . W ramach tego modelu szczyt nie jest punktem szczytowym w życiu człowieka, ale punktami ciągłej krzywej (a nawet wykładniczej) rozwoju. W tym modelu głównymi istotnymi cechami acme są postępowa orientacja (konstruktywna intencja), intensywność (lawinowy dynamizm) rozwoju i jego zasadnicza niekompletność (otwarcie na kolejną rundę rozwoju). Acme nie jest uważane za najwyższy punkt rozwoju (czyli moment przejścia od rozwoju do regresji), ale jako proces maksymalnie intensywnego wzrostu i jakościowego skoku rozwoju. Tym samym osiągnięcie każdego kolejnego punktu maksymalnego rozwoju niekoniecznie musi prowadzić do degradacji i zastąpienia go dezintegracją – wręcz przeciwnie, proces rozwoju może i powinien prowadzić do jeszcze intensywniejszego rozwoju 1 .

Acme jest również rozpatrywane jako proces w ramach akmeologii synergicznej 2.

Z punktu widzenia synergii społecznej człowiek jest otwartą, samoorganizującą się strukturą, która może istnieć tylko pod warunkiem ciągłej wymiany z otoczeniem. Podczas tej wymiany człowiek utrzymuje swój porządek, zwiększając nieporządek w środowisku zewnętrznym. Samoorganizacja działa jako naprzemienność dwóch wzajemnie wykluczających się procesów - hierarchizacji (sekwencyjne ujednolicenie elementarnych samoorganizujących się struktur w samoorganizujące się struktury wyższego rzędu) i dehierarchizacji (sekwencyjna dezintegracja złożonych samoorganizujących się struktur na prostsze) . Dla każdego konkretnego układu oddziałującego z określonym środowiskiem istnieje stan graniczny, po osiągnięciu którego układ nie może już powrócić do żadnego ze swoich poprzednich stanów (w synergetyce taki stan nazywa się „atraktorem”). Kiedy hierarchizacja systemu osiągnie pewien stan graniczny („atraktor prosty”), proces ten ustaje i rozpoczyna się dezintegracja systemu (proces dehierarchizacji), który również kończy się po osiągnięciu pewnego stanu granicznego („atraktor dziwny”) .

Akmeologia synergiczna koreluje szczyt jako szczyt w procesie rozwoju człowieka z prostym atraktorem. Jednocześnie koreluje „katabole” (od greckiego „zsuwanie się”) z dziwnym atraktorem jako spadek rozwoju. Zatem z punktu widzenia akmeologii synergicznej samoorganizacja społeczna jest naprzemiennością acme i katabolu.

Z punktu widzenia synergetyki równoważenie układu pomiędzy atraktorami prostymi i dziwnymi wiąże się z chęcią przezwyciężenia opozycji między porządkiem a chaosem i osiągnięcia ich dialektycznej syntezy, czyli z dążeniem do globalnego atraktora (superdziwnego lub super -atraktor) 1. Zgodnie z tym tendencja w naprzemienności stanów szczytu i katabolu polega na przechodzeniu przez szczyt lokalny, kończąc na katabolu, do szczytu globalnego , który nie zna już katabole.

Niektórzy badacze, przedstawiając acme jako dokończenie życia do pewnego ideału, identyfikują następujące modele acme, czyli strategie dopełnienia:

ciągła innowacja i eksperymentowanie przy uznaniu fundamentalnej niekompletności życia;

powrót do tego, co od początku do końca przepełnione było nostalgią za utraconym szczytem;

egzystencjalny wysiłek powrotu do pewnego stanu, który został człowiekowi przekazany jako wydarzenie fundamentalne i który jest dany bezpośrednio jako całość 2.

Jednak w tej klasyfikacji tylko pierwszą strategię można zaliczyć do acme, ponieważ niewątpliwie zarówno innowacja, jak i eksperymentowanie, a także świadomość zasadniczej niekompletności życia w taki czy inny sposób charakteryzują osobowość zorientowaną na acme. Jeśli jednak sprowadzimy tę strategię do potrzeby osiągnięcia sukcesu zewnętrznego, czyli za acme uznane zostaną jedynie osiągnięcia zewnętrzne, to wówczas będziemy mówić jedynie o pseudo-acme.

Jeśli chodzi o trzecią strategię, tutaj acme jest uważane za pojedynczy punkt w losach życiowych wybitnej osobowości (wgląd, oświecenie itp.). Energia wglądu szczytowego pozwala jednostce dalej służyć swojemu szczytowi (jednocześnie model życia wybitnej osobowości działa jako ideał do życia dla innych), ale jednocześnie, pomimo wszelkich wysiłków, wtórny osiągnięcie wglądu szczytowego jest niemożliwe 1 .

Konstruktywnym wydaje się model, w którym, jak pokazano powyżej, wyróżnia się szczyt lokalny i globalny (absolutny), a dodatkowo szczyt utylitarny i duchowy. Szczyt utylitarny wyznacza szczyt doskonałości w dziedzinie ekonomicznej lub politycznej, a szczyt duchowy wyznacza szczyt doskonałości w dziedzinie moralnej, artystycznej i ideologicznej. Podkreśla się, że tylko harmonijna realizacja wszystkich składników acme (zarówno utylitarnego, jak i duchowego) prowadzi do absolutnego acme 2 .

Stan szczytowy można powiązać z tym, co w literaturze nazywa się „intensywnością bytu” 3. Dzięki osiągnięciu szczytu jako zwieńczenia metody samorealizacji podmiotu ścieżki życiowej, osobiste możliwości człowieka nie tylko ulegają poprawie, ale i pomnożeniu (stają się niewyczerpane) 4 . Jednocześnie akmeologia działa jako znak doskonałości w realizacji, doskonaleniu i pomnażaniu twórczego potencjału człowieka jako podmiotu samorealizacji.

Jakie są naukowe i historyczne przesłanki powstania akmeologii?

Pojawienie się akmeologii oznacza zmianę paradygmatu w rozwoju szeregu nauk, w światopoglądzie naukowym i praktyce społecznej – następuje przejście od postrzegania osoby jako jakiejś pochodnej zjawisk społecznych do jej rozumienia jako podmiotu, jednostki zdolnej do rozwiązywanie ważnych problemów osobistych i społecznych.

Ważnym etapem rozwoju idei akmeologicznych było przejście od spekulatywnego rozważania ideału w myśli religijnej i filozoficznej do określenia jego realności w osobie wybitnych osobistości. Akmeologiczna idea ideału osobowości rozwinęła się w pedagogice i teorii wychowania. Niezależny kierunek rozwoju idei akmeologicznych - zrozumienie i praktyczne wdrożenie środków poprawiających pozycję człowieka w pracy - został zrealizowany w psychotechnice w Rosji.

Jeśli społeczno-kulturowym prototypem pojawienia się akmeologii był taki ruch w poezji rosyjskiej początku XX wieku, jak acmeizm (N. Gumilow, S. Gorodecki, A. Achmatowa itp.), to jego naturalnym warunkiem naukowym były badania F. Galton i V. Oswald 1 o wzorcach wiekowych aktywności twórczej oraz I. Pern, który badał zależność jej produktywności od różnych czynników psychobiologicznych 2.

Pojęcie „akmologii” zostało po raz pierwszy wprowadzone przez N.A. Rybnikowa w 1928 r. o wydzielenie specjalnego działu psychologii rozwojowej – psychologii dojrzałości lub dorosłości.

Pod koniec lat 50. i w latach 60. XX wieku B.G. Ananyev i jego uczniowie zaczęli stawiać i rozwiązywać problemy na poziomie teoretycznym i eksperymentalnym, co dało impuls do rozwoju akmeologii.

W latach dziewięćdziesiątych XX wieku wąsko demograficzne, socjologiczne, psychologiczne, pedagogiczne lub inne podejście do badania osobowości zaczęło ustępować złożonej interpretacji wiedzy o osobie. Potrzeba zrozumienia integracyjnych trendów w naukach humanistycznych stawała się coraz bardziej oczywista.

Jednocześnie w ramach filozofii, psychologii, pedagogiki, kulturoznawstwa i innych nauk humanistycznych skoncentrowano „masę krytyczną” wiedzy o czynnikach sprzyjających lub utrudniających postępowy rozwój człowieka. Tym samym w ramach filozofii sformułowano idee dotyczące zdolności człowieka do wyjścia poza siebie (samotranscendencji) (S.L. Frank, M.K. Mamardashvili). W ramach psychologii ogólnej badano możliwości aktualizacji orientacji wartościowych i aktywowania ludzkich rezerw (A.V. Brushlinsky, A.M. Matyushkin). W psychologii społecznej opracowano koncepcję komunikacji jako środka ludzkiej aktywności i rozwoju (A.A. Bodalev, L.A. Petrovskaya). Psychologia zarządzania aktywnie badała czynniki zapewniające sukces menedżera (A.L. Zhuravlev, A.V. Filippov). W ramach psychologii wychowawczej zaproponowano rozumienie pracy nauczyciela jako integralnego układu dynamicznego (i wprowadzono koncepcję systemu pedagogicznego), opracowano koncepcję produktywności działalności pedagogicznej oraz modele wysoce produktywnego i opisano działalność niskoproduktywną; opracowano narzędzia naukowe i metodologiczne do oceny produktywności działań dydaktycznych (N.V. Kuzmina).

Jest to okoliczność powszechna w psychologii światowej i krajowej co stworzyło konkretny grunt dla badań akmeologicznych , było przeniesienie problemu doskonalenia indywidualnej osobowości na obszar badań w kontekście ścieżki życiowej (B.G. Ananyev, N.I. Rybnikov, S. Buhler, A. Maslow i in.). B.G. Ananyev rozwinął problem ludzki jako złożony, próbując zidentyfikować wzorce, etapy i relacje między różnymi elementami cyklu życia człowieka. S.L. Rubinstein w swojej pracy filozoficzno-psychologicznej „Człowiek i świat” postawił problem podmiotu życia jako szczególnej cechy człowieka związanej z jego doskonaleniem, zdolnością do „wznoszenia się” i wartościującym podejściem do drugiego człowieka. osoba.

Logicznym rezultatem tego procesu było utworzenie na przecięciu dyscyplin przyrodniczych, społecznych i humanitarnych nowej, fundamentalnej, humanistycznej, integracyjnej, zorientowanej na praktykę nauki o człowieku – akmeologii, nauki badającej fenomenologię, wzorce i mechanizmy rozwoju człowieka na etapie swojej dojrzałości, a zwłaszcza po osiągnięciu przez nie najwyższego poziomu w tym rozwoju.

Jakie główne etapy przeszła akmeologia w procesie swojego powstawania?

Tradycyjnie można wyróżnić cztery główne etapy rozwoju akmeologii jako samodzielnej nauki: 1.

Pierwszy - utajony, kiedy kształtowały się historyczne, kulturowe, społeczne, filozoficzne, naukowe, praktyczne i pedagogiczne przesłanki do zidentyfikowania w wiedzy naukowej takiej sfery nauki o człowieku, jak akmeologia. Druga faza - nominacja, kiedy uświadomiono sobie społeczne zapotrzebowanie na tego rodzaju wiedzę i oznaczono je poprzez wprowadzenie specjalnego terminu „akmeologia”. Trzeci etap – inkubacyjny, jej początek datuje się na pojawienie się koncepcji konceptualnej konieczności podkreślenia badań nad zagadnieniami akmeologicznymi jako nowej dziedziny nauk humanistycznych. Warunkiem tego było usystematyzowanie i uogólnienie, analiza i zróżnicowanie wiedzy ludzkiej drugiej tercji XX wieku w pracach B.G. Ananyeva. Etap ten zakończył się promocją programu rozwoju akmeologii jako dyscypliny specjalnej (A.A. Bodalev, A.A. Derkach, N.V. Kuzmina) 1 . Po czwarte - instytucjonalne– etap wiąże się z utworzeniem szeregu struktur społecznych: wydziałów akmeologicznych, laboratoriów na uniwersytetach i wreszcie Międzynarodowej Akademii Nauk Akmeologicznych. W ramach tych struktur naukowo-edukacyjnych prowadzone są badania, opracowywane są technologie akmeologiczne i prowadzone są szkolenia.

A.A. Derkach, V.G. Zazykin i A.K. Markova zaproponowała nieco inną periodyzację kształtowania się akmeologii jako nauki, podkreślając następujące etapy tego procesu: domniemany(rozwój idei doskonalenia człowieka w historii, filozofii, innych naukach, kulturze; na tym etapie szczególnie uwydatniono problemy metodologiczne w psychologii, pedagogice i innych dziedzinach wiedzy o treści akmeologicznej), wyraźny(kształt akmeologii jako dziedziny wiedzy związanej z określeniem specyfiki jej przedmiotu), odblaskowy(zrozumienie treści, powiązania ogólnych i szczegółowych zasad metodologicznych) 2. Jednakże pomimo zasadniczej różnicy terminologicznej, periodyzacje te nie różnią się od siebie.

Jaki jest przedmiot i przedmiot akmeologii?

Pod koniec XX wieku za przedmiot akmeologii uznano stopniowo rozwijającą się dojrzałą osobowość, realizującą się głównie w osiągnięciach zawodowych, a za przedmiot uznano wzorce, mechanizmy psychologiczne, warunki i czynniki, które przyczyniają się do stopniowego rozwoju człowieka. dojrzała osobowość i jej wysoki dorobek zawodowy 1 .

Jednak te definicje przedmiotu i przedmiotu nauki odzwierciedlają jedynie określony etap jej kształtowania się, są one pod względem treści zbyt wąskie, jeśli wyjdziemy od istoty akmeologii jako nauki o stopniowym rozwoju dojrzałej osobowości. Akmeologia nie może ograniczać swojego przedmiotu jedynie do studiowania i doskonalenia profesjonalizmu, ponieważ aktywność zawodowa jest tylko częścią, choć ważną, życia człowieka. Akmeologia rozwija się jako nauka o wartości człowieka, o jego doskonaleniu i zdolności nie tylko do skutecznego wypełniania obowiązków zawodowych, ale także do życia pełnią życia. Wiąże się to z coraz bardziej pogłębionym badaniem czynników obiektywnych i subiektywnych, które sprzyjają lub utrudniają stopniowy rozwój dojrzałej osobowości jako podmiotu nie tylko aktywności zawodowej, ale w ogóle podmiotu życia. Nic dziwnego, że AA Bodalev, V.T. Ganzhin, A.A. Derkach zwracają uwagę, że przedmiotem akmeologii są najwyższe potencjały i szczytowe osiągnięcia różnych podmiotów (jednostka, naród, kultura, cywilizacja, wspólnota światowa, ludzkość). Jednocześnie ich zdaniem przedmiot akmeologii składa się z pytań: czym jest acme? Jaki jest najlepszy sposób na osiągnięcie acme? jak zachować acme? 2.

Współczesna akmeologia skupia się na rozwiązaniu problemu proporcjonalność społeczne i życiowe zmiany osobiste właściwości ludzkie.

Zgodnie z tym można zdefiniować i opisać przedmiot i przedmiot akmeologii na obecnym etapie jego rozwoju.

Przedmiotem badań i formacji w akmeologii jest obecnie osoba, która osiąga najwyższy poziom rozwoju jako jednostka, osobowość, podmiot działalności i jako jednostka, a także „podmioty zbiorcze”, które osiągnęły swój szczyt, czyli małe i duże społeczności społeczne.

Przedmiotem szeroko pojętej akmeologii są obiektywne i subiektywne czynniki sprzyjające lub utrudniające postępowy rozwój człowieka dojrzałego, a także wzorce i mechanizmy zapewniające możliwość osiągnięcia najwyższego etapu jego rozwoju – acme. Akmeologia zajmuje się także badaniem warunków i czynników osiągnięcia najwyższego stopnia dojrzałości małych i dużych wspólnot społecznych.

Ponieważ postępujący rozwój i samorozwój człowieka jest powiązany z procesami poznania, komunikacji i działania w ramach różnych struktur organizacyjnych, zjawiska te w naturalny sposób znajdują się również w obszarze uwagi akmeologii.

Jakie są cechy akmeologii jako nauki?

Akmeologię jako naukę wyróżnia jej fundamentalny charakter, orientacja humanistyczna, integracyjność i orientacja stosowana.

Fundamentalność akmeologia przejawia się w stworzeniu systemu jej ogólnych i szczegółowych zasad metodologicznych, który wyznacza przestrzeń problemową, specyficzną orientację akmeologii w jej podejściu do człowieka, potrzebę społeczną i osobistą w tej dziedzinie wiedzy, a także specyfikę przedmiotu nauki – rozwijającej się osoby, subiektywnego charakteru tego rozwoju.

Zasadniczy charakter akmeologii przejawia się także w opracowaniu modelu metodologicznego jej przedmiotu, własnych narzędzi metodologicznych, koncepcji teoretycznych (na przykład koncepcja rozwoju personalno-zawodowego i humanitarno-technologicznego; koncepcja rozwoju kultury akmeologicznej jednostki; akmeologiczna koncepcja profesjonalizmu działania w warunkach specjalnych i ekstremalnych; koncepcja refleksyjnej samoorganizacji twórczego myślenia itp.), systemy praw i wzorców.

Zasadniczą naturę akmeologii charakteryzują także jej szerokie powiązania interdyscyplinarne. Akmeologia jest ściśle powiązana z takimi dziedzinami psychologii ogólnej, jak psychologia osobowości, psychologia różnicowania, psychologia kreatywności i psychologia rozwojowa. Akmeologia ma bardzo ścisłe powiązania z psychologią pracy i psychologią społeczną. Interdyscyplinarne powiązania z naukami nieobjętymi kompleksem psychologicznym doprowadziły do powstania specjalnych dziedzin akmeologii, takich jak pedagogiczne (N.V. Kuzmina), wojskowe (P.A. Korchemny, L.G. Łaptiew, V.G. Michajłowski) , polityczny (V.M. Gerasimov), medyczny (V.A. Khrapik ), prawny (A.V. Kirichenko).

Orientacja humanistyczna akmeologia przejawia się w tym, że wiedza akmeologiczna pomaga ludziom w samorealizacji osobistej i zawodowej, w osiągnięciach zawodowych i życiowych. Orientację humanistyczną wyznacza także skupienie się akmeologii na konkretnej osobie. Ta indywidualna orientacja przejawia się w tym, że akmeologia w trakcie kompleksowych badań określa warunki i czynniki, które sprzyjają lub utrudniają przywrócenie integralności człowieka, jego osiągnięcie wyższych poziomów w rozwoju oraz optymalizację tych procesów . Oznacza to, że wszystko, co bada akmeologia, ma na celu przede wszystkim korzyść konkretnej, a nie abstrakcyjnej osoby, harmonizację jej rozwoju i relacji.

WYŻSZE WYKSZTAŁCENIE ZAWODOWE

Giennadij Iwanowicz KHOZYAINOW

Nina Wasiliewna KUZMINA,

Ljubow Jewgienijewna WARFOŁOMEWA

AKMEOLOGIA KULTURY FIZYCZNEJ I SPORTU

Stowarzyszenie Edukacyjno-Metodologiczne

w edukacji w zakresie kultury fizycznej i sportu

jako pomoc dydaktyczna dla studentów szkół wyższych,

studenci specjalności 022300 – Kultura fizyczna i sport

Chozyainov G. I. Akmeologia kultury fizycznej i sportu: Proc. pomoc dla studentów wyższy pe. podręcznik instytucje / G. I. Khozyainov, N. V. Kuzmina, L. E. Varfolomeeva. – M.: Centrum Wydawnicze „Akademia”, 2005. – 208 s.

Podręcznik omawia ogólne zagadnienia akmeologii – nowej dyscypliny akademickiej wchodzącej w skład programów nauczania szkół wyższych, wskazuje sposoby osiągania profesjonalizmu i twórczej samorealizacji, metody samodoskonalenia, sposoby osiągania doskonałości pedagogicznej dla specjalistów kultury fizycznej i sportu .

Podręcznik adresowany jest do studentów wyższych uczelni pedagogicznych, może być także przydatny dla doktorantów, nauczycieli akademickich, studentów Wydziału Kształcenia i Szkolenia specjalistów w zakresie wychowania fizycznego i sportu.

WSTĘP

Podręcznik został opracowany zgodnie z przybliżonym programem dyscypliny „Akmeologia kultury fizycznej i sportu”, zatwierdzonym przez stowarzyszenie edukacyjno-metodyczne na rzecz edukacji w dziedzinie kultury fizycznej i sportu, zatwierdzonym przez Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej i jest polecany studentom studiującym na specjalności 022300 „Kultura fizyczna i sport”.

Samouczek zawiera trzy sekcje. Pierwsza część, „Ogólne podstawy akmeologii”, zawiera opis akmeologii jako dyscypliny naukowej i akademickiej; uwzględnia się elementy profesjonalizmu i twórczej samorealizacji, metody samodoskonalenia, doświadczenie pedagogiczne w wyniku samorealizacji potencjału twórczego nauczyciela; opowiada o szczytach twórczości niektórych wybitnych ludzi - zwiastunów fundamentalnej akmeologii.

W drugiej części „Orientacja akmeologiczna szkolenia specjalistów kultury fizycznej i sportu” omówiono następujące zagadnienia: nowoczesne technologie edukacyjne, treść edukacji jako środka rozwoju osobistego, orientacja akmeologiczna elementów procesu uczenia się w kształceniu zawodowym specjalistów w kulturze fizycznej i sporcie oraz w zawodowej działalności pedagogicznej; organizacja i realizacja komunikacji pedagogicznej w procesie wychowania fizycznego i zajęć sportowych.

W trzeciej części pt. „Mistrzostwo pedagogiczne – najwyższy poziom profesjonalizmu nauczyciela” omówiono podstawy i istotę mistrzostwa pedagogicznego, metody określania poziomu profesjonalizmu nauczyciela i efektywności technologii nauczania oraz diagnostykę pedagogiczną.

„Akmeologia” to nowa dyscyplina akademicka, która znalazła się w programach nauczania szkół wyższych. Wyjaśnia to trudności, jakie pojawiają się w związku z opracowaniem programu, podręcznika i pomocy dydaktycznych. Powinny odzwierciedlać podstawy akmeologii jako nauki. Wydaje się, że treść tego kursu powinna odzwierciedlać zarówno ogólne, jak i szczegółowe aspekty działalności zawodowej.

W kształceniu zawodowym przyszłych specjalistów kultury fizycznej i sportu akmeologia stwarza możliwości: 1) samopoznania; 2) integracja dyscyplin akademickich; 3) wzmocnienie orientacji psychologiczno-pedagogicznej działalności zawodowej; 4) rozwój zawodowy z ukierunkowaniem na działalność twórczą.

Sekcja 1 OGÓLNE PODSTAWY AKMEOLOGII

AKMEOLOGIA JAKO NAUKA I DYSCYPLINA AKADEMICKA

Słowo „akmeologia” pochodzi od greckich słów „acme” („szczyt, krawędź, dojrzałość, rozkwit, najlepszy czas”) i „logos” („słowo, koncepcja, nauczanie”); „...logy” na końcu skomplikowanych słów oznacza „nauczanie, naukę”.

Ponadto można podać następujące wyjaśnienie. Grecy używali słowa „acme” na określenie okresu dojrzałości w życiu człowieka, kiedy osiąga on wszystko, do czego jest zdolny, kiedy jego siły się rozwinęły, rozkwitły i osiągnęły szczyt wszystkich swoich możliwości.

W 1928 r. N.A. Rybnikov wprowadził do obiegu naukowego pojęcie „akmeologii”, oznaczając nim część psychologii rozwojowej - psychologię dojrzałości lub dorosłości. Pojęciem tym w tym samym znaczeniu posłużył się później B.G. Ananiev, wskazując miejsce akmeologii w systemie nauk o człowieku jako jednostce, badających etapy jego życia, cechy jego wieku. Nauki te ułożył w następującej kolejności: embriologia człowieka, morfologia i fizjologia dziecka, pediatria, pedagogika, akmeologia, gerontologia (nauka o starzeniu się).

Po przeprowadzeniu dużej serii badań, których przedmiotem byli studenci Uniwersytetu Leningradzkiego, B. G. Ananyev położył podwaliny pod akmeologię eksperymentalną jako gałąź psychologii rozwojowej. Uzasadnił potrzebę stworzenia nauki, która połączyłaby poszukiwania naukowców z różnych kierunków, skupiając ich uwagę na cechach jednostkowych, osobowych i subiektywno-aktywnościowych dorosłego człowieka dojrzałego fizycznie i psychicznie.

Idee te znalazły odzwierciedlenie w wielu pracach jego uczniów i naśladowców.

Obecnie istnieje potrzeba rozważenia przedmiotu akmeologii na współczesnym poziomie, z uwzględnieniem wyników najnowszych badań. Prace A. A. Bodaleva, A. A. Derkacha, E. A. Klimowa, N. V. Kuźminy, A. A. Reana, K. A. Abulkhanova-Slavskaya i innych odegrały integrującą rolę w tym kierunku.

Można z całą pewnością stwierdzić, że obecnie tematyka akmeologii znacznie się rozwinęła i nie jest już traktowana jedynie jako dział psychologii rozwojowej.

Akmeologia jako nauka

Klasyfikacja głównych kierunków akmeologii

Obecnie istnieją różne definicje akmeologii jako nauki. Przedstawiamy je w brzmieniu podanym w słowniku-czytelniku z zakresu akmeologii (patrz wykaz zalecanej literatury):

– nauka o wzorcach, warunkach, czynnikach i bodźcach, które sprzyjają lub utrudniają samorealizację potencjału twórczego człowieka dojrzałego w procesie samodzielnego wznoszenia się na wyżyny profesjonalizmu i produktywności działalności twórczej, ucieleśnionej w wytworach o znaczeniu społecznym kultury, sztuki, literatury, nauki, techniki, edukacji, a także samego człowieka (N.V. Kuzmina);

- nauka, która powstała na styku dyscyplin przyrodniczych, społecznych, humanitarnych i technicznych i bada wzorce i mechanizmy rozwoju człowieka na etapie jego dojrzałości, a zwłaszcza gdy osiąga on najwyższy poziom w tym rozwoju (A.A. Derkach, A.A. Bodalev);

– nauka integracyjna. Różni się od psychologii tym, że bada wzorce tworzenia przez integralną osobę pewnych rezultatów. Formułuje kryteria oceny poziomu produktywności swoich działań, bada warunki życia i rozwoju: biografię, pochodzenie, środowisko, swoje interakcje i relacje z innymi ludźmi. (N.V. Kuzmina-Garshina, L.F. Luneva);

- nauka, która powstała na styku dyscyplin przyrodniczych, społecznych i humanitarnych i bada fenomenologię, wzorce i mechanizmy rozwoju człowieka na etapie jego dojrzałości, a zwłaszcza wtedy, gdy osiąga on najwyższy poziom w tym rozwoju (A. A. Bodalev);

– nauka integracyjna badająca wzorce, sposoby, środki i warunki osiągania wyżyn potencjału twórczego człowieka oraz sposoby jego samorealizacji w działalności twórczej na etapie dojrzałości (G.I. Chozyainov);

– jak interdyscyplinarna dziedzina wiedzy o funkcjonujących obiektach bada ich jakościowe przemiany w procesie samoprzemieszczania się na wyżyny dojrzałości i pełni autoekspresji (V.N. Tarasova);

jest nauką o samodoskonaleniu podmiotów procesu pedagogicznego w kontekście rozwoju systemów edukacyjnych (V.N. Maksimova);

– nowy obszar wiedzy naukowej w systemie nauk humanistycznych. Przedmiotem jej badań są wzorce, czynniki i warunki samorealizacji potencjału twórczego człowieka na drodze do najwyższych osiągnięć życiowych i aktywności zawodowej i pozazawodowej (N.V. Kuzmina-Garshina, L.F. Luneva);

– nauka zajmująca się badaniem fenomenologii, wzorców i mechanizmów realizacji potencjału człowieka jako gatunku, jednostki, osobowości, podmiotu działania (w tym zbiorowego, grupowego), indywidualności w momencie osiągnięcia przez nią najwyższego poziomu, szczytu jego rozwoju na poziomie jego różne etapy (Yu.A. Gagin).

Różnorodność definicji akmeologii jako nauki wskazuje, że po pierwsze jest to nauka młoda, ale intensywnie rozwijająca się (została zarejestrowana 15 lipca 1991 r.); po drugie, ma kilka kierunków, co pozwala na ich klasyfikację.

Akmeologia jako nauka dzieli się na klasyczną, podstawową i stosowaną (przemysłową).

Akmeologia klasyczna, u początków są B. G. Ananyev, N. A. Rybnikov, A. V. Petrovsky, jest jedną z sekcji psychologii rozwojowej wraz z pedologią i gerontologią. Przedmiotem klasycznej akmeologii jest psychika człowieka dojrzałego.

Podstawowa akmeologia uważa osobę za integralny system. Jego przedmiotem są wzorce, warunki, czynniki, zachęty do samorealizacji potencjału twórczego ludzi dojrzałych na drodze na wyżyny produktywności i profesjonalizmu w działaniach twórczych, wymagających wykształcenia ogólnego i zawodowego, które zapewnia swoim podmiotom doskonalenie, korygowanie i reorganizacja działań w nowych warunkach przez całe życie. Akmeologia fundamentalna jest swego rodzaju kontynuacją psychologii, ale jednocześnie radykalnie się od niej różni. Jeśli centralnym pojęciem psychologii jest „refleksja”, to w akmeologii jest to „kreacja” jako wiodąca aktywność dojrzałej osoby, która nie była badana w psychologii.

Akmeologia stosowana (przemysłowa). powstało w wyniku poszukiwania sposobów zastosowania go w nauczanym obszarze wiedzy specjalistycznej.

Akmeologia ma różnorodne powiązania z innymi naukami, sztuką i kulturą, co przyczynia się do jej rozwoju, wyjaśnienia, pogłębienia, a także lepszej organizacji badań akmeologicznych w celu podnoszenia jakości działalności twórczej w dowolnej dziedzinie. Akmeologię stosowaną dzielimy z kolei na akmeologię pedagogiczną, pedagogiczną, szkolną, korekcyjną, zawodową, etnologiczną, kreacyjną, akmeozofię, akmeomonikę, akmeizm, akmeologię.

Akmeologia (od starogreckiego bkmYu, akme – szczyt, starogreckiego logpt, logos – nauczanie) to dziedzina psychologii rozwojowej badająca wzorce i mechanizmy zapewniające możliwość osiągnięcia najwyższego etapu (acme) indywidualnego rozwoju. W szerszym znaczeniu jest to interdyscyplinarna dziedzina naukowa.

Obecny etap rozwoju akmeologii wiąże się z historycznym i filozoficznym uzasadnieniem akmeologii przez V.P. Bransky'ego, V.V. Ilyina i S.D. Pozharsky'ego, co pozwala prześledzić związek akmeologii z kulturoznawstwem, antropologią filozoficzną i innymi dziedzinami wiedzy. Tym samym wykracza poza granice psychologii. Jest to możliwe także dzięki aktywnemu stosowaniu zasad akmeologii zapożyczonych z innych dziedzin wiedzy naukowej.

V. P. Bransky i S. D. Pozharsky rozważają akmeologię przez pryzmat teorii synergii społecznej. W wyniku integracji wiedzy, na styku tych kierunków naukowych, powstała nowa dziedzina wiedzy - akmeologia synergiczna jako nauka o wzorach „... osiągania maksymalnej doskonałości przez dowolny system społeczny (w szczególności indywidualna osoba) poprzez samoorganizację.”

Z punktu widzenia teorii samoorganizacji człowiek jest strukturą rozpraszającą, istniejącą w wyniku ciągłej wymiany materii, energii i informacji z otoczeniem. Celem każdej struktury rozpraszającej jest osiągnięcie maksymalnie możliwego stanu stabilnego w kontekście warunków środowiskowych, w których się znajduje.

Samoorganizacja człowieka na drodze do Acme wygląda na proces wieloetapowy. Ogólnie rzecz biorąc, składa się z procesów samoprzygotowania i samorealizacji. Samokształcenie składa się z kolei z samokształcenia i samokształcenia. Na tych etapach człowiek rozwija potencjał twórczy. Wkład samokształcenia w ten proces polega na zdobywaniu wiedzy, umiejętności i zdolności, których nie zapewnia oficjalny system edukacji, ale są mu osobiście niezbędne do osiągnięcia własnych celów. Samokształcenie to kształtowanie się w człowieku pewnych cech moralnych, których nie gwarantuje środowisko społeczne, w którym człowiek się wychowuje (to M. Gorki nazywa „wychodzeniem do ludzi”).

Gdy człowiek uformuje wiedzę, umiejętności, umiejętności i system wskazówek moralnych niezbędnych do życia, rozpoczyna się proces samorealizacji.

Samorealizacja jest również dwuskładnikowa i obejmuje wyrażanie siebie i samoafirmację.

Wyrażanie siebie to konsekwentny postęp na wyżyny zawodowej doskonałości. Na tym etapie człowiek objawia się jako twórca i twórca istotnych dla niego wartości. Ponieważ życie ludzkie nie jest zamknięte w sobie (co byłoby sprzeczne z postrzeganiem go jako struktury rozpraszającej), zderzenie ze środowiskiem zewnętrznym jest nieuniknione. Produkty działalności człowieka na etapie samoafirmacji podlegają ocenie społeczeństwa (czy produkty te mają dla społeczeństwa znaczenie). W idealnym przypadku maksimum autoekspresji (dorobek zawodowy) powinno pokrywać się z maksimum samoafirmacji (dorobek społeczny). Krótko mówiąc, należy wysoko cenić wysoki profesjonalizm. W rzeczywistości nie zawsze tak się dzieje.

Zatem zastosowanie podejścia synergicznego w akmeologii pozwala odpowiedzieć na pytania: jak zachodzi samoorganizacja człowieka, jakimi mechanizmami się ona porusza i jak osiągać wyżyny uznania. To z kolei pozwala zbudować idealny model samoorganizacji i ścieżki życiowej jednostki, której kompetentna realizacja doprowadzi do sukcesu. Wszystko to jest obszarem rozwoju akmeologii XXI wieku.

Psychologia rozwojowa, akmeologia to dziedzina nauk psychologicznych zajmująca się badaniem wzorców procesów rozwoju i kształtowania psychiki w antropogenezie, badaniami porównawczymi rozwoju psychiki w różnych kulturach, badaniem powstawania i rozwoju procesów psychicznych i cech psychologicznych jednostki, a także badanie mechanizmów i sił napędowych rozwoju psychiki człowieka na różnych etapach cyklu życia, zachodzących w określonych warunkach zewnętrznych i wewnętrznych. Akmeologia (gr. „acme” – „kwitnąca siła”, „szczyt”) to złożona nauka badająca wzorce i mechanizmy rozwoju człowieka na etapie jego dojrzałości, jako przedmiot działań twórczych, edukacyjnych, poznawczych, zawodowych i menedżerskich .

Proces powstawania nauk psychologicznych charakteryzuje się ich zróżnicowaniem i wyodrębnieniem poszczególnych gałęzi, w tym psychologii rozwojowej. W ostatnich dziesięcioleciach zaczęto badać różnice w rozwoju i zachowaniu dorosłych w mikrowieku w bardziej zróżnicowany sposób; akmeologia stała się specjalną dyscypliną dotyczącą dojrzałości psychicznej i społecznej osoby, składającej się z faz rozwojowych, które nie tylko poprzedzają, ale także przeciwstawiają się procesom inwolucyjnym. Odwrotną tendencję obserwuje się także w psychologii – w kierunku integracji nauk psychologicznych. Proces integracji wiąże się z jednej strony z teoretycznymi uzasadnieniami ogólnych wzorców rozwoju psychiki człowieka, z drugiej strony jest zdeterminowany potrzebami praktyki pedagogicznej i społecznej w zakresie kompetentnej diagnozy i korekty psychiki. . Obecny poziom rozwoju nauki i praktyki pedagogicznej pokazuje, że efektywny proces nauczania i wychowania nie jest możliwy bez aktywnego udziału w tych procesach wykwalifikowanych psychologów, posiadających wiedzę zarówno o ogólnych wzorcach, jak i specyficznych cechach rozwoju psychicznego.

Akmeologia jest interdyscyplinarną dziedziną wiedzy w systemie nauk humanistycznych. Jest to nauka o wzorcach rozwoju osobowości i profesjonalizmu pod wpływem samostanowienia, doświadczenia życiowego, środowiska społecznego i edukacji.

Akmeologia to nowa nauka, która znajduje się w fazie aktywnego rozwoju. Symboliczne jest, że pojawienie się tego terminu datuje się na okres szybkich poszukiwań intelektualnych i społecznych lat dwudziestych XX wieku, kiedy takie gałęzie wiedzy naukowej i praktycznej, jak eurylogia (P. Engelmeyer), ergonologia (V.N. Myasishchev), refleksologia (V. M. Bekhterev) i obejmujący akmeologię (N. A. Rybnikov). Jeśli społeczno-kulturowym poprzednikiem pojawienia się akmeologii był taki ruch w poezji rosyjskiej początku XX wieku, jak acmeizm (N. S. Gumilow, S. M. Gorodecki, A. A. Achmatowa i inni), to jego naturalnym warunkiem naukowym były badania F. Galtona i V. Oswalda o związanych z wiekiem wzorców aktywności twórczej oraz I. Nairna, który badał zależność jej produktywności od różnych czynników psychobiologicznych.

Akmeologia jest nowoczesną złożoną nauką o charakterze podstawowym i stosowanym. W swoim rozwoju przeszedł długą drogę od stworzenia obiektywnych przesłanek jego powstania do stworzenia struktur społecznych. Wiedza akmeologiczna przeszła kilka etapów ugruntowania się w środowisku naukowym - od zdefiniowania dyscypliny w 1928 r. po organizację uniwersytetu akmeologicznego w 1996 r. Przyjrzyjmy się kamieniom milowym w historii akmeologii.

1. Etap utajony - stworzenie historycznych, kulturowych, społecznych, filozoficznych, naukowych, praktycznych, pedagogicznych przesłanek do zidentyfikowania w wiedzy naukowej takiej dziedziny nauk o człowieku, jak akmeologia.

Świadomość swojego miejsca w świecie człowieka kształtuje jego światopogląd. Według B. G. Ananyeva od samego początku kulturowego rozwoju ludzkości kształtowały się idee dotyczące rozwoju człowieka, wyrażono pogląd, że w rozwoju jednostki istnieje pewien szczyt, najwyższy stopień doskonałości. Akmeologia przenika całą historię człowieka, czego dowodem jest wiele przykładów w najróżniejszych działaniach.

Naukowe przesłanki akmeologii powstały w 144 roku p.n.e. mi. Apollodorus, przedstawiciel szkoły aleksandryjskiej, która za szczyt rozwoju działalności uważała maksymalną doskonałość. Co więcej, przez „acme” rozumieliśmy stan jednostki, w którym osiągany jest najwyższy rezultat jej działalności („najpiękniejsza godzina”), a nie proces zmierzania do tego stanu. Appolodorus rozwijając doktrynę acme wyznaczył najwyższy punkt rozwoju jako kulminację działalności i wprowadził łacińską definicję aherca (acme) jako kwiat(kwitnący).

Od połowy XX wieku. W praktyce światowej nasiliły się tendencje w kierunku integracji wiedzy naukowej. Doprowadziło to do powstania takich nauk jak cybernetyka, ergonomia, inżynieria systemów i informatyka. Ich powstanie pozwoliło ludzkości dokonać znaczącego przełomu w rozwiązaniu ogromnej liczby problemów.

Jednakże w zakresie badania cech ustrojowych człowieka nie istniał specjalny aparat pojęciowy na odpowiednio wysokim poziomie, który pozwalałby na połączenie dorobku nauki i stworzenie podstaw do opracowania teorii osoby osiągającej najwyższe wyniki w swoim życiu. rozwoju, w osiąganiu szczytów doskonałości zawodowej, szczytów społecznych i dobrobytu gospodarczego. Systemowy kryzys ontologiczny nauk psychologicznych, o którym tak wiele dziś mówią naukowcy, postawił pytanie o stworzenie nowego paradygmatu metodologicznego, czemu ma służyć akmeologia.

2. Etap nominacji charakteryzuje się tym, że społeczne zapotrzebowanie na tego rodzaju wiedzę zostało zrealizowane i określone poprzez wprowadzenie w 1928 r. specjalnego terminu „akmeologia” przez profesora N.A. Rybnikowa. Rybnikov postawił sobie za zadanie utworzenie sekcji poświęconej psychologii dorosłych i nazwał ją akmeologią. Definiuje akmeologię jako naukę o rozwoju człowieka dojrzałego, w przeciwieństwie do pedologii (1920-1936) - nauki o dzieciach. W 1928 r. N.A. Rybnikov skarżył się, że istnieje metoda genetyczna, która jest stosowana tylko w psychologii dziecięcej i nie jest stosowana w psychologii dorosłych. Twierdził, że w oparciu o metodę genetyczną można rozwijać psychologię rozwojową człowieka dorosłego.

Ananiev umieścił akmeologię po pedagogice, jakby mówiąc, że jest to nauka o wzorcach rozwoju człowieka dojrzałego pod wpływem edukacji lub za pomocą edukacji. Umieszcza akmeologię w systemie nauk pomiędzy pedagogiką a gerontologią.

B. G. Ananyev zainteresował się także problematyką psychologii człowieka dojrzałego w 1928 roku, będąc studentem Północnoosetyjskiego Instytutu Pedagogicznego.

W 1955 roku w czasopiśmie „Pytania o psychologii” nr 5 B. G. Ananyev wpadł na pomysł naukowego rozwoju psychologii dorosłych. Z kolei J. Piaget, L. S. Wygotski, S. L. Rubinstein zatrzymali się na progu psychologii dorosłych.

W 1968 roku B. G. Ananyev znalazł dla niego miejsce w systemie nauk badających wiek i fazy życia człowieka jako jednostki, układając je w następującej kolejności: embriologia człowieka, morfologia i fizjologia dziecka, pediatria, pedagogika, akmeologia , gerontologia (nauka o starzeniu się).

Acme zostało przez niego określone jako okres aktywnego rozwoju i opanowania pełnego zakresu funkcji społecznych i zawodowych osoby dorosłej. Dorosły nie jest stanem stacjonarnym, ponieważ istnieją okresy wzlotów i upadków.

Akmeologię uważa E.I. Stepanova za psychologię edukacyjną osoby dorosłej. B. G. Ananyev, E. I. Stepanova i N. N. Obozov postrzegali rzeczywistość nie tylko jako wzorce ludzkiego odzwierciedlania obiektywnej rzeczywistości, ale także w ramach doskonalenia aktywności twórczej.

Inny kierunek rozwoju akmeologii reprezentuje praca N.V. Kuzmina, który bada wpływ umiejętności osoby dorosłej na miarę aktywności produkcyjnej po osiągnięciu wyniku.

3. Etap inkubacji. Jej początek datuje się na pojawienie się koncepcji konceptualnej N.V. Kuźminy o konieczności konstelacji badań nad problemami akmeologicznymi jako nowej dziedziny nauk humanistycznych. Warunkiem tego była systematyzacja i uogólnienie, analiza i różnicowanie wiedzy ludzkiej w drugiej tercji XX wieku. w pracach B. G. Ananyeva. Pomysł stworzenia eksperymentalnej akmeologii ewolucji psychofizycznej osoby dorosłej został sformułowany i opublikowany przez B. G. Ananyeva już w 1957 roku. Realizacja planu rozpoczęła się wraz z utworzeniem wydziału psychologicznego na Leningradzkim Uniwersytecie Państwowym w 1966 roku. pod przewodnictwem B. G. Ananyeva badanie ludzi dojrzałych przeprowadzono jednocześnie według dwóch programów.

Etap ten zakończył się, zdaniem A. A. Derkacha i N. V. Kuzminy, promocją programu rozwoju akmeologii jako dyscypliny specjalnej.

4. Etap instytucjonalny wiąże się z utworzeniem szeregu struktur społecznych: wydziałów akmeologicznych, laboratoriów na uniwersytetach i wreszcie Międzynarodowej Akademii Nauk Akmeologicznych. W ramach tych struktur naukowo-dydaktycznych prowadzone są badania, opracowywane są technologie akmeologiczne i zapewniane jest kształcenie zawodowe. Ananyev przewidział, że akmeologia miała na celu stworzenie aparatu naukowego, który odpowiednio odzwierciedlałby problemy skutecznego rozwoju i kształtowania osoby w całości jej cech.
1926-1989 - rozwój podejścia akmeologicznego w pracach N. A. Rybnikowa, B. G. Ananyeva, II. V. Kuzmina, A. A. Bodaleva i inni: od badania dorosłości jako okresu wiekowego po badanie kształtowania się umiejętności zawodowych, wiedzy o potencjale twórczym jednostki i sposobach osiągania indywidualnych, zawodowych i społecznych szczytów rozwoju.
1989 - Powstało Ogólnounijne Towarzystwo Akmeologiczne.
1991 - Państwowa Komisja Nauki i Techniki zatwierdziła akmeologię jako nową dziedzinę wiedzy w systemie nauk humanistycznych, jako naukę badającą fenomenologię, wzorce, mechanizmy i metody rozwoju człowieka na etapie jego dojrzałości i po osiągnięciu przez niego dojrzałości najwyższy poziom w tym rozwoju. Nowej specjalności naukowej nadano kod i nazwę: 19.00.13 – „Akmeologia, psychologia rozwojowa”.
1992 - Powstała Akademia Nauk Akmeologicznych jako wspólnota naukowców prowadzących badania akmeologiczne i organizujących konferencje naukowo-praktyczne dotyczące aktualnych problemów akmeologii.
25 grudnia 1992 roku utworzono Katedrę Akmeologii i Psychologii Działalności Zawodowej Rosyjskiej Akademii Administracji Publicznej pod przewodnictwem Prezydenta Federacji Rosyjskiej.

Założycielem katedry i jej stałym kierownikiem jest Anatolij Aleksiejewicz Derkach, doktor psychologii, profesor, akademik Rosyjskiej Akademii Edukacji, akademik Międzynarodowej Akademii Nauk Akmeologicznych, Czczony Naukowiec Federacji Rosyjskiej.

1993 - W Petersburgu rozpoczęła się I Sesja Naukowa Akademii Nauk Akmeologicznych. Temat sesji to „Akmeologia, psychologia, pedagogika: wczoraj, dziś, jutro”. Prowadzenie sesji stało się już tradycyjne: co roku prezentowane są twórcze osiągnięcia i toczą się ożywione dyskusje na temat aktualnych problemów i zadań akmeologii.
1995 - pod patronatem intelektualnym Akademii Nauk Akmeologicznych powstaje wyższa uczelnia - Akademia Akmeologiczna w Petersburgu. Założycielami tej akademii są N.V. Kuzmina, A.M. Zimichev.

Od 1996 roku Zakład A. A. Derkach wydaje czasopismo „Acmeology”, które odzwierciedla aktualny stan badań z zakresu psychologii rozwojowej i akmeologii. Przez długi czas była to publikacja wewnątrzwydziałowa, wewnątrznaukowa. Od maja 2002 roku magazyn uzyskał status pisma ogólnorosyjskiego.

Od 2002 roku w Kostromie ukazuje się czasopismo Wyższej Komisji Atestacyjnej „Acmeology” (redaktor naczelny - profesor N.P. Fetiskin).

W 2007 roku na Wydziale Pedagogiki i Psychologii Wychowawczej Wydziału Psychologii YarSU imienia I. G. Demidova (kierownik katedry - profesor M. M. Kashapov) otwarto specjalizację „Akmeologia i psychologia edukacyjna”.

Zatem akmeologia jest nauką podstawową, istotną i obiecującą. Znaczenie akmeologii charakteryzuje się jej pojawieniem się w systemie edukacji w celu lepszego rozwiązywania praktycznych problemów szkolenia i zaawansowanego szkolenia specjalistów z różnych dziedzin. Po rejestracji rozwinęło się w nim kilka kierunków.

Od połowy XX wieku w praktyce światowej nasiliły się tendencje w kierunku integracji wiedzy naukowej. Doprowadziło to do powstania takich nauk jak cybernetyka, ergonomia, inżynieria systemów i informatyka. Ich powstanie pozwoliło ludzkości dokonać znaczącego przełomu w rozwiązaniu ogromnej liczby problemów.

Ale w dziedzinie badania cech systemowych osoby nie było specjalnego aparatu pojęciowego na wystarczająco wysokim poziomie, który pozwoliłby połączyć osiągnięcia nauki i stworzyć podstawy do opracowania teorii osoby osiągającej najwyższe wyniki w swoim rozwoju w osiąganiu szczytów doskonałości zawodowej, szczytów społecznych i dobrobytu gospodarczego. Systemowy kryzys ontologiczny nauk psychologicznych, o którym tak wiele dziś mówią naukowcy, postawił pytanie o stworzenie nowego paradygmatu metodologicznego. Akmeologia ma na celu stworzenie tego paradygmatu.

W 1968 r. B.G. Ananyev znalazł dla niej miejsce w systemie nauk zajmujących się wiekiem i fazami życia człowieka jako jednostki, układając je w następującej kolejności: embriologia człowieka, morfologia i fizjologia dziecka, pediatria, pedagogika, akmeologia, gerontologia (tzw. nauka o starzeniu się). B.G. Ananiev umieścił akmeologię po pedagogice, jakby mówiąc, że jest to nauka o wzorcach rozwoju człowieka dojrzałego pod wpływem edukacji lub za pomocą edukacji.

Proces edukacyjny to nie tylko przekazywanie czegoś od jednego do drugiego, to nie tylko pośrednik między pokoleniami; Niewygodne jest wyobrażanie sobie go jako rury, przez którą kultura przepływa z pokolenia na pokolenie. Taki pogląd dydaktyczny wcale nie odpowiada ogromnej liczbie faktów, nie jest przez nie potwierdzany, a nawet bezpośrednio obalany.

Zdecydowana większość ludzi to ludzie samokształceni, samorozwojowi, a nie wykształceni i rozwinięci przez kogokolwiek innego, którzy przejęli kulturę poprzednich pokoleń od innych.

Dlatego też przywołano akmeologię jako naukę, która pozwala na kompleksowe badanie cech najważniejszego etapu rozwoju człowieka w okresie dojrzałości. Według A.A. Bodaleva „...określa, co jest podobne, a co różne u różnych ludzi, i w tym samym duchu wyjaśnia w nich wyjątkowość działania czynników determinujących indywidualny obraz dojrzałości. I oczywiście najważniejsze miejsce w tych pracach akmeologicznych zajmuje prześledzenie natury wzajemnego oddziaływania właściwości i jakości „fizycznych” i „duchowych” „substancji” człowieka.

Cele, przedmiot i przedmiot akmeologii

Celem akmeologii jest doskonalenie człowieka, pomoc mu w osiągnięciu szczytów rozwoju fizycznego, duchowego, moralnego i zawodowego oraz humanizowanie tego rozwoju.

Przedmiotem akmeologii jest stopniowo rozwijająca się dojrzała osobowość, realizująca się głównie w działalności zawodowej i osiągająca szczyt swojego rozwoju.

Przedmiotem szeroko rozumianego są procesy, wzorce i mechanizmy doskonalenia człowieka jako jednostki, indywidualności, podmiotu pracy i osobowości w życiu, zawodzie, komunikacji, prowadzące do optymalnych sposobów samorealizacji i osiągania szczytów rozwoju. Na tym etapie są to przede wszystkim wzorce, mechanizmy, warunki i czynniki, które przyczyniają się do stopniowego rozwoju dojrzałej osobowości i jej wysokich osiągnięć osobistych i zawodowych. W węższym znaczeniu przedmiotem akmeologii jest poszukiwanie wzorców samorozwoju i samodoskonalenia dojrzałej osobowości, samorealizacja w różnych obszarach, samokształcenie, samokorekta i samoorganizacja.

Dojrzałą osobowość wyróżnia duża odpowiedzialność, troska o drugiego człowieka, aktywność społeczna o orientacji humanistycznej, a nie tylko wysokie osiągnięcia zawodowe i skuteczna samorealizacja. Tak się złożyło, że główna uwaga w badaniach akmeologicznych skupiała się na najwyższych osiągnięciach w działalności, a zwłaszcza aktywności zawodowej. Dlatego najintensywniej rozwijają się te obszary akmeologii, które są związane głównie z osiągnięciami zawodowymi dojrzałej osobowości, z postępującym rozwojem osobistym i zawodowym osoby jako przedmiotu działalności. Jest to całkiem naturalne: osobiste osiągnięcia zauważalne są przede wszystkim w działalności zawodowej, zwłaszcza tej o dużym znaczeniu społecznym.

Innymi słowy, nie można badać osoby w oderwaniu od jej działalności i aktywności bez przedmiotu pracy.