„Sens życia” jako kategoria psychologiczna. Jak nadać swojemu życiu sens

Praca dyplomowa

Fesenko, Paweł Pietrowicz

Stopień naukowy:

Kandydat nauk psychologicznych

Miejsce obrony pracy:

Kod specjalny HAC:

Specjalność:

Psychologia ogólna, psychologia osobowości, historia psychologii

Numer stron:

ROZDZIAŁ 1. TEORETYCZNE PODEJŚCIE DO ROZUMIENIA SENSU ŻYCIA I DOBRA PSYCHOLOGICZNEGO CZŁOWIEKA.

ROZDZIAŁ 2. ORGANIZACJA BADANIA I OPIS PSYCHODYAGNOSTYKA METODY.

ROZDZIAŁ 3. EMPIRYCZNE BADANIE ZWIĄZKU SENSU ŻYCIA, Sensu życia i orientacji na wartości z dobrostanem psychicznym człowieka.

Wprowadzenie do rozprawy doktorskiej (część streszczenia) Na temat „Sens życia i dobrostan psychiczny jednostki”

Znaczenie badań. Przekonanie, że sensowne życie jest kluczem do równowagi duchowej, dobrostanu psychicznego w szerokim tego słowa znaczeniu, a brak sensu życia prowadzi do powstania szczególnego rodzaju choroby – nerwicy noogennej, dzięki działaniom V. Frankla, jest mocno zakorzeniona we współczesnej psychologii i dała początek licznym i wieloaspektowym badaniom, które skupiają się na związku pomiędzy obecnością lub brakiem sensu życia a różnymi postaciami psychopatologii (J.Crumbaugh, RJacobson, B.Sheffield itp.). Jednocześnie badania skupiały się głównie na badaniu natury sensu życia i sens w życiu orientacji u osób cierpiących na różne formy dewiacji i chorób psychicznych. W tego typu badaniach analiza charakterystyki doświadczenia osób zdrowych w zakresie sensu własnego życia schodzi na dalszy plan.

Problemem pozostaje sam związek sensu życia z różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości: w tym kontekście krytykuje się nie tylko teorię samo-aktualizacja(podkreślano, że rozwój własnych potencjałów sam w sobie nie może być sensem życia człowieka), ale także hedonistycznie zorientowane teorie osobowości (zwracano uwagę, że dążenie człowieka do szczęścia i przyjemności jest ślepą uliczką rozwoju, z punktu widzenia znalezienia i realizacji sensu życia) ( V. Frankl, D.A Leontiev i in.). Z tego powodu związek sensowności życia z różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania człowieka (rozwój osobisty, samoakceptacja, umiejętność nawiązywania i utrzymywania pozytywnych relacji z innymi, chęć samorealizacji itp.) pozostaje niewystarczająco wyjaśniony.

Szczególnie kontrowersyjna i mało zbadana jest kwestia tego, co jest warunkiem koniecznym odnalezienia sensu życia. Nauczanie V. Frankla o szczególnej grupie wartości transcendentalnych (wartości twórczości, doświadczenia, relacji), których realizacja przez jednostkę prowadzi do nabycia trwałego sensu życia, a tym samym do duchowej harmonii , dobrostan duchowy rodzi problem: „Czy określony charakter wiodących orientacji wartościowych osobowości jest warunkiem koniecznym doświadczania życia jako sensownego, a w konsekwencji gwarantem dobrostanu psychicznego?” Istniejące badania z zakresu psychologii osobowości nie dają jednoznacznej odpowiedzi na to pytanie.

Brak badań nad związkiem sensu życia z pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości wynika po części z różnorodności podejść, które podkreślają odmienne parametry tego funkcjonowania. Dlatego też zasadne staje się wprowadzenie koncepcji uogólniającej te cechy. W tym badaniu koncepcja „ samopoczucie psychiczne”, opracowany przez N. Bradburna, R. Ryana i E. Deciego, C. Ryffa, E. Dienera, A. Watermana, AV Voroninę. Pomimo licznych podejść do interpretacji dobrostanu psychicznego i jego badań empirycznych, koncepcja ta nadal pozostaje jedną z najsłabiej rozwiniętych, zarówno w psychologii zagranicznej, jak i krajowej.

Bazując na koncepcji dobrostanu psychicznego stworzonej przez amerykańskiego psychologa C. Ryffa, która podsumowuje teorie opisujące różne aspekty pozytywnego funkcjonowania osobowości (teorie A. Maslowa, C. Rogersa, G. Allporta, C. G. Junga, E. Eriksona, M. Yahody i in.), a także, zauważając za E. Dienerem, że badanie dobrostanu psychicznego powinno uwzględniać nie tylko bezpośrednio mierzony poziom dobrostanu, ale także uwzględniać wewnętrzną, indywidualną współrzędną system, z którym osoba koreluje swój własny dobrostan psychiczny, w tym W badaniu definiujemy dobrostan psychiczny jako integralny wskaźnik stopnia skupienia człowieka na realizacji głównych składników pozytywnego funkcjonowania (rozwój osobisty, samoakceptacja, zarządzanie środowiskiem, autonomia, cel w życiu, pozytywne relacje z innymi), a także stopień spełnienie orientacja ta, subiektywnie wyrażająca się w poczuciu szczęścia, satysfakcji z siebie i swojego życia.

Na tej podstawie rozróżniamy „” – stopień realizacji głównych komponentów pozytywnego funkcjonowania oraz „” – stopień skupienia się na realizacji komponentów pozytywnego funkcjonowania. Dodatkowo w opracowaniu wprowadzono pojęcie poziomu i struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego.

Takie podejście do badania dobrostanu psychicznego rodzi szereg pytań, które nie były wcześniej przedmiotem badań: o związek pomiędzy rzeczywistym i idealnym dobrostanem psychicznym, o naturę tej relacji pomiędzy osobami o różnych (wysokich i wysokich) niskim) poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego, o związku sensu życia, sensu życia i orientacji wartościowych człowieka ze składnikami aktualnego dobrostanu psychicznego, a także z jego poziomem.

Wprowadzenie koncepcji „ idealny komfort psychiczny„a jego definicja jako stopień koncentracji jednostki na realizacji elementów pozytywnego funkcjonowania wiąże się z rozwiązaniem szeregu zagadnień wymagających specjalnych badań empirycznych. Konieczne jest zatem empiryczne potwierdzenie istnienia tego rodzaju orientacji, a przede wszystkim scharakteryzowanie cech charakterystycznych stosunku jednostki do dobrostanu i złego samopoczucia psychicznego. Ten sam problem pojawia się w związku z problemem badania sensu życia: praktycznie nie ma badań empirycznych dotyczących stosunku jednostki do samego faktu obecności lub braku sensu życia.

Wszystko to przesądza o zasadności niniejszego badania, którego celem jest rozpoznanie związku pomiędzy sensownością życia, sensem życia i orientacją wartościową jednostki a dobrostanem psychicznym jednostki.

Przedmiot badań: sfera semantyczna, wartości i dobrostan psychiczny jednostki.

Przedmiot badań: poziom i struktura rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, poziom sensowności życia, struktura sensu życia i orientacje wartościowe.

Cele badań: 1) określenie cech związku pomiędzy rzeczywistym i idealnym dobrostanem psychicznym jednostki; 2) rozpoznanie charakteru związku pomiędzy poziomem aktualnego dobrostanu psychicznego a poziomem sensowności życia, strukturą sensu życia i orientacją na wartości; 3) określić charakterystykę wyobrażeń i postaw współczesnych Rosjan wobec dobrostanu i złego samopoczucia psychicznego oraz obecności lub braku sensu życia (sens/bezsens życia).

Hipotezy badawcze:

1. Struktura rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego oraz zależności między nimi są odmienne dla osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

2. Im wyższy wskaźnik rzeczywistego dobrostanu psychicznego, tym wyższy sens życia i tym bardziej rzeczywisty dobrostan psychiczny w swojej strukturze zbliża się do idealnego dobrostanu psychicznego.

3. Struktura sensu życia i orientacji na wartości jest różna u osób o różnym poziomie aktualnego dobrostanu psychicznego.

4. Człowiek pozytywnie ocenia obecność sensu życia i dobrostan psychiczny.

Cele badań:

1. Opracuj zestaw metod badania związku pomiędzy sensownością życia a dobrostanem psychicznym jednostki.

W ramach tego zadania: a) Przeprowadzić badanie aktualności i wiarygodności rosyjskiej wersji metodologii „”, a także jej standaryzację; b) Zidentyfikować społeczno-kulturową specyfikę dobrostanu psychicznego współczesnego Rosjanina; c) Opracować metodę badania idealnego dobrostanu psychicznego.

2. Przeprowadzić badania eksperymentalne rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego jednostki, wykazać ich korelację i cechy u osób o różnym poziomie (wysokim i niskim) rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

3. Zbadaj związek pomiędzy sensownością życia a obecnym dobrostanem psychicznym.

4. Zbadaj poziom sensowności życia, cechy struktury sensu życia i orientacji wartościowych u osób o wysokim i niskim dobrostanie psychicznym.

5. Zbadanie osobliwości stosunku współczesnego Rosjanina do takich pojęć jak: „ sens życia" I " samopoczucie psychiczne».

Podstawa metodologiczna pracy doktorskiej: Badanie sensu życia opiera się na ideach JT.C. Wygotski o strukturalnej i semantycznej strukturze świadomości, ideach dotyczących struktury semantycznej sfery osobowości, sformułowanych w pracach A.N. Leontiewa, A.G. Asmołowa, B.S. Bratusa, postanowienia dotyczące psychologicznej istoty zjawiska sensu życia, umieszczone naprzód w pracach V. Frankla , rozumienie sensu życia zaproponowane przez D. A. Leontyeva. Analizę dobrostanu psychicznego przeprowadza się z perspektywy wyobrażeń o pozytywnych aspektach funkcjonowania osobowości, rozwiniętych w różnych koncepcjach psychologów o orientacji humanistycznej, podsumowanych w sześcioskładnikowej koncepcji dobrostanu psychicznego S. Ryffa oraz odwołuje się także do koncepcji dobrostanu psychicznego N. Bradburna, modelu dobrostanu subiektywnego E. Dienera, teorii samostanowienia R. Ryana i E. Deciego.

Metody badawcze: Do przeprowadzenia badania wybrano metody, które spełniły jego cele i zadania. W pracy wykorzystano blok metod mających na celu badanie poziomu sensowności życia, struktury orientacji wartościowych i sensu życia, poziomu i struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego jednostki: 1) Metodologia „ Skale dobrostanu psychicznego„(S. Ryff); 2) Zmodyfikowana wersja techniki „ Skale dobrostanu psychicznego"; 3. Metodologia " Test orientacji na sens życia„(D.A. Leontyev); 4) Zmodyfikowana wersja techniki „ Orientacje wartościowe„(M. Rokeach); 5) Zmodyfikowana wersja techniki Dembo-Rubinsteina. 6) Zmodyfikowana wersja techniki „ Różnica semantyczna„(C. Osgood).

Jako metody statystycznego przetwarzania wyników wykorzystano kryteria różnicowe, metody korelacji i analizy czynnikowej. Obróbkę statystyczną wyników przeprowadzono przy użyciu programu SPSS dla systemu Windows (wersja 11.5)

Nowość i znaczenie teoretyczne badania. Praca redefiniuje pojęcie „ samopoczucie psychiczne" Wprowadzono koncepcję rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, udowodniono, że wskaźniki idealnego dobrostanu psychicznego znacznie przewyższają podobne wskaźniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego, a struktury rzeczywistego dobrostanu psychicznego i idealnego dobrostan psychiczny są odmienne, co nie pozwala na utożsamienie tych pojęć. Ich różnice i cechy odkryto także u osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Wykazano, że im wyższy rzeczywisty dobrostan psychiczny, tym większy sens życia i tym bardziej rzeczywisty dobrostan psychiczny w swojej strukturze zbliża się do idealnego dobrostanu psychicznego. Udowodniono, że istnieje bezpośredni związek pomiędzy sensownością życia a aspektami pozytywnego funkcjonowania osobowości (autonomia, zarządzanie środowiskiem, pozytywne relacje z innymi, rozwój osobisty, posiadanie celów życiowych i pozytywna samoakceptacja), które uznawane są za składowe struktury dobrostanu psychicznego, subiektywnie wyrażającego się w poczuciu szczęścia, satysfakcji z siebie i własnego życia. W pracy ukazano także różnice w poziomie i strukturze sensu życia oraz charakterze orientacji wartości pomiędzy jednostkami o wysokim i niskim poziomie dobrostanu psychicznego.

Praktyczne znaczenie badania. Aby zbadać dobrostan psychiczny, przeprowadzono walidację, adaptację kulturową i standaryzację metody. Skale dobrostanu psychicznego”, opracowano standardy oceny dobrostanu psychicznego współczesnych Rosjan oraz opracowano technikę metodologiczną badania idealnego dobrostanu psychicznego, co pozwala na zastosowanie tej metodologii w innych badaniach. Ponadto w procesie walidacji i standaryzacji metodologii „ Skale dobrostanu psychicznego”, zaproponowany przez S. RyfF i na jego podstawie stworzono nową, specyficzną kulturowo metodologię badania dobrostanu psychicznego. W oparciu o nowe, jaśniejsze zrozumienie związku pomiędzy sensownością życia człowieka a dobrostanem psychicznym, możliwe jest zidentyfikowanie nowych podejść terapeutycznych w ramach egzystencjalnego kierunku psychoterapii w celu przezwyciężenia kryzysu bezsensu, a także leczenie szeregu schorzeń, którym towarzyszy subiektywne poczucie obniżonej wartości życia, utrata zainteresowania nim, stwarzają podstawę do profilaktyki i diagnostyki tego typu zaburzeń. Dane z naszych badań pozwalają na znalezienie nowych podejść do psychoterapii kryzysów egzystencjalnych i nerwic noogennych, w szczególności z wykorzystaniem terapii dobrostanu. Ponadto materiały badawcze można wykorzystać do skonstruowania specjalnych kursów edukacyjnych na temat zdrowia psychicznego, pozytywnego funkcjonowania i dobrostanu psychicznego jednostki.

Do obrony poddawane są następujące postanowienia:

1. Istnieje związek pomiędzy takimi kluczowymi aspektami pozytywnego funkcjonowania jednostki jak: sens życia i dobrostan psychiczny jednostki, który ma charakter wysoce istotnej bezpośredniej korelacji. Jednocześnie wszystkie strukturalne elementy dobrostanu psychicznego bezpośrednio korelują z poziomem sensowności życia i sens w życiu orientacje.

2. Struktura sensu życia i orientacji na wartości jest powiązana z poziomem dobrostanu psychicznego jednostki. Osoby o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego różnią się od osób o niskim poziomie dobrostanu psychicznego tym, że mają znacznie wyższy poziom sensowności życia i orientacji na sens życia; ich struktura znaczących wartości końcowych jest bardziej specyficzne, oczywiście łatwiejsze do zrealizowania.

3. Poziom dobrostanu psychicznego wiąże się z subiektywnym poczuciem możliwości realizacji znaczących wartości. Im wyższy poziom dobrostanu psychicznego, tym bardziej dostępne są istotne wartości końcowe z punktu widzenia ich posiadania lub realizacji.

4. Korelacja idealnych wyobrażeń o dobrostanie psychicznym z aktualnym stanem dobrostanu psychicznego wiąże się z poziomem aktualnego dobrostanu psychicznego jednostki. Zatem rozbieżność pomiędzy strukturą idealnego dobrostanu psychicznego a rzeczywistego dobrostanu psychicznego jest największa wśród osób o niskim dobrostanie psychicznym. Natomiast u osób o wysokim dobrostanie psychicznym struktura rzeczywistego dobrostanu psychicznego zbliża się do struktury idealnego dobrostanu psychicznego.

Rzetelność i trafność badania: zapewniana jest przez reprezentatywność próby, zastosowanie metod adekwatnych do zadań i celów badania oraz przeprowadzenie wyników miarodajnych (jakościowych) i ilościowych (w oparciu o wykorzystanie metod statystyki matematycznej) analiza uzyskanych wyników.

Zatwierdzenie pracy: materiały i wnioski z pracy omawiano na posiedzeniach Katedry Klinicznej, Neuro- i Patopsychologii Instytutu Psychologii im. L.S. Wygotski RSUH w latach 2003–2005 na konferencjach „IV odczyty ku pamięci JI.C. Wygotski”, Moskwa 2003; „V Odczyt pamięci JI.C. Wygotski”, Moskwa 2004. Wyniki badań zostały wprowadzone do pracy ze studentami III roku Wydziału Psychologii Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego podczas praktyki w 2004 r. Opublikowano 3 artykuły naukowe na temat badań.

Struktura i zakres rozprawy: rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, wniosków, zakończenia, bibliografii obejmującej 259 tytułów, w tym 62 w języku obcym, 9 załączników. Całkowita objętość rozprawy doktorskiej wynosi 206 stron. Praca zawiera 5 wykresów, 32 tabele, 2 ryciny.

Zakończenie rozprawy na temat „Psychologia ogólna, psychologia osobowości, historia psychologii”, Fesenko, Paweł Pietrowicz

1. Przeprowadzone badania wykazały, że idee dotyczące zjawiska sensowności życia i zjawiska dobrostanu psychicznego istnieją w umyśle w postaci wyraźnej dychotomii lub ocen biegunowych: sensowność/bezsens, dobrostan psychiczny/złe samopoczucie . Podobny różnicowanie pozwala nam traktować te idee jako subiektywne kryteria, za pomocą których człowiek jest w stanie ocenić swoje własne istnienie. Badanie wykazało również, że dobrostan psychiczny jest postrzegany jako stan akceptowany społecznie i osobiście, subiektywnie pożądany przez większość badanych. Podobne wyniki uzyskano w odniesieniu do poglądów na temat sensu życia.

2. Dobrostan psychiczny charakteryzuje się nie tylko stopniem spełnienie skupienie osobowości na pozytywnych aspektach funkcjonowania, ale także stopień nasilenia tego skupienia; Dlatego badanie różni się ogólnym wskaźnikiem, poziomem i strukturą rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego. Jak wynika z badania, wszystkie wskaźniki idealnego dobrostanu psychicznego znacznie przewyższają podobne wskaźniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego, przy czym te typy dobrostanu psychicznego różnią się także strukturą (charakterystyka ilościowa nasilenia składników). Im wyższy rzeczywisty dobrostan psychiczny, tym bardziej jego struktura odpowiada idealnemu dobrostanowi psychicznemu; u osób o niskim faktycznym dobrostanie psychicznym nie ma zbieżności pomiędzy rzeczywistym i idealnym dobrostanem psychicznym według jakichkolwiek parametrów.

3. Sens życia jest bezpośrednio powiązany z dobrostanem psychicznym; W miarę jak życie nabiera większego znaczenia, wzrasta dobrostan psychiczny i odwrotnie. Główne składowe pozytywnego funkcjonowania osobowości (parametry dobrostanu psychicznego) są bezpośrednio powiązane z poczuciem sensu życia.

4. Osoby o wysokim dobrostanie psychicznym mają istotnie wyższy poziom sensowności życia; struktura ich wartości końcowych wyróżnia się bardziej konkretnym, oczywiście bardziej realistycznym charakterem. Rozbieżność wartości i dostępności wartości końcowych w tej grupie osób jest mniejsza niż u osób o niskim poziomie dobrostanu psychicznego, co wskazuje na większą subiektywną osiągalność tej grupy wartości. Osoby o niskim dobrostanie psychicznym mają niski sens życia, struktura ich wartości końcowych jest abstrakcyjna i trudna do zrealizowania.

5. Aktualny dobrostan psychiczny jest powiązany ze wskaźnikiem rozbieżności „wartość-dostępność” poprzez odwrotną korelację. Im mniejsza rozbieżność pomiędzy subiektywną dostępnością istotnych wartości końcowych, tym wyższy faktyczny dobrostan psychiczny.

6. Transcendentalny charakter wartości i sens w życiu orientacje (o których znaczeniu dowodzi wielu badaczy), stwierdzane u osób o niskim dobrostanie psychicznym, nie jest warunkiem osiągnięcia dobrostanu psychicznego. Im wyższa subiektywna atrakcyjność i realność wartości końcowych, tym wyższy poziom dobrostanu psychicznego.

7. Uzyskano nowe dane na temat różnic między płciami w strukturze orientacji na sens życia: ustalono, że kobiety mają strukturę orientacji na sens życia niewiele różniącą się od męskiej, a ogólny poziom poczucia sensu życia nie jest statystycznie różni się od mężczyzn.

8. Po raz pierwszy w Rosji rozprawa przeprowadziła walidację, standaryzację, a także społeczno-kulturową adaptację metodologii „ Skale dobrostanu psychicznego", opracowany przez K. Rieffa. Wykazano, że zaproponowane przez K. Rieffa parametry dobrostanu psychicznego mają zastosowanie w badaniu dobrostanu psychicznego współczesnych Rosjan.

WNIOSEK

Przeprowadzone w rozprawie doktorskiej badanie związku sensownego życia z dobrostanem psychicznym jednostki (którego składowymi są różne pozytywne aspekty funkcjonowania człowieka) wykazało, że sensowna egzystencja jest rzeczywiście kluczem do szeroko rozumianego dobrostanu psychicznego. słowo.

Teoretyczna analiza pojęć „sens życia”, „ semantyczna sfera osobowości„i inni pozwolili mi sformułować następujące wnioski D.A. Idea Leontyjewa o sensowności życia jako „...miara ilościowa i stopień stabilności kierunku aktywności życiowej podmiotu w kierunku jakiegoś sensu”.

Przegląd teoretyczny pokazał także, że obecnie niewiele uwagi poświęca się badaniom nad związkiem pomiędzy sensownością życia a różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania jednostki, natomiast najwięcej badań praktycznych ukierunkowanych jest na identyfikację związku pomiędzy sensownością życia, poczuciem sensu życia. oraz sfera semantyczna jednostki z różnymi negatywnymi aspektami funkcjonowania osobistego. Niniejsze badanie wypełniło tę lukę, odnosząc się do koncepcji „ samopoczucie psychiczne" osobowość.

Z pracy wynika, że koncepcja „ samopoczucie psychiczne„w chwili obecnej nie posiada jasnej definicji, co spowodowało konieczność przeprowadzenia teoretycznej analizy jej treści, z uwzględnieniem aktualnie istniejących poglądów i podejść do jej rozumienia. Za R. Ryanem i E. Decim zauważamy, że wszystkie istniejące na Zachodzie teorie dobrostanu psychicznego można podzielić na dwa nurty: hedoniczny i eudajmoniczny. Jednak obecnie pojawiło się wiele teorii, które starają się zintegrować oba te trendy. Jedną z takich koncepcji, gdzie naszym zdaniem integracja taka przebiega najskuteczniej, jest sześcioskładnikowa koncepcja dobrostanu psychicznego zaproponowana przez C. Ryffa. To właśnie tę koncepcję wybraliśmy w ramach niniejszych prac badawczych.

Z niniejszego badania wynika, że dobrostan psychiczny jest zjawiskiem złożonym i heterogenicznym, zarówno rzeczywistym, jak i potencjalnym, które nie jest uwzględniane we współczesnych koncepcjach dobrostanu psychicznego. Pojawiła się zatem potrzeba przedefiniowania dobrostanu psychicznego jako integralnego wskaźnika stopnia skupienia człowieka na realizacji głównych elementów pozytywnego funkcjonowania (rozwój osobisty, samoakceptacja, zarządzanie środowiskiem, autonomia, cel życiowy, pozytywne relacje z innymi), a także stopień realizacji tego skupienia, subiektywnie wyrażający się w poczuciu szczęścia, satysfakcji z siebie i swojego życia.

W rozprawie różnicuje się pojęcie „ idealny komfort psychiczny» – stopień, w jakim jednostka jest skupiona na realizacji elementów pozytywnego funkcjonowania (natężenie pragnienia realizacji siebie w autonomicznej egzystencji, w utrzymywaniu pozytywnych relacji z otaczającymi ją ludźmi, nastawienie na rozwój osobisty itp.). ); i koncepcja” aktualny stan psychiczny„- subiektywna ocena stopnia realizacji tej orientacji w realnym życiu jednostki. Jednocześnie zakłada się i uzasadnia, że struktura (stosunek składników) rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego może nie pokrywać się. Dodatkowo w pracy wprowadzono pojęcie poziomu rzeczywistego dobrostanu psychicznego – dobrostanu psychicznego wysokiego i niskiego. Niski poziom rzeczywistego dobrostanu psychicznego wynika z dominacji afektu negatywnego (ogólne poczucie własnego nieszczęścia, niezadowolenie z życia), wysoki poziom wynika z przewagi afektu pozytywnego (poczucie zadowolenia ze swojego życie, szczęście). Każdy poziom może mieć specyficzne struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego (które nie pokrywają się) oraz stosunek (stopień rozbieżności) pomiędzy rzeczywistym i idealnym dobrostanem psychicznym.

Operacjonalizacja i wprowadzenie do pełnego obiegu naukowego rosyjskiej psychologii koncepcji „ samopoczucie psychiczne„musieliśmy odróżnić to od terminów takich jak:” zdrowie psychiczne», « zdrowie psychiczne", "jakość życia ". Koncepcja " samopoczucie psychiczne„kładzie nacisk na subiektywną emocjonalną ocenę człowieka siebie i własnego życia, a także aspekty pozytywnego funkcjonowania osobistego. Takie rozumienie odróżnia je od szeregu innych pojęć, które często są niewłaściwie używane jako jego synonimy. Zatem w odróżnieniu od koncepcji „ zdrowie psychiczne„i „jakość życia” dobrostan psychiczny nie jest bezpośrednio związany z obecnością lub brakiem jakichkolwiek chorób psychicznych lub somatycznych. To, co odróżnia idee dotyczące dobrostanu psychicznego od koncepcji pozytywnego zdrowia psychicznego, to nie tylko ich zainteresowanie samorealizacja aspekcie, ale na sposób, w jaki są one postrzegane przez samą osobę, skupiając się na doświadczaniu przez nią szczęścia i satysfakcji z siebie i otoczenia.

W ramach prac nad walidacją rosyjskiej wersji metodologii „ Skale dobrostanu psychicznego„wykazano, że parametry dobrostanu psychicznego zaproponowane w teorii C. Ryffa mają zastosowanie do badania zjawiska dobrostanu psychicznego wśród współczesnych Rosjan. To ostatnie stwierdzenie można uznać za prawdziwe, mimo że zidentyfikowana przez nas na drodze analizy czynnikowej struktura dobrostanu psychicznego składa się z czterech składowych, w przeciwieństwie do sześcioskładnikowej struktury dobrostanu psychicznego w teorii C. Ryffa, gdyż Zidentyfikowane przez nas elementy dobrostanu psychicznego nie stoją w bezpośredniej sprzeczności z głównymi założeniami teorii C. Ryffa, lecz są raczej konsekwencją doprecyzowania głównych założeń pierwotnej teorii. Co więcej, uzyskana przez nas struktura łączy w sobie dwa główne podejścia do rozumienia problematyki dobrostanu – hedoniczne i eudajmoniczne, co nawiązuje do ogólnych trendów rozwoju idei dobrostanu psychicznego istniejących obecnie za granicą. Pozwala to uznać dalsze badania problematyki dobrostanu psychicznego z punktu widzenia uzyskanej struktury dobrostanu psychicznego za bardzo obiecujące. W tym badaniu postanowiliśmy jednak trzymać się głównych założeń teorii C. Ryffa, co pozwala uniknąć teoretycznych nieporozumień przy analizie wyników i osiągnąć większą przejrzystość w międzykulturowym porównaniu danych.

Badanie pomysłów na temat sensu życia za pomocą zmodyfikowanej wersji metody ” Różnica semantyczna„wykazały, że życie sensowne charakteryzuje się pozytywną oceną emocjonalną oraz charakteryzuje się dużą aktywnością, siłą i uporządkowaniem. Psychosemantyczny Strukturę wyobrażeń o bezsensowności życia reprezentują takie znaki, jak: słabość, bierność, chaos, emocjonalne wyobcowanie, dyskomfort, prostota, niezrozumiałość. Ocena emocjonalna nie ma ostro wyrażonej orientacji negatywnej. Pokazano zatem, że życie sensowne, w opinii większości naszych badanych, ma subiektywną atrakcyjność i celowość, podczas gdy życie pozbawione sensu, wręcz przeciwnie, jest postrzegane jako skrajnie niepożądane i nieatrakcyjne. Dane te są w dobrej zgodzie z podstawowymi założeniami teorii woli znaczenia V. Frankla. Ponadto badanie wykazało, że zbliża się psychosemantyczna struktura wyobrażeń o sobie psychosemantyczny struktura wyobrażeń o osobie, która ma sens w życiu.

Analiza idei dobrostanu psychicznego z wykorzystaniem metodologii MSD pozwala stwierdzić, że idea dobrostanu psychicznego charakteryzuje się wysoką pozytywną oceną emocjonalną, wysokimi wynikami w zakresie takich parametrów jak: aktywność, siła, komfort, bliskość, złożoność, porządek, zrozumiałość, prawdopodobieństwo i rzeczywistość. Pojęcie złego samopoczucia psychicznego ma negatywną ocenę emocjonalną, charakteryzuje się niskimi wynikami w zakresie parametrów: aktywności, siły, komfortu, intymności, złożoności, uporządkowania i zrozumiałości. Struktura wyobrażeń o sobie u większości badanych zbliża się do psychosemantycznej struktury wyobrażeń o osobie w pełni zadowolonej z życia. Można zatem powiedzieć, że większość badanych postrzega siebie jako osoby psychicznie zdrowe, a nie osoby psychicznie dysfunkcyjne.

Badanie struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego współczesnych Rosjan wykazało, że struktura rzeczywistego dobrostanu psychicznego o największych wartościach osiąga wartości takich elementów jak: „Rozwój osobisty”, „ ”, „Cele w życiu” – co wskazuje, że współcześni Rosjanie w największym stopniu przywiązują wagę do tego, w jakim stopniu te elementy pozytywnego funkcjonowania są realizowane w życiu. Jednocześnie w znacznie mniejszym stopniu cechuje ich pozytywna ocena siebie i swojego życia w ogóle, zdolność do samodzielności oraz poczucie wiary we własne możliwości osiągania założonych wyników i kompetencji.

W opinii badanych idealny dobrostan psychiczny jest najbardziej kojarzony z wysoko rozwiniętą samoakceptacją, umiejętnością nawiązywania i utrzymywania ciepłych, pełnych zaufania relacji z innymi, obecnością celów życiowych i umiejętnością ich skutecznej realizacji. Natomiast zdolność do bycia wewnętrznie niezależnym, umiejętność obrony własnego zdania i chęć samorozwoju, według subiektywnej oceny większości respondentów, mają mniejsze znaczenie od powyższych czterech cech.

Badanie zależności pomiędzy strukturą rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego wykazało, że istnieją statystycznie istotne różnice pomiędzy średnimi wartościami wszystkich sześciu składowych rzeczywistego dobrostanu psychicznego i idealnego dobrostanu psychicznego. Naszym zdaniem naturalne wydaje się, że stan faktyczny jest nieco (a czasem wyraźnie) niższy od zidentyfikowanego stanu idealnego. Tę rozbieżność, jak na przykład rozbieżność pomiędzy „ja realnym” a „ja idealnym”, należy rozpatrywać jako przestrzeń lub poprzeczkę, w stosunku do której dynamika (sytuacyjna, wiekowa itp.) rzeczywistego można zaobserwować dobre samopoczucie.

W pracy zbadano struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego u osób o wysokim i niskim poziomie dobrostanu psychicznego. Zatem osoby o wysokim poziomie faktycznego dobrostanu psychicznego wierzą, że osoba zamożna psychicznie przede wszystkim dąży do wyznaczania sobie celów życiowych, że w równym stopniu jest nastawiona na nawiązywanie pozytywnych relacji z innymi, zarządzanie otoczeniem, realizację rozwój osobisty, a w najmniejszym stopniu ceniona jest umiejętność samodzielnego życia. Własna zdolność do osiągnięcia autonomii i kontrolowania otoczenia oceniana jest jako związana z pewnymi trudnościami. Dla tej grupy osób zdolność do samodzielności i przeciwstawienia się presji społecznej ma nieco mniejsze znaczenie subiektywne w porównaniu z innymi parametrami dobrostanu psychicznego. Wśród respondentów tworzących tę grupę, według trzech parametrów, aktualny dobrostan psychiczny odpowiada idealnym wyobrażeniom o dobrostanie psychicznym. Wzrost poziomu rzeczywistego dobrostanu psychicznego wiąże się w tym przypadku ze wzrostem poczucia kompetencji w zarządzaniu otoczeniem (rozbieżności w tym parametrze są największe, co świadczy o tym, że badani są najmniej zadowoleni ze swoich możliwości skutecznie radzić sobie z wymaganiami życia codziennego).

Analiza zależności pomiędzy rzeczywistym i idealnym dobrostanem psychicznym w grupie osób o niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego wskazuje, że czują się one nie w pełni zdolne do zarządzania otoczeniem, samoakceptacją i doświadczają znacznych trudności w określeniu celów życiowych i osiągnięcia autonomii. Jednocześnie grupę tę charakteryzują istotne statystycznie różnice w nasileniu składników rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego we wszystkich głównych parametrach, czyli żaden składnik rzeczywistego dobrostanu psychicznego nie osiąga ideału.

Badanie sensu życia i podstawowych orientacji na sens życia wykazało, że większość badanych miała ogólny poziom sensu życia i orientacji na sens życia, który spełniał standardy. Na uwagę zasługują jednak nowe dane dotyczące różnic między płciami w strukturze orientacji życiowych uzyskane w naszym badaniu w porównaniu ze standardami. Zatem kobiety biorące udział w naszym badaniu mają strukturę orientacji na sens życia niemal identyczną jak mężczyźni, a ogólny poziom poczucia sensu życia nie różni się statystycznie od poziomu mężczyzn. Jednoznaczna interpretacja takiego zjawiska wykracza poza zakres naszego badania, jednak biorąc pod uwagę, że nasze dane potwierdzają wyniki prac prowadzonych w ostatnich latach przez innych badaczy, możemy założyć, że zidentyfikowane przez nas zmiany w płciowej specyfice życia -orientacje znaczeniowe i sens życia są konsekwencją zmian społeczno-kulturowych, jakie zaszły w naszym społeczeństwie (zmiany w podejściu do ról płciowych w ostatniej dekadzie, a przede wszystkim do roli kobiecej).

Istnieje bezpośrednia korelacja pomiędzy ogólnym wskaźnikiem sensowności życia a wskaźnikiem aktualnego dobrostanu psychicznego (s< 0.01), причем, чем выше уровень актуального психологического благополучия (то есть, чем в большей степени человек ощущает свою способность реализовать свою направленность на позитивные аспекты функционирования), тем выше уровень осмысленности жизни и наоборот.

Wszystkie składniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego są powiązane z sensownością życia i podstawowymi sens w życiu orientacje (s< 0.01). Можно сказать, что осмысленность человеческой жизни непосредственно сопряжена с ощущением счастья, общей удовлетворённостью собственным бытиём. Тем самым, косвенно подтверждается предположение В. Франкла, о том, что в ходе поиска и реализации человеком смысла собственной жизни он обретает счастье.

Przeprowadzone badania pozwalają stwierdzić nierównomierny charakter relacji pomiędzy składnikami rzeczywistego dobrostanu psychicznego a orientacjami na sens życia, co pozwala podzielić wszystkie cechy dobrostanu psychicznego na dwie grupy. Do pierwszej grupy, którą można określić jako „centralną”, zaliczają się parametry najbardziej powiązane z sensownością życia (mające najwyższe współczynniki korelacji ze wskaźnikiem sensowności życia): „Cele życiowe”, „ Zarządzanie środowiskiem„, „Samoakceptacja”. Do drugiej grupy, określanej jako „peryferyjne”, zaliczają się następujące parametry: „Rozwój osobisty”, „ Pozytywne relacje z innymi„, „Autonomia” – które choć wykazują istotne korelacje z orientacjami sensu życia, to jednak ich znaczenie z punktu widzenia powiązania ze sferą semantyczną jednostki jest mniejsze. Podział ten, choć dość warunkowy, pozwala zidentyfikować nowe podejścia do korygowania kryzysów bezsensu (nerwic noogennych) za pomocą „ terapia odnowy biologicznej„(terapia dobrego samopoczucia), opisana. Terapia tego rodzaju nie powinna ograniczać się jedynie do pomocy w odnalezieniu sensu życia (czyli podniesienia dobrostanu psychicznego według parametru „Cele w życiu”), ale powinna towarzyszyć sprawdzaniu sensu życia pod kątem konstruktywności (parametr „Samoakceptacja”) i realizm (parametr „Samoakceptacja”) Zarządzanie środowiskiem"), tj. zdolność danej osoby do jej wdrożenia.

W rozprawie przedstawiono wyniki badania różnic w strukturze sensu życia i orientacji wartościowych wśród osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Analiza uzyskanych danych pozwala stwierdzić, że osoby o wysokim poziomie bieżącego dobrostanu psychicznego uzyskują wyższe wyniki we wszystkich sześciu wskaźnikach techniki LSS. Istotna różnica we wskaźniku sensowności życia wskazuje, że respondenci o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego mają stabilny sens życia, co objawia się istotnie większą sztywnością, energią i witalnością. Jednocześnie wśród przedstawicieli grupy osób o niskim poziomie faktycznego dobrostanu psychicznego życie nabiera znacznie mniejszego sensu, co może skutkować większą podatnością na depresję, zwiększoną podatnością na choroby psychiczne, somatyczne i uzależnienia. W analizie porównawczej warto zauważyć, że osoby o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego widzą sens życia w samym procesie przeżywania swojego życia, teraźniejszość wydaje im się pełna sensu i bardzo atrakcyjna. Osoby o niskim dobrostanie psychicznym widzą sens całego swojego życia w przyszłości w takim samym stopniu, jak w teraźniejszości.

Przedstawiamy wyniki badań zależności pomiędzy poziomem aktualnego dobrostanu psychicznego a cechami struktury wartości. Tym samym osoby o wysokim poziomie faktycznego dobrostanu psychicznego w większym stopniu preferują emocjonalną atrakcyjność wartości ostatecznych, ich orientacje wartościowe charakteryzują się większą konkretnością i realizmem. Osoby o niskim poziomie faktycznego dobrostanu psychicznego przyciąga możliwość czerpania przyjemności z własnego rozwoju i kreatywności; ich orientacja na wartości jest abstrakcyjna i zasadniczo trudna do wdrożenia.

Z badań rozprawy wynika, że transcendentalny charakter orientacji na wartości, występujący przede wszystkim u osób o niskim poziomie faktycznego dobrostanu psychicznego, nie może być uważany za warunek osiągnięcia dobrostanu psychicznego. Oczywiście, im wyższa subiektywna atrakcyjność i realność wartości końcowych, tym wyższy poziom rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Stanowisko to potwierdza obecność odwrotnej korelacji pomiędzy wskaźnikiem rozbieżności wartości-dostępności w strukturze wartości końcowych a poziomem rzeczywistego dobrostanu psychicznego: im niższy poziom rzeczywistego dobrostanu psychicznego, tym bardziej niedostępne brane są pod uwagę te ostateczne wartości, do których dana osoba dąży. Rozbieżność ta sugeruje istnienie zależności typu „błędnego koła”, gdy u osób o niskim poziomie dobrostanu psychicznego niemożność realizacji własnych wartości powoduje poczucie niezadowolenia i obniża ogólny poziom dobrostanu psychicznego -bycie jednocześnie poczuciem niezadowolenia pociąga za sobą wzrost subiektywnego znaczenia wartości samorozwoju, w osiąganiu których widzi się możliwość kompensacji.

Podsumowując, można stwierdzić, że w przeprowadzonym badaniu wszystkie zadania zostały rozwiązane, a wszystkie postawione hipotezy zostały potwierdzone.

Lista referencji do badań do rozprawy doktorskiej Kandydat nauk psychologicznych Fesenko, Paweł Pietrowicz, 2005

1. Abdrazyakova A.M. Adaptacja metod pomiaru dobrostanu psychicznego: Praca dyplomowa. - M .: Wydział Psychologii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 2002. - 58 s.

2. Abulkhanova K.A. Psychologia i świadomość osobowości: Wybrane prace psychologiczne. M.: MPSI; Woroneż: NPO MODEK, 1999. 216 s.

3. Abulkhanova Slavskaya K.A. Psychologia aktywności i osobowości. - M.: Nauka, 1980.-334 s.

4. Statek kosmiczny Abulkhanova-Slavskaya. Rozwój osobowości w procesie życia//Psychologia kształtowania i rozwoju osobowości. M.: Nauka, 1981. s. 19 - 44.

5. Adler A. Psychologia indywidualna, jej hipotezy i wyniki / Psychologia osobowości / Comp. i redakcja generalna Raigorodsky D~Ya - Samara: Wydawnictwo „BAKHRAH-M”. 2000. 448 s.

6. Adler A. Nauka życia // Psychologia osobowości w pracach psychologów zagranicznych / Comp. i ogólna redakcja: A.A. Reana - St. Petersburg: Wydawnictwo Peter, 2000. 320 s.

7. Adler A. Zrozumieć naturę ludzką - St.Petersburg: „Projekt akademicki”, 2000.-253 s.

8. Antsyferova L.I. W stronę psychologii osobowości jako układu rozwijającego się // Psychologia kształtowania i rozwoju osobowości. M.: Nauka, 1982. s. 3-18.

9. Artemyeva E.Yu. Podstawy psychologii semantyki subiektywnej. M.: Smysł, 1999. -350 s.13.

Należy pamiętać, że teksty naukowe przedstawione powyżej zostały zamieszczone wyłącznie w celach informacyjnych i zostały uzyskane poprzez rozpoznawanie oryginalnego tekstu rozprawy doktorskiej (OCR). Dlatego mogą zawierać błędy związane z niedoskonałymi algorytmami rozpoznawania.
W dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów nie ma tego typu błędów.

Fesenko Paweł Pietrowicz

Sens życia i dobrostan psychiczny jednostki

OGÓLNY OPIS PRACY

Znaczenie badań. Przekonanie, że sensowne życie jest kluczem do równowagi duchowej, dobrostanu psychicznego w szerokim tego słowa znaczeniu, a brak sensu życia prowadzi do powstania szczególnego rodzaju choroby – nerwicy noogennej, dzięki działaniom V. Frankla, jest mocno zakorzeniona we współczesnej psychologii i dała początek licznym i wieloaspektowym badaniom, które koncentrują się na związku pomiędzy obecnością lub brakiem sensu życia a różnymi postaciami psychopatologii (J. Crumbaugh, R. Jacobson, B. Sheffield itp.). Jednocześnie badania skupiały się głównie na badaniu natury sensu życia i orientacji życiowych u osób cierpiących na różne formy dewiacji i chorób psychicznych. W tego typu badaniach analiza charakterystyki doświadczenia osób zdrowych w zakresie sensu własnego życia schodzi na dalszy plan.

Problemem pozostaje sam związek sensu życia z różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości: w tym kontekście krytykowana jest nie tylko teoria samorealizacji (podkreślano, że rozwój własnych potencjałów sam w sobie nie może być znaczeniem życia ludzkiego), ale także hedonistyczne teorie osobowości (zwracano uwagę, że dążenie człowieka do szczęścia i przyjemności jest ślepą uliczką rozwoju z punktu widzenia odnalezienia i urzeczywistnienia sensu życia) (V Frankl, D.A. Leontiev i in.). Z tego powodu związek sensowności życia z różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania człowieka (rozwój osobisty, samoakceptacja, umiejętność nawiązywania i utrzymywania pozytywnych relacji z innymi, chęć samorealizacji itp.) pozostaje niewystarczająco wyjaśniony.

Brak badań nad związkiem sensu życia z pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości wynika po części z różnorodności podejść, które podkreślają odmienne parametry tego funkcjonowania. Dlatego też zasadne staje się wprowadzenie koncepcji uogólniającej te cechy. W niniejszym badaniu koncepcja „dobrostanu psychicznego” opracowana przez N. Bradburna, R. Ryana i E. Deciego, S. Ryffa, E. Dienera, A. Watermana, A.B. Woronina. Pomimo licznych podejść do interpretacji dobrostanu psychicznego i jego badań empirycznych, koncepcja ta nadal pozostaje jedną z najsłabiej rozwiniętych, zarówno w psychologii zagranicznej, jak i krajowej.

Bazuje na koncepcji dobrostanu psychicznego stworzonej przez amerykańskiego psychologa S. Ryffa, która podsumowuje teorie opisujące różne aspekty pozytywnego funkcjonowania osobowości (teorie A. Maslowa, C. Rogersa, G. Allporta, C. G. Junga, E. Eriksona , M. Yahody i in.), a także, zauważając za E. Dienerem, że w badaniu dobrostanu psychicznego należy brać pod uwagę nie tylko bezpośrednio mierzony poziom dobrostanu, ale także uwzględniać wewnętrzny, indywidualny układ współrzędnych, z którym osoba koreluje swój własny dobrostan psychiczny, w tym W badaniu definiujemy dobrostan psychiczny jako integralny wskaźnik stopnia skupienia osoby na realizacji głównych elementów pozytywnego funkcjonowania (rozwój osobisty samoakceptacja, zarządzanie środowiskiem, autonomia, cel w życiu, pozytywne relacje z innymi), a także stopień realizacji tego skupienia, subiektywnie wyrażający się w poczuciu szczęścia, satysfakcji z siebie i własnego życia.

Na tej podstawie rozróżniamy „rzeczywisty dobrostan psychiczny” – stopień realizacji głównych składników pozytywnego funkcjonowania, oraz „idealny dobrostan psychiczny” – stopień skupienia na realizacji składników pozytywnego funkcjonowania. Dodatkowo w opracowaniu wprowadzono pojęcie poziomu i struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego.

Wprowadzenie pojęcia „idealnego dobrostanu psychicznego” i jego zdefiniowanie jako stopnia, w jakim jednostka jest skupiona na realizacji elementów pozytywnego funkcjonowania, wiąże się z rozwiązaniem szeregu zagadnień wymagających specjalnych badań empirycznych. Konieczne jest zatem empiryczne potwierdzenie istnienia tego rodzaju orientacji, a przede wszystkim scharakteryzowanie cech charakterystycznych stosunku jednostki do dobrostanu i złego samopoczucia psychicznego. Ten sam problem pojawia się w związku z problemem badania sensu życia: praktycznie nie ma badań empirycznych dotyczących stosunku jednostki do samego faktu obecności lub braku sensu życia.

Przedmiot badań:sfera semantyczna, wartości i dobrostan psychiczny jednostki.

Przedmiot badań: poziom i struktura rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, poziom sensowności życia, struktura sensu życia i orientacje na wartości.

Cele badania:1) określić cechy związku pomiędzy rzeczywistym i idealnym dobrostanem psychicznym jednostki; 2) rozpoznanie charakteru związku pomiędzy poziomem aktualnego dobrostanu psychicznego a poziomem sensowności życia, strukturą sensu życia i orientacją na wartości; 3) określić charakterystykę wyobrażeń i postaw współczesnych Rosjan wobec dobrostanu i złego samopoczucia psychicznego oraz obecności lub braku sensu życia (sens/bezsens życia).

Hipotezy badawcze:

1. Struktura rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego oraz zależności między nimi są odmienne dla osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

3. Struktura sensu życia i orientacji na wartości jest różna u osób o różnym poziomie aktualnego dobrostanu psychicznego.

4. Człowiek pozytywnie ocenia obecność sensu życia i dobrostan psychiczny.

Cele badań:

1. Opracuj zestaw metod badania związku pomiędzy sensownością życia a dobrostanem psychicznym jednostki.

W ramach tego zadania:

a) Przeprowadzić badanie aktualności i rzetelności rosyjskiej wersji metodologii „Skali Dobrostanu Psychologicznego” oraz jej standaryzację;

b) Zidentyfikować społeczno-kulturową specyfikę dobrostanu psychicznego współczesnego Rosjanina.

c) Opracować metodę badania idealnego dobrostanu psychicznego.

3. Zbadaj związek pomiędzy sensownością życia a obecnym dobrostanem psychicznym.

4. Zbadaj poziom sensowności życia, cechy struktury sensu życia i orientacji wartościowych u osób o wysokim i niskim dobrostanie psychicznym.

5. Zbadanie osobliwości stosunku współczesnych Rosjan do takich pojęć, jak: „sens życia” i „dobrostan psychiczny”.

Podstawa metodologiczna praca dyplomowa : Badanie sensu życia opiera się na ideach L.S. Wygotskiego o strukturalnej i semantycznej strukturze świadomości, ideach dotyczących struktury semantycznej sfery osobowości, sformułowanych w pracach A.N. Leontyeva, A.G. Asmołowa, B.S. Bratusya, przepisy dotyczące psychologicznej istoty fenomenu sensu życia przedstawione w pracach V. Frankla, rozumienie sensu życia zaproponowane przez D.A. Leontyjew. Analizę dobrostanu psychicznego przeprowadza się z perspektywy wyobrażeń o pozytywnych aspektach funkcjonowania osobowości, rozwiniętych w różnych koncepcjach psychologów o orientacji humanistycznej, uogólnionych w sześcioskładnikowej koncepcji dobrostanu psychicznego S. Ryffa oraz odwołuje się także do koncepcji dobrostanu psychicznego N. Bradbuma, modelu dobrostanu subiektywnego E. Dienera, teorii samostanowienia R. Ryana i E. Deciego.

Metody badawcze:Do przeprowadzenia badania wybrano metody, które spełniły jego cele i założenia. W pracy wykorzystano blok metod mających na celu badanie poziomu sensowności życia, struktury wartości i orientacji na sens życia, poziomu i struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego jednostki:

1) Metodologia „Skali Dobrostanu Psychologicznego” (S. Ryff);

2) Zmodyfikowana wersja metodologii „Skali Dobrostanu Psychologicznego”;

3) Metodologia „Test orientacji na sens życia” (D.A. Leontyev);

4) Zmodyfikowana wersja metody „Orientacje na wartości” (M. Rokeach);

5) Zmodyfikowana wersja techniki Dembo-Rubinsteina.

6) Zmodyfikowana wersja techniki „różnicowania semantycznego” (C. Osgood).

Nowość i znaczenie teoretyczne badania Praca na nowo definiuje pojęcie „dobrostanu psychicznego”. Wprowadzono koncepcję rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, udowodniono, że wskaźniki idealnego dobrostanu psychicznego znacznie przewyższają podobne wskaźniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego, a struktury rzeczywistego dobrostanu psychicznego i idealnego dobrostan psychiczny są odmienne, co nie pozwala na utożsamienie tych pojęć. Ich różnice i cechy odkryto także u osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Wykazano, że im wyższy rzeczywisty dobrostan psychiczny, tym większy sens życia i tym bardziej rzeczywisty dobrostan psychiczny w swojej strukturze zbliża się do idealnego dobrostanu psychicznego. Udowodniono, że istnieje bezpośredni związek pomiędzy sensownością życia a aspektami pozytywnego funkcjonowania osobowości (autonomia, zarządzanie środowiskiem, pozytywne relacje z innymi, rozwój osobisty, posiadanie celów życiowych i pozytywna samoakceptacja), które uznawane są za składowe struktury dobrostanu psychicznego, subiektywnie wyrażającego się w poczuciu szczęścia, satysfakcji z siebie i własnego życia. W pracy ukazano także różnice w poziomie i strukturze sensu życia oraz charakterze orientacji wartości pomiędzy jednostkami o wysokim i niskim poziomie dobrostanu psychicznego.

Praktyczne znaczenie badania. Aby zbadać dobrostan psychiczny, przeprowadzono walidację, adaptację kulturową i standaryzację metody „Skali dobrostanu psychicznego”, opracowano standardy oceny dobrostanu psychicznego współczesnych Rosjan oraz technikę metodologiczną badania idealnego stanu psychicznego -being, co pozwala na wykorzystanie tej metodologii w innych badaniach. Ponadto w procesie walidacji i standaryzacji zaproponowanej przez S. Ryffa metodologii „Skali Dobrostanu Psychologicznego” i na jej podstawie stworzono nową, specyficzną kulturowo metodę badania dobrostanu psychicznego. W oparciu o nowe, jaśniejsze zrozumienie związku pomiędzy sensownością życia człowieka a dobrostanem psychicznym, możliwe jest zidentyfikowanie nowych podejść terapeutycznych w ramach egzystencjalnego kierunku psychoterapii w celu przezwyciężenia kryzysu bezsensu, a także leczenie szeregu schorzeń, którym towarzyszy subiektywne poczucie obniżonej wartości życia, utrata zainteresowania nim, stwarzają podstawę do profilaktyki i diagnostyki tego typu zaburzeń. Dane z naszych badań pozwalają na znalezienie nowych podejść do psychoterapii kryzysów egzystencjalnych i nerwic noogennych, w szczególności z wykorzystaniem terapii dobrostanu. Ponadto materiały badawcze można wykorzystać do skonstruowania specjalnych kursów edukacyjnych na temat zdrowia psychicznego, pozytywnego funkcjonowania i dobrostanu psychicznego jednostki.

Do obrony poddawane są następujące postanowienia:

1. Istnieje związek pomiędzy kluczowymi aspektami pozytywnego funkcjonowania jednostki, takimi jak sens życia, a dobrostanem psychicznym jednostki, który ma charakter wysoce istotnej bezpośredniej korelacji. Co więcej, wszystkie strukturalne komponenty dobrostanu psychicznego bezpośrednio korelują z poziomem sensowności życia i orientacjami na jego sens.

2. Struktura sensu życia i orientacji na wartości jest powiązana z poziomem dobrostanu psychicznego jednostki. Osoby o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego różnią się od osób o niskim poziomie dobrostanu psychicznego tym, że mają znacznie wyższy poziom sensowności życia i orientacji na jego sens; ich struktura znaczących wartości końcowych jest bardziej specyficzne, oczywiście łatwiejsze do zrealizowania.

Niezawodnośći wiarygodność badania: zapewniona przez reprezentatywność próby, zastosowanie metod adekwatnych do zadań i celów badania oraz przeprowadzenie merytorycznej (jakościowej) i ilościowej (w oparciu o wykorzystanie metod statystyki matematycznej) analizy uzyskanych wyników.

Zatwierdzenie pracy: materiały i wnioski z pracy omawiano na posiedzeniach Zakładu Kliniki, Neuro- i Patopsychologii Instytutu Psychologii im. L.S. Wygotski RSUH w latach 2003–2005 na konferencji „IV odczyty ku pamięci L.S. Wygotski”, Moskwa 2003; „Piąte czytanie ku pamięci L.S. Wygotski”, Moskwa 2004. Wyniki badań zostały wprowadzone do pracy ze studentami III roku Wydziału Psychologii Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego podczas praktyki w 2004 r. Opublikowano 3 artykuły naukowe na temat badań.

Struktura rozprawy: rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, wniosków, zakończenia, bibliografii obejmującej 259 tytułów, w tym 62 w języku obcym, oraz 9 załączników. Całkowita objętość rozprawy doktorskiej wynosi 206 stron. Praca zawiera 5 wykresów, 32 tabele, 2 ryciny.

GŁÓWNA TREŚĆ PRACY

W podawane rozważana jest zasadność tematu, odzwierciedlane są cele, hipotezy teoretyczne i praktyczne, zadania, przedmiot i przedmiot badań, określana jest jego nowość naukowa i znaczenie praktyczne, podawane są przepisy zgłaszane do obrony, dane dotyczące testowania i wdrażania wyników pod warunkiem, że.

W pierwszy rozdział - „Teoretyczne podejścia do rozumienia sensu życia i dobrostanu psychicznego jednostki” zarysowuje współczesne rozumienie pojęć „sens życia” i „dobrostan psychiczny”.

W pierwszy paragrafśledzi teoretyczne powiązanie pojęcia „sens życia” z takimi kategoriami jak: „sens życia”, „sfera semantyczna osobowości”, „edukacja semantyczna”, „znaczenie osobiste”, co pozwala ujawnić to pojęcie zgodnie z z historyczną logiką rozwoju idei o sensie życia ludzkiego i znaczeniu jako ogólnej kategorii psychologicznej. Opisano i przeanalizowano rozwój idei dotyczących sensu życia człowieka w filozofii oraz prześledzono zmiany w interpretacji pojęcia „sensu” w innych naukach humanistycznych. Problem związku istniejącego pomiędzy subiektywnym poczuciem sensu własnego życia a dobrostanem psychicznym człowieka został pierwotnie postawiony w filozofii i literaturze w związku z pytaniem: „Jaki jest sens życia i czy w ogóle istnieje? ?”, a także z problemem utraty sensu, życia człowieka w sytuacji bezsensu i sposobów wyjścia z niej. Kontekst ten ma fundamentalne znaczenie w teoriach sensu życia, realizowanych w ramach filozofii religijnej i odnoszących się do moralnej i etycznej treści celów i znaczeń życia (A.I. Vedensky, E.N. Trubetskoy, S.L. Frank, N.A. Berdyaev, P. Tillich itp.), a także filozofię egzystencjalizmu. Wczesne próby wyodrębnienia sensu życia jako odrębnej struktury psychologicznej prezentowane są w pracach Z. Freuda, K. Horneya, A. Adlera, K.G. Chłopiec okrętowy. Jak zauważył D.A. Leontiewa w pracach Adlera i Junga znaczenie po raz pierwszy pojawia się jako podstawowa formacja integralna, wyznaczająca treść i kierunek wszelkiej aktywności życiowej jednostki. Dalsze badania nad znaczeniem jako kategorią psychologiczną, a w szczególności nad znaczeniem życia człowieka, prowadzono w ramach niemal wszystkich wiodących szkół i kierunków psychologicznych (K. Levin, E. Tolman, E. Bosch, J. Royce, M. Csikszentmihalyi itp.), zajęły one jednak centralne miejsce w logoterapii Frankla, psychologii egzystencjalnej (L. Binswanger, A. Camus, J-P. Sartre i in.) oraz powstałej na jej podstawie psychologii humanistycznej (R. May, A. Maslow itp.).

Większość prac podejmujących problematykę sensu życia człowieka odnotowuje jego pozytywny wpływ na rozwój i kształtowanie osobowości. Według V. Frankla warunkiem koniecznym dobrostanu psychicznego jednostki jest prawidłowy poziom napięcia noodynamicznego (czyli napięcia generowanego przez chęć znalezienia i urzeczywistnienia sensu własnego życia przez człowieka). Z kolei nabycie trwałego sensu życia możliwe jest jedynie poprzez nabycie wartości, które sprzyjałyby autotranscendencji i altruistycznemu skupieniu na drugiej osobie. Analiza materiału zgromadzonego przez psychologię rosyjską, związanego z rozwojem problemu sensu i sensowności życia, pokazuje, że znaczenie jest jednym z centralnych pojęć rosyjskiej psychologii. Tak czy inaczej, kwestia ta jest przedstawiona w pracach L.S. Wygotski, A.N. Leontyeva, B.V. Zeigarnik, A.G. Asmołowa, B.S. Bratusya, V.E. Chudnovsky, F.E. Wasiliuk, D.A. Leontyeva i inni.Podążając za D.A. Leontiewa, który wprowadził i zoperacjonalizował koncepcję „sensu życia” w kontekście badania sfery semantycznej jednostki, w rozprawie sensowność życia rozpatrywana jest jako jedna z indywidualnych cech sfery semantycznej jednostki (obok ze strukturalną organizacją systemów semantycznych; stopień świadomości regulacji semantycznej; czasowa lokalizacja wiodących punktów orientacyjnych semantycznych itp.) jest rozumiana jako „... ilościowa miara stopnia i stabilności skupienia aktywności życiowej podmiotu na jakimś znaczeniu” (D.A. Leontyev, 2003, s. 293). Według D.A. Leontieva sens życia można empirycznie scharakteryzować za pomocą całkowitego wskaźnika nasilenia tzw. orientacji sensu życia, z których trzy są związane z czasową lokalizacją wytycznych semantycznych (w czasie teraźniejszym, przeszłym lub przyszłym), a dwa opisują dominujące umiejscowienie kontroli (zewnętrzne lub wewnętrzne). Teoretyczna analiza stanu rozwoju problemu sfery semantycznej i sensu życia jednostki pozwala zauważyć, że istnieje dość duża liczba aspektów badania tego problemu, w stosunku do których istnieje wyraźna brak uwagi. Tym samym szczegółowo zbadano związek pomiędzy obecnością lub brakiem sensu życia a zdrowiem psychicznym, co pozwoliło I. Yalomowi na stwierdzenie: „Brak sensu życia jest niemal liniowo powiązany z psychopatologią” (1999, s. 515). . Jednak badacze tradycyjnie nie zwracali uwagi na związek pomiędzy sensownością życia a różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania człowieka. Wciąż dyskutuje się o tym, co determinuje funkcjonowanie i rozwój jednostki (w psychologii humanistycznej - „osobisty sposób istnienia”): pragnienie sensu, nastawienie na rozwój osobisty, chęć samorealizacji, realizacja swój potencjał, zdolność do autentycznej egzystencji itp. Wszystkie powyższe aspekty pozytywnego funkcjonowania jednostki są rozpatrywane przez psychologów humanistycznych jednocześnie jako potencjalne możliwości („potencjały”), cele i wartości ściśle ludzkiego, osobistego sposobu istnienia. V. Franki, dyskutując zarówno z psychoanalitykami, jak i twórcami psychologii humanistycznej, zauważał, że rozwój własnych potencjałów sam w sobie nie może stanowić sensu życia człowieka i być warunkiem koniecznym odnalezienia sensu życia. Pytanie o „prawdziwe wartości” pozostaje bez odpowiedzi: „Czy rzeczywiście tylko struktura orientacji wartościowych, charakteryzująca się orientacją transcendentalną, może determinować odczuwanie przez człowieka szczęścia, utrzymywanie wysokiego zainteresowania życiem i wiązać się z pozytywnym rozwojem osobistym? ?” Natura związku między orientacją na wartości i sens życia a odczuwaniem szczęścia i dobrostanem psychicznym przez daną osobę pozostaje słabo poznana. Niedostatecznie naświetlony jest także związek pomiędzy sensownością życia a różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania człowieka (rozwój osobisty, samoakceptacja, umiejętność nawiązywania i utrzymywania pozytywnych relacji z innymi, chęć samorealizacji itp.). Brak badań nad związkiem sensu życia z pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości wynika po części z różnorodności podejść, które podkreślają odmienne parametry tego funkcjonowania. Rozbieżność badań nad pozytywnym funkcjonowaniem jednostki stoi w sprzeczności z zasadą integralności w podejściu do rozumienia jednostki w psychologii o orientacji humanistycznej, osobistym sposobem istnienia - istnieniem osoby jako wyjątkowej integralności, posiadającej unikalne doświadczenie życiowe, świat wewnętrzny, jedyna w swoim rodzaju reakcja na okoliczności jego życia (T.D. Shevelenkova, 1993, s. 24). Dlatego też istotne staje się wprowadzenie koncepcji, która mogłaby podsumować te aspekty. Takie sformułowanie pytania wymaga wprowadzenia jednego wskaźnika, który uwzględniałby zarówno stopień pozytywnego funkcjonowania jednostki, jak i stopień jej zadowolenia z siebie i własnego życia. Takim wskaźnikiem może być „dobrostan psychiczny” jednostki. Tak naprawdę dalszy rozwój problemu wiąże się przede wszystkim z operacjonalizacją koncepcji „dobrostanu psychicznego”.

W akapit drugi podano znaczącą analizę pojęcia „dobrostanu psychicznego”, przeprowadzono analizę podejść do rozumienia dobrostanu psychicznego, sformułowanych w pracach autorów rosyjskich i zagranicznych, ponieważ pomimo licznych podejść do interpretacji dobrostanu psychicznego i jego badań empirycznych, koncepcja ta nadal pozostaje jedną z najsłabiej rozwiniętych, podobnie jak w psychologii zagranicznej i krajowej. Teoretyczne podstawy do zrozumienia zjawiska dobrostanu psychicznego położyły badania Bradburna. Wprowadza pojęcie „dobrostanu psychicznego”, odróżniając je od terminu „zdrowie psychiczne” i utożsamia dobrostan psychiczny z subiektywnym poczuciem szczęścia i ogólnej satysfakcji z życia. Według Bradburna problematyka dobrostanu psychicznego nie mieści się w dychotomii „choroba – zdrowie”, do opisu tego zjawiska konieczne jest operowanie znakami odzwierciedlającymi stan szczęścia lub nieszczęścia, subiektywne poczucie ogólnego zadowolenia lub niezadowolenia z życiem. Następnie badania na ten temat kontynuowali tacy autorzy jak: R. Ryan, E. Deci, S. Ryff, E. Diener, A. Waterman i in. W chwili obecnej problem hedonizmu, czy wręcz przeciwnie, eudajmonizmu interpretacja dobrostanu psychicznego. Do teorii hedonicznych zalicza się te, w których dobrostan opisywany jest w kategoriach satysfakcji i niezadowolenia, eudajmoniczne rozumienie tego problemu opiera się na postulacie, że rozwój osobisty jest głównym i najbardziej niezbędnym aspektem dobrostanu. Istnieje wiele koncepcji łączących oba podejścia. Naszym zdaniem najbardziej udanym przykładem takiej syntezy jest sześcioskładnikowa teoria S. Ryffa, na której podstawie opierały się podstawowe pojęcia (wypracowane głównie w duchu psychologii humanistycznej), w ten czy inny sposób związane z problematyką pozytywne funkcjonowanie psychiczne (A. Maslow, C. Rogers, G. Allport, K.-G. Jung, E. Erikson, S. Bühler, B. Newgarten, M. Jahoda, D. Birren). Takie podejście pozwoliło jej podsumować i zidentyfikować sześć głównych składników dobrostanu psychicznego: samoakceptacja, pozytywne relacje z innymi, autonomia, zarządzanie środowiskiem, cel w życiu, rozwój osobisty. Zakładamy, że każdy z tych sześciu składników dobrostanu psychicznego, stanowiąc w istocie różne aspekty pozytywnego funkcjonowania jednostki, może osiągać różny stopień ekspresji, wyznaczając tym samym unikalną strukturę i integralny wskaźnik dobrostanu psychicznego człowieka. istnienie. Jednocześnie E. Diener zauważa, że w badaniu dobrostanu psychicznego należy uwzględniać nie tylko bezpośrednio mierzony poziom dobrostanu, ale także uwzględniać wewnętrzny, indywidualny układ współrzędnych, z którym człowiek koreluje swój własny samopoczucie psychiczne. Wydaje się, że każdy człowiek ma jakiś wewnętrzny standard, z którym koreluje ideę własnego dobrostanu psychicznego. Analiza teorii i podejść do określania dobrostanu psychicznego w psychologii krajowej i zagranicznej prowadzi do tego, że w wielu jej badaniach ujawnia się pewne zamieszanie teoretyczne: nie jest jasne, co jest badane - czy poziom dobrostanu psychicznego został osiągnięty, czy wyobrażenie o tym, czym jest osoba zamożna psychicznie (posiadająca specyfikę społeczno-kulturową), czy też stopień, w jakim dana osoba jest skupiona na różnych pozytywnych aspektach własnego funkcjonowania. Biorąc pod uwagę wszystkie powyższe, w tym badaniu definiujemy dobrostan psychiczny jako integralny wskaźnik stopnia skupienia danej osoby na realizacji głównych elementów pozytywnego funkcjonowania (rozwój osobisty, samoakceptacja, zarządzanie środowiskiem, autonomia cel życiowy, pozytywne relacje z innymi), a także stopień realizacji tego skupienia, subiektywnie wyrażający się w poczuciu szczęścia, satysfakcji z siebie i swojego życia.

W rozprawie różnicuje się pojęcie „idealnego dobrostanu psychicznego” – stopnia, w jakim jednostka jest skupiona na realizacji elementów pozytywnego funkcjonowania (natężenie pragnienia realizacji siebie w autonomicznej egzystencji, w utrzymywaniu pozytywnych relacji z innymi) , koncentrować się na rozwoju osobistym itp.); a koncepcja „rzeczywistego dobrostanu psychicznego” jest subiektywną oceną stopnia realizacji tej orientacji w realnym życiu jednostki. Jednocześnie zakłada się i uzasadnia, że struktura (stosunek składników) rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego może nie pokrywać się. Dodatkowo w pracy wprowadzono pojęcie poziomu rzeczywistego dobrostanu psychicznego – dobrostanu psychicznego wysokiego i niskiego. Niski poziom rzeczywistego dobrostanu psychicznego wynika z przewagi afektu negatywnego (ogólne poczucie własnego nieszczęścia, niezadowolenie z własnego życia), wysoki poziom wynika z przewagi afektu pozytywnego (poczucie zadowolenia z własne życie, szczęście). Każdy poziom może mieć specyficzne struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego (które nie pokrywają się) oraz stosunek (stopień rozbieżności) pomiędzy rzeczywistym i idealnym dobrostanem psychicznym.

Przeprowadzona analiza teoretyczna pozwala odróżnić pojęcie „dobrostanu psychicznego” od szeregu innych terminów, które są z nim podobne, ale nie identyczne. Pojęcie „dobrostanu psychicznego” podkreśla subiektywną emocjonalną ocenę siebie i własnego życia przez człowieka, a także aspekty pozytywnego funkcjonowania osobistego. Takie rozumienie odróżnia je od szeregu innych pojęć, które często są niewłaściwie używane jako jego synonimy. Zatem w przeciwieństwie do koncepcji „zdrowia psychicznego” i „jakości życia”, dobrostan psychiczny nie jest bezpośrednio powiązany z obecnością lub brakiem jakichkolwiek chorób psychicznych lub somatycznych. Idee dotyczące dobrostanu psychicznego różnią się od koncepcji pozytywnego zdrowia psychicznego tym, że interesują się nie tylko aspektem samorealizacji, ale sposobem, w jaki są postrzegane przez samą jednostkę, poprzez skupienie się na doświadczeniu szczęścia i satysfakcji z siebie. i jego środowisko.

Wprowadzenie pojęcia „idealnego dobrostanu psychicznego”, definiującego go jako stopień, w jakim jednostka jest skupiona na realizacji elementów pozytywnego funkcjonowania, wiąże się z rozwiązaniem szeregu problemów wymagających specjalnych badań empirycznych. Konieczne jest zatem empiryczne potwierdzenie istnienia tego rodzaju orientacji, a przede wszystkim scharakteryzowanie cech wyobrażeń o dobrostanie i złym samopoczuciu psychicznym oraz stosunku jednostki do nich. Ten sam problem pojawia się w związku z kwestią badania sensu życia: praktycznie nie ma badań empirycznych dotyczących stosunku jednostki do samego faktu obecności lub braku sensu życia.

Drugi rozdział„Organizacja badań i opis metod psychodiagnostycznych” obejmuje opis i ogólną charakterystykę metod badania sensu życia, sensu życia, orientacji na wartości i dobrostanu psychicznego jednostki.

Do badania sensu życia wykorzystano „Test znaczących orientacji w życiu” (Leontyev D.A. i in., 1992), którego standaryzację i walidację przeprowadził sam autor i inni badacze.

Jako metodę badania aktualnego dobrostanu psychicznego wykorzystano metodę „Skali Dobrostanu Psychologicznego” stworzoną przez S. Ryffa (1998). Omówiono etapy walidacji i standaryzacji rosyjskiej wersji metodologii „Skali Dobrostanu Psychologicznego”. Próba, na której przeprowadzono standaryzację i walidację metodologii, liczyła 143 osoby, w tym 45 mężczyzn i 98 kobiet, o średniej wieku 24 lata. Do walidacji metody „Skali Dobrostanu Psychologicznego” wykorzystano także zmodyfikowaną wersję metody Dembo-Rubinsteina, mającą na celu bezpośrednie skalowanie subiektywnego poziomu satysfakcji z życia i subiektywnego poziomu dobrostanu psychicznego. Dodatkowo, do badania idealnego dobrostanu psychicznego, opracowano zmodyfikowaną wersję techniki „Skali Dobrostanu Psychologicznego”, w której wykorzystano metodologiczną technikę wypełniania tej techniki przez osobę badaną dla „osoby całkowicie zadowolonej ze swojego życie."

Korzystając z opisanych powyżej metod, określiliśmy: 1) struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego oraz ich związek; 2) stopień spójności zmian wskaźników sensu życia i aktualnego dobrostanu psychicznego; 3) stopień i cechy sensowności życia osób o różnym poziomie (wysokim i niskim) aktualnego dobrostanu psychicznego; 4) struktura i korelacja rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego u osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

Badanie struktury wartości końcowych i instrumentalnych przeprowadzono za pomocą zmodyfikowanej wersji metody „Orientacje wartości” (M. Rokeach). Modyfikacja polegała na zastosowaniu procedury parowania wartości końcowych i instrumentalnych według kryteriów „wartości” i „dostępności”, zaproponowanej przez E.B. Fantałowa (2001). W ten sposób określono nie tylko strukturę wartości końcowych i instrumentalnych, ale także wskaźnik rozbieżności między ich „wartością” (chęcią ich realizacji) a „dostępnością” (czyli tym, na ile dana osoba uważa się za zdolną do ich realizacji) obliczono wśród osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

Do badania stosunku jednostki do dobrostanu/złego samopoczucia psychicznego, a także sensowności/bezsensu życia wykorzystano zmodyfikowaną wersję metody „różnicowania semantycznego” Charlesa Osgooda. Badani oceniali takie obiekty, jak: „osoba całkowicie zadowolona z życia”, „osoba nie do końca zadowolona z życia”, „osoba, która ma sens w życiu”, „osoba, która nie ma sensu w życiu, " "Ja sam." Określono bliskość w przestrzeni semantycznej pojęcia „Ja sam” do wszystkich wymienionych powyżej obiektów.

Statystyczna obróbka wyników obejmowała: na etapie badania trafności konstruktu techniki ShPB zastosowano metodę analizy czynnikowej, w celu określenia wewnętrznej jednorodności skal metodologicznych, obliczono współczynnik α Cronbacha, sprawdzono rzetelność test-retest za pomocą wzór na iloczyn momentów Pearsona. Do badania wielkości różnic statystycznych w badanych cechach u osób różniących się poziomem dobrostanu psychicznego wykorzystano test t-Studenta. Stopień spójności zmian badanych cech badano za pomocą współczynnika korelacji rang Spearmana.

Kontyngent przedmiotów. Całkowita próba badanej populacji liczyła 272 osoby, mieszkańcy Moskwy i Murmańska. Wśród uczestników badania byli zarówno studenci (specjalności humanistyczne i techniczne), jak i pracownicy różnych przedsiębiorstw. Wszyscy badani byli albo w trakcie zdobywania wyższego wykształcenia, albo posiadali już wykształcenie wyższe lub średnie specjalistyczne. Zbadano 110 mężczyzn i 162 kobiety w wieku od 18 do 59 lat, średnia wieku 26 lat.

W rozdział trzeci „Empiryczne badanie związku sensu życia, sensu życia i orientacji na wartości z dobrostanem psychicznym jednostki” prezentuje wyniki empirycznego badania związku pomiędzy sensownością życia, znaczeniem życia i orientacją na wartości a główne parametry dobrostanu psychicznego jednostki.

W pierwszy paragraf Zaprezentowano dane z badania osobliwości stosunku współczesnych Rosjan do pojęć „dobrostanu psychicznego” i „sensu życia”.

Badanie poglądów na temat sensu życia za pomocą zmodyfikowanej wersji metody różnicowania semantycznego (MSD) wykazało, że życie sensowne wyróżnia się pozytywną oceną emocjonalną oraz charakteryzuje się dużą aktywnością, siłą i uporządkowaniem. Psychosemantyczną strukturę wyobrażeń o bezsensowności życia reprezentują takie znaki, jak: słabość, bierność, chaos, emocjonalne wyobcowanie, dyskomfort, prostota, niezrozumiałość. Ocena emocjonalna nie ma ostro wyrażonej orientacji negatywnej. Pokazano zatem, że życie sensowne, w opinii większości naszych badanych, ma subiektywną atrakcyjność i celowość, podczas gdy życie pozbawione sensu, wręcz przeciwnie, jest postrzegane jako skrajnie niepożądane i nieatrakcyjne. Dane te są w dobrej zgodzie z podstawowymi założeniami teorii woli znaczenia V. Frankla. Ponadto badanie wykazało, że psychosemantyczna struktura wyobrażeń o sobie zbliża się do psychosemantycznej struktury wyobrażeń o osobie, która ma sens życia.

Analiza wyobrażeń o dobrostanie psychicznym techniką MSD pozwala stwierdzić, że idea dobrostanu psychicznego charakteryzuje się wysoce pozytywną oceną emocjonalną, wysokimi wynikami w zakresie takich parametrów jak: aktywność, siła, komfort, bliskość, złożoność, porządek, zrozumiałość, prawdopodobieństwo i rzeczywistość. Pojęcie złego samopoczucia psychicznego ma negatywną ocenę emocjonalną, charakteryzuje się niskimi wynikami w zakresie parametrów: aktywności, siły, komfortu, intymności, złożoności, uporządkowania i zrozumiałości. Struktura wyobrażeń o sobie u większości badanych zbliża się do psychosemantycznej struktury wyobrażeń o osobie w pełni zadowolonej z życia. Można zatem powiedzieć, że większość badanych postrzega siebie jako osoby psychicznie zdrowe, a nie osoby psychicznie dysfunkcyjne.

W akapit drugi W artykule przedstawiono wyniki badań empirycznych dotyczących „rzeczywistego dobrostanu psychicznego” i „idealnego dobrostanu psychicznego”.

W pierwszej kolejności, na podstawie wyników obliczeń wskaźników przeciętnych oraz istotności różnic pomiędzy wskaźnikami, porównano struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego (por. tabela 1).

Tabela 1.

Porównanie struktury „rzeczywistego dobrostanu psychicznego” ze strukturą „idealnego dobrostanu psychicznego”

	Obecny PB	Idealny PB	test t
Pozytywne relacje z innymi
Autonomia
Zarządzanie środowiskiem
Rozwój osobisty
Cele w życiu
Samoakceptacja
Ogólne samopoczucie psychiczne

Wykazano zatem, że struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego znacznie się od siebie różnią. W strukturze aktualnego dobrostanu psychicznego najwyższe wartości osiągają takie elementy, jak „Rozwój osobisty”, „Pozytywne relacje z innymi”, „Cele w życiu” – co wskazuje, że współcześni Rosjanie uważają je za być najbardziej realizowanymi w ich życiu elementami pozytywnego funkcjonowania. Jednocześnie w znacznie mniejszym stopniu cechuje ich pozytywna ocena siebie i swojego życia w ogóle, zdolność do samodzielności oraz poczucie wiary we własne możliwości osiągania założonych wyników i kompetencji.

Po drugie, istnieją statystycznie istotne różnice pomiędzy średnimi wartościami wszystkich sześciu składników rzeczywistego dobrostanu psychicznego i idealnego dobrostanu psychicznego. Wydaje się naturalne, że stan faktyczny jest nieco (a czasem wyraźnie) niższy od zidentyfikowanego statusu idealnego. Tę rozbieżność, jak na przykład rozbieżność pomiędzy „ja realnym” a „ja idealnym”, należy rozpatrywać jako przestrzeń lub poprzeczkę, w stosunku do której dynamika (sytuacyjna, wiekowa itp.) rzeczywistego można zaobserwować dobre samopoczucie.

Po trzecie, cechy zależności pomiędzy strukturami rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego wśród respondentów o wysokim (34 osoby: 22 kobiety i 12 mężczyzn) i niskim (31 osób: 19 kobiet i 12 mężczyzn) poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego zostały wzięte pod uwagę (patrz tabela 2).

Osoby o wysokim poziomie faktycznego dobrostanu psychicznego uważają, że osoba zamożna psychicznie przede wszystkim dąży do wyznaczania sobie celów życiowych, że w równym stopniu jest nastawiona na nawiązywanie pozytywnych relacji z innymi, zarządzanie otoczeniem i realizację osobistych celów. rozwoju i że w najmniejszym stopniu ceni zdolność do autonomicznej egzystencji. Własna zdolność do osiągnięcia autonomii i kontrolowania otoczenia oceniana jest jako związana z pewnymi trudnościami. Dla tej grupy osób zdolność do samodzielności i przeciwstawienia się presji społecznej ma nieco mniejsze znaczenie subiektywne w porównaniu z innymi parametrami dobrostanu psychicznego. Wśród respondentów tworzących tę grupę, według trzech parametrów, aktualny dobrostan psychiczny odpowiada idealnym wyobrażeniom o dobrostanie psychicznym. Wzrost poziomu rzeczywistego dobrostanu psychicznego wiąże się w tym przypadku ze wzrostem poczucia kompetencji w zarządzaniu otoczeniem (rozbieżności w tym parametrze są największe, co świadczy o tym, że badani są najmniej zadowoleni ze swoich możliwości skutecznie radzić sobie z wymaganiami życia codziennego).

Tabela 2.

Korelacja pomiędzy „rzeczywistym dobrostanem psychicznym” a „idealnym dobrostanem psychicznym” wśród respondentów o różnym poziomie dobrostanu psychicznego

	Wysoki poziom PB		Niskie ciśnienie
	Aktualny. PB	Ideał. PB	Aktualny. PB	Ideał. PB
Pozytywny. relacja
Autonomia
Zarządzanie środowiskiem
Rozwój osobisty
Cele w życiu
Samoakceptacja

Odnotowano statystycznie istotne różnice zgodnie z testem t-Studenta przy p ≤ 0,01*

W trzeci akapit Opisano wyniki badań poziomu sensowności życia i orientacji życiowych. Wyniki uzyskane tą techniką pozwalają na wyciągnięcie szeregu wniosków.

Po pierwsze, dla większości badanych (zarówno kobiet, jak i mężczyzn) wskaźniki sensowności życia i orientacje na sens życia odpowiadają standardom, czyli istnieje pewien sens życia, ku realizacji którego zmierza ich aktywność życiowa. stale ukierunkowany, co zapewnia odpowiednią sztywność, witalność i energię w życiu codziennym.

Po drugie, kobiety w naszym badaniu wykazują nieco inną strukturę orientacji na sens życia niż mężczyźni, a ogólny poziom sensowności życia u kobiet nie wykazuje istotnych statystycznie różnic z tym samym wskaźnikiem u mężczyzn, co nie do końca odpowiada danym uzyskany przez D.A. Leontyev i wsp. Ponieważ standaryzacja metodologii ratowania życia została przeprowadzona na przełomie lat 80. i 90. XX wieku, być może zidentyfikowaliśmy zmiany w specyfice płciowej orientacji na sens życia i wskaźniku sensowności życia ( podniesienie poziomu sensowności życia kobiet) odzwierciedlają zmianę podejścia do ról płciowych, a przede wszystkim roli kobiet we współczesnym społeczeństwie.

Po trzecie, charakter ekspresji głównych orientacji sensu życia wskazuje, że dla badanej przez nas grupy osób cele życiowe leżące w czasie teraźniejszym i przyszłym mają jednakową wartość. Oznacza to z jednej strony, że dla większości badanych życie wyróżnia się wyraźnym kierunkiem i obecnością perspektywy czasowej, z drugiej zaś strony wskazuje, że dla nich sam proces życia jest postrzegany jako interesujący. , bogaty emocjonalnie i pełen znaczeń. Jednocześnie badani są zadowoleni z tego fragmentu swojego życia, który już przeżyli i w większości przypadków nie żałują tego, co zrobili w przeszłości.

W czwarty akapit zamieszczono opis badania związków pomiędzy sensownością życia, orientacją na sens życia a bieżącym dobrostanem psychicznym jednostki. Przeanalizowaliśmy korelacje pomiędzy wskaźnikami metody „Skali Dobrostanu Psychologicznego” i „Testu Orientacji Życiowych”, wykorzystując współczynnik korelacji rang Spearmana. Interpretacja uzyskanych danych pozwala na sformułowanie kilku propozycji.

Po pierwsze, istnieje bezpośrednia korelacja pomiędzy ogólnym wskaźnikiem sensowności życia a wskaźnikiem aktualnego dobrostanu psychicznego (s.< 0.01), причем, чем выше уровень актуального психологического благополучия (то есть, чем в большей степени человек ощущает свою способность реализовать свою направленность на позитивные аспекты функционирования), тем выше уровень осмысленности жизни и наоборот.

Po drugie, wszystkie składowe aktualnego dobrostanu psychicznego wiążą się z sensownością życia i podstawowymi orientacjami życiowymi (s< 0.01). Можно сказать, że sens życia człowieka jest bezpośrednio powiązany z poczuciem szczęścia, ogólną satysfakcją z własnego istnienia. Pośrednio potwierdza to założenie V. Frankla, że w procesie poszukiwania i urzeczywistniania sensu własnego życia człowiek odnajduje szczęście.

Po trzecie, można stwierdzić nierówny charakter relacji pomiędzy składnikami aktualnego dobrostanu psychicznego a orientacjami na sens życia, co pozwala na rozdzielenie wszystkich cech dobrostanu psychicznego na dwie grupy. Do pierwszej grupy, którą można określić jako „centralną”, zaliczają się parametry najbardziej kojarzone z sensownością życia (mają najwyższe współczynniki korelacji ze wskaźnikiem sensowności życia): „Cele w życiu”, „Zarządzanie środowiskiem, „Samoakceptacja”. Do drugiej grupy, określanej jako „peryferyjne”, zaliczają się następujące parametry: „Rozwój osobisty”, „Pozytywne relacje z innymi”, „Autonomia” – które choć mają istotne korelacje z orientacjami na sens życia, to ich znaczenie z punktu widzenia widzenia związku ze sferą semantyczną jednostki, jest niższa. Podział ten, choć dość warunkowy, pozwala zidentyfikować nowe podejścia do korekcji kryzysów bezsensu (nerwic noogennych) za pomocą „terapii dobrostanu” opisanej przez Favę (1999). Terapia tego rodzaju nie powinna ograniczać się jedynie do pomocy w odnalezieniu sensu życia (czyli podniesienia dobrostanu psychicznego według parametru „Cele w życiu”), ale powinna towarzyszyć sprawdzaniu sensu życia pod kątem konstruktywności (parametr „Samoakceptacja”) i realizm (parametr „Zarządzanie środowiskiem”), czyli zdolność człowieka i zdolność do jego realizacji.

W rozprawie przedstawiono wyniki badania różnic w strukturze sensu życia i orientacji wartościowych u osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Analiza uzyskanych danych pozwala stwierdzić, że osoby o wysokim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego uzyskują wyższe wyniki we wszystkich sześciu wskaźnikach techniki LSS. Istotna różnica we wskaźniku sensowności życia wskazuje, że respondenci o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego mają stabilny sens życia, co objawia się istotnie większą sztywnością, energią i witalnością. Jednocześnie wśród przedstawicieli grupy osób o niskim poziomie faktycznego dobrostanu psychicznego życie nabiera znacznie mniejszego sensu, co może skutkować większą podatnością na depresję, zwiększoną predyspozycją do chorób psychicznych, somatycznych i uzależnień. W analizie porównawczej warto zauważyć, że osoby o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego widzą sens życia w samym procesie przeżywania swojego życia, teraźniejszość wydaje im się pełna sensu i bardzo atrakcyjna. Osoby o niskim dobrostanie psychicznym widzą sens całego swojego życia w przyszłości w takim samym stopniu, jak w teraźniejszości.

W piąty akapit W artykule przedstawiono wyniki badań zależności pomiędzy poziomem aktualnego dobrostanu psychicznego a charakterystyką struktury wartości. Tym samym osoby o wysokim poziomie faktycznego dobrostanu psychicznego w większym stopniu preferują emocjonalną atrakcyjność wartości ostatecznych, ich orientacje wartościowe charakteryzują się większą konkretnością i realizmem. Osoby o niskim poziomie faktycznego dobrostanu psychicznego przyciąga możliwość czerpania przyjemności z własnego rozwoju i kreatywności; ich orientacja na wartości jest abstrakcyjna i zasadniczo trudna do wdrożenia.

Wnioski.

1. Przeprowadzone badania wykazały, że wyobrażenia o zjawisku sensowności życia i fenomenie dobrostanu psychicznego istnieją w umyśle w postaci wyraźnej dychotomii lub ocen biegunowych: sensowność/bezsens, dobrostan psychiczny/złe samopoczucie. Takie rozróżnienie pozwala uznać te idee za subiektywne kryteria, za pomocą których człowiek jest w stanie ocenić swoje własne istnienie. Badanie wykazało również, że dobrostan psychiczny jest postrzegany jako stan akceptowany społecznie i osobiście, subiektywnie pożądany przez większość badanych. Podobne wyniki uzyskano w odniesieniu do poglądów na temat sensu życia.

2. Dobrostan psychiczny charakteryzuje się nie tylko stopniem realizacji orientacji jednostki na pozytywne aspekty funkcjonowania, ale także stopniem nasilenia tej orientacji; Dlatego badanie różni się ogólnym wskaźnikiem, poziomami i strukturą rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego. Jak wynika z badania, wszystkie wskaźniki idealnego dobrostanu psychicznego znacznie przewyższają podobne wskaźniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego, przy czym te typy dobrostanu psychicznego różnią się także strukturą (charakterystyka ilościowa nasilenia składników). Im wyższy rzeczywisty dobrostan psychiczny, tym bardziej jego struktura odpowiada idealnemu dobrostanowi psychicznemu; U osób o niskim faktycznym dobrostanie psychicznym nie ma zbieżności pomiędzy rzeczywistym i idealnym dobrostanem psychicznym według jakichkolwiek parametrów.

3. Sens życia jest bezpośrednio powiązany z dobrostanem psychicznym; Wraz ze wzrostem sensu życia wzrasta dobrostan psychiczny i odwrotnie. Główne składowe pozytywnego funkcjonowania osobowości (parametry dobrostanu psychicznego) są bezpośrednio powiązane z sensownością życia.

4. Osoby o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego mają znacznie wyższy poziom sensowności życia; struktura ich wartości końcowych jest bardziej szczegółowa , oczywiście bardziej wykonalne w naturze. Rozbieżność wartości i dostępności wartości końcowych w tej grupie osób jest mniejsza niż u osób o niskim poziomie dobrostanu psychicznego, co wskazuje na większą subiektywną osiągalność tej grupy wartości. Osoby o niskim dobrostanie psychicznym mają niski sens życia, struktura ich wartości końcowych jest abstrakcyjna , charakter trudny do zrealizowania.

5. Aktualny dobrostan psychiczny powiązany jest ze wskaźnikiem rozbieżności „wartości”. - dostępność” – odwrotna korelacja. Im mniejsza rozbieżność pomiędzy subiektywną dostępnością istotnych wartości końcowych, tym wyższy faktyczny dobrostan psychiczny.

6. Transcendentalny charakter orientacji na wartości i sens życia (którego znaczenie potwierdza wielu badaczy), stwierdzany u osób o niskim dobrostanie psychicznym, nie jest warunkiem osiągnięcia dobrostanu psychicznego. Im wyższa subiektywna atrakcyjność i realność wartości końcowych, tym wyższy poziom dobrostanu psychicznego.

7. Uzyskano nowe dane na temat różnic między płciami w strukturze orientacji na sens życia: ustalono, że kobiety mają strukturę orientacji na sens życia niewiele różniącą się od mężczyzn, a ogólny poziom poczucia sensu życia nie różni się statystycznie z tego samego wskaźnika u mężczyzn.

8. W ramach rozprawy po raz pierwszy w Rosji przeprowadzono walidację, standaryzację, a także społeczno-kulturową adaptację metodologii „Skali Dobrostanu Psychologicznego” opracowanej przez K. Rieffa. Wykazano, że zaproponowane przez K. Rieffa parametry dobrostanu psychicznego mają zastosowanie w badaniu dobrostanu psychicznego współczesnych Rosjan.

Treść rozprawy znalazła odzwierciedlenie w następujących publikacjach:

Fesenko P.P. Możliwości psychodiagnostyczne rosyjskiej wersji metodologii „Skali Dobrostanu Psychologicznego”. // Prace naukowe doktorantów i doktorantów. 2005*9 (46) / Wydział Kadry Naukowo-Pedagogicznej Moskiewskiego Uniwersytetu Humanitarnego; wyd. porady: E.D. Katulsky i inni; Komp., naukowy. wyd. VC. Krivoruchenko. - M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Humanistycznego, 2005. - Zeszyt. 46. – 140 s. Z. 23-35

Fesenko P.P. Co to jest dobrostan psychiczny? Szybki przegląd głównych koncepcji. // Prace naukowe doktorantów i doktorantów. 2005*9 (46) / Wydział Kadry Naukowo-Pedagogicznej Moskiewskiego Uniwersytetu Humanitarnego; wyd. rada: E.D. Katulsky i inni; Komp., naukowy. wyd. VC. Krivoruchenko. - M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Humanistycznego, 2005. - Zeszyt. 46. – 140 s. Z. 35-48

Fesenko P.P. Czy koncepcja dobrostanu psychicznego ma specyfikę społeczno-kulturową? // Ujęcie kulturowo-historyczne i badanie procesów socjalizacyjnych: Materiały piątych czytań ku pamięci L.S. Wygotski / Rosyjski Państwowy Uniwersytet Humanistyczny, Int. Konf. (Moskwa, 15-17 listopada 2004); Komp., wprowadzenie. Sztuka. V.F. Spiridonow; Naukowy wyd. V.F. Spiridonov, Yu.E. Krawczenko. - M.: RGGU, 2005. – 348 s. Z. 126-136

Sens, sens życia

Człowiek jest gotowy pokonać wszystko, jeśli widzi w tym sens.

V. Frankl

Głównym celem istnienia współczesnego człowieka jest osiągnięcie bogactwa materialnego, statusu, władzy i przyjemności zmysłowych. Wydawałoby się, że ma to ogromny sens i wszystko jest świetnie, gdyby ludzie mając to wszystko nie przychodzili do psychologów. Często klientami psychologów są właśnie takie osoby. Przychodzą z narzekaniem, że ich życie jest nudne i pozbawione sensu, choć wydawałoby się, że mają wszystko, o czym marzy większość ludzi. Jest to jedno z głównych złudzeń naszych czasów, że zdobywając pieniądze, status, władzę i przyjemności zmysłowe, można stać się szczęśliwym.

Magazyn Psychology Today przeprowadził badanie na temat sensu życia, oto co powiedział jeden z jego uczestników:

„W ciągu ostatnich kilku lat moje życie nabrało szczególnego wymiaru: dużo pieniędzy, kobiet, przyjaciół, wszelkiego rodzaju zajęć i podróży. Mam dobrą pracę i świetnie sobie radzę. Mam też wspaniałą przyszłość: prawdopodobnie w tym roku dostanę awans i zarobię dużo więcej, a poza tym będę mieć swobodę robienia, co chcę. Wszystko to jednak nic nie znaczy. Dokąd prowadzi mnie życie, dlaczego robię to, co robię? Czuję się, jakbym dryfował, nigdy nie podejmuję żadnych realnych decyzji, nie znam swoich celów. To tak, jakbyś jechał drogą i wszystko wydawało się iść gładko, ale nie rozumiesz, dlaczego wybrałeś tę konkretną drogę i dokąd ona prowadzi.

Ludzie są szczęśliwsi, gdy czują, że ich życie ma sens, zmierza w określonym kierunku i gdy są pewni swojego systemu wartości. Osoba, nie zdając sobie sprawy z siebie, swoich myśli, będzie wchłaniała narzucone z zewnątrz wartości, opisane nieco wcześniej.

Większość szczęśliwych ludzi ma sens w życiu. Nie ma żadnego znaczenia, jaki to jest rozmiar i znaczenie, najważniejsze jest to, że interesuje samą osobę, aby go odżywiała. Czasami sens życia nie jest nawet tak ważny, jak samo poczucie posiadania tego sensu w swoim życiu.

Oto kilka pozytywnych skutków posiadania sensu i celu w życiu człowieka:

1. Nadaj strukturę i znaczenie codziennemu życiu;

2. Pomagają skuteczniej radzić sobie z codziennymi problemami i nieszczęściami (przywraca to chęć do życia);

3. Wzmacniać powiązania społeczne i promować większe uczestnictwo w życiu społecznym.

Efekt poczucia sensu życia jest silniejszy, gdy człowiek swobodnie wybiera obszar działania, gdy cele są realistyczne, kompatybilne i można poświęcić odpowiednią ilość czasu na odpowiednie działania.

Ludzie są szczęśliwsi, gdy czują, że ich życie ma sens i zmierza w określonym kierunku, a ci, którzy angażują się w działania o wysokiej wartości i działają na rzecz osobistych celów, są bardziej zadowoleni ze swojego życia.

Człowiek doświadcza poczucia sensu życia, gdy ma długoterminowe plany lub cele. Dlatego postaramy się znaleźć sens życia, który Ci odpowiada.

Zanim zaczniemy, ważne jest, aby zrozumieć, że znaczenie i cel muszą być zgodne z tobą jako jednostką. Oznacza to, że powinny być blisko Twojej duszy i nie powodować dysharmonii.

Z książki Elektryczne metody wzbogacania. Prawdziwa historia o wirtualnych amebach, nowoczesnej, innowacyjnej przedsiębiorczości i innych bzdurach, takich jak miłość i cm autor Czerkaszyn Paweł Aleksandrowicz

Część 1. Sens życia

Z książki Twój bilet na egzamin życia. 102 odpowiedzi na istotne pytania autor

Z książki Każdy może stać się bogaty! Przedsiębiorca życia, czyli jak bogaci trafiają do nieba autor Niekrasow Anatolij Aleksandrowicz

Z książki Jak zarządzać sobą i swoim życiem. 50 prostych zasad autor Tkaczow Paweł

Rozdział 1 Zrozum swój sens życia

Z książki Podążając za marzeniami [Dziewięć kroków do zarządzania swoimi marzeniami] autor Kuzniecow Jurij Nikołajewicz

Jaki jest sens życia? Każda osoba, która choć raz zastanawiała się nad tym pytaniem, zaczyna patrzeć na swoje życie albo z perspektywy przeszłych doświadczeń, albo z perspektywy przyszłych skutków, aby zrozumieć, jakie działania popełnił w swojej przeszłości, co do tego doprowadziło, albo co on

Z książki Wielka księga przywództwa od mnicha, który sprzedał swoje Ferrari (zbiór) przez Sharmę Robin S.

Marsz. Wielkość osobowości. Los i sens życia 1 marca Znajdź złoty środek między głową a sercem. Znajdź złoty środek pomiędzy pogonią za marzeniami i tworzeniem własnego przeznaczenia, a pozwoleniem, aby wszystko płynęło z prądem i zaufaniem sile wyższej. Znajdź złoty środek

Z książki Stan efektywności. Niezwykłe metody samodoskonalenia autor Filippow Siergiej

Kwiecień. Los i sens życia 1 kwietnia Jesteśmy ludźmi i dlatego mamy tendencję do wymagania, aby życie słuchało tego, czego chcemy. Ale życie toczy się inaczej. Życie daje nam to, czego potrzebujemy, co jest dla nas najlepsze, co leży w naszym interesie. Twoje życie będzie o wiele lepsze, gdy to zrobisz

Z książki Odwaga życia [O wszystkim od uznanego eksperta w dziedzinie rozwoju osobistego] autorstwa Pavliny Stephen

Móc. Los i sens życia. Sztuka bycia sobą 1 maja Prawa natury rządzą światem od jego zarania. Należą do nich podstawowe zasady, takie jak „Osiągając to, czego chcesz, pomóż innym osiągnąć to, czego chcą”, „Bądź cały i nienaganny

Z książki Ścieżka najmniejszego oporu przez Fritza Roberta

Rozdział 4 Czy zadałeś sobie pytanie, jaki jest sens życia? Dlaczego się urodziłem? Jaki jest mój cel i sens mojego życia? Każdy człowiek przynajmniej raz w życiu zadawał sobie te pytania. Nie jest łatwo ich zrozumieć. Ludzkość zastanawiała się nad nimi od wieków, tworząc skomplikowane filozofie

Z książki Jak być szczęśliwym. Praktyczny przewodnik autor Reftenko Andriej

Z książki Pomyśl [Dlaczego musisz we wszystko wątpić] przez Harrisona Guya

Z książki Psychologia pozytywna. Co nas napawa radością, optymizmem i motywacją przez Style Charlotte

Jak odnaleźć sens życia? Człowiek nie powinien pytać o sens swojego życia, ale raczej powinien zdać sobie sprawę, że to on sam jest adresatem tego pytania. V. Frankl Z reguły sens życia to wiedza lub tworzenie. Na przykład: poznać istotę osoby lub wychować dziecko

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

1.3 Rozwój osobowości w okresie dojrzewania

Różni autorzy definiują różne granice wieku dla młodzieży. W I. Słobodchikov i E.I. Isajew definiuje kryzys młodości jako okres 17–21 lat, I.S. Cohn wyróżnia okres wczesnej adolescencji (14-18 lat) i późnej adolescencji (18-23-25 lat). E. Erikson określa początek okresu na 12-13 lat, a jego koniec na 19-20 lat

Młodość to ważny etap w rozwoju osobowości. W tym okresie określa się stosunek człowieka do otaczającego go świata i społeczeństwa, kształtuje się dość stabilne wyobrażenie o sobie, jego preferencjach, planach na przyszłość, możliwościach i umiejętnościach.

W I. Słobodchikov i E.I. Isajew zwraca uwagę, że kryzys dorastania to okres autorstwa własnego życia. „Kiedy młodzi ludzie wkraczają w niezależne życie, otwiera się szeroka przestrzeń do wykorzystania swoich mocnych stron i umiejętności. Subiektywnie cały świat jest przed nimi i wejdą do niego drogą, którą każdy dla siebie wytyczył. Chłopcy i dziewczęta budują w swoich wyborach perspektywę swojego życia. Wejście w samodzielne życie zaczyna się od realizacji osobistych planów życiowych.”

W okresie adolescencji, na podstawie zmian jakościowych i ilościowych, ukazanych w psychologii rozwojowej w postaci nowych formacji, następuje intensywny rozwój samorozumienia.

Sprzyja temu fakt, że w tym wieku młody człowiek staje przed rozwiązaniem problemów związanych z samostanowieniem osobistym i zawodowym.

E.F. Zeer definiuje ten etap rozwoju zawodowego jednostki jako etap doskonalenia zawodowego, który charakteryzuje się zmianą sytuacji społecznej. Wiodąca działalność na tym etapie rozwoju osobistego ma charakter zawodowy i poznawczy, nastawiony na zdobycie określonego zawodu.

Edukacja, która trwa na tym etapie rozwoju, nie jest już powszechna, ale szczególna, profesjonalna; nawet studiowanie na uniwersytecie można uznać za rodzaj aktywności zawodowej. Młodzi ludzie uzyskują większą lub mniejszą niezależność finansową od rodziców i zakładają własne rodziny.

Zagadnienia samowiedzy zawodowej zajmują ważne miejsce w indywidualnym rozwoju młodych ludzi. W wybranym zawodzie w pierwszej kolejności identyfikuje się zagadnienia celu i istoty zawodu, jego wartości publicznej, kulturowej i społecznej, norm i wartości zawodowych, samostanowienia i samowiedzy.

W tym okresie aktywność zawodowa staje się wiodąca. Aktywność zawodowa w sytuacji już dokonanego wyboru stawia przed każdym młodym człowiekiem zadanie ruchu i specjalizacji w wybranym zawodzie, zdobycia mistrzostwa.

Młodzi ludzie w młodości najpierw stają w obliczu kryzysu egzystencjalnego – kryzysu sensu życia. Głównym zadaniem tego okresu jest samostanowienie, poszukiwanie swojego miejsca w życiu, zadanie zrozumienia sensu własnego istnienia, swojego celu i skończoności drogi do jego rozwiązania.

„Zastanawiając się nad sensem życia – pisze I.S. Kon – młody człowiek myśli jednocześnie o kierunkach rozwoju społecznego w ogóle i o konkretnym celu własnego życia. Chce nie tylko zrozumieć obiektywne, społeczne znaczenie możliwych obszarów działania, ale także odnaleźć jego osobisty sens, zrozumieć, co ta działalność może mu dać, na ile odpowiada jego indywidualności: jakie jest właściwie moje miejsce w w tym świecie, w którym działaniu jest najważniejsza, czy ujawnią się moje indywidualne zdolności? .

Znaczące orientacje życiowe nie pojawiają się znikąd, ale ich „dojrzewanie” przygotowuje cały przebieg dotychczasowego rozwoju osobistego. Jest to okres kształtowania się osobistego fundamentu sensu życia. Pełne ukształtowanie osobowości zależy w decydujący sposób od tego, jakie konkretne motywy, cele i wartości w ich treści stały się wiodące i dominujące.

Młodzież V.E. Chudnovsky definiuje go jako okres aktywnego poszukiwania optymalnego sensu życia, który komplikuje jedna paradoksalna okoliczność: wybór głównej linii życia następuje w momencie, gdy dana osoba nadal nie ma wystarczającego doświadczenia życiowego i wiedzy, a edukacja Proces w szkole i na uniwersytecie niewiele robi, aby przygotować młodego człowieka do najbardziej odpowiedzialnego kroku – wyboru „głównej linii” swojego życia. Badanie młodych nauczycieli przeprowadzone przez T.V. Maksimową (2001) wykazało, że ponad połowa z nich nie zastanawiała się wcześniej nad znaczeniem własnego życia. Świadczy o tym także fakt, że – jak wynika ze specjalnych badań – znaczna część studentów uczelni pedagogicznych nie planuje po ukończeniu studiów pracować na swojej specjalności. Oznacza to, że istnieje dysonans pomiędzy orientacją na sens życia uczniów a kierunkiem ich kształcenia zawodowego. Podobne fakty występują na uczelniach o innych profilach.

E. Erikson w teorii osobowości ego identyfikuje okres dojrzewania jako kluczowy wiek w kształtowaniu się tożsamości ego człowieka.

Charakteryzuje tę epokę pojawieniem się poczucia tożsamości. Wyzwaniem stojącym przed młodymi mężczyznami jest połączenie całej wiedzy, którą już posiadają na swój temat i zintegrowanie tej różnorodnej wiedzy w tożsamość osobistą, która reprezentuje świadomość zarówno przeszłych doświadczeń, jak i przyszłości, która logicznie z nich wynika. Okres ten charakteryzuje się pojawieniem się poczucia wyjątkowości, indywidualności i odmienności od innych.

Wyłaniająca się integracja w postaci tożsamości ego jest czymś więcej niż sumą identyfikacji nabytych w dzieciństwie. Jest to suma wewnętrznych doświadczeń zdobytych na wszystkich poprzednich etapach, kiedy udana identyfikacja doprowadziła do pomyślnego zrównoważenia podstawowych potrzeb jednostki z jej możliwościami i talentami. Zatem poczucie tożsamości ego reprezentuje zwiększoną pewność jednostki, że jej zdolność do utrzymania wewnętrznej tożsamości i integralności (psychologiczne znaczenie ego) jest zgodna z oceną jej tożsamości i integralności przez innych.

Według E. Eriksona w tym okresie ważne jest, aby młody człowiek zrozumiał i odnalazł siebie, zyskał tożsamość ego, stabilną koncepcję siebie. W przeciwnym razie nastąpi zamieszanie ról, w wyniku czego dana osoba nie rozwiąże dla siebie ważnego i głównego zadania - nie zrozumie, kim jest i jaki jest.

U młodzieży horyzont czasowy poszerza się zarówno w głąb, obejmując odległą przeszłość i przyszłość, jak i wszerz, uwzględniając nie tylko perspektywę osobistą, ale także społeczną. Zmiana perspektywy czasowej jest ściśle związana z reorientacją młodzieńczej świadomości z kontroli zewnętrznej na samokontrolę i rosnącą potrzebą osiągania konkretnych rezultatów.

Koncepcja siebie, wyobrażenie o sobie osoby w okresie dojrzewania, jest już dość stabilne i ma dość szeroki zakres.
Jednak niezadowolenie z siebie i wysoki samokrytycyzm nie zawsze oznaczają niską samoocenę. Rozbieżność między prawdziwym i idealnym „ja” jest całkowicie normalną, naturalną konsekwencją wzrostu samoświadomości i niezbędnym warunkiem ukierunkowanego samokształcenia.

Rozbieżność między prawdziwym a idealnym „ja” jest funkcją nie tylko wieku, ale także inteligencji. U rozwiniętych intelektualnie młodych mężczyzn rozbieżność między prawdziwym i idealnym „ja”, czyli między tymi cechami, które jednostka sobie przypisuje, a tymi, które chciałaby posiadać, jest znacznie większa niż u dzieci o przeciętnych zdolnościach.

Samostanowienie społeczne, samostanowienie zawodowe i odkrywanie siebie są nierozerwalnie związane z kształtowaniem światopoglądu. Światopogląd to pogląd na świat jako całość, system idei na temat ogólnych zasad i podstaw istnienia, filozofii życia człowieka, sumy i wyniku całej jego wiedzy. Kognitywnymi (kognitywnymi) przesłankami światopoglądu są przyswojenie pewnej i bardzo znaczącej ilości wiedzy (nie może być naukowego światopoglądu bez opanowania nauki) oraz zdolność jednostki do abstrakcyjnego myślenia teoretycznego, bez której odmienna wiedza specjalistyczna nie tworzy pojedynczy system.

Młodość jest decydującym etapem w kształtowaniu światopoglądu, ponieważ w tym czasie dojrzewają zarówno jej przesłanki poznawcze, jak i emocjonalne i osobiste. Kolejną charakterystyczną cechą młodości jest kształtowanie planów życiowych. Plan życia powstaje z jednej strony w wyniku uogólnienia celów, które człowiek sobie wyznacza, w wyniku zbudowania „piramidy” swoich motywów, powstania stabilnego rdzenia orientacji wartości które ujarzmiają prywatne, przejściowe aspiracje. Z drugiej strony jest to wynik określenia celów i motywów. Plan życia w ścisłym tego słowa znaczeniu powstaje dopiero wtedy, gdy przedmiotem refleksji staje się nie tylko efekt końcowy, ale także sposoby jego osiągnięcia, droga, którą człowiek zamierza podążać oraz zasoby obiektywne i subiektywne, którymi będzie dysponował. potrzeba tego.

Zatem okres dojrzewania jest ważnym etapem, w którym człowiek wyznacza główną linię swojego życia. Określa zainteresowania zawodowe, snuje plany na przyszłość, określa, co jest dla niego ważne i znaczące w życiu. Obraz siebie oraz ocena własnych cech i zdolności staje się bardziej stabilna i kompletna. Wynika to z rozwoju zdolności refleksyjnych, samoregulacji, samokontroli, sfery poznawczej jako całości, kształtowania światopoglądu i ogólnie stosunku do życia.

Wnioski dotyczące rozdziału I

1. Dojrzewanie wiąże się z określeniem swojego miejsca w życiu, wyborem przyszłej aktywności zawodowej, zdefiniowaniem siebie, ustaleniem jasno określonego obrazu siebie i poszukiwaniem sensu własnego życia.

2. W tej pracy rozważymy kategorię „Pojęcie siebie” jako integralną cechę samoświadomości danej osoby. Wyraża się w uogólnionym wyobrażeniu jednostki o sobie i zawiera sumaryczne odzwierciedlenie świadomości, wiedzy i wyobrażenia o sobie jednostki.

3. Ja realne i ja idealne to najczęściej identyfikowane i powszechnie akceptowane elementy strukturalne obrazu siebie. Prawdziwe ja odzwierciedla wyobrażenie, jakie dana osoba ma o sobie w danej chwili. Idealne ja to pożądany obraz nas samych, taki, jakim naszym zdaniem powinniśmy lub chcielibyśmy być.

4. W strukturze obrazu siebie należy wyróżnić także komponent zawodowy (ja zawodowe), który wpisuje się w holistyczny obraz rozwoju przyszłego profesjonalisty.

5. Rozbieżność pomiędzy składnikami obrazu siebie z jednej strony jest wskaźnikiem rozwoju osobistego i zawodowego jednostki, z drugiej strony, jeżeli rozbieżność ta jest zbyt wyraźna, może być przyczyną konfliktów intrapersonalnych konflikty, nerwice, niezadowolenie z życia, a w konsekwencji niski poziom sensu życia.

6. Sens życia jest jedną z istotnych cech sfery semantycznej człowieka. Sens życia to subiektywne znaczenie przedmiotów i zjawisk rzeczywistości, które przejawia się w emocjonalnym zabarwieniu obrazów percepcji i reprezentacji tych obrazów i zjawisk, a także w postaci rozumienia przez podmiot ich roli i miejsca w jego życiu. życie i działalność. Często uważa się ją za kryterium dobrostanu psychicznego jednostki.

Wnioski te, na podstawie analizy literatury, pozwoliły na postawienie empirycznej hipotezy badawczej, że im mniejszy stopień rozbieżności pomiędzy składnikami obrazu siebie, tym wyższy poziom sensowności życia. Rozdział II pracy poświęcony jest opisowi organizacji i przebiegu badania, prezentacji wyników uzyskanych w trakcie badania oraz ich interpretacji.

Rozdział II Sens życia w powiązaniu z charakterystyką obrazu siebie uczniów

2.1 Opis próby badawczej

Badanie sensu życia w powiązaniu z cechami obrazu siebie przeprowadzono na próbie studentów drugiego roku oddziału pediatrycznego Państwowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Kształcenia Zawodowego „Akademia Medyczna w Iżewsku”. Wiek badanych to 18-19 lat. Całkowita wielkość próby wynosi 157 osób.

Aby zapewnić obiektywność wyników badań, zastosowano aktualne metody. Dodatkowo przy wypełnianiu ankiet i ich dalszym przetwarzaniu zachowana została zasada poufności (anonimowości odpowiedzi osób badanych). Wszyscy uczestnicy wzięli udział w badaniu na zasadzie dobrowolności. Na podstawie wyników badania każdy uczestnik, który chciał otrzymać informację o swoich wynikach, otrzymywał je. Przeprowadzono konsultacje grupowe w sprawie uogólnionych wyników badania.

2.2 Metody i techniki badawcze

Do rozwiązania problemów badawczych wykorzystano następujące metody:

1. Metoda organizacyjna: metoda plasterkowa.

2. Metoda empiryczna: psychodiagnostyczna: kwestionariusz testowy, technika skalowania.

3. Metody przetwarzania statystycznego: metody statystyki jednoczynnikowej, analiza skupień, test różnic Manna-Whitneya, test T-Studenta do analizy różnic między dwiema niezależnymi próbami, test Kołmogorowa-Smirnowa do sprawdzania normalności rozkładu; analiza jakościowa.

4. Metoda interpretacyjna: strukturalna.

Aby rozwiązać problemy, zastosowano następujące metody. Badanie cech obrazu Ja przeprowadzono poprzez subiektywną ocenę cech Ja realnego, Ja idealnego oraz wizerunku idealnego lekarza (ja idealnego zawodowego).

Charakterystyki do oceny subiektywnej wybrano na podstawie analizy profilu zawodowego lekarza (Załącznik 2), a także cech wykorzystywanych do oceny subiektywnej w metodzie „Personality Differential” (E.F. Bazhin, E.M. Etkind) oraz skalach 16- kwestionariusz czynnikowy Ketella. W trakcie analizy wybrano 41 cech (załącznik nr 1). Cechy zostały tak dobrane, aby odnosiły się do różnych sfer: intelektualnej, emocjonalnej, wolicjonalnej osobowości, wyrażającej stosunek do ludzi, do siebie, do aktywności zawodowej. Badanych poproszono o ocenę na 7-stopniowej skali stopnia ekspresji tych cech w odniesieniu do Ja prawdziwego, Ja idealnego oraz wizerunku idealnego lekarza.

Na podstawie subiektywnych ocen zbudowano indywidualne i grupowe średnie profile Ja prawdziwego, Ja idealnego oraz wizerunek idealnego lekarza.

Do badania sensu życia wykorzystano „Test orientacji na sens życia” (LSO). Kwestionariusz ten jest zaadaptowaną wersją Testu celu w życiu (PIL) autorstwa J. Crumbo i L. Maholika. Metodologię opracowano w oparciu o teorię pragnienia sensu i logoterapię W. Frankla. Rosyjska wersja testu została opracowana i zaadaptowana przez D.A. Leontieva (Wydział Psychologii Uniwersytetu Moskiewskiego) w latach 1986-88.

Kwestionariusz SZhO zawiera 20 punktów, które reprezentują biegunowe oceny dotyczące „jakości życia” osoby badanej i posiada pięć głównych skal:

1. „Cele w życiu” („Cele”). Charakteryzuje celowość, obecność lub brak celów w życiu podmiotu w przyszłości, które nadają życiu sens, kierunek i perspektywę czasową.

2. „Proces życia lub zainteresowanie i intensywność emocjonalna życia” („Proces”). Determinuje satysfakcję z życia w teraźniejszości, postrzeganie procesu życia jako ciekawego, bogatego emocjonalnie i napełnionego znaczeniem. Treść tej skali pokrywa się z ideą, że jedynym celem życia jest żyć.

3. „Efektywność życiowa czyli satysfakcja z samorealizacji” („Rezultat”). Mierzy satysfakcję z przeżytej części życia, ocenę przebytej części życia, poczucie produktywności i znaczenia przeżytej części.

4. „Umiejscowienie kontroli – Ja (jestem panem życia)” („LK-I”). Charakteryzuje wyobrażenie o sobie jako o silnej osobowości, posiadającej wystarczającą swobodę wyboru, aby budować swoje życie zgodnie z własnymi celami i wyobrażeniami o jego znaczeniu oraz kontrolować wydarzenia własnego życia (koncepcja Ja).

5. „Umiejscowienie kontroli – życie lub sterowalność życia” („LK-life”). Odzwierciedla przekonanie, że człowiek ma władzę kontrolowania swojego życia, swobodnego podejmowania decyzji i ich realizacji, przekonanie, że życie człowieka podlega świadomej kontroli.

Pierwsze trzy tworzą orientacje znaczeniowe w życiu: cele życiowe (orientacja na przyszłość), bogactwo życia (orientacja na teraźniejszość) i satysfakcja z samorealizacji (orientacja na przeszłość). Pozostałe dwie skale charakteryzują wewnętrzne umiejscowienie kontroli jako ogólne przekonanie ideologiczne o możliwości sprawowania kontroli oraz własną zdolność do sprawowania takiej kontroli. Istnieje również skala „Sens życia”, która opiera się na wszystkich skalach zawartych w kwestionariuszu i odzwierciedla ogólny poziom sensowności życia jednostki.

Do obróbki statystycznej wykorzystano pakiet statystyczny programu SPSS 11.5 for Windows.

2.3 Wyniki badań sensu życia w powiązaniu z charakterystyką obrazu siebie studentów IGMA i ich interpretacją

2.3.1 Badanie poziomu sensowności życia uczniów

Generalnie w próbie można wyróżnić przewagę wskaźników średnich i wysokich w poszczególnych skalach metodologii LSS. Liczbę osób, których wyniki, zgodnie z normami, można przypisać do określonego poziomu ekspresji każdego wskaźnika, przedstawiono w tabeli 1.

Tabela 1.

Liczba podmiotów o różnym poziomie sensowności życia

Wysokie wartości w skali „Cele” ma 38,2% badanych. Można je scharakteryzować jako zorientowane na cel, mające określone wyobrażenia o tym, czego chcą w przyszłości i do czego muszą dążyć. Ale z drugiej strony wysokie wartości na tej skali mogą charakteryzować także osobę, która dużo myśli o przyszłości, ale jednocześnie jego plany nie mają realnego wsparcia w przeszłości i nie są poparte osobistą odpowiedzialnością w teraźniejszości .

7% badanych ma na tej skali niskie wartości, czyli mają cechy osoby żyjącej dzisiaj lub wczoraj. Może to wskazywać na brak jasnego wyobrażenia o swojej przyszłości, taka osoba nie robi planów i nie ma konkretnych celów, które są zorientowane w czasie. 54,8% badanych ma średnie wartości w tej skali.

Wysokie wyniki w skali „Proces” ma 28,7% badanych. Można powiedzieć, że postrzegają sam proces swojego życia jako ciekawy, bogaty i pełen znaczenia. Niskie wartości na skali ma 10,2% badanych. Niskie wyniki mogą być oznaką niezadowolenia z życia w teraźniejszości, ale jednocześnie mogą nadać mu pełny sens dzięki wspomnieniom o przeszłości lub skupieniu się na przyszłości. Osoba nie docenia teraźniejszości ani nie cieszy się nią, ale żyje doświadczeniami z przeszłości lub przewidywaniami przyszłości. Wartości średnie ma 61,1% badanych.

W skali „Wynik” 29,3% badanych ma wysokie wartości. W związku z tym wysoko cenią produktywność okresu, przez który przeszli, uważają, że w tym czasie ich życie było całkiem produktywne i znaczące; 5% badanych ma wartości niskie, co może wskazywać na niezadowolenie z przeżytego fragmentu życia, niezadowolenie ze zdarzeń, które w nim miały miejsce i uzyskanych wyników; 65,6% badanych ma średnie wartości w tej skali.

Tym samym, biorąc pod uwagę orientację czasową osób badanych, w całej próbie można zauważyć, że największa liczba osób nastawionych jest na przyszłość (skala „Cele” – 38,2%). Można to wytłumaczyć zadaniami okresu dorastania, którego podmiotami są: określenie swojej przyszłości, planowanie, układanie planów życiowych, rozpoczynanie rozwoju zawodowego – w większym stopniu zadania te są zlokalizowane w przyszłości, ale bazują na przeszłości i teraźniejszości, co jest również odnotowywany w tej próbie (przeważają wskaźniki o wysokich wartościach w skalach „Proces” i „Rezultat”).

Wśród wartości niskich wyraźniejsze są wskaźniki na skali „Proces” (10,2%). Można powiedzieć, że 10,2% badanych nie odnajduje sensu w teraźniejszości, ale widzi go w przeszłości lub przyszłości, być może w jego planowaniu i przewidywaniu.

W skali „LK-I” 45,9% badanych posiada wysokie wartości, co odpowiada wyobrażeniu o sobie jako o silnej osobowości, posiadającej wystarczającą swobodę wyboru, aby budować swoje życie zgodnie ze swoimi celami i założeniami oraz wyobrażeniami o sobie oznaczający. I tylko 3,8% badanych ma niskie wartości, co wskazuje na brak wiary danej osoby w zdolność kontrolowania wydarzeń z własnego życia. 50,3% badanych ma średnie wartości w tej skali.

W skali „LK-Życie” 46,5% badanych charakteryzuje się wysokimi wartościami, oceniając siebie jako zdolnych do kierowania swoim życiem, swobodnego podejmowania decyzji i ich realizacji. 4,5% badanych można określić jako fatalistów. Mogą być przekonani, że życie ludzkie nie podlega świadomej kontroli, że wolność jest iluzoryczna i nie ma sensu snuć planów na przyszłość. Życia człowieka nie można z góry kontrolować; istnieją zewnętrzne warunki i sytuacje, które je determinują. 49% badanych ma wartości średnie.

Jeśli więc mówimy o umiejscowieniu kontroli podmiotów, o odpowiedzialności, to należy zauważyć, że wartości na skalach są bliższe wysokim wskaźnikom. Można przypuszczać, że większość badanych jest gotowa wziąć odpowiedzialność za swoje życie, za zachodzące w nim zdarzenia, za planowanie i ich realizację. Dojrzewanie zakłada obecność sytuacji wyboru, określenie własnej ścieżki życiowej, samodzielne podejmowanie decyzji i wzięcie odpowiedzialności za ich realizację. Wszystko to zakłada obecność wewnętrznego umiejscowienia kontroli i wysoki poziom odpowiedzialności za własne życie.

Wyniki w skali „Sens życia” przedstawiono na ryc. 1. 42% badanych ma wysoki poziom sensowności życia, 55% średni, a 3% niski. Może to wskazywać, że większość badanych posiada subiektywne wyjaśnienie i znaczenie tych wydarzeń, obiektów i zjawisk, które wydarzyły się i dzieją się w ich życiu. Stworzyli pewien system powiązań z tymi zjawiskami i wydarzeniami. Potrafią zarządzać tym procesem i w ogóle ich życie nabiera sensu.

Ryż. 1. Odsetek osób o różnym poziomie sensu życia

Generalnie na podstawie próby można stwierdzić, że większość badanych wyraźnie koncentruje się na przyszłości, planuje i ma jasno określone cele. Uważają swoje życie za całkiem sensowne, akceptują swoją teraźniejszość i cieszą się z tego, co mają w tej chwili. Postrzegają swoją przeszłość jako produktywną, znaczącą i ważną. Potrafią samodzielnie podejmować decyzje, brać odpowiedzialność za zachodzące zdarzenia, realizować swoje cele i być odpowiedzialni za uzyskane wyniki.

Badania przeprowadzone przez D.A. Leontiewa przeprowadzono także na próbie studentów (grupie studentów Wydziału Psychologii Uniwersytetu Moskiewskiego, studentów „niepsychologów” i „neurotyków”). W wyniku badania uzyskano następujące wyniki. Wskaźniki sensowności życia studentów „nie-psychologów” korelują z innymi zmiennymi osobowymi, takimi jak ogólna wewnętrzność, wewnętrzność w odniesieniu do osiągania celów i porażek, a także samoocena, wewnętrzne wsparcie i pewność siebie. Powiązań tych nie stwierdzono wśród studentów psychologii, choć ogólny poziom sensowności życia jest na ogół wyższy niż wśród studentów „niepsychologii”. W tym zakresie D. A. Leontiev wychodzi z założenia, że to właśnie te mechanizmy (w naszym przypadku dla studentów „niepsychologii” - wewnętrzność, wewnętrzne wsparcie, pewność siebie, poczucie własnej wartości) mogą nadać życiu integralność, porządek i sens. Wysoki rozwój tych szczególnych cech osobowości może określić ogólny wysoki poziom sensowności życia uczniów.

2.3.2 Badanie cech samoświadomości uczniów

Składowymi obrazu siebie są: Ja realne (Ja realne), Ja idealne (pożądany obraz siebie) i idealny obraz lekarza (ja idealne zawodowe). Rozważmy treść każdego z elementów składających się na obraz siebie. Na podstawie średnich wartości dla całej próby zidentyfikujmy cechy, które uzyskały najwyższy stopień ekspresji (tabela 2) i najmniejszy stopień ekspresji (tabela 3).

Tabela 2

Najbardziej widoczne cechy w samoświadomości uczniów

jestem prawdziwy	Jestem idealny	Idealny lekarz
szukanie samodoskonalenia (5,781)	celowe (6,726)	uważny (6,834)
responsywny (5664)	odpowiedzialny (6631)	celowy (6,828)
przyjazny (5645)	mądry (6,611)	mądry (6,828)
celowy (5,632)	szybko się uczy (6,605)	schludny (6,822)
wymagający od siebie (5,561)	poszukujący samodoskonalenia (6,599)	poszukujący samodoskonalenia (6,803)
sumienny (5,497)	operacyjne (6586)	operacyjne (6783)
odpowiedzialny (5, 490),	pracowity (6,522)	spostrzegawczy (6,777)
dociekliwy (5,477)	uważny (6,516)	rozważny (6752)
zrozumienie innych (5,458)	pewny siebie (6,465)	zrozumienie innych (6,745)
uczciwy (5,413)	erudyta (6,452)	pracowity (6,739)

Tabela 3

Najmniej wyrażone cechy w samoświadomości uczniów

jestem prawdziwy	Jestem idealny	Idealny lekarz
powściągliwy emocjonalnie (4561)	skromny (4656)	skromny (4796)
proaktywny (4561)	samokrytyczny (5,127)	samokrytyczny (5,535)
skromny (4672)	wymagający od innych (5,268)	otwarte (5631)
kreatywny (4748)	bezinteresowny (5,439)	wymagający od innych (5.72)
otwarte (4787)	otwarte (5446)	kreatywny (5745)
tolerowane (4794)	szczery (5,745)	szczery (5.93)
niezależny (4800)	emocjonalnie powściągliwy (5,809)	proaktywny (6,051)
kompetentny (4806)	proaktywny (5,904)	sumienny (6,121)
decydujący (4813)	sumienny (5924)	bezinteresowny (6,146)
pracowity (4,916)	kreatywny (5,936)	uroczy (6,178)

Często i prawie zawsze cechy Prawdziwego Ja, które pojawiają się u uczniów, to: chęć samodoskonalenia, responsywność, życzliwość, determinacja, wymagania od innych, sumienność, responsywność, ciekawość, zrozumienie innych, uczciwość. Można zauważyć, że wśród najczęściej wyrażanych przez studentów cech w Ja-Realnym są cechy związane ze sferą emocjonalną (życzliwość), wolicjonalną (poświęcenie), wyrażaniem stosunku do siebie (chęć samodoskonalenia) i do innych. ludzie (reaktywność, wymagania wobec innych, wyrozumiałość), wyróżniają się, inni, uczciwość) oraz cechy, które wiążą się z nauką, nastawienie na rozwój osobisty (chęć samodoskonalenia, ciekawość). Cechy te można uznać za adekwatne do wieku i sytuacji edukacyjnej, w jakiej znajdują się badani (I.S. Kon, V.I. Slobodchikov, E.I. Isaev, B.V. Kaigorodov). Uczenie się, rozwój osobisty, budowanie relacji z ludźmi wokół siebie, także bliskimi i zaufanymi, to priorytetowe zadania okresu dorastania. Studenci drugiego roku z jednej strony przystosowali się już do studiowania na uniwersytecie, z drugiej strony nadal się poznają i poznają siebie. Sytuacja komunikacji i uczenia się jest dla nich priorytetem i głównym w obecnym czasie.

Wyróżniają się mniej wyraźne cechy: powściągliwość emocjonalna, skromność, kreatywność, otwartość, tolerancja, niezależność, kompetencja, determinacja, pracowitość. Są to przede wszystkim cechy, które odzwierciedlają ocenę sfery wolicjonalnej (tolerancja, pracowitość, determinacja, niezależność) i intelektualnej (kreatywność, kompetencje), a także emocjonalnej jednostki (otwartość, powściągliwość emocjonalna). Można powiedzieć, że według badanych ich cechy wolicjonalne i intelektualne są słabo rozwinięte. W większym stopniu dominują cechy związane ze sferą emocjonalną i wyrażaniem postaw wobec siebie i innych ludzi.

W ja idealnym najbardziej wyraziste są następujące cechy: celowość, odpowiedzialność, inteligencja, szybkie uczenie się, chęć samodoskonalenia, efektywność, pracowitość, uwaga, pewność siebie, erudycja. W większym stopniu cechy związane ze sferą wolicjonalną jednostki (zaangażowanie, odpowiedzialność, skuteczność, pracowitość, uwaga), sferą intelektualną (inteligencja, szybkie uczenie się, erudycja) oraz cechy wyrażające postawę wobec siebie i rozwoju osobistego (chęć dla samodoskonalenia, wiary w siebie). Cechy najczęściej identyfikowane jako najważniejsze w „pożądanym obrazie siebie” to te, których rozwój ocenia się w chwili obecnej jako niewystarczający. Ogólnie rzecz biorąc, preferencja dla tych konkretnych cech może być związana z sytuacją edukacyjną, w której uczniowie będą się znajdować przez kolejne 4-5 lat. Być może w tej chwili istnieją trudności związane z nauką, które można skutecznie rozwiązać tylko wtedy, gdy te cechy są obecne i rozwinięte.

Najmniej znaczące i najrzadziej wyrażane cechy w charakterystyce idealnego Ja: skromny, samokrytyczny, wymagający wobec innych, bezinteresowny, otwarty, szczery, powściągliwy emocjonalnie, proaktywny, sumienny, kreatywny. Cechy te są podkreślane jako niepriorytetowe i nie wymagają dużego rozwoju w przyszłości. Bezinteresowność, szczerość, otwartość, sumienność – cechy, które kojarzą się z interakcją z innymi ludźmi, oceniane są jako niewymagające ich rozwoju. Jako możliwe wyjaśnienie możemy założyć, że to właśnie te cechy mogą przynosić negatywne doświadczenia i konsekwencje dla osoby, która je posiada.

Jako idealny obraz siebie uczniowie postrzegają osobę o silnej woli, pewną siebie, inteligentną, erudycyjną, odnoszącą sukcesy, która wie, jak wyznaczać cele i je realizować.

Idealny wizerunek lekarza (potencjalnego przyszłego zawodu) według studentów charakteryzuje się następującymi najważniejszymi cechami: idealny lekarz jest uważny, celowy, inteligentny, schludny, dążący do samodoskonalenia, skuteczny, spostrzegawczy, rozważny, wyrozumiały innych pracowity. Wyrażane cechy to silna wola (uważny, celowy, skuteczny, spostrzegawczy, pracowity), intelektualny (inteligentny), cechy wyrażające postawę wobec pracy (ostrożność, roztropność), wobec innych (rozumienie innych) i wobec siebie (dążenie do samodoskonalenia) ). A wyróżniają się te najmniej znaczące: skromność, samokrytyka, wymaganie od innych, kreatywność, szczerość, inicjatywa, sumienność, bezinteresowność, urok.

Cechy oceniane przez studentów jako najważniejsze dla zawodu lekarza i grama zawodu lekarza pokrywają się w postaci: uważności, dokładności. Inne cechy można oczywiście uznać za ważne i znaczące dla lekarza, jednak obraz, jaki prezentują studenci, jest wyidealizowany i uogólniony, odbiega nieco od rzeczywistych wymagań wobec specjalisty w tym zawodzie. Idealny lekarz, zdaniem studentów, jest bardziej nastawiony na osiąganie określonych celów zawodowych i sukcesów w działalności zawodowej (celowy, skuteczny, pracowity, dążący do samodoskonalenia, inteligentny). Cechy te mogą charakteryzować sukces w każdym rodzaju działalności zawodowej. W profilu zawodowym lekarza podstawowe cechy to te związane ze sprawowaniem opieki medycznej nad człowiekiem, związane z samym procesem interakcji (cierpliwość, życzliwość, takt, uważność, bezinteresowność). Rozbieżność tę można wytłumaczyć, po pierwsze, faktem, że do oceny zaproponowano „wizerunek idealnego lekarza”, zatem prawdopodobieństwo otrzymania „obrazu wyidealizowanego” było dość wysokie, a po drugie, studenci drugiego roku nadal widzą ten obraz swojej przyszłej działalności zawodowej dość niejasno, zdaniem W większym stopniu nie zetknęli się jeszcze z praktyką lekarską i w ich świadomości obraz lekarza jest dość uogólniony.

Jak widać większość cech oceniających wizerunek idealnego lekarza w dużej mierze powtarza cechy idealnego „ja” (celowy, inteligentny, dążący do samodoskonalenia, skuteczny, pracowity). Jednocześnie jednak nadal istnieje szereg cech, które wyróżniają się jako najważniejsze w wybranym zawodzie, ale nie są oceniane jako takie w przypadku ja idealnego (ostrożny, rozważny, spostrzegawczy). Cechy, które zostały ocenione jako najczęściej wyrażające się w obrazie prawdziwego Ja, Ja idealnego i wizerunku idealnego lekarza, to dążenie do samodoskonalenia i celowość. Można zauważyć, że te cechy są dla uczniów najważniejsze – ważny jest proces samodoskonalenia, rozwój osobowości, a także umiejętność stawiania i osiągania określonych celów.

Ogólnie można powiedzieć, że obrazy idealnego siebie i idealnego lekarza są w dużej mierze podobne. Jednocześnie istnieją cechy, które odróżniają te obrazy od siebie, ale różnice te nie są znaczące. Może to wskazywać na ogólną spójność elementów samoświadomości uczniów.

Rozważmy powstałe profile nasilenia cech Ja idealnego, Ja realnego oraz wizerunek idealnego lekarza (ryc. 2).

Ryż. 2. Korelacja elementów obrazu siebie uczniów (ja realne, ja idealne, idealny wizerunek lekarza)

W obrazie idealnego lekarza większość cech ma najwyższy stopień ekspresji dla prawie wszystkich proponowanych cech. Idealne ja jest bliskie temu obrazowi. Istnieją cechy, które mają zbieżną wartość liczbową: szybko się uczy, jest wesoły, czarujący, towarzyski, niezależny, celowy. Można powiedzieć, że te cechy są oceniane przez uczniów jako powszechnie istotne dla pomyślnego opanowania wiedzy zawodowej, umiejętności i zdolności oraz, ogólnie rzecz biorąc, osiągnięcia sukcesu w określonej działalności.

Idealny lekarz jest oceniany przez studentów jako bardziej aktywny, bezinteresowny, uważny, opiekuńczy, kompetentny, spostrzegawczy, wyrozumiały, rozważny, taktowny, tolerancyjny, bardziej wymagający wobec innych i siebie oraz powściągliwy emocjonalnie. Cechy te są już bardziej specyficzne dla zawodu lekarza. Praca z ludźmi, zwłaszcza opieka medyczna, zakłada, że lekarz musi być bezinteresowny, wyrozumiały, troskliwy i uważny. Skoro jednak mówimy o życiu i zdrowiu drugiego człowieka, musi on być kompetentny, wymagający nie tylko od siebie, ale także wymagający od innych, a także brać odpowiedzialność za życie i zdrowie drugiego człowieka. Poza tym bardzo ważny jest takt i tolerancja, gdyż mówimy o chorobie i leczeniu człowieka, a to od prawidłowej pracy z człowiekiem w dużej mierze zależy przebieg leczenia, stosunek pacjenta do tej sytuacji i jego powrót do zdrowia.

Wszystkie te cechy są obecnie oceniane przez studentów w Ja Rzeczywistym znacznie niżej niż przy ocenie obrazu idealnego lekarza i Ja Idealnego. Jednocześnie idealne ja jest nieco niższe od ideału zawodowego, który opisaliśmy powyżej. Być może wynika to z faktu, że studenci studiują dopiero na drugim roku i na samym początku drogi do opanowania zawodu. Rozumieją, że nie będą w stanie szybko zostać dobrym lekarzem. Wizerunek idealnego lekarza wydaje się im jeszcze nieosiągalny, jednak wysoka ocena niemal wszystkich cech może świadczyć o pozytywnym nastawieniu do tej działalności zawodowej i osoby, która się nią zajmuje. Na tym etapie idealny obraz lekarza może być wytyczną, do której później będzie zbliżał się idealny obraz siebie.Zbieżność idealnego siebie z wizerunkiem idealnego lekarza może świadczyć o tym, że większość studentów Akademii Medycznej widzi ścieżkę ich indywidualnego rozwoju osobistego nierozerwalnie związanego z rozwojem zawodowym.

Jako wskazówkę w naszym badaniu rozważymy relację między prawdziwym „ja” a „ja idealnym” badanych. Ja idealne jest bardziej istotne i stanowi pośrednie ogniwo pomiędzy prawdziwym „ja” a „ja” zawodowym uczniów.

2.3.3 Badanie sensu życia w powiązaniu z charakterystyką obrazu siebie uczniów

Rozważmy cechy sensowności życia w powiązaniu z związkami pomiędzy składnikami obrazu siebie.

Ocena cech idealnego „ja” jest pod wieloma względami podobna do oceny cech obrazu idealnego lekarza. Ja.Możemy założyć, że relacja pomiędzy Ja realnym a Ja idealnym może determinować poziom sensowności życia. Pogląd, że „jestem w tej chwili” może pokrywać się z tym, czym „chciałbym być idealnie”, lub może się różnić, zarówno w kierunku zwiększania wskaźników drugiego, jak i w kierunku zmniejszania się. Jednocześnie sens życia, subiektywna ocena wydarzeń zachodzących w życiu człowieka, zrozumienie ich znaczenia dla siebie mogą być różne.

Aby określić relację pomiędzy Ja realnym a Ja idealnym, obliczono różnicę pomiędzy ocenami Ja realnego i Ja idealnego dla każdej osoby badanej dla każdej cechy. Uzyskane dane stanowią liczbową wartość dystansu pomiędzy oceną cech Ja realnego i Ja idealnego. Na podstawie dystansu pomiędzy Ja realnym a Ja idealnym należało dokonać podziału badanych na skupienia, identyfikując grupy podmiotów o podobnych cechach stosunku ocen cech Ja realnego i Ja idealnego.

Hierarchiczna analiza skupień wykazała, że najbardziej znaczące zmiany nastąpiły w kroku 154 ze 156. Dlatego też w tym przypadku najwłaściwsze jest podzielenie próby na 2 skupienia.

Stosując analizę skupień metodą średnich zidentyfikowano 2 skupienia. W skupieniu pierwszym znalazło się 109 osób, w drugim – 48. W skupieniu pierwszym znalazły się osoby, dla których dystans między Ja idealnym a Ja realnym był mniejszy, a w skupieniu drugim – osoby, dla których dystans ten był większy.

Różnice w poziomie rozbieżności szacunków i ich istotności określono za pomocą testu Manna-Whitneya. Dlaczego akurat to kryterium?

Podmioty skupienia pierwszego różnią się od podmiotów skupienia drugiego stopniem rozbieżności pomiędzy Ja realnym a Ja idealnym w zakresie następujących cech przedstawionych w tabeli 4. W skupieniu drugim rozbieżność pomiędzy Ja realnym a Ja idealnym Ja jest większe niż w pierwszym. Skupienia istotnie różnią się od siebie stopniem niedopasowania dla niemal wszystkich cech proponowanych podmiotom do oceny (35 z 41) (tab. 4).

Tabela 4

Istotne różnice w poziomie rozbieżności pomiędzy cechami Ja realnego i Ja idealnego pomiędzy podmiotami skupień 1 i 2

Właściwości	Test U	Poziom istotności (p)
			1 klaster	2 klaster
ostrożny
szybko uczący się
uważny
przyjazny
wesoły
opiekuńczy
inicjatywa
kompetentny
ciekawski
uważny
niezależny
uroczy
cel
odpowiedzialny
czuły
zrozumienie innych
ostrożny
wydajny
rozsądny
decydujący
samo krytyczny
niezależny
sumienny

taktowny
twórczy
tolerancyjny
wymagający od siebie
pewny siebie

staranny
celowy

emocjonalnie powściągliwy
erudyta

Rozważmy i opiszmy cechy oceny cech Ja realnego, Ja idealnego i idealnego wizerunku lekarza u osób ze skupień 1 i 2. Średnie wartości oceny cech osobowości badanych przedstawiono na rycinie 3.

Ryż. 3. Średnie wartości oceny nasilenia cech Prawdziwego Ja u osób ze skupień 1 i 2

Można zauważyć, że oceny badanych dotyczące nasilenia cech pokrywają się z następującymi cechami: bezinteresowność, szczerość, responsywność, uczciwość. Są to cechy, które odzwierciedlają postawę wobec innych ludzi i interakcję z nimi. Podmioty ze skupień 1 i 2 są zbieżne w ocenach tych szczególnych cech. Cechy te przyczyniają się do budowania przyjaznych, bliskich i pełnych zaufania relacji, co jest ważne dla człowieka w każdym wieku i istotne w okresie dojrzewania.

Jako najbardziej widoczne cechy badani skupienia 1 wskazali: chęć samodoskonalenia, odpowiedzialność, życzliwość, wymaganie wobec innych, równość. Pozostałe jakości mieszczą się w stosunkowo podobnym przedziale. Jak wynika z ocen przedmiotów ze skupienia 1, często i prawie zawsze ujawniają się cechy związane z rozwojem osobistym oraz odpowiedzialnym podejściem do spraw i sytuacji. W kontaktach z ludźmi okazuje się, że jest się uczciwym i przyjacielskim, ale jednocześnie wymagającym.

Wśród osób w skupieniu 2 wysoko oceniono następujące cechy: przyjacielski, responsywny, towarzyski i dociekliwy. Są to cechy związane przede wszystkim z postawą wobec innych ludzi. Można powiedzieć, że to właśnie te cechy są istotne w nawiązywaniu relacji z ludźmi, a to z kolei jest ważne dla każdej osoby żyjącej w sytuacji społecznej.

Przejdźmy do cech, które badani oceniają jako słabo wyrażone i rzadko manifestowane. Do cech tych zaliczają się: inicjatywa, kompetencja, kreatywność, pewność siebie, pracowitość, a najniższe wartości ma powściągliwość emocjonalna. Osoby zaliczone do skupienia 2 nisko oceniają cechy związane ze sferą intelektualną, wolicjonalną i emocjonalną. Cechy te w dużej mierze determinują umiejętność planowania, rozwiązywania różnych sytuacji, a także brania odpowiedzialności za realizację swoich planów i ogólnie zachowania. To właśnie to ważne zadanie dorastania może z pewnych powodów nie zostać przez nie zrealizowane, co prowadzi do braku wiary w siebie i swoje mocne strony, a co za tym idzie, pojawia się strach przed inicjatywą, strach przed pechem i dyskomfort.

Przejdźmy do analizy różnic pomiędzy skupieniami w ocenie cech Ja Rzeczywistego. Dane uzyskane w wyniku oceny przez badanych proponowanych cech odbiegają od rozkładu normalnego i odnoszą się do skali porządkowej. Dlatego do analizy różnic pomiędzy skupieniami wykorzystano test różnic Manna-Whitneya.

Istotne różnice w ocenie cech Ja Rzeczywistego pomiędzy podmiotami ze skupień 1 i 2 przedstawia tabela 5. Istotne różnice pomiędzy skupieniami występują w przypadku większości cech proponowanych do oceny (31 z 41).

Cechy Prawdziwego Ja są wyżej oceniane przez podmioty z 1. skupienia niż przez podmioty z 2. skupienia. Można przypuszczać, że jest to albo adekwatna ocena wysokiego rozwoju własnych cech, albo ich przeszacowanie i niedostateczna ocena. Ale jednocześnie ogólnie można mówić o stosunkowo wysokiej samoocenie cech osób zaliczanych do skupienia 1.

Osoby ze skupienia drugiego oceniały cechy Prawdziwego Ja niżej niż badani ze skupienia pierwszego. Badani skupienia II niżej oceniają siebie pod względem cech intelektualnych, wolicjonalnych, cech odzwierciedlających ich stosunek do siebie, pracy i innych ludzi.

Tabela 5

Istotne różnice w ocenie cech Ja realnego przez osoby ze skupień 1 i 2

Właściwości	Test U	Poziom istotności (p)
			1 klaster	2 klaster
ostrożny
szybko uczący się
uważny
przyjazny
wesoły
opiekuńczy
inicjatywa
kompetentny
uważny
niezależny
uroczy
cel
odpowiedzialny
zrozumienie innych
ostrożny
wydajny
rozsądny
decydujący
niezależny
skromny
dążenie do poprawy
taktowny
twórczy
tolerancyjny
wymagający od siebie
pewny siebie

staranny
celowy
emocjonalnie powściągliwy
erudyta

Przyjrzyjmy się cechom oceny przez badanych cech idealnego Ja (ryc. 4).

Ryż. 4. Średnie wartości nasilenia cech idealnego Ja u osób ze skupień 1 i 2

Można zauważyć, że profile oceny cech ideału siebie wśród badanych są praktycznie takie same, jednak nadal istnieje tendencja do wyższej oceny cech wśród osób ze skupienia 2. Ocenili oni większą liczbę cech wyżej niż osoby z skupienia 1.

Analizę różnic w ocenie cech ideału siebie pomiędzy podmiotami z różnych skupień przedstawia tabela 6. Istotne różnice pomiędzy skupieniami uzyskano jedynie dla 3 cech.

Osoby zaliczone do skupienia 1 niżej w obrazie Ja idealnego oceniają takie cechy, jak „zdecydowany”, „tolerancyjny”, „inteligentny” (sfera wolicjonalna i poznawcza), w przeciwieństwie do osób ze skupienia 2.

Tabela 6

Istotne różnice w ocenie cech Ja idealnego pomiędzy podmiotami ze skupień 1 i 2

Jakość osobowości „decyzyjność” - oznacza zdolność do podejmowania decyzji w ograniczonym czasie, wyborze, działaniu; „tolerancja” odzwierciedla cechy stosunku do innych ludzi, a „umysł” jest cechą sfery intelektualnej jednostki. Wszystkie te cechy są w mniejszym lub większym stopniu powiązane z zadaniami okresu dorastania i można je uznać za kluczowe dla podmiotów tej próby: umiejętność podejmowania samodzielnych decyzji, ich realizacji, umiejętność budowania relacji z ludźmi, a także umiejętność umiejętność rozwiązywania zadań intelektualnych, które stawiają przed podmiotami sytuację edukacyjną, w której się znajdują.

Zatem badani ze skupienia 1 mają wysoką ocenę cech Ja realnego i stosunkowo niską ocenę kluczowych dla danego wieku cech Ja idealnego (decydujący, tolerancyjny, inteligentny). Można założyć, że te szczególne cechy (zdecydowany, tolerancyjny, inteligentny) mają niewielką rozbieżność lub wystarczający stopień ekspresji wśród podmiotów skupienia 1. I odwrotnie, u osób ze skupienia 2, przy stosunkowo niskiej ocenie cech Ja realnego, stosunkowo wysoka jest ocena cech Ja idealnego, czyli cech „zdecydowany”, „tolerancyjny”, „inteligentny”. ”. Rozbieżność w ocenie tych cech pomiędzy podmiotami skupienia 2 jest dość duża, a pożądany poziom rozwoju – wysoki. Badani ze skupienia 2 zauważają potrzebę większego rozwoju tych właśnie cech. Cechy, które w dużej mierze decydują o sukcesie jednostki i rozwiązywaniu przez nią zadań związanych z wiekiem. To właśnie te cechy obrazu ja idealnego odróżniają podmioty ze skupienia 1 od podmiotów ze skupienia 2.

Nie stwierdzono istotnych różnic w ocenie wizerunku idealnego lekarza pomiędzy osobami ze skupień 1 i 2. Może to wskazywać, że obraz idealnego lekarza jest taki sam dla osób badanych w obu skupieniach. Studenci mają podobne wyobrażenia na temat tego, jaki powinien być lekarz. Można to wytłumaczyć faktem, że studiują w tej samej placówce edukacyjnej, ich program nauczania i nauczyciele są na ogół tacy sami. Na tym etapie szkolenia ich wyobrażenia na temat idealnego lekarza nie są ze sobą sprzeczne.

Ogólnie można zauważyć, że badani skupienia 1 oceniają stosunkowo wysoki rozwój niemal wszystkich zaproponowanych na liście cech (sfera emocjonalna, wolicjonalna, intelektualna; stosunek do pracy, do innych ludzi i do siebie) w odróżnieniu od grupy przedmioty zawarte w skupieniu II. Ocena cech Ja idealnego jako całości nie różni się znacząco, jedynie w przypadku trzech cech, które odnoszą się do sfery wolicjonalnej i poznawczej.

Osoby ze skupienia 1 stosunkowo wysoko oceniają zatem cechy Ja realnego i są bliskie tym wartościom lub z niewielką różnicą Ja idealnego. W związku z tym różnica między prawdziwym „ja” a „ja idealnym” nie jest tak duża. Można założyć, że badani skupienia 1 nie wyznaczają sobie nierealnych, „maksymalnych” celów, co może powodować dyskomfort. Ja idealne, bez wysokich osiągnięć i dużej różnicy w stosunku do prawdziwego Ja, można uznać za całkiem osiągalne.

Osoby w skupieniu 2 oceniają jakość Ja realnego stosunkowo nisko, a jakość Ja idealnego dość wysoko. W efekcie rozbieżność pomiędzy Ja realnym a Ja idealnym jest dość duża. Można przypuszczać, że podmioty wchodzące w skład tego skupienia stawiają sobie ambitne cele, a za swój ideał uznają maksymalne, ograniczające wartości, które znacznie odbiegają od tego, co posiadają obecnie. To z kolei może powodować niepokój, poczucie braku szans i niewystarczających możliwości osiągnięcia ideału.

2.3.4 Badanie sensu życia uczniów z różnymi proporcjami Ja prawdziwego i Ja idealnego

Rozważmy ogólny poziom sensowności życia i wskaźniki na skalach LSS podmiotów każdego skupienia. Analiza różnic wykazała istotne różnice na wszystkich skalach kwestionariusza. W tabeli 7 przedstawiono wyniki analizy różnic przeprowadzonej za pomocą testu T-Studenta, gdyż dane uzyskane na wszystkich skalach mają rozkład normalny i odnoszą się do skali interwałowej.

Tabela 7

Poziom sensowności życia wśród osób ze skupień 1 i 2

Skale LSS	Test T-Studenta	Poziom istotności	Wartości średnie
			1 klaster	2 klaster



Wynik

Można zauważyć, że średnie wartości we wszystkich skalach kwestionariusza dla osób ze skupienia 1 są wyższe niż dla osób ze skupienia 2.

Osoby ze skupienia I charakteryzują się wysokim stopniem ekspresji wskaźnika w skali „Sens życia”. Podmioty skupienia II mieszczą się w średnim przedziale pod względem nasilenia. Według pozostałych skal kwestionariusza podmioty ze skupień 1 i 2 wykazują przeciętny poziom wskaźników w stosunku do norm statystycznych. Sens życia w ogóle jest wyższy wśród przedmiotów ujętych w skupieniu 1. Wysoka ocena własnych cech i stawianie sobie realistycznych celów, czyli niewielka różnica pomiędzy cechami ja prawdziwego i ja idealnego, może decydować o wyższym poziomie sensowności życia.

Wiara w siebie, we własne możliwości, silna pozycja „ja”, dość realistyczne wyobrażenie o pożądanym obrazie „ja” połączone jest z wysokim poziomem sensowności życia, zrozumieniem znaczenia wydarzeń zachodzących w życiu , bogactwo i zainteresowanie życiem w ogóle, planowanie i budowanie swojej przyszłości oraz kontrola umiejscowienia wewnętrznego, branie odpowiedzialności za wydarzenia w życiu, podejmowanie decyzji i wprowadzanie ich w życie.

Podobne dokumenty

Teoretyczne podejścia do badania obrazu siebie w naukach psychologicznych - rozumienie psychologów krajowych i zagranicznych. Tworzenie struktury pojęciowej. Metody badania cech treści obrazu siebie danej osoby. Analiza uzyskanych wyników.

praca na kursie, dodano 20.09.2013

Cechy samoświadomości w okresie dojrzewania. Dorastanie (granice). Zadania okresu dojrzewania. Pojęcie sensu życia. „Ontogeneza” poszukiwania sensu życia. Badanie różnic w orientacjach wartości współczesnej młodzieży ze względu na płeć.

praca na kursie, dodano 03.04.2008

Psychologiczna koncepcja gotowości do rodzicielstwa i charakterystyka jej elementów składowych, opis i uzasadnienie metod badawczych. Psychologiczne cechy rozwoju osobowości w okresie dojrzewania. Problem rodzicielstwa w pracach psychologów zagranicznych.

praca magisterska, dodana 26.05.2017

Badanie specyfiki obrazu siebie, jego struktury i głównych elementów. Cechy kształtowania się obrazu siebie w okresie dojrzewania, wpływ stylów wychowania w rodzinie na rozwój nastolatka. Samoocena i samostanowienie osobiste w okresie dojrzewania.

praca magisterska, dodana 25.02.2015

Badanie stresu w życiu studenta. Istota pojęcia „stresu”. Zalecenia dotyczące przezwyciężania lęku i stresu u uczniów. Empiryczne badanie stresu związanego z nauką uczniów. Opis metod stosowanych w diagnozowaniu stresu edukacyjnego u uczniów.

praca na kursie, dodano 23.05.2010

Problem odnalezienia sensu życia, cech i kształtowania się obrazu siebie w okresie adolescencji. Zorganizowanie badań psychologicznych dotyczących orientacji wartości współczesnej młodzieży, identyfikujących różnice moralne i ideologiczne ze względu na płeć.

praca na kursie, dodano 16.12.2014

Rozwój psychofizjologiczny w okresie dojrzewania. Pojęcie i rodzaje adaptacji. Rozwój poznawczy okresu dojrzewania. Cechy adaptacji studentów pierwszego roku. Badanie wpływu poziomu rozwoju intelektualnego na proces adaptacji uczniów.

teza, dodano 20.11.2013

Teoretyczne badanie charakterystyki motywacji edukacyjnej wśród uczniów. Eksperymentalne badanie motywów działalności edukacyjnej studentów psychologii. Organizacja i prowadzenie badań eksperymentalnych. Analiza i interpretacja uzyskanych danych.

praca na kursie, dodano 15.11.2010

Podstawowe podejścia do rozumienia osobowości w psychologii. Teoria biologizacji. Nowoczesna koncepcja A. Meneghettiego, E. Ericksona. Podejścia do badania osobowości i jej genezy w pracach psychologów radzieckich i rosyjskich. Koncepcja rozwoju osobowości Wygotskiego.

praca na kursie, dodano 03.04.2016

Poglądy społeczno-psychologiczne na temat determinant kształtowania się spójności grupy i ich związku z wartościami grupy oraz zdolnością jednostki do samoregulacji. Badanie sposobu życia studentów w zależności od stylu samoregulacji i pozycji wartości.

Tu nie chodzi o sens życia. I o sensowności własnych działań i działań.

Przytoczyłem już słynne powiedzenie mędrców, którzy nie raz praktykowali zen. „Jeśli chcesz jeść, jedz, jeśli chcesz spać, śpij. Przede wszystkim nie poddawaj się próżności”. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że nie ma tu żadnego specjalnego znaczenia. Jedz, śpij, nie przejmuj się... - to wszystko jest takie proste. Nawet naiwny.

Wyobraźmy sobie osobę, która spieszy się do pracy. On je śniadanie. Je śniadanie z tym, co pod ręką. OK, powiedzmy, że pilnuje własnej diety i rano je jogurt lub owsiankę, pije sok. O czym myśli, kiedy je? Dużo myśli. O wszystkim na świecie: o tym, że przybiera na wadze, o tym, że jego podwładni bełkoczą, o tym, że szef jest niesprawiedliwy, o tym, że musi kupić prezent bliskiej osobie, o tym, że że obiecał zabrać dzieci do kina. Rozmowy z bliskimi przy stole. Kto kiedy wychodzi, kto kiedy przychodzi, kto co kupuje w sklepie. Wszystko działa na autopilocie. Rozmawiamy, jemy, idziemy do pracy, pracujemy, wracamy do domu, rozmawiamy z naszymi dziećmi.

Andrew Wyeth, wielki amerykański artysta, mówił o zasadach swojej twórczości: „Musisz zostawić swój ślad w tym, co robisz”. To znaczy, aby indywidualność człowieka przejawiała się w czynach, działaniach, uczuciach, a nawet myślach.

Indywidualność jest zewnętrznym wyrazem sensu. Życie sensowne oznacza działanie, odczuwanie i myślenie w wyjątkowy sposób. To znaczy, żyj swoim życiem. „Living Your Life” to tytuł filmu francuskiego reżysera nowej fali Jeana-Luca Godarda.

Trudno jest żyć, oglądając telewizję. Życie okazuje się pożyczone. Cieszymy się z narzuconych radości, smucimy się z narzuconych smutków. Telenowele stały się częścią życia wielu współczesnych ludzi.

Telenowele to nie tylko gatunek telewizyjny, to coś, co dzieje się z człowiekiem, gdy przestaje żyć świadomie.

Dlaczego robię to, co robię?

Dlaczego to jem?

Dlaczego to piję?

Kiedy komunikuję się z tą osobą? Co oznacza dla mnie ta komunikacja?

Co tak naprawdę chcę powiedzieć rodzicom?

Co naprawdę chcę zrobić dla swoich dzieci?

Może jeśli ktoś się nad tym zastanowi, wyłączy telewizor i przeczyta dzieciom książkę, albo poklepie je po głowie, powie, jak bardzo je kocha.

Może jeśli ktoś spróbuje żyć sensownie, poprosi o przebaczenie za dawne zniewagi, które kiedyś komuś wyrządzono? Być może zmieni pracę, zacznie czytać lub uczyć się języka obcego? Być może odmieni swoje życie?

Może może może...

Na razie to wszystko tylko możliwości – jest ich nieskończenie wiele.

A są tylko dwa sposoby: działać, czuć, myśleć po prostu dlatego, że to, co się robi, czuje, myśli. Albo zadaj sobie pytanie: co się teraz ze mną dzieje? Gdzie jestem? Kim jestem?