Alienacja- jest to proces oddzielania od ludzi procesu i rezultatów ich działań (działalność rozumiana szeroko, jako każda działalność społeczna), które wymykają się spod kontroli człowieka, a nawet go dominują. W efekcie człowiek staje się obcy światu, w którym żyje. Na przykład marksistowska teoria alienacji nie została przez Marksa wyróżniona samodzielnie. Dla Marksa alienacja to utrata sensu istnienia przez robotnika w procesie pracy w epoce kapitalizmu. Skonceptualizowany we wczesnych pracach, w tym „Rękopisy ekonomiczne i filozoficzne z 1844 r.”. Marks wyróżnił 4 rodzaje alienacji: z procesu pracy, z produktu pracy, z własnej istoty i ludzi od siebie nawzajem. K. Marks uważał, że robotnik w społeczeństwie kapitalistycznym, w związku z rozwojem produkcji maszynowej i odpowiadającym mu poziomem podziału pracy, zamienia się w „część” ogromnego mechanizmu maszynowego, w „dodatek”. Siła robocza zamienia się w towar sprzedawany za płacę. Aby przetrwać, robotnik musi pracować dla kapitalisty, który jest właścicielem środków produkcji. Wytworzony przez robotnika produkt „poszedł” do kapitalisty (właściciela środków produkcji) i w rezultacie wydawał się przedmiotem obcym, oddzielonym od robotnika. Alienację rozpatrywano zarówno w procesie wyodrębniania produktu pracy, jak i w samej działalności produkcyjnej, a także w stosunku robotnika do siebie i innych ludzi.
Wolność- idea odzwierciedlająca stosunek podmiotu do swoich działań, w którym to on jest ich przyczyną determinującą, a nie są one bezpośrednio spowodowane czynnikami naturalnymi, społecznymi, interpersonalno-komunikacyjnymi i jednostkowo-rodzajowymi.
Odpowiedzialność- podmiotowy obowiązek ponoszenia odpowiedzialności za czyny i działania, a także ich konsekwencje.
Już w XVIII wieku rozważano związek między tymi dwoma pojęciami Benedykta Spinozy. Dialektyka wolności i odpowiedzialności jednostki, według jego rozumowania, sprowadzała się do tego, że odpowiedzialność- to jest konieczność i tam, gdzie jest taka potrzeba nie może być wolności. Spinoza argumentował także, że człowiek jako część natury jest zawsze podporządkowany konieczności, jednak aby pozostać wolnym, człowiek, jako jedyna istota myśląca, zobowiązany jest poznawać otaczający go świat i mieć świadomość swojego istnienia. Zatem człowiek nie może zmienić praw natury i biegu czasu, ale organizując swoje działania, opierając się na nich, może wznieść się ponad te prawa i zyskać dominację nad otaczającą rzeczywistością. Jednak nie wszyscy akceptują takie podejście do łączenia wolności i osobistej odpowiedzialności. Dlatego istnieje kilka modeli relacji między człowiekiem a społeczeństwem:
walka o wolność– otwarty i niemożliwy do pogodzenia konflikt między osobą a społeczeństwem; adaptacja do środowiska– człowiek dobrowolnie poddaje się prawom natury i otaczającej go rzeczywistości, poświęcając swoje pragnienie wolności; uciec od świata- zachowanie, w którym osoba, nie mogąc uzyskać wolności w społeczeństwie, zamyka się „w sobie” lub udaje się do klasztoru.
Osobista samorealizacja, wolność i odpowiedzialność współdziałać harmonijnie tylko wtedy, gdy dana osoba jest świadoma motywów swojego działania i nie sprzeciwia się zasadom i normom ustalonym w społeczeństwie. Człowieka można urzeczywistnić tylko wtedy, gdy w pełni wykorzysta wolność jako prawo wyboru. Im wyższy wybrany cel życiowy, tym lepiej środki jego osiągnięcia będą odpowiadać prawom rozwoju otaczającej rzeczywistości. Odpowiedzialność z kolei wiąże się z koniecznością wyboru środków i metod, za pomocą których cel zostanie osiągnięty. W ten sposób wolność przyczynia się do powstania osobistej odpowiedzialności, a odpowiedzialność jest przewodnim bodźcem wolności.
Nagość i wyobcowanie. Esej filozoficzny o naturze ludzkiej Ivin Alexander Arkhipovich
Rozdział 4 Człowiek wyobcowany
Rozdział 4
Wyalienowany mężczyzna
1. Pojęcie alienacji
Pojęcie alienacji występuje w klarownej formie w ukształtowanej w XVII–XVIII w. teorii umowy społecznej (T. Hobbes, J. J. Rousseau i in.). Oznacza proces depersonalizacji, deindywidualizacji stosunków społecznych, wynikający z przeniesienia praw jednostki na państwo.
G. Hegel uczynił alienację centralną kategorią swojej filozofii. Z jednej strony alienacja to odkrycie absolutnej idei (Boga) w przyrodzie i historii, z drugiej strony alienacja oznacza uprzedmiotowienie, instytucjonalizację zasadniczych sił człowieka.
Drugim z tych znaczeń posłużył się niemiecki filozof L. Feuerbach do wyjaśnienia pochodzenia religii. Człowiek alienuje swoją istotę i przeciwstawia ją sobie jako bogu doskonałemu pod każdym względem.
Według K. Marksa alienacja to stan wojny pomiędzy człowiekiem a jego własną istotą, z wytworami jego własnej pracy oraz z innymi jednostkami. Człowiek z natury jest homo faber („człowiek-producent”). Jej istota realizuje się w pracy, we wspólnym działaniu twórczym, dzięki któremu ludzie przekształcają otaczający ich świat. W procesie produkcyjnym powstają przedmioty materialne, które ucieleśniają wrodzoną kreatywność człowieka i obiektywizują jego istotę. Alienacja ma miejsce wtedy, gdy w toku własnego uprzedmiotowienia człowiek przestaje rozpoznawać siebie w swoim wytworze. Ten ostatni zamienia się w obcego, „nie własnego”, staje się czymś przeciwstawiającym się swemu twórcy jako niezależna siła. Uprzedmiotowieniu lub uprzedmiotowieniu przez osobę jego planów towarzyszy alienacja w każdym społeczeństwie o antagonistycznych klasach. Jednak kapitalizm ze szczególną siłą wypacza i wypacza proces uprzedmiotowienia i zamienia normalne uprzedmiotowienie samego siebie w jego twórczości przez człowieka w szczególnie destrukcyjną alienację.
Według Marksa podstawą wszelkich form alienacji jest alienacja pracy. W swojej wczesnej pracy „Rękopisy ekonomiczne i filozoficzne z 1844 r.” Marks pisze: „Na czym polega alienacja pracy? Po pierwsze, praca jest dla robotnika czymś zewnętrznym, nienależącym do jego istoty; w tym, że w swojej pracy nie afirmuje siebie, ale zaprzecza, nie czuje się szczęśliwy, ale nieszczęśliwy, nie wykorzystuje swobodnie swojej energii fizycznej i duchowej, ale wyczerpuje swoją fizyczną naturę i niszczy swojego ducha. Dlatego pracownik czuje się sobą tylko poza pracą, a w trakcie pracy czuje się odcięty od siebie. Kiedy nie pracuje, przebywa w domu; a kiedy pracuje, nie ma go już w domu. Z tego powodu jego praca nie jest dobrowolna, ale wymuszona; to jest praca przymusowa. Nie jest to zaspokojenie potrzeby pracy, lecz jedynie środek do zaspokojenia potrzeb innych niż potrzeba pracy. Alienacja pracy objawia się wyraźnie w tym, że gdy tylko ustanie przymus fizyczny lub inny, ludzie uciekają od pracy jak zaraza. Praca zewnętrzna, praca, w trakcie której człowiek się alienuje, jest poświęceniem, samotorturą. I w końcu zewnętrzny charakter pracy objawia się dla robotnika w tym, że praca ta nie należy do niego, lecz do kogoś innego, a on sam w procesie pracy należy nie do siebie, lecz do kogoś innego”.
Począwszy od świata pracy, alienacja obejmuje wszystkie aspekty życia pracownika. Marks wyróżnia cztery formy przejawów alienacji:
1) robotnik jest wyobcowany z produktu swojej pracy, gdyż to, co wytworzył, zostało zawłaszczone przez innych i nie znajduje się już pod jego kontrolą;
2) pracownik jest wyobcowany z procesu produkcyjnego; praca staje się czynnością obcą, narzuconą z zewnątrz i nie przynoszącą satysfakcji wewnętrznej; praca przymusowa, praca na czyjeś zlecenie staje się właściwie towarem sprzedanym;
3) pracownik zostaje wyobcowany ze swojej natury ludzkiej, gdyż dwie pierwsze formy alienacji zacierają te specyficzne przymioty, które określają naturę ludzką i odróżniają jego działalność twórczą od działalności zwierząt;
4) pracownik jest wyalienowany od innych ludzi, gdyż kapitalizm przekształca stosunki społeczne w stosunki czysto rynkowe i zmusza do oceniania ludzi nie według ich ludzkich cech, ale zgodnie z ich pozycją rynkową.
Zamiarem Marksa było wyeliminowanie filozoficznego i religijnego znaczenia terminu „alienacja” i użycie go jako koncepcji socjologicznej. Alienacja ma swoje korzenie, zdaniem Marksa, w naturze pewnych struktur społecznych, które deformują istotę człowieka. Marks uważał, że aby wyeliminować alienację, konieczne jest obalenie kapitalistycznego systemu własności prywatnej i zastąpienie produkcji nastawionej na zysk systemem produkcji zaspokajającym naturalne potrzeby człowieka. Następnie nastąpi zastąpienie dystrybucji opartej na regulacji rynku rozsądnym i humanitarnym systemem dystrybucji w zależności od potrzeb. Zmianom tym będą towarzyszyć zmiany w podziale pracy, dzięki czemu wszyscy ludzie przejdą do nowych, bardziej twórczych zajęć.
W społeczeństwie komunistycznym, powiedział Marks, gdzie nikt nie jest ograniczony do wyłącznego kręgu działania i każdy może się doskonalić w dowolnej dziedzinie, społeczeństwo reguluje całą produkcję i dlatego stwarza mi możliwość robienia tego dzisiaj, a innego jutro , rano polować, po południu łowić ryby, wieczorem pracować w ogrodzie, po obiedzie krytykować.
Z biegiem czasu pojęcie alienacji straciło wiele ze socjologicznego znaczenia, jakie próbował mu nadać Marks. We współczesnej socjologii termin „alienacja” jest rzadko używany ze względu na jego niejasność.
W filozofii społecznej używa się go dość często, ale głównie w sensie subiektywnym i psychologicznym.
Ten aspekt alienacji, taki jak „bezsilność”, odnosi się do poczucia niemożności wpływu człowieka na jego otoczenie społeczne; „utrata sensu” oznacza poczucie, że do osiągnięcia znaczących celów potrzebne są nielegalne środki; „izolacja” ma miejsce, gdy ludzie czują się wyalienowani od wartości panujących w społeczeństwie; „Wycofanie się” mówi o niemożności podjęcia działań, które przyniosłyby satysfakcję psychologiczną.
Różnorodność jednostek w społeczeństwie kapitalistycznym, brak globalnego, jednoczącego i inspirującego celu, ich nierówność, a przede wszystkim nierówność majątkowa, prowadzą ostatecznie wiele z tych jednostek do poczucia niezadowolenia z istniejącego porządku rzeczy i do osłabienie komunikacji społecznej.
Pojęcie alienacji, które pojawiło się w połowie XX wieku. dość popularne, czasami używane w szerokim i raczej niejasnym znaczeniu. Może to oznaczać, że jednostki we współczesnym społeczeństwie postindustrialnym mają poczucie izolacji od otoczenia społecznego i niezadowolenie z tego powodu; poczucie upadku moralnego społeczeństwa; poczucie bezsilności wobec wszechwładnych instytucji społecznych; bezosobowość, dehumanizacja dużych, biurokratycznych organizacji społecznych itp.
Niejednorodność ludzi, ich różnorodność i rozbieżność między sobą w strukturze myśli, uczuć i zachowań jest niezbędnym warunkiem skutecznego rozwoju społeczeństw zarówno kapitalistycznych, jak i postkapitalistycznych. Jednocześnie ta dysproporcja ma także swoje negatywne konsekwencje. Odmienność może być przyczyną boleśnie przeżywanej alienacji. Osobę wyobcowaną charakteryzuje poczucie bezsilności, poczucie, że jej los wymknął się spod kontroli i jest wyznaczany przez siły zewnętrzne; poczucie bezsensu istnienia i niemożności osiągnięcia pożądanego rezultatu nawet w wyniku jakiejkolwiek aktywnej działalności; postrzeganie społeczeństwa jako świata, w którym utracone zostały wzajemne obowiązki ludzi w zakresie przestrzegania przepisów społecznych, zniszczona została zinstytucjonalizowana kultura, a dominujący system wartości ulega dezintegracji; poczucie utraty „prawdziwego siebie”, zniszczenie osobowości lub samoalienacja.
Kluczem do tematu nagości i wyobcowania jest kwestia ich relacji z wolność, a w szczególności kwestia proporcji własność prywatna i wolność.
Zgodnie z poglądem zwolenników społeczeństwa zamkniętego warunkiem wolności jest całkowity brak własności prywatnej i szerzej całkowita nagość jednostek w doskonałym społeczeństwie czy wspólnocie (Platon, Franciszek z Asyżu, Marks, itp.). Z punktu widzenia zwolenników społeczeństwa otwartego własność prywatna jest jednym z głównych warunków wolności, a różnorodność jednostek, ich heterogeniczność i w konsekwencji wzajemne wyobcowanie są przesłankami stabilności społeczeństwa i jego zrównoważony, dynamiczny rozwój (J. Locke, J.S. Mill, K. Popper, F.A. Hayek i in.).
Jak już wspomniano, istnieją dwa rodzaje wolności. Wolność kolektywistyczna, czyli utylitarna, to wolność działania w kierunku obranego przez społeczeństwo celu globalnego (stworzenie prototypu niebiańskiej wspólnoty na ziemi, budowanie komunizmu, stworzenie społeczeństwa czysto aryjskiego itp.). Wolność ta, jako świadoma konieczność historyczna, jest nie do pogodzenia z własnością prywatną i wymaga od jednostki jak największej nagości. Nic zewnętrznego (własność, rodzina, wiedza, moda itp.) nie powinno odwracać uwagi człowieka od służenia globalnemu celowi stojącemu przed społeczeństwem. Wolność indywidualistyczna zakłada, że jednostka związana minimum zbiorowych wartości i norm ma możliwość decydowania o własnych zadaniach życiowych i ponosi osobistą odpowiedzialność za rezultaty swoich działań. Ten rodzaj wolności, zakładający wysoki stopień niezależności jednostki od społeczeństwa, jest niemożliwy bez własności prywatnej. Wolność jednostki do działania zgodnie z własnymi celami, pragnieniami i zachciankami wymaga różnorodności jednostek, ich różnorodności i nienagości. Konsekwencją tego jest alienacja. Czasami nasila się do tego stopnia, że grozi odcięciem komunikacji między jednostkami i sektorami społeczeństwa.
Z książki Słowa i rzeczy [Archeologia nauk humanistycznych] przez Foucaulta MichelaRozdział IX. CZŁOWIEK I JEGO SOBOTA
Z książki O celu człowieka autor Bierdiajew NikołajRozdział III Człowiek 1. Problematyka antropologii filozoficznej. Rodzaje nauk antropologicznych. Max Scheler, który bardziej niż inni filozofowie interesował się problematyką antropologii, twierdzi: „Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problematisch geworden ist, wie in der Gegenwart”. Oznacza to, że nadszedł czas
Z książki Światopogląd Dostojewskiego autor Bierdiajew NikołajRozdział II. Człowiek Dostojewski miał tylko jedno wszechogarniające zainteresowanie, tylko jeden temat, któremu poświęcał całą swą twórczą energię. Tematem tym jest człowiek i jego przeznaczenie. Nie sposób oprzeć się wrażeniu wyjątkowego antropologizmu i antropocentryzmu Dostojewskiego. Zaabsorbowany
Z książki Rzeczywistość i człowiek przez Franka SiemionaROZDZIAŁ IV CZŁOWIEK I BÓG
Z książki Wielka Triada przez Guenona ReneRozdział X. CZŁOWIEK I TRZY ŚWIATA Kiedy porównuje się ze sobą różne tradycyjne trójce, rzeczywiście można je powiązać termin z terminem, lecz należy uważać, aby nie wyciągnąć z tego wniosku, że odpowiadające im terminy są z konieczności identyczne nawet w przypadku, gdy
Z książki Fenomenologia ducha autor Hegla Georga Wilhelma FriedrichaRozdział XVII. PRAWDZIWY CZŁOWIEK I CZŁOWIEK TRANSCENDENTNY Powyżej stale mówiliśmy o „prawdziwym człowieku” i „człowieku transcendentalnym”, ale nadal potrzebujemy kilku dodatkowych wyjaśnień. Przede wszystkim musimy zauważyć, że jakiś „prawdziwy człowiek”
Z książki Wprowadzenie do filozofii autor Frołow IwanB. Duch wyalienowany; wychowanie Substancja moralna zachowała przeciwieństwo tej zawartej w swej prostej świadomości, a ta w bezpośredniej jedności ze swą istotą. Istota ma zatem proste określenie bycia dla świadomości, która
Z książki Wyniki rozwoju milenijnego, książka. I-II autor Losev Aleksiej FiodorowiczRozdział 4 Człowiek Uznanie człowieka za szczególny temat filozoficzny zaspokaja potrzebę holistycznego podejścia do jego badań. Potrzeba ta narasta w miarę, jak zainteresowanie człowiekiem staje się uniwersalną tendencją szeregu nauk szczegółowych: ekonomii i ekonomii
Z książki Dmitry Cantemir autor Mały Aleksander IwanowiczRozdział VII. CZŁOWIEK Problem człowieka w każdej dostatecznie rozwiniętej kulturze ma zawsze ogromne znaczenie. Ale całe pytanie dotyczy tego, co oznacza osoba w danej kulturze. Jak dobrze wiemy i jak już ustaliliśmy, w starożytności interpretowano osobę, a nie osobę w jego rzeczywistości
Z księgi Demokryta autor Vits Bronislava BorisovnaRozdział I CZŁOWIEK I EPOKA Ody do życia Dmitrija Cantemira zbiegły się z bardzo interesującym i pełnym wydarzeń okresem w historii świata. Ostatnie dziesięciolecia XVII wieku. naznaczyły się gwałtownym osłabieniem potęgi jednego z najpotężniejszych państw feudalnych - Osmańskiego
Z książki Młody Marks autor Lapin Nikołaj IwanowiczRozdział IV. Człowiek i społeczeństwo Poznaj siebie! Powiedzenie o Człowieku Siedmiu Mędrców jest czymś, co wszyscy znamy. Demokryt Zwróć się do spraw ludzkich. Problemy epoki W biografiach kilku greckich filozofów pojawia się żart: filozof pasjonujący się badaniami
Z książki Formacja filozofii marksizmu autor Oizerman Teodor IljiczPogłębianie materializmu i ruch w stronę komunizmu: świat wyobcowany i dialektyka Wspomniana przerwa w prezentacji wiąże się z badaniem historii konkretnej, w szczególności z pracą Marksa nad Notatnikami Kreuznacha, która wyznacza granicę pozwalającą na rozróżnić jedno i drugie
Z książki Grigorija Skoworody autor Tabacznikow Izaj Aronowicz6. Marks i burżuazyjna ekonomia polityczna. „Rękopisy ekonomiczne i filozoficzne z 1844 r.” Wyobcowana praca i własność prywatna Już jego praca w „Gazecie Reńskiej” zwróciła uwagę Marksa na stosunki gospodarcze. Przeprowadzka do Paryża, zapoznanie się z ruchem robotniczym w
Z książki Z wczesnych dzieł (1835 – 1844) autor Engels Fryderyk Z książki Hugo Kollontai przez Hinza Henrika[Praca Wyalienowana] Wyszliśmy z założeń ekonomii politycznej. Zaakceptowaliśmy jego język i jego prawa. Za daną własność prywatną przyjęliśmy oddzielenie od siebie pracy, kapitału i ziemi, a także płacy roboczej, zysku z kapitału i renty gruntowej; Dalej,
Z książki autoraRozdział V. Świat i człowiek Przyjrzyjmy się najbardziej ogólnym zapisom światopoglądu Kołłontaja, a przede wszystkim temu, w jaki sposób rozwiązał on główne problemy filozofii odnoszące się do sfery zwanej zwykle ontologią (lub metafizyką w jednym z znaczenia tego słowa).
A przede wszystkim musimy sobie odpowiedzieć na pytanie: czym jest wolność? Wolność osobista jest pojęciem wieloaspektowym i wieloaspektowym.
Mówimy przede wszystkim o wolności gospodarczej, czyli w dużej mierze o wolności od wyzysku, której z kolei nie można sprowadzić jedynie do nierównych stosunków pomiędzy właścicielami środków produkcji a pozbawionymi ich właścicielami siły roboczej. Nierówna wymiana była i pozostaje charakterystyczna dla współczesnych relacji regionu krajów rozwiniętych z trzecim światem, często spotykana jest także w relacjach miasto – wieś. Przejście do patriarchatu, które oznaczało światowo-historyczną klęskę kobiet, świadczyło o pojawieniu się innego rodzaju wyzysku - dyskryminacji połowy ludzkości, ograniczania praw kobiet w zakresie posiadania majątku, zdobywania wykształcenia i zawodu, wynagrodzeń itp. .
Jednak wolność gospodarcza w swoim zakresie znacznie przewyższa wolność od wyzysku, obejmując w szczególności tak ważny punkt, jak wolność podejmowania decyzji gospodarczych, wolność działania gospodarczego. Jednostka (i tylko ona) ma prawo decydować, jaki rodzaj działalności jest dla niej preferowany (przedsiębiorczość, praca najemna itp.), jaka forma udziału we własności wydaje mu się najwłaściwsza, w jakiej branży i w jakim regionie gospodarki kraju, w którym będzie aktywny.
Niezwykle ważna jest wolność polityczna, czyli zbiór praw obywatelskich zapewniający normalne funkcjonowanie jednostki. Jednocześnie wolności politycznej nie można rozpatrywać jedynie jako środka realizacji innych swobód – gospodarczych, ideologicznych itp. Będąc środkiem, wolność polityczna ma jednocześnie samą wartość, ponieważ cywilizowane społeczeństwo jest nie do pomyślenia bez powszechnego i równego prawa wyborczego, sprawiedliwej struktury narodowo-państwowej i bezpośredniego udziału narodu w rozwiązywaniu problemów, które go żywotnie dotyczą. Potrzeba komfortu politycznego, jaki zapewnia demokracja, jest integralną cechą mentalności współczesnego cywilizowanego człowieka.
Kolejnym aspektem komfortu społecznego jest wolność duchowa – wolność wyboru światopoglądu, ideologii i wolność ich propagowania. Szczególne miejsce w systemie wolności duchowej zajmuje to, co zarówno w dokumentach urzędowych, jak i w literaturze nauk społecznych nazywane jest „wolnością sumienia”.
Bardzo specyficznym aspektem ludzkiej wolności jest to, co można umownie nazwać wolnością epistemologiczną. Można ją zdefiniować jako zdolność człowieka do działania na coraz większą skalę i z sukcesem, w wyniku znajomości praw otaczającego go świata przyrodniczego i społecznego.
A jednak wolność to tylko jedna strona charakteryzująca status społeczny jednostki. Nie może być ona absolutna, gdyż jednostka żyje w społeczeństwie takim jak ona, dlatego też jej wolność nie powinna jej ograniczać ani ingerować w wolność innych. Względny charakter wolności odzwierciedla się w odpowiedzialności jednostki za inne jednostki i społeczeństwo jako całość. Zależność między wolnością a odpowiedzialnością jednostki jest wprost proporcjonalna: im więcej wolności daje człowiekowi społeczeństwo, tym większa jest jego odpowiedzialność za korzystanie z tych wolności. W przeciwnym razie zapanuje wyniszczająca społeczeństwo anarchia.
Uzasadniając stanowisko dotyczące związku wolności jednostki z obiektywnymi warunkami życia ludzi w społeczeństwie, marksizm uważa, że prawdziwą podstawą wszelkich wolności jest „wolność życia”, wolność od niedostatku, wolność od wyzysku i niepewności co do przyszłości. Charakteryzują historię jako proces urzeczywistniania wolności, ludzkość staje się coraz bardziej wolna w stosunku do praw naturalnych i społecznych, poznaje je, wykorzystując tę wiedzę do realizacji swoich celów, ale w warunkach władzy własności prywatnej i eksploatacji człowiek po człowieku, wzrost wolności dla społeczeństwa zamienia się w jej utratę przez większość ludzi. Marksizm widzi tego przyczynę w alienacji ludzi.
Pojęcie „alienacji” ma wiele znaczeń. Pojęcie to stosowane jest w literaturze marksistowskiej. w co najmniej trzech podstawowych znaczeniach:
- 1) Wszelka obiektywizacja ludzkiej działalności, kiedy każdy przejaw ludzkiej działalności, każdy wynik pracy przybiera jakąś formę materialną i dlatego zostaje oddzielony, wyalienowany od niego jako twórcy.
- 2) Reifikacja podmiotu, ograniczenie jego początków czynno-twórczych, zniewolenie człowieka produktami własnej działalności.
- 3) Alienacja oznacza stan psychiczny osoby, która nie czuje się wolna w swoim działaniu, która jest świadoma siebie jako obiektu manipulacji przez jakieś siły zewnętrzne.
Wszystkie te znaczenia są ze sobą powiązane, a jednocześnie znacznie różnią się od siebie, co pozwala na używanie ich w dość szerokim znaczeniu.
W istocie idea alienacji została osadzona w koncepcji „umowy społecznej”, polegającej na przeniesieniu przez jednostki znacznej części ich praw na państwo.
W społeczeństwie o ustalonym społecznym podziale pracy, a tym bardziej o ustalonej i reprodukowanej własności prywatnej, alienacja jest nieodłącznym elementem samego aktu produkcji, działalności produkcyjnej jednostki. Alienacja charakteryzuje pewien rodzaj powiązań pomiędzy przeciwstawnymi stronami w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr materialnych, a najważniejszą cechą tego typu jest zasadnicza rozbieżność tych stron (właściciela środków produkcji i właściciel siły roboczej, producent i konsument itp.) Praca pracownika należy do kogoś innego; w procesie pracy sam nie należy do siebie, lecz do kogoś innego; praca jest dla robotnika czymś zewnętrznym, nie należącym do jego istoty. W ten sposób człowiek nie zaspokaja swojej potrzeby pracy.
Alienacja, która pojawiła się w sferze produkcji materialnej, rozciąga się na wszystkie inne sfery życia społecznego. Instytucje polityczne, produkcja i konsumpcja dóbr duchowych oraz instytucje sfery społecznej (edukacja, opieka zdrowotna) są wyalienowane z jednostki. Co więcej, alienacja to nie tylko los mas, w wielu aspektach dotyka także „góry” społeczeństwa.
Alienację można przedstawić jako dwustopniową rakietę, której pierwszy etap przenosi społeczeństwo na trajektorię, na której jego mocne strony, zdolności i wyniki działań są oddzielone od ludzi, jako członków grup społecznych. Ale „ucieczka” nie jest tutaj zakończona: wyobcowane rezultaty działań ludzi same w sobie stają się niezależnym czynnikiem, wymykają się spod kontroli i zamieniają się w siłę dominującą w społeczeństwie. Często ta dominacja prowadzi do destrukcyjnych konsekwencji.
Stopień nasilenia alienacji jako relacji społecznej zależy nie tylko od obiektywnych przyczyn ją determinujących, ale także od tła społeczno-kulturowego i psychologicznego, na tle którego jest ona realizowana.
- 32,90 KbPodstawowym zadaniem organów ścigania jest ochrona dóbr osobistych,
własność państwowa i publiczna, ustaliła status jednostki,
gwarancje praw i wolności. Podkreśla to rosnącą rolę jednostki w życiu
nowoczesne warunki jego rozwoju w społeczeństwie.
Pojęcie alienacji
Alienacja(Język angielski) alienacja, Niemiecki Entremdung
Alienacja to także proces, „charakteryzujący się przekształceniem ludzkiej działalności i jej skutków w niezależną siłę, która nad nim panuje i jest mu wroga”. Pojęcie alienacji zostało po raz pierwszy sformułowane w XV-XVIII w. przez autorów i zwolenników teorii umowy społecznej (Thomas Hobbes, Pierre Gassendi, Benedict (Baruch) Spinoza, John Locke, Jean-Jacques Rousseau).
Alienacja(Język angielski) alienacja, Niemiecki Entremdung) to proces oddzielania od ludzi procesu i rezultatów ich działań (działalność rozumiana szeroko, jako każda działalność społeczna), które wymykają się spod kontroli człowieka, a nawet go dominują. W efekcie człowiek staje się obcy światu, w którym żyje.
Istota koncepcji Hobbesa sprowadzała się przede wszystkim do rozumienia i interpretacji alienacji jako aktu przeniesienia pewnych praw człowieka na system społeczny (w ogóle), a w szczególności – jako dobrowolnego ograniczenia (alienacji) przez ludzi ich praw do stworzyć, poprzez porozumienie, „sztuczny organizm” – państwo. Hobbes za pierwotną przyczynę gotowości ludzi do uciekania się do wzajemnego alienowania swoich praw uważał obawę przed powrotem do stanu naturalnego, który istniał przed zjednoczeniem się jednostek w społeczeństwie, tj. do wojny i to nie tylko wojny, ale „wojny wszystkich przeciwko wszystkim”. Produkt wczesnego wzajemnego wyobcowania – państwo – Hobbes przedstawiał jako masę jednostek zjednoczonych w jedną osobę. Hobbes zatem, być może nieświadomie i nawet nie zdając sobie sprawy z prawdopodobnych konsekwencji takiego podejścia, połączył problem alienacji z szeroką problematyką personalną.
Marksistowska teoria alienacji
Marks nie wyróżniał się sam. Dla
Alienacja- jest to zjawisko mentalnej organizacji człowieka, pierwotnie związane z genetyką jego natury, umożliwiające indywidualną manifestację i indywidualny rozwój.
Z jednej strony alienacja daje człowiekowi poczucie niezadowolenia, z drugiej strony jest naturalnym impulsem w poszukiwaniu poczucia szczęścia i satysfakcji. Alienacja człowieka objawia się na różne sposoby: zamknięciem w relacjach z innymi ludźmi, utratą jedności z własną naturą, silnym poczuciem własnej indywidualności, kontrastowaniem z innymi. Stan ten powoduje u człowieka wiele problemów i konfliktów wewnętrznych, czasami prowadzących do nieszczęśliwej egzystencji.
W pracach A.V. Pietrowski i V.A. Pietrowskiego zjawisko alienacji można postrzegać jako problem nieprzedstawienia podmiotu w Innym i Innych V.A. Pietrowski, M.V. Polevoy podejmuje dziś próbę aktualizacji problemu alienacji w psychologii. Interpretują zjawisko alienacji jako utratę przez człowieka własnej podmiotowości w komunikacji z innymi znaczącymi osobami (a także z samym sobą, gdy w szczególnym przypadku mamy na myśli – samoalienację człowieka). Ich zdaniem pogląd ten odpowiada intuicyjnemu znaczeniu tego słowa: „...być wyobcowanym” oznacza odczuwać utratę siebie, a nie poczucie więzi z bliskimi.
Jednakże psychologia alienacji- nie jest to odchylenie od normy i nie nieuchronność losu. Tempo i rytm współczesnego życia najczęściej nie daje człowiekowi możliwości poświęcenia wystarczającej uwagi bliskim, ograniczając jego czas i kontakty, pozwalając mu w pełni zrealizować takie uczucia, jak przyjaźń, miłość, wspólnota i jedność.
Wniosek
Zjawisko alienacji przyciąga szczególną uwagę filozofów, socjologów, psychologów, co wynika z aktualizacji problemu utraty tożsamości człowieka, konfliktu pomiędzy istnieniem rzeczywistym a istnieniem potencjalnym, utraty kontroli nad wytworami pracy , zniszczenie relacji społecznych itp.
Źródła
- Abramenkova V.V. Problem alienacji w psychologii // Zagadnienia psychologii. 1990. Nr 1. s. 5-12.
- Abramenkova V.V. Rozwój identyfikacji zbiorowej i personalizacji w dzieciństwie // Psychologia rozwijającej się osobowości. M., 1987.
- Abulkhanova-Slavskaya K.A. Aktywność i świadomość jednostki jako podmiot działania // Psychologia osobowości w społeczeństwie socjalistycznym. M., 1989. T.1.
- Filozofia: Podręcznik / Pod redakcją doktora filozofii, profesora V. I. Ławrinienki - wydanie 2 - Moskwa: Prawnik, 1998
- Filozofia: Podręcznik / pod redakcją doktora filozofii V. P. Kokhanovsky'ego - Rostów nad Donem: Phoenix, 1997.
- Filozofia: Kurs historyczny i systematyczny: podręcznik dla uniwersytetów, wydanie 3 - Moskwa: Logos Publishing Corporation, 2000. Osobowość w państwie prawa…………………………………………...8
Pojęcie alienacji……………………………………………………………10
Zakończenie……………………………………………………………………………..13
Źródła……………
Alienacja osobista: przyczyny, formy przejawów i sposoby przezwyciężenia
Zasadnicze cechy człowieka, jego interakcja ze społeczeństwem będą niepełne bez analizy natury, przyczyn i mechanizmów jego alienacji jako szczególnego zjawiska społecznego.
Należy podkreślić, że problematyka alienacji osobistej we współczesnej nauce społecznej, w tym socjologicznej, jest jedną z najsłabiej rozwiniętych. Powodem tego było to, że w czasach sowieckich w oficjalnej ideologii dominowało przekonanie, że alienacja jako zjawisko społeczne jest immanentna i nieodłączna jedynie w kapitalizmie oraz że socjalizm uniemożliwia alienację jednostki. To był właśnie jeden z głównych powodów, dla których nasi naukowcy przez długi czas nie zajmowali się tym tematem.
Ogólną definicję alienacji po raz pierwszy podali K. Marks i F. Engels w swoim dziele „Ideologia niemiecka”. (Patrz: Marx K., Engels F. Soch. - Vol. 3. - s. 32.) Alienacja to ich zdaniem „utrwalanie się własnego wytworu w jakąś dominującą nad nami siłę materialną, wyłaniającą się spod - spodu naszą kontrolę, wbrew naszym oczekiwaniom i unieważniając nasze obliczenia.” Innymi słowy, alienacja to stan relacji między jednostką a społeczeństwem, w którym produkt pracy jednostki zostaje od niej wyobcowany i zamienia się w siłę przeciwną jej.
Źródła i przyczyny alienacji są różne. Są to na przykład stosunki majątkowe. Alienacja społeczno-ekonomiczna jest możliwa w warunkach, gdy w oparciu o istniejące różne formy własności, następuje rozwarstwienie majątkowe i społeczne, interesy większości członków społeczeństwa przeciwstawiają się interesom mniejszości, w której rękach znajduje się większość bogactwa narodowego, wykorzystywana nie w interesie społeczeństwa, ale w swoim własnym interesie.
Podstawą i przyczyną alienacji mogą być także czynniki subiektywne. Zatem polityka gospodarcza i społeczna państwa, prowadzona nie w interesie wszystkich obywateli, ale w interesie skorumpowanych warstw i grup społecznych, prowadzi do opozycji dominującej gospodarczo i politycznie elity wobec większości społeczeństwa .
Mówiąc o alienacji w Rosji w niedawnej przeszłości, należy stwierdzić, że opierała się ona na procesach charakterystycznych dla systemów totalitarnych. W warunkach zarządzania administracyjno-nakazowego, gdy doszło do absolutyzacji państwowych form własności, doszło do sytuacji, w której doszło do alienacji człowieka od własności. Własność państwowa znalazła formę bezsensowną, wykluczającą realny interes w jej efektywnym wykorzystaniu i powiększaniu, co doprowadziło do utraty poczucia własności, co doprowadziło do alienacji ekonomicznej.
Podobnie działo się w życiu społeczno-politycznym i duchowym. Koncentracja funkcji gospodarczych i kierowniczych w rękach kierownictwa partyjnego i politycznego doprowadziła do wykluczenia większości członków społeczeństwa z realnego udziału w sprawowaniu władzy oraz w rozwiązywaniu spraw państwowych i publicznych. A deformacja wartości społecznych, rozbieżność słów i czynów doprowadziła do psychologicznej alienacji, obniżenia statusu wiedzy i profesjonalizacji znaczenia treści moralnych pracy. W rezultacie ludzie wycofywali się ze spraw publicznych, a jednostka pojawiała się w roli biernego performera.
Jeśli chodzi o przyczyny alienacji duchowej, należy podkreślić, że została ona wygenerowana przez negatywne procesy w sferze duchowej i wiąże się przede wszystkim z deformacją świadomości. Pod wpływem zespołu czynników ekonomicznych, społeczno-politycznych w świadomości i zachowaniu jednostki nastąpił pewien proces, który znalazł odzwierciedlenie w utracie wiary w ideały, zmianie orientacji na wartości, rozwoju obojętności, itp. A jedną z głównych przyczyn tego jest całkowita kontrola nad sferą duchową, ograniczenie wolności twórczości społecznej. Zatem dominacja systemu administracyjno-dowódczego, deformacja stosunków ekonomicznych, politycznych i duchowych doprowadziła do alienacji jednostki ze wszystkimi tego konsekwencjami.
Radykalne przemiany we wszystkich sferach życia zapoczątkowały przezwyciężanie alienacji osobistej. I dziś sposoby rozwiązania tego problemu są mniej lub bardziej widoczne. Wszelkie remonty przeprowadzane w kraju powinny pomóc w eliminowaniu przyczyn i przyczyn alienacji osobistej.
Problem ten jest rozwiązywany w następujących obszarach:
Alienację ekonomiczną przezwycięża się w wyniku reform gospodarczych (denacjonalizacja, prywatyzacja, wprowadzenie różnorodnych form własności itp.), które przyczyniają się do odrodzenia i rozwoju poczucia własności;
Reforma ustroju politycznego i demokratyzacja wszystkich sfer życia publicznego zapewniają przezwyciężenie alienacji politycznej. W wyniku przemian w sferze życia politycznego (poprawa systemu wyborczego, rozszerzenie i gwarancja praw i wolności obywateli) powstaje wiarygodna podstawa do stworzenia prawdziwej demokracji i przekształcenia każdego człowieka w aktywnego przedmiot życia politycznego;
Problemy przezwyciężenia wykluczenia społecznego należy rozwiązywać poprzez radykalną poprawę społecznych warunków pracy i życia ludzi, tworząc niezbędne przesłanki i możliwości zaspokojenia podstawowych żądań i potrzeb społecznych obywateli;
Alienację w sferze duchowej przezwycięża się w oparciu o odnowę moralną ludzi, zapobieganie komercjalizacji kultury, zapewnienie szerokiego dostępu ludzi do sztuki, nauki, edukacji i wszechstronne podnoszenie poziomu świadomości społecznej i indywidualnej.
Podjęliśmy więc próbę rozważenia najważniejszych aspektów problemu relacji między jednostką a społeczeństwem, holistycznego opisu jednostki, jej miejsca w systemie powiązań społecznych, ukazania mechanizmów interakcji między jednostką a społeczeństwem. jednostka i społeczeństwo, źródła i przyczyny alienacji osobowej, formy jej przejawów i sposoby jej przezwyciężania.
Dogłębna znajomość tych zagadnień powinna, naszym zdaniem, pomóc uczniowi w prawidłowym zrozumieniu niezwykle złożonego mechanizmu interakcji jednostki ze społeczeństwem, w jasnym określeniu jego pozycji życiowej, swojego miejsca w systemie realnych relacji społecznych.
Pytania do dyskusji i dyskusji