Na świętej ziemi.

Magtymguly to turkmeński poeta, klasyk literatury turkmeńskiej. Syn poety Azadiego Dovletmameda.

Magtymguly urodził się we wsi Hadji-Govshan w dolinie rzeki Atrek wraz z jej dopływami Sumbar i Chendyr w Turkmenistanie, u podnóża Kopet Dag, gdzie żyli Turkmeni z plemienia Goklen. Rodzina Magtymguly należała do plemienia Kyshyk klanu Gerkez, gałęzi plemienia Goklen – osiadłego plemienia rolniczego, które było wasalem władców perskich. W wieku dorosłym poeta wybrał pseudonim Fragi (oddzielony). Na końcu każdego wiersza umieszczał ten pseudonim, czasem swoje prawdziwe imię, jakby zwracał się do siebie. Było to zgodne z tradycją poezji jego czasów.

Uczył się w mekteb (wiejskiej szkole), gdzie uczył jego ojciec. Magtymguly już jako dziecko zaczął czytać po persku i arabsku, co znacznie ułatwiła mu domowa biblioteka zgromadzona przez jego ojca. Już w dzieciństwie Magtymguly zajmował się rzemiosłem – rymarstwem, kowalstwem i biżuterią. W 1753 roku Magtymguly studiował przez rok w medresie przy grobie św. Idrisa Baby w Kizil-Ayak nad Amu Daryą w chanacie Buchara. W 1754 roku Magtymguly udał się do Buchary, gdzie wstąpił do słynnej medresy Kokeltash, gdzie również studiował przez rok. Tam zaprzyjaźnił się z Turkmenem z Syrii imieniem Nuri-Kazim ibn Bahar, wysoce wykształconym człowiekiem noszącym duchowy tytuł Mawlana. Razem z Nuri-Kazymem Magtymguly udał się w podróż po terenach dzisiejszego Uzbekistanu, Kazachstanu, Tadżykistanu, przemierzył Afganistan i dotarł do północnych Indii.

W 1757 roku obaj przybyli do Chiwy, głównego ośrodka edukacyjnego z wieloma medresami. Tutaj Magtymguly wszedł do medresy zbudowanej przez chana Szirgazi w 1713 roku. Studiowali tu ludzie z rodzin szczególnie naznaczonych przychylnością chana. Tutaj ukończył studia rozpoczęte w dwóch poprzednich medresach. W 1760 roku zmarł ojciec Magtymguly’ego, a poeta powrócił do ojczyzny. Dziewczyna, którą kochał, imieniem Mengli, została wydana za innego mężczyznę, którego rodzina była w stanie zapłacić wymaganą cenę za pannę młodą. Swoją miłość do Mengli niósł przez całe życie – jest jej poświęconych wiele wierszy.

Kolejnym ciosem była śmierć dwóch starszych braci, którzy wchodzili w skład ambasady potężnego władcy Ahmeda Shaha – zostali schwytani. Tęsknota za braćmi znajduje odzwierciedlenie w wielu wierszach.

Wracając do domu, Magtymguly ożenił się. Bardzo kochał swoich dwóch synów, Sarę i Ibrahima; ale chłopcy zmarli, gdy jeden miał dwanaście lat, a drugi siedem.

Po roku 1760, a przed śmiercią, Magtymguly udał się na półwysep Mangyshlak, do Astrachania, przez tereny dzisiejszego Azerbejdżanu i kraje Bliskiego Wschodu.

Magtymguly znacząco zmieniły turkmeński język poetycki, zbliżając go do mowy ludowej. Porzucił także tradycyjną dla literatury turkmeńskiej metrykę arabsko-perską i zastąpił ją systemem sylabicznym.

Poetycki świat Fragi wchłonął kształtowaną przez tysiące lat filozofię narodu turkmeńskiego, melodie ludzkiej duszy i stał się prawdziwą twierdzą nieugiętej woli Turkmenów.

Prezydent Turkmenistanu

Gurbanguły Berdimuhamedow

W turkmeńskich studiach literackich włożono wiele pracy w badanie życia i ścieżki twórczej Magtymguly'ego. Informacje o biografii i twórczości poety zaczęły przenikać do krajów europejskich już w połowie XIX wieku. Mamy tu na myśli dzieło opublikowane w 1842 roku w Londynie przez polskiego pisarza L. Chodzko-Boreyko, pracującego wówczas jako rosyjski dyplomata. Następnie I. N. Bsrezin, A. Vamberi i F. Bakulin opublikowali dzieła zawierające informacje o poecie. Początkowym etapem badań stały się studia nad dziełem Magtymguly’ego, opublikowanym w drugiej połowie XIX wieku. Prace na pełną skalę nad naukowym badaniem biografii i ścieżki twórczej Magtymguly'ego rozpoczęto dopiero w XX wieku. Warto podkreślić zasługi rosyjskiego naukowca - akademika A. N. Samoilovicha, który wniósł ogromny wkład w badania literatury turkmeńskiej. Oprócz zestawienia indeksów wierszy Magtymguly’ego po raz pierwszy nakreślił naukowe rozumienie twórczego dziedzictwa Magtymguly’ego.

Badając twórczość Magtymguly’ego, należy zwrócić uwagę na zasługi akademika B. A. Karryeva i profesora M. Kosayeva. Powstało wiele prac kandydackich i doktorskich związanych z twórczością poety. Jednocześnie istnieją różne poglądy na temat twórczości i biografii poety. Wynika to z informacji historycznych o drodze twórczej poety, które do nas nie dotarły lub dotarły w niewielkich ilościach, a także z niezachowanej części jego dziedzictwa literackiego. W szczególności doprowadziło to do powstania odmiennych opinii na temat stanu cywilnego poety, daty urodzenia i śmierci.

W pierwszych latach studiowania biografii poety za lata jego życia uznawano lata 1733–1782. Daty te kojarzone są z książką węgierskiego naukowca A. Vambery’ego „Podróże po Azji Środkowej”. A. Vambery napisał w swojej książce: „On (Makhtumkuli – A.A.) z turkmeńskiego plemienia Goklen żył 80 lat temu ». Jak wiadomo, A. Vambery przybył do Azji Środkowej w 1863 roku. W tym samym roku otrzymał informacje o poecie od Gyzyła Akhuna. Na podstawie tych informacji stwierdzono, że Magtymguly zmarł w 1783 roku. A. Vambery nie pozostawił żadnych informacji o wieku, w jakim zmarł Magtymguly, a w szczególności o dacie urodzenia poety. Na podstawie informacji uzyskanych przez A. Vamberi od Gyzyl Akhun i legend ludowych za datę urodzenia Magtymguly przyjęto rok 1733. O tym jeden z pierwszych badaczy literatury turkmeńskiej Akhundov Gurgenli napisał w 1939 roku co następuje: „Według XIX-wiecznego europejskiego naukowca Vamberi Magtymguly zmarł w 1783 roku, jednak według bardziej wiarygodnych danych zebranych wśród potomków poety Magtymguly zmarł w 1195 r., tj. w 1780 roku w wieku 49 lat ». A. Gurgenli w 1940 r., po opublikowaniu wierszy Magtymguly’ego, powtórzył te myśli we wstępie do nich: „Makhtumkuli urodził się w 1731 r. i zmarł w 1780 r.”. . W 1941 roku Ruhi Alijew i Gurgenli Akhundov opublikowali trzecie wydanie wierszy poety. R. Alijew, który napisał przedmowę do tej publikacji, podaje: „Makhtumkuli Fragi urodził się w 1733 roku w Etrsku, we wsi Ginjay, niedaleko słynnego wzgórza zwanego Akdepe » , w odróżnieniu od A. Gurgenliego, przenosząc datę urodzenia poety na rok 1733. Odmienną od A. Gurgenliego opinię na temat daty śmierci poety przedstawia także R. Alijew. Dokładniej mówi o tym w ten sposób: „Makhtumkuli, żywszy około 50 lat, zmarł w 1782 roku”.

Badacz Magtymguly B.A. Garryev w artykule „Literatura turkmeńska jest naszą dumą”, stwierdzając, że „Makhtumkuli urodził się w 1733 r. nad brzegiem rzeki Etrek i tam zmarł w 1782 r. », popiera opinię R. Alijewa dotyczącą datowania urodzin poety, zgadzając się jednocześnie z Vamberym co do roku jego śmierci. I tak w pracach powstałych w latach 40. i latach następnych, zwłaszcza w podręcznikach, daty te zapisywano. Jednak z biegiem czasu część badaczy zaczęła wątpić w ich zasadność. Bliższe zapoznanie się z twórczością poety, dogłębne przestudiowanie różnych dowodów zebranych wśród ludzi, rodzi hipotezę, że Magtymguly mógł urodzić się wcześniej niż w 1733 r. i opuścić ten świat później niż w 1782 r.

Jednym z pierwszych, którzy wyrazili wątpliwości co do poprzednich dat życia Magtymguly’ego, był akademik B. A. Garryev. W artykule „O biografii Magtymguly’ego” pisze: „Nie wiadomo dokładnie, kiedy urodził się Magtymguly i kiedy umarł, gdyż nie zachowały się żadne dokumenty historyczne dotyczące tej kwestii » .

Następnie słynny naukowiec R. Rejepov w artykule „W drodze do wyjaśnienia daty urodzenia Magtymguly” i profesor M. Kosayev w książce „Rozmowa o literaturze” po dogłębnym zbadaniu tej kwestii wysunęli pogląd, że poeta urodził się wcześniej niż w roku 1733, co miało solidne podstawy. Podajmy tylko jeden argument. Magtymguly w swoim wierszu „W imię Chovdur Khana” pisze, że Chovdur Khan udał się „aby uzyskać informacje od Ahmeta Shaha”. Ahmet Shah ostatni raz był w Meszhed w latach 1769-1770, a zmarł w 1772. Jeśli wyjdziemy z faktu, że Magtymguly urodził się w 1733 r., to w 1770 r., kiedy los odwrócił się od Chovdur Khana, poeta powinien mieć 36–37 lat. Magtymguly kończy swój wiersz poświęcony śmierci Chovdura Khana:

Wołając do Fragi: gdzie jest mój brat?

Gdzie jest moje ziemskie wsparcie? Gdzie jest mój sokół?

Moja głowa jest zachmurzona, opadająca,

Smołowa mgła wiruje, Chovdur-hai!

(tłumaczenie A. Tarkowskiego)

Jeżeli poeta stworzył wiersz w wieku dorosłym, kiedy głowę pokryły mu siwe włosy, to przemawia to za tym, że był to mężczyzna starszy niż średni, około 45 lat, co potwierdzają słowa „Moje siwe włosy” głowa nie może wydawać myśli.” Fakt ten, a także inne argumenty pozwalają sądzić, że poeta urodził się prawdopodobnie w roku 1724.

Magtymguly opowiada o swoim wieku w wielu swoich wierszach. W wierszu poety „Znani przez mistrza” czytamy, że dożył 80 lat:

Byłeś świetny w wieku pięćdziesięciu lat

Co osiągnąłeś o 8.10?

(Tłumaczenie Yu. Neumanna)

W wierszach nie odnajdujemy informacji o życiu poety po 80. roku życia.

Poetycka rywalizacja poety ze współczesnym mu poetą Zunuba kończy się następującymi wersami:

W tysiąc dwieście jedenaście

Śmierć go dogoniła

Zunubi mówi: to jest nasza odpowiedź.

Jak widać z tych linijek, w odpowiedzi na pytanie Magtymguly’ego: „Ile lat minęło od śmierci proroka Mahometa?” Zunuba odpowiada: „Od śmierci proroka Mahometa minęło 1211 lat”. A prorok Mahomet zmarł w roku 632 kalendarza chrześcijańskiego. Jeśli dodamy 1211 lat do 632 lat, zbiega się to z rokiem 1806 według kalendarza chrześcijańskiego. Fakt ten wskazuje, że w roku 1806 Magtymguly żył.

Ale warto zwrócić uwagę na inną kwestię. Konkursy poetyckie pojawiają się w dwóch przypadkach. Po pierwsze, jakiś poeta, chcąc sprawdzić poziom wiedzy innego poety, przesyła mu swój wiersz zawierający różne pytania. Poeta, który otrzymuje wiersz, zapisuje odpowiedzi na pytania. Przykładem tego są wiersze Magtymguly’ego „Jaki wiek”, „Jaki ogień”, w zamyśle Durdy’ego Shahira, „Kto robi różnicę”, przesłane przez Orazmengli do Shahira. Po drugie, jakiś poeta pisze wiersz składający się z różnych pytań natury ogólnej, nie zwracając się do konkretnego poety. Jako przykład możemy przytoczyć wiersze Magtymguly’ego „Wygrane”, „Z haniebnego świata”, „Przechodziłem z wysokości na wysokość”, „Trzej święci”, „Daliśmy jałmużnę na przebaczenie grzechów” i „Widziałem talizman”. W takim przypadku każdy poeta może napisać swoją odpowiedź. Nawet odpowiedzi na pytania w wierszu mogą być pisane przez poetów, którzy żyli po poecie. Ogólnie rzecz biorąc, porównując różne informacje, możemy założyć, że Magtymguly zmarł około 1807 roku.

Jak wspomniano wcześniej, ojcem Magtymguly’ego jest klasyk poezji turkmeńskiej Dovletmammed, który tworzył pod pseudonimem „Azadi”. Matką poety była Orazgul. Magtymguly dorastał w dużej rodzinie. Miał kilku braci i sióstr. Magtymguly otrzymał wykształcenie podstawowe od ojca. Poeta pisze o tym:

Będę się modlić, przeżyłam wiele udręk,

Nauk ścisłych uczyłem się od mojego własnego nauczyciela, mojego ojca.

(Dosłowne tłumaczenie Sz. Dżumajewa)

W niedawno odkrytym wierszu „Czy to nie Bóg?” Magtymguly zostaje wymieniony jako jego mentor, tj. osoba, która nauczyła go nauk ścisłych, inna osoba ma na imię Bekdurdy Ishan.

Będziesz znosić piekielne męki, dopóki nie przekroczysz bariery.

To ty, mój mentorze, Bekdurdy ishan.

Być może Bekdurdy Ishan uczył Magtymguly podczas studiów w medresie Shirgazi. Poeta studiował w medresie Shirgazy przez 3 lata. Istnieją informacje, że Magtymguly studiował także w medresie Kukaltash w Bucharze. Informację tę potwierdzają następujące wersety poety:

Pewnej nocy leżałem o świcie

Przybył pewien pirat imieniem Bahaveddin.

Magtymguly szczególnie szanował Bakhaveddina Naqshbendi. Poeta swoje inspiracje poetyckie łączy nawet z Naqshbendim:

Nakshbendi przyszedł do mnie w nocy

I we śnie przyniósł ogień swojej duszy.

(Tłumaczenie L. Krongauza)

Magtymguly wierzył w ruch suficki „Naqshbandiya”. Ta ścieżka sufizmu popierała walkę o wolność i patriotyzm. Na kształtowanie się natchnionego patriotyzmu Magtymguly’ego w pewnym stopniu wpływał ten kierunek sufizmu. Magtymguly otrzymał doskonałe wykształcenie jak na swoje czasy i dokładnie studiował literaturę orientalną. W swoim wierszu „Gdybym mnie policzono” z wielkim szacunkiem wspomina tak znanych poetów, jak Abu Seit, Omar Khayyam, Ferdowsi, Nizami, Hafiz, Navoi.

W młodości Magtymguly zakochał się. Pisze o tym w wierszu „Zacząłem żyć”:

Kiedy skończyłem siedemnaście lat, zakochałem się,

I z tą miłością wkroczył na pole życia.

(Dosłowne tłumaczenie Sz. Dżumajewa)

Poeta poślubił ukochaną, ale jego szczęście nie trwało długo:

Po siedemnastu latach stał się sławny,

Ożeniłem się z pięknością, zacząłem żyć w szczęściu,

Cieszyłem się pięknem tego kwiatowego ogrodu,

Kiedy doszedłem do dwudziestki, szczęście odwróciło się ode mnie,

Skała zabrała mi umiłowanego, przyszedłem do domu boleści.

(Dosłowne tłumaczenie Sz. Dżumajewa)

Nieszczęście spotkało dwudziestoletniego poetę. W tym wieku stracił pierwszą żonę. O tym, że poeta poślubił swoją ukochaną, świadczą następujące wersety poety:

Kochany i kochany przez piękność,

I zaczął z nią mieszkać.

(Dosłowne tłumaczenie Sz. Dżumajewa)

Wiersze poety „Rozumiem, że po oddzieleniu od pierwszej żony nie zostaniesz mędrcem” wyraźnie wskazują na rozstanie z pierwszą żoną. Rozpoczyna się wówczas w życiu poety okres wdowieństwa, który pozostawił w jego życiu niezatarty ślad:

Nieszczęsny, przyjdź do mnie, aby podzielić się swoim smutkiem,

Wdowieństwo też raniło moje serce.

(Dosłowne tłumaczenie III. Dzhumaeva)

Czas mija, rany się goją, a w młodym sercu zaczyna budzić się pragnienie życia. W tym okresie spotyka Mengli. Magtymguly, zwracając się do niej słowami: „Straciłem tak ukochaną osobę jak ty”, mówi, że przypomina nieco jego pierwszą żonę. Oddzielony od pierwszej miłości Magtymguly lekkomyślnie rzuca się w otchłań nowej pasji skierowanej do Mengliego. Jednak młodym ludziom nie było pisane zjednoczyć się. Niespełnione marzenia znalazły odzwierciedlenie w dziesiątkach wierszy poety, które uzupełniono tragicznymi wersami: „Los dał jednemu tchórzowi mojego ukochanego Mengli”.

Po poecie nie pozostał żaden spadkobierca. W swoich wierszach ze smutkiem opowiada o rozłące z dziećmi. Jak świadczą słowa poety, znajdował się on w trudnych sytuacjach. Nawet w pewnych momentach trafiał do więzienia:

Magtymguly ze związanymi rękami,

Po pięknym destanie nie pozostawił śladu.

Nasi pirowie i iszanie byli w więzieniu,

Wyrwali mnie z przyczepy kempingowej. Co mam zrobić?

(Dosłowne tłumaczenie III. Dzhumaeva)

Zasadniczo Magtymguly podpisywał swoje dzieła własnym nazwiskiem. Poeta posługiwał się także takimi pseudonimami literackimi, jak Fragi, Gul Magtym i Magtymy.

Do dziś zachowało się ponad siedemset wierszy i około 10 małych wierszy poety. Spośród nich około 80% znajduje się w rękopisach, reszta została spisana z ust ludzi. Naszym zdaniem dorobek literacki poety, który nie mógł przestać, gdy „przemówił język”, urażony swoim czasem i światem, miał duszę wypełnioną niespełnionymi marzeniami, swój smutek wylewał w poezji i nigdy nie tracił serca, serce zawsze żyło w trosce o ludzi - powinno być znacznie więcej niż powyższe liczby. Potwierdza to, oprócz ludowej legendy związanej z dziedzictwem literackim poety i jego wersami:

Znienawidzony wróg nas zaskoczył,

Siejąc wszędzie ruinę i smutek.

Bezcenna książka – owoc pięciu lat niestrudzonej pracy,

Zostali zniszczeni w jednej chwili przez bezlitosnego Qizilbasha.

Sel wziął wszystkie książki, które napisałem,

Moje oczy patrzyły na nie ze łzami.

Twórczy świat Magtymguly'ego, który całe swoje życie poświęcił ludziom, jest bogaty i różnorodny. Sposób życia Turkmenów w XVIII wieku, historia epoki i wydarzenia polityczne, ogromna miłość do ziemi turkmeńskiej, żarliwa miłość do ludzi, którzy go wychowali, kwestie społeczne i codzienne, piękno przyrody, czystość moralna, jasna miłość - wszystko to znalazło miejsce w twórczości poety. Magttumkuli to poeta, który dokonał wielkich zmian nie tylko w turkmeńskim, ale także w historii literatury tureckojęzycznej. Kiedy akademik B.B. Bartold pisał: „...ze wszystkich narodowości tureckich tylko Turkmeni mieli swojego narodowego poetę, Magtymguly’ego”, prawdopodobnie miał właśnie na myśli te zmiany. Przed Magtymguly w literaturze tureckojęzycznej, zwłaszcza w literaturze turkmeńskiej, nie ma przedstawienia wspólnego życia ludu. W literaturze tureckojęzycznej przed Magtymguly duże dzieła fabularne powstawały głównie w oparciu o wątki frontalne, tradycje i legendy. Mamy tu na myśli dzieła stworzone na podstawie wątków „Yusuf i Zuleikha”, „Leili i Majnun”, „Sagdy-Vakgas”, „Zeynelarap”, „Khisrov i Shirin”, „Farhad i Shirin” i wielu innych. Prawdę mówiąc, w literaturze przed Magtymguly znajdują się duże dzieła opisujące kampanie wojskowe poszczególnych sułtanów, szachów i chanów, wychwalające ich ody – qasidas. Ale nie odzwierciedlały one ogólnego życia ludzi. Jeśli mówimy o małych dziełach poetyckich, to jest wielu qasidów indywidualnych poetów wychwalających sułtanów, szachów i chanów. Prawdę mówiąc, zjawisko takie można znaleźć w twórczości większości poetów, którzy służyli w pałacu królewskim. Treść dzieł powstałych w takich warunkach często jest taka sama. Odzwierciedlają osobiste korzyści lub oczekiwania. W dziele Magtymguly’ego znajduje się wiersz poświęcony Achmetowi Szachowi, założycielowi suwerennego państwa afgańskiego, poeta pisze:

Niech Twoje wielkie imię będzie uwielbione na świecie, Ahmet Shah,

A wielkość Twoich chwalebnych czynów wzniesie się do nieba.

Jaki cel realizował poeta poprzez ten natchniony wiersz? Jak w średniowiecznych odach poeta spodziewał się prezentów od Ahmeta Shaha lub napisał ten wiersz w oczekiwaniu na jakieś stanowiska lub stopnie naukowe? Nie, wiersz poety opiera się na trosce o ludzi. W wierszu tym poeta troszczy się o Turkmenów, którzy często byli atakowani ze względu na swoje przekonania religijne. W tej sprawie poeta czeka na wsparcie Ahmeta Shaha. Jak wiadomo z historii, sam Achmet Szach był skłonny utrzymywać bliskie stosunki z Turkmenami. W swoich kampaniach wojskowych zamierzał oprzeć się na Turkmenach, znanych w historii ze swoich zdolności bojowych. W dobie tak intensywnych wydarzeń politycznych powstał wiersz Magtymguly’ego o Achmecie Szachu. Tak naprawdę ten wiersz nie jest pochwałą. To na temat polityczny. Porusza problemy polityczne życia turkmeńskiego w XVIII wieku. Każdy czytelnik, który zapoznał się z „Arşy-aglaýany”, może się o tym przekonać. Wiersz poety „Aly siziňdir” ma także orientację polityczną:

Naprzód, chwalebny synu dowódcy Fadha, nadeszła twoja kolej,

Weź wodze losu - niech Ali będzie z tobą.

Odrodzi się dawna potęga starożytnego państwa,

Prawdziwa wielkość, niech będzie z Tobą na Twojej chwalebnej ścieżce!

Magtymguly wychwalał Muhammethasana Khana, aby przeciwstawić mu się wrogom narodu turkmeńskiego i zainspirował go do walki. W wierszach poety „Arşy-aglaýany” i „Aly siziňdir” nie ma ani wezwania do zjednoczenia plemion, ani wezwania do jedności, ani idei utworzenia suwerennego państwa turkmeńskiego. W wierszach powstałych mniej więcej w tym samym czasie poeta marzy o pokoju dla ludu, nie potrafił jednak poprawnie określić konkretnej drogi do osiągnięcia tego marzenia. Nie otrzymawszy tego, czego oczekiwano od Akhmeta Shaha, Muhammetkhasana Khana i innych, Magtymguly zdał sobie sprawę, że spokojne życie ludu leży w jedności plemion, i zaczął zapisywać te myśli w swoich wierszach.

W czasach poety nie tylko przedstawiciele plemion, ale także klanów nie dogadywali się ze sobą. Jednym słowem, używając języka Magtymguly’ego, „każdy był swoim własnym sułtanem”. W tej sytuacji poeta Magtymguly zrozumiał potrzebę zjednoczenia swoich bliskich i współplemieńców. W tym celu ukazał się wiersz poety „Gauquelin”. W tym wierszu poeta zainspirował swoich współplemieńców do walki, zainspirował ich:

W stepie goklen jest szybszy niż jeleń,

Jest szybki jak gazela z wolem.

Ale wkracza do bitwy - jest bezlitosny,

Jak głodny lew, jest okropny.

Z biegiem czasu poeta dociera do kolejnej prawdy. Okazuje się, że aby pokonać groźnego wroga, sama jedność współplemieńców nie wystarczy. W tym przypadku zaczyna nawoływać do jedności z mieszkającymi w sąsiedztwie plemionami turkmeńskimi. Poeta, który rozumiał, że zwycięstwo przyczyni się do zjednoczenia plemion turkmeńskich w bitwach z wrogiem zewnętrznym, z wielką inspiracją pisał:

Emut, goklen, na wezwanie duszy.

Zjednoczyli się w niezwyciężoną armię, której końca nie widać,

Ani ziemia nie jest w stanie go pomieścić od krawędzi do krawędzi,

Nie wiemy, dokąd zmierza armia ani gdzie się obecnie znajduje.

Jedność plemion Emutów i Goklenów nie wystarczyła w walce z wrogiem zewnętrznym. Zatem w takich sytuacjach poeta rozumie potrzebę zjednoczenia wszystkich plemion turkmeńskich i wzywa do ich jedności. Widać to wyraźnie w wierszu poety „Döker Bolduk ýaşymyz” („Zaczęły płynąć nasze łzy”). W historii literatury turkmeńskiej Magtymguly jako pierwszy z całą jasnością poruszył kwestię zjednoczenia narodu turkmeńskiego i stworzenia państwa:

W jedności jest niezniszczalna siła Turkmenów,

Potężne rzeki zwyciężyją, a Nil wyschnie z ich mocą,

Teke, emut, goklen, yazyr i alili,

Wypada nam służyć odtąd zjednoczonemu krajowi.

Będąc w centrum wydarzeń politycznych swoich czasów, poeta dochodzi do historycznego wniosku, że konieczne jest zjednoczenie wszystkich plemion turkmeńskich i zbudowanie suwerennego państwa. Idea poety zjednoczenia plemion turkmeńskich i stworzenia suwerennego państwa zawarta jest w jego wierszach „Türkmeniň” i „Türkmen binasy”:

Teke, emut, yazyr, goklen, mieszkańcy Ahal -

W jedności jest wasza siła, dobrobyt i łaska.

Magtymguly, wzywając plemiona turkmeńskie do zjednoczenia i skonsolidowania sił w walce z poważnym wrogiem, chwalił poszczególne postacie historyczne. Jednak ta pochwała zasadniczo różni się od wysokiego patosu średniowiecznych qasidas literatury turkmeńskiej. Kiedy Magtymguly wychwalał jakiegoś chana lub afgańskiego padiszaha Akhmeta Shaha, kierował się interesem ludu. Dokładniej, poeta wzywa ich do walki z wrogami narodu turkmeńskiego. Widzimy to w elegiach Magtymguly, powstałych z okazji śmierci takich turkmeńskich chanów, jak Chovdur Khan i Dovletali. Zarówno Chovdur Khan, jak i Dovletali byli bohaterami, którzy zginęli w walce o ochronę ludzi przed wrogami zewnętrznymi. Dlatego Magtymguly całym sercem opłakuje śmierć obrońców ludu:

Chovdur Khan, oczko w głowie, skrzydła mojej ukochanej duszy.

Zgubiłem się, a dusza moja miotana jest w sidłach smutku,

Bohater wśród Hecklenów, obrońca swego ludu,

Opuścił życie ziemskie, zasiewając w nas wszystkich smutek.

Główną cechą wyróżniającą poezję Magtymguly'ego z dawnej literatury turkmeńskiej lub tureckojęzycznej jest specyficzny historyzm znajdujący odzwierciedlenie w jego wierszach. Poeta opisuje konkretne wydarzenia swoich czasów, opłakuje śmierć swoich współczesnych, którzy zginęli w walce o pokojowe życie ludu, dusza poety śpiewa z najmniejszej radości w życiu ludu. Najprawdopodobniej nie znajdziemy wierszy napisanych w formie następujących wersetów w literaturze tureckojęzycznej przed Magtymguly:

Powiedz mi, Fragi, nadszedł koniec rzeczy śmiertelnych,

Opróżniając moją duszę, dając jedynie ból rozpaczy,

Moi turkmeńscy ludzie, o ludzie, słuchajcie -

Szukam krainy, gdzie ludzie będą wolni, jak strumienie z gór.

Z tych linii brzmi głos doskonałej osobowości. Magtymguly łączył literaturę z życiem ludu. Wiersze poety odzwierciedlały życie turkmeńskie we wszystkich jego przejawach w XVIII wieku. W twórczości poety spotykamy zarówno wydarzenia polityczne i historyczne XVIII wieku, jak i zwyczaje narodu turkmeńskiego i wychowanie turkmeńskich kobiet, jednym słowem wszystkie cechy charakteru Turkmenów. Prawdę mówiąc, zakres ich rozwoju w twórczości poety nie jest jednakowy.

Jednym z najaktywniej rozwijanych wątków w twórczości Magtymguly’ego jest temat Ojczyzny, spokoju w niej, jedności narodu, kwestia państwowości, która jest pierwszą koniecznością spokojnego życia. Ogólnie rzecz biorąc, Magtymguly rozpatrywał te kwestie nie oddzielnie od siebie, ale w powiązaniu ze sobą, jako temat, który się uzupełnia. Zmartwiony poeta, powiedziawszy: „Mam chorobę z kraju, czas”, wskazuje przyczynę swojej choroby, taki ból serca:

Miasto duszy zostało splądrowane, przybyła armia ze sztandarem,

Nie wiem, czy on zadecyduje o losach tej ojczyzny?

Kolejną innowacją wprowadzoną przez Magtymguly do literatury turkmeńskiej jest jednoznaczny i konkretny opis poetyckiego wizerunku turkmeńskiej dziewczyny o własnym imieniu, charakterystycznej zarazem dla turkmeńskich dziewcząt XVIII wieku, nieśmiałej, skromnej, uprzejmej, a także atrakcyjnej tym, którzy postrzegali ją jako naturalne piękno przyciągające wzrok. Ponadto wprowadził do literatury tureckiej świętą miłość. Prawdę mówiąc, w tym pozornie żałosnym wyrażeniu, można poczuć miłość Magtymguly'ego do Mengliego poprzez jego wiersze.

Kwitnący kwiat w ogrodzie literatury tureckiej i miłosny śpiew słowika zostały w dziele Magtymguly’ego połączone z prawdą życia. W wierszach poety nie śpiewano zwykłego kwiatka czy słowika śpiewającego z miłości, ale konkretną osobę, mającą własną narodowość i plemię, swoje imię:

Mieszka w krainie, gdzie twierdze są wysokie,

Źródła są chłodne, a doliny pełne świeżości,

Pochodzi z Hecklenów, nazywa się Mengli,

Straciłem ukochaną, delikatniejszą niż kwiat, och, moi przyjaciele.

Po raz pierwszy czytelnik, w miejsce często wykorzystywanych w literaturze Wschodu Zuleikhy, Leili, Shirin i innych, spotyka nową, niewykorzystaną wcześniej postać literacką, która żyła w określonym czasie i konkretnym obszarze. Tak naprawdę Mengli nie jest nawet bohaterem literackim. Magtymguly w jego miłości nie jest Yusufem, ani Majnunem, ani Khysrovem. Posłuchajmy samego Magtymguly’ego:

Pali mnie ogień namiętności, mój los jest sześćdziesiąt razy bardziej gorzki, O Majnun,

Przez czterdzieści lat mogłem skomponować piosenkę o magii miłości dla samego Farhada.

Gdyby nie było tak żarliwej miłości, Magtymguly, „zbliżając się do 60. roku życia”, nie byłby w stanie tak jęczeć sercem:

Żegnaj Mengli, żar namiętności opadł w mojej duszy,

Nikt się nade mną nie zlitował – spłonąłem, och, biada mi!

Nawet w twórczości wielkiego Nesimiego, który jest jedną z niegasnących gwiazd nie tylko w historii turkmeńskiej czy literatury tureckojęzycznej, ale całej literatury wschodniej i w pełnym tego słowa znaczeniu literatury światowej, który pisał w swoich wiersze:

Jej mowa jest słodsza niż wersety arabskie,

Kto nie wie, kim ona jest, wie, że jest Turkmenką.

Nawet Navoi, którego pochodzenia i twórczości nie można sobie wyobrazić bez Turkmenów, w swoich wierszach gloryfikował jakąś turkmeńską dziewczynę wersami:

Navoi, jeśli opuścisz bezmiar ziemi turkmeńskiej,

nie uważaj tego za grzech.

Płonął z pasji i smutku z powodu pięknej Turkmenki.

(Dosłowne tłumaczenie)

Nawet w twórczości Muhammada Fuzuli Bayata, który bezinteresownie ubóstwiał swoją ojczyznę, zwłaszcza starożytnego Merwu, wywodzącego się z jednego z najstarszych turkmeńskich plemion – Bayatów, nie dostrzegamy obrazu specyficznego turkmeńskiego piękna. Posłuchajmy Magtymguly:

Zasłaniając twarz cienkim welonem,

Osładzając przemówienia życzliwością,

Magtymguly, mam tylko jedną rozkosz -

Zobacz twarz mojego jedynego Mengli.

Jak widać z przykładów, w literaturze turkmeńskiej XVIII wieku wkroczył do literatury specyficzny obraz ukochanej osoby. W literaturze sufizmu namiętność, miłość kojarzono z Bogiem. W tych ramach rozważano nawet miłość bohaterów tak często pojawiających się historii, jak „Leili i Majnun”, „Yusup i Zuleikha”. Ale Magtymguly wyszedł poza te ramy. Nie oznacza to jednak, że Magtymguly nie podążał za klasycznymi kierunkami literatury sufizmu. W swoich licznych wierszach, szczególnie w wierszach takich jak „Kim jesteś”, „Ten ból”, „Zakochałem się”, podążał za nurtami literatury sufizmu opartej na spotkaniu ze swoją miłością. Jednak jako poeta wyłamuje się z ograniczonego modelu literatury sufizmu i wprowadza do literatury realizm.

W poezji Magtymguly’ego znajdują się dziesiątki wierszy związanych z nierównością społeczną i niesprawiedliwością w życiu. I w tej sprawie poeta wychodzi od interesów ludu, smuci się wraz z upokorzonymi i obrażonymi:

Koryta potężnych rzek stały się płytkie, wysokie klify zawaliły się,

Sieroty wylewają gorzkie łzy jak rzeka.

Bezbożni bek, nie wstydząc się swego pochodzenia,

Popełniają okrucieństwa, rozdzierają państwo, biada mi!

Zauważyliśmy powyżej, że Magtymguly napisał elegie poświęcone śmierci takich turkmeńskich chanów, jak Chovdur Khan, Dovletali, pochwalił Akhmeta Shaha i Muhammetkhasana oraz wyjaśnił przyczynę pojawienia się takich dzieł. Poeta nie przechodzi obok chanów, którzy uciskają swój lud:

Chanowie Goklen zepsuli,

Uważają nasz stan za osobisty,

Nie zostawiając ani jednego, wypędzili bydło,

Musimy tylko patrzeć.

W swoim słynnym wierszu „Fetdakh” poeta opłakuje lud uciskany przez króla-tyrana:

Przez ciebie zwiędły kraj i słońce Turkmenów,

Wypełniłem mój piękny kraj przelaną krwią.

Oczywiście poeta wiedział, że za ten wiersz spotka go śmierć i bieda. Czy jednak poeta, który bał się śmierci i całym sercem kochał swój piękny kraj, może milczeć? Oczywiście nie! Gdyby nie pisał takich wierszy, nie stałby się narodową dumą narodu turkmeńskiego – Magtymguly.

Twórczość Fragi, który dokonał wielkich innowacji w literaturze turkmeńskiej XVIII wieku, stała się rodzajem szkoły dla kolejnych poetów. Przedstawiciele literatury turkmeńskiej XIX wieku i kolejnych epok przejęli od Magtymguly podejście literatury do ludu, wykorzystanie bogactwa językowego ludu.

Twórczość poety wyróżnia się nie tylko bogactwem tematycznym, ale także zaskakuje zastosowaniem środków artystycznych, przekształceniem każdego słowa przekazanego przez natchnienie w obraz:

Krwawe łzy nie płyną z oczu, ale z rozpalonej wątroby,

Nawet kamień nie pozostanie obojętny na moje nieszczęście – to właściwe słowo!

Góry wygięły swoje wysokie szczyty, otulając je warstwą mgły.

Wiatry, które stały się ciężkie, rozprzestrzeniły się po ziemi swoim ciężkim łonem.

Takie piękne wersety poety można znaleźć w każdym wierszu. W swojej twórczości Magtymguly w nowy sposób wykorzystał turkmeńskie przysłowia i powiedzenia:

Każda piękność ma wadę w dwunastu organach,

Jeśli przyjrzysz się uważnie mleku, zobaczysz w nim krew.

(Dosłowne tłumaczenie MA Taganovej)

W wierszu zatytułowanym „Jest krwawa waśń” poeta umiejętnie zastosował w wersach dwa przysłowia, tj. przysłowia takie jak „Nie ma piękna bez skaz” i „Jeśli spojrzysz na mleko, pojawi się krew”.

Stosowanie przez Magtymguly'ego technik artystycznych i opanowanie metod pisania poezji przedłużyło żywotność wierszy poety pisanych jego piórem.

Twórczość Magtymguly’ego, określanego przez znanych naukowców mianem jedynego poety narodowego, pod każdym względem przesiąknięta jest narodowością. Magtymguly to życie turkmeńskie w XVIII wieku. To życie odbija się w twórczości poety z jego radością i smutkiem, zwycięstwem i porażką.

Gdyby Magtymguly działał w roli syna Dovletmammeda Azadiego – Garry’ego Moli, uznawanego za świętego narodu turkmeńskiego, nie pisałby o tak odważnych ludziach, gotowych umrzeć w imię honoru:

Mam silną duszę, Magtymguly i ludzie o tym wiedzą.

Bezczelny człowiek, który naruszył sprawę honoru, nie odejdzie żywy.

Gdyby Magtymguly nie wyszedł z ram świadomości turkmeńskiej XVIII wieku, kiedy powiedzieli: „Widzisz, co jest napisane na czole z woli Allaha”, nie byłby w stanie napisać takich słów, zwracając się do Boże: „Och, Wszechmogący, nie powstrzymuj mnie od dobrych i złych impulsów”. Tak naprawdę Magtymguly to świat wyjątkowy. Aby go zrozumieć, trzeba spróbować w pełni wniknąć w duchowy świat poety. To jest niemożliwe. Ale świat Magtymguly nawiedza tych, którzy są nim zainteresowani.

Kiedy mówimy o Magtymgulym, często mówimy o nim na poziomie zwykłego człowieka, w najlepszym razie zwykłego poety. Musimy jednak zrozumieć, że Magtymguly nie jest zwykłym człowiekiem ani zwykłym poetą, to rzadki talent, wyjątkowy, bardzo rzadki świat. Jeśli tego nie zrobimy, nie zrozumiemy wrodzonego talentu i Wielkiej Osobowości, która przekształciła literaturę tureckojęzyczną, łącząc ją z życiem ludowym.

Tysiące razy prawdziwe są słowa słynnego orientalisty E.E. Bertelsa, który powiedział: „Aby... uświadomić sobie całą głębię i pojąć wszystkie aspekty jego (Makhtumkuli – A.A) talentu twórczego, trzeba niestrudzenie pragnąć poznajemy i dostrzegamy prawdziwy sens każdego jego dzieła, każdego wersu poetyckiego, każdego słowa.”

Annagurban ASZIROW,

Błąd Lua w module:CategoryForProfession w linii 52: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Biografia

W wieku dorosłym poeta wybrał pseudonim Fragi (w separacji). Na końcu każdego wiersza umieszczał ten pseudonim, czasem swoje prawdziwe imię, jakby zwracał się do siebie. Było to zgodne z tradycją poezji jego czasów.

W 1754 roku Magtymguly udał się do Buchary, gdzie wstąpił do słynnej medresy Kokeltash, gdzie również studiował przez rok. Tam zaprzyjaźnił się z Turkmenem z Syrii, Nuri-Kazimem ibn Baharem, wysoce wykształconym człowiekiem, który nosił duchowy tytuł Mawlana.

Razem z Nuri-Kazymem Magtymguly udali się w podróż po terenach dzisiejszego Uzbekistanu, Kazachstanu, Tadżykistanu, przemierzyli Afganistan i dotarli do północnych Indii.

Pamięć

Pomniki

Pomniki Magtymguly'ego wzniesiono w różnych miastach świata. Najwięcej rzeźb znajduje się w miastach Turkmenistanu i krajów byłego ZSRR (Kijów, Astrachań, Chiwa), a także w Iranie i Turcji.

Toponimia

Makhtumkuli etrap to etrap w bałkańskim welayacie w Turkmenistanie.
Magtymguly - strefy pól gazowych i naftowych Turkmenistanu.
Ulice Aszchabadu, Astany, Karszi, Taszkentu, Turkmenbaszy, Urgenczu i wielu mniejszych miast w Turkmenistanie i innych krajach byłego ZSRR noszą imię Magtymguly.

Instytucje i organizacje

Następujące osoby zostały nazwane na cześć turkmeńskiego poety Magtymguly'ego:

Instytut Języka i Literatury nazwany na cześć Magtymguly (turkmeński: Magtymguly adyndaky Dil we Edebiýat Instituty).
Narodowy Teatr Muzyki i Dramatu im. Magtymguly w Aszchabadzie.
Turkmeński Teatr Opery i Baletu nazwany na cześć Magtymguly w Aszchabadzie.
Biblioteka imienia Magtymguły w Kijowie.

Inny

W numizmatyce

Magtymguly w numizmatyce

Manat turkmeński

Tłumaczenia na język rosyjski

„Makhtumkuli. Ulubione.” Moskwa. Wydawnictwo „Fikcja”. 1983 414 s. Tłumaczenia: Georgy Shengeli, Arseny Tarkowski, Naum Grebnev, Julia Neiman, Alexander Revich, Anatolij Starostin, Yu Valich, T. Streshneva.
„Makhtumkuli”. Wydawnictwo „Soviet Writer”, B.P., wydział Leningradu. 1984 384 s. Tłumaczenia: G. Shengeli, A. Tarkowski, N. Grebnev, Y. Neumann, A. Revich, A. Starostin, Y. Valich.
„Słyszę głos mojego przyjaciela. Strony poezji turkmeńskiej”. Aszchabad. Wydawnictwo „Turkmenistan”. 1985 Tłumaczenie N. Grebneva.
Tłumaczenia na język angielski: profesor Yusup Azmun (Wielka Brytania)

Napisz recenzję na temat artykułu „Makhtumkuli”

Literatura

Krótka encyklopedia literacka, M., 1972.
Przedmowa A. Zyrina i M. Ovezgeldyeva do wydania Magtymguly, Wiersze, pisarz radziecki, oddział w Leningradzie, 1984
Nury Bayramov „Długa droga”, Aszchabad, „Magaryf”, 1986. W zbiorze znajduje się opowiadanie „Długa droga” (w tłumaczeniu Michaiła Grebneva) o Magtymguly.
[Simashko, Maurice Davydovich] „Opowieści czerwonych piasków”, Alma-Ata, „Zhazushy”, 1966. W zbiorze znajduje się opowiadanie „Kuszenie Fragi” o Magtymgulych.

Notatki

Spinki do mankietów

Fragment charakteryzujący Magtymguly

Zawsze wierzyłam, że miłość może być tylko czysta i nigdy nie rozumiałam zdrady ani nie zgadzałam się z nią. Ale kurtyzany Wenecji nie były tylko kobietami, od których kupowano miłość. Oprócz tego, że były zawsze niezwykle piękne, wszystkie były też doskonale wykształcone, nieporównywalnie lepsze niż jakakolwiek panna młoda z bogatej i szlacheckiej rodziny weneckiej... W przeciwieństwie do bardzo wykształconych szlacheckich Florentynek, kobiety w Wenecji za moich czasów nie były nawet wolno było wchodzić do bibliotek publicznych i być „dobrze oczytanym”, gdyż żony szlacheckich Wenecjan uważano za coś po prostu pięknego, kochającego męża zamkniętego w domu „dla dobra” swojej rodziny... A im wyższy status tej damy, tym mniej mogła wiedzieć. Kurtyzany natomiast znały zazwyczaj kilka języków, grały na instrumentach muzycznych, czytały (a czasami pisały!) poezję, doskonale znały filozofów, rozumiały politykę, znakomicie śpiewały i tańczyły... Krótko mówiąc, wiedziały wszystko, co każda szlachetna kobieta ( moim zdaniem) powinien był wiedzieć. I zawsze szczerze wierzyłem, że gdyby żony szlachty wiedziały choćby najmniejszy ułamek tego, co wiedziały kurtyzany, w naszym cudownym mieście na zawsze zapanowałaby wierność i miłość...
Nie aprobowałem zdrady stanu, ale też nie mogłem szanować kobiet, które nie wiedziały (i nie chciały wiedzieć!) poza tym, co znajdowało się za murami ich rodzinnej Wenecji. Z pewnością przemówiła do mnie moja florencka krew, ale nie mogłem znieść niewiedzy! A ludzie, którzy mieli nieograniczone możliwości WIEDZIEĆ, ale nie chcieli, wywoływali tylko moją wrogość.
Wróćmy jednak do mojej ukochanej Wenecji, która, jak wiedziałam, miała tego wieczoru przygotowywać się do swoich zwyczajowych corocznych uroczystości...
Bardzo łatwo, bez specjalnego wysiłku, pojawiłem się na głównym placu miasta.
Wszystko wydawało się być takie samo jak wcześniej, jednak tym razem, choć urządzona w dawny sposób, Wenecja była prawie pusta. Szedłem samotnymi kanałami, nie mogąc uwierzyć własnym oczom!.. Nie było jeszcze za późno, a zwykle o tej porze miasto było jeszcze hałaśliwe, jak zaniepokojony ul, oczekujący na swoje ulubione święto. Ale tego wieczoru piękna Wenecja była pusta... Nie mogłam zrozumieć, gdzie podziały się te wszystkie szczęśliwe twarze?.. Co stało się z moim pięknym miastem w ciągu tych kilku krótkich lat???
Idąc powoli opuszczonym nasypem, wdychałam takie znajome, ciepłe i miękkie, słone powietrze, nie mogąc powstrzymać łez szczęścia i smutku, spływających po moich policzkach jednocześnie... To był mój dom!.. Mój prawdziwie rodzimy i ukochane miasto. Wenecja zawsze pozostawała MOIM miastem!.. Kochałam jej bogactwo piękna, wysoką kulturę... Jej mosty i gondole... A nawet samą jej niezwykłość, która czyniła ją jedynym miastem tego typu, jakie kiedykolwiek zbudowano na Ziemi.
Wieczór był bardzo przyjemny i spokojny. Delikatne fale, cicho coś szepcząc, leniwie pluskały o kamienne portale... I płynnie kołysząc eleganckimi gondolami, wbiegły z powrotem do morza, zabierając ze sobą kruszące się płatki róż, które płynąc dalej, stały się jak szkarłatne krople krwi, przez kogoś obficie spryskanego lustrzaną wodą.
Nagle z moich smutno-szczęśliwych snów wyrwał mnie bardzo znajomy głos:
- Nie może być!!! Izydora?! Czy to na prawdę ty?!..
Nasz stary dobry przyjaciel, Francesco Rinaldi, stał i patrzył na mnie zszokowany, jakby nagle tuż przed nim pojawił się znajomy duch... Najwyraźniej nie miał odwagi uwierzyć, że to naprawdę byłem ja.
- Mój Boże, skąd jesteś?! Myśleliśmy, że umarłeś dawno temu! Jak udało ci się uciec? Czy naprawdę zostałeś zwolniony?!..
„Nie, nie wypuścili mnie, mój drogi Francesco” – odpowiedziałem smutno, kręcąc głową. – I niestety nie udało mi się uciec… Przyszedłem się tylko pożegnać…
- Ale jak to możliwe? Jesteś tu, prawda? I całkowicie za darmo? Gdzie jest mój przyjaciel?! Gdzie jest Girolamo? Tak dawno go nie widziałam i bardzo za nim tęskniłam!..
- Girolamo już nie ma, drogi Francesco... Tak jak nie ma już jego ojca...
Czy to był powód, dla którego Francesco był przyjacielem z naszej szczęśliwej „przeszłości”, czy może po prostu byłam szalenie zmęczona niekończącą się samotnością, ale opowiadając mu o horrorze, jaki zrobił nam Papież, nagle poczułam nieludzki ból… I wtedy W końcu się przedarłam!.. Łzy popłynęły niczym wodospad goryczy, zmiatając zawstydzenie i dumę, a pozostawiając jedynie pragnienie ochrony i ból straty... Ukrywając się w jego ciepłej piersi, łkałam jak zagubione dziecko patrząc za przyjacielskie wsparcie...
– Uspokój się, drogi przyjacielu… No, o czym ty mówisz! Proszę, uspokój się...
Francesco pogłaskał moją zmęczoną głowę, tak jak dawno temu zrobił to mój ojciec, chcąc mnie uspokoić. Ból palił, ponownie bezlitośnie rzucając mnie w przeszłość, której nie można było zwrócić i której już nie było, bo nie było już na Ziemi ludzi, którzy stworzyli tę cudowną przeszłość...
– Mój dom zawsze był Twoim domem, Izydoro. Trzeba się gdzieś ukryć! Przyjdźmy do nas! Zrobimy wszystko, co w naszej mocy. Zapraszamy do nas!.. Z nami będziesz bezpieczny!
To byli wspaniali ludzie – jego rodzina… I wiedziałam, że jeśli tylko się zgodzę, zrobią wszystko, żeby mnie schronić. Nawet jeśli sami są przez to zagrożeni. I przez krótką chwilę nagle zapragnęłam tak szaleńczo zostać!.. Ale doskonale wiedziałam, że tak się nie stanie, że zaraz wyjdę... I żeby nie robić sobie próżnych nadziei, od razu powiedziałam ze smutkiem:
– Anna pozostała w szponach „świętego” papieża… Myślę, że rozumiecie, co to oznacza. A teraz mam ją samą... Przepraszam, Francesco.
I przypomniała sobie coś jeszcze i zapytała:
– Czy możesz mi powiedzieć, przyjacielu, co się dzieje w mieście? Co się stało z wakacjami? A może nasza Wenecja, jak wszystko inne, również stała się inna?..
– Inkwizycja, Isidora… Do cholery! To wszystko Inkwizycja...
– ?!..
- Tak, kochana, nawet tu dotarła... A najgorsze jest to, że wiele osób dało się na to nabrać. Najwyraźniej źli i nieistotni potrzebują tego samego „zła i nieistotnego”, aby wszystko, co przez wiele lat ukrywali, zostało ujawnione. Inkwizycja stała się straszliwym narzędziem ludzkiej zemsty, zazdrości, kłamstw, chciwości i złośliwości!.. Nawet nie możesz sobie wyobrazić, przyjacielu, jak nisko potrafią upaść pozornie najnormalniejsi ludzie!.. Bracia oczerniają niechcianych braci... dzieci oczerniają swoich sędziwych ojców, chcąc się ich jak najszybciej pozbyć...zazdrośni sąsiedzi przeciw sąsiadom... To straszne! Nikt dzisiaj nie jest chroniony przed przyjściem „świętych ojców”… To takie straszne, Izydoro! Wystarczy, że powiesz komuś, że jest heretykiem, a już nigdy więcej nie zobaczysz tej osoby. Prawdziwe szaleństwo... które odsłania w ludziach to, co najniższe i najgorsze... Jak z tym żyć, Izydoro?
Francesco stał zgarbiony, jakby najcięższy ciężar przygniatał go jak góra, nie pozwalając mu się wyprostować. Znałam go bardzo długo i wiedziałam, jak trudno było złamać tego uczciwego, odważnego człowieka. Ale życie tamtych czasów go zmiażdżyło, zamieniło w zagubionego człowieka, który nie rozumiał takiej ludzkiej podłości i podłości, w rozczarowanego, starzejącego się Francesco... I teraz, patrząc na mojego starego, dobrego przyjaciela, zdałem sobie sprawę, że miałem rację decydując się zapomnieć o swoim życiu osobistym, oddając je za śmierć „świętego” potwora, który podeptał życie innych, dobrych i czystych ludzi. Niewymownie gorzkie było tylko to, że istnieli podli i podli „ludzie”, którzy cieszyli się (!!!) przybyciem Inkwizycji. A ból innych nie dotknął ich bezdusznych serc, wręcz przeciwnie - oni sami, bez odrobiny sumienia, wykorzystali szpony Inkwizycji, aby zniszczyć niewinnych, dobrych ludzi! Jakże daleko była nasza Ziemia od tego szczęśliwego dnia, kiedy Człowiek będzie czysty i dumny!.. Kiedy jego serce nie ulegnie podłości i złu... Kiedy Światło, Szczerość i Miłość zamieszkają na Ziemi. Tak, Północ miała rację – Ziemia była wciąż zbyt zła, głupia i niedoskonała. Ale całą duszą wierzyłam, że kiedyś stanie się mądra i bardzo życzliwa... Jeszcze tylko wiele lat na to. Tymczasem ci, którzy ją kochali, musieli o nią walczyć. Zapomnieć o sobie, swojej rodzinie... I nie szczędzić swojego jedynego ziemskiego Życia, które jest każdemu bardzo bliskie. Zapominając się, nawet nie zauważyłam, że Francesco przygląda mi się bardzo uważnie, jakby chciał zobaczyć, czy uda mu się mnie przekonać, żebym została. Ale głęboki smutek w jego smutnych, szarych oczach powiedział mi – zrozumiał… I przytulając go mocno po raz ostatni, zaczęłam się żegnać…
„Zawsze będziemy Cię pamiętać, kochanie”. I zawsze będziemy za tobą tęsknić. I Girolamo... I twój dobry ojciec. To byli wspaniali, czyści ludzie. I mam nadzieję, że kolejne życie będzie dla nich bezpieczniejsze i milsze. Uważaj na siebie, Isidoro... Nieważne, jak zabawnie to zabrzmi. Spróbuj uciec od niego, jeśli możesz. Razem z Anną...

W turkmeńskiej krytyce literackiej istnieją różne poglądy na temat twórczości i biografii Magtymguly. Wynika to z informacji historycznych o drodze twórczej poety, które do nas nie dotarły lub dotarły w niewielkich ilościach, a także z niezachowanej części jego dziedzictwa literackiego. Co w szczególności doprowadziło do powstania różnych opinii na temat stanu cywilnego poety, daty urodzenia i śmierci. Oto kilka poglądów na temat daty urodzenia poety.

W 1941 roku Ruhi Alijew i Akhundov-Gurgenli opublikowali trzecie wydanie wierszy poety. R. Alijew, który napisał przedmowę do tej publikacji, podaje: „Makhtumkuli Fragi urodził się w 1733 r. w Etrek, we wsi Ginjay niedaleko słynnego wzgórza zwanego Akdepe”, w przeciwieństwie do A. Akhundova-Gurgenliego, podającego datę urodzenia poety do 1733. Odmienną od A. Achundowa-Gurgenliego opinię na temat daty śmierci poety przedstawia także R. Alijew. Dokładniej mówi o tym w ten sposób: „Makhtumkuli, żywszy około 50 lat, zmarł w 1782 roku”.

Badacz Magtymguly B.A. Garryev w artykule „Literatura turkmeńska naszą dumą”, stwierdzając, że „Makhtumkuli urodził się w 1733 r. nad brzegiem rzeki Etrek i tam zmarł w 1782 r.”, potwierdza opinię R. Alijewa dotyczącą daty urodzenia poety, zgadzając się jednocześnie z Vamberym co do roku jego śmierci. I tak w pracach powstałych w latach 40. i latach następnych, zwłaszcza w podręcznikach, daty te zapisywano. Jednak z biegiem czasu część badaczy zaczęła wątpić w ich zasadność. Bliższe zapoznanie się z twórczością poety, dogłębne przestudiowanie różnych dowodów zebranych wśród ludzi, rodzi hipotezę, że Magtymguly mógł urodzić się wcześniej niż w 1733 r. i opuścić ten świat później niż w 1782 r.

Jednym z pierwszych, którzy wyrazili wątpliwości co do poprzednich dat życia Magtymguly’ego, był akademik B.A. Garryev. W artykule „O biografii Magtymguly’ego” pisze: „Nie wiadomo dokładnie, kiedy Magtymguly się urodził i kiedy umarł, gdyż nie zachowały się żadne dokumenty historyczne dotyczące tej kwestii”.

Następnie słynny naukowiec R. Rejepov w artykule „W drodze do wyjaśnienia daty urodzenia Magtymguly” i profesor M. Kosayev w książce „Rozmowa o literaturze” po dogłębnym zbadaniu tej kwestii wysunęli pogląd, że poeta urodził się wcześniej niż w roku 1733, co miało solidne podstawy. Podajmy tylko jeden argument. Magtymguly w swoim wierszu „W imię Chovdur Khana” pisze, że Chovdur Khan poszedł „do Ahmeta Shaha”. Ahmet Shah ostatni raz był w Meszhed w latach 1769-1770, a zmarł w 1772. Jeśli wyjdziemy z faktu, że Magtymguly urodził się w 1733 r., to w 1770 r., kiedy los odwrócił się od Chovdur Khana, poeta powinien mieć 36–37 lat. Magtymguly kończy swój wiersz poświęcony śmierci Chovdura Khana:

Magtymguly, czy mój sokół wędrowny odleciał?

Moje wsparcie, drogi sługo i bracie,

W szarej głowie nie ma myśli,

Jest spowita mgłą, Chowdor Khan!

Jeżeli poeta tworzył wiersz w wieku dorosłym, kiedy głowę pokryły mu siwe włosy, to przemawia to za tym, że był to mężczyzna starszy niż średni, około 45 lat, co potwierdzają słowa „Istnieją żadnych myśli w szarej głowie.” Fakt ten, a także inne argumenty pozwalają sądzić, że poeta urodził się prawdopodobnie w roku 1724.

Magtymguly opowiada o swoim wieku w wielu swoich wierszach. W wierszu poety „Tak będzie” („Ussada belli”) czytamy, że dożył 80 lat:

Miałeś pięćdziesiąt lat, cudzołożyłeś i przelałeś mnóstwo krwi.

Co osiągnąłeś w dziesiątej ósmej?

W wierszach nie odnajdujemy informacji o życiu poety po 80. roku życia.

Poetycka rywalizacja poety ze współczesnym mu poetą Zunuba kończy się następującymi wersami:

Wysłannik Boga - Słońce, teraz policzmy,

Od jego powstania minęło tysiąc dwieście jedenaście lat,

Most Śmierci, dostańmy się do Ojczyzny,

To mówi Zunuba, to jest nasza odpowiedź.

Jak widać z tych linijek, na pytanie Magtymguly’ego: „Ile lat minęło od śmierci proroka Mahometa?”, Zunuba odpowiada: „Od śmierci proroka Mahometa minęło 1211 lat”. A prorok Mahomet zmarł w roku 632 kalendarza chrześcijańskiego. Jeśli do roku 632 dodamy 1211 lat, zbiega się to z rokiem 1806 według kalendarza chrześcijańskiego. Fakt ten wskazuje, że w roku 1806 Magtymguly żył.

Ale warto zwrócić uwagę na inną kwestię. Konkursy poetyckie pojawiają się w dwóch przypadkach. Po pierwsze: jakiś poeta, chcąc sprawdzić poziom wiedzy innego poety, przesyła mu swój wiersz zawierający różne pytania. Poeta, który otrzymuje wiersz, zapisuje odpowiedzi na pytania. Przykładem tego są wiersze Magtymguly’ego „Jaki wiek”, „Jaki ogień”, zamierzone przez Durdy’ego Shahira i „Kto robi różnicę”, przesłane przez Orazmengli do Shahira. Po drugie, jakiś poeta pisze wiersz składający się z różnych pytań natury ogólnej, nie zwracając się do konkretnego poety. Jako przykład możemy przytoczyć wiersze Magtymguly’ego „Wygrane”, „Z haniebnego świata”, „Przechodziłem z wysokości na wysokość”, „Trzej święci”, „Daliśmy jałmużnę na przebaczenie grzechów” i „Widziałem talizman”. W takim przypadku każdy poeta może napisać swoją odpowiedź. Nawet odpowiedzi na pytania w wierszu mogą być pisane przez poetów, którzy żyli po poecie. Ogólnie rzecz biorąc, porównując różne informacje, możemy założyć, że Magtymguly zmarł około 1807 roku.

Zatem na podstawie nowych badań możemy stwierdzić, że daty życia Magtymguly Fragi to lata 1724-1807.

Annagurban ASSZYROW,

Narodowy Instytut Rękopisów Akademii Nauk Turkmenistanu

Biografia

Razem z Nuri-Kazymem Magtymguly udali się w podróż po terenach dzisiejszego Uzbekistanu, Kazachstanu, Tadżykistanu, przemierzyli Afganistan i dotarli do północnych Indii.

Pamięć

Pomniki

Toponimia

Makhtumkuli etrap to etrap w bałkańskim welayacie w Turkmenistanie.
Magtymguly - strefy pól gazowych i naftowych Turkmenistanu.
Ulice Aszchabadu, Astany, Karszi, Taszkentu, Turkmenbaszy, Urgenczu i wielu mniejszych miast w Turkmenistanie i innych krajach byłego ZSRR noszą imię Magtymguly.

Instytucje i organizacje

Następujące osoby zostały nazwane na cześć turkmeńskiego poety Magtymguly'ego:

Instytut Języka i Literatury nazwany na cześć Magtymguly (turkmeński: Magtymguly adyndaky Dil we Edebiýat Instituty).
Narodowy Teatr Muzyki i Dramatu im. Magtymguly w Aszchabadzie.
Turkmeński Teatr Opery i Baletu nazwany na cześć Magtymguly w Aszchabadzie.
Biblioteka imienia Magtymguły w Kijowie.

Inny

W numizmatyce

Magtymguly w numizmatyce

Manat turkmeński

Tłumaczenia na język rosyjski

„Makhtumkuli. Ulubione.” Moskwa. Wydawnictwo „Fikcja”. 1983 414 s. Tłumaczenia: Georgy Shengeli, Arseny Tarkowski, Naum Grebnev, Julia Neiman, Alexander Revich, Anatolij Starostin, Yu Valich, T. Streshneva.
„Makhtumkuli”. Wydawnictwo „Soviet Writer”, B.P., wydział Leningradu. 1984 384 s. Tłumaczenia: G. Shengeli, A. Tarkowski, N. Grebnev, Y. Neumann, A. Revich, A. Starostin, Y. Valich.
„Słyszę głos mojego przyjaciela. Strony poezji turkmeńskiej”. Aszchabad. Wydawnictwo „Turkmenistan”. 1985 Tłumaczenie N. Grebneva.
Tłumaczenia na język angielski: profesor Yusup Azmun (Wielka Brytania)

Napisz recenzję na temat artykułu „Makhtumkuli”

Literatura

Krótka encyklopedia literacka, M., 1972.
Przedmowa A. Zyrina i M. Ovezgeldyeva do wydania Magtymguly, Wiersze, pisarz radziecki, oddział w Leningradzie, 1984
Nury Bayramov „Długa droga”, Aszchabad, „Magaryf”, 1986. W zbiorze znajduje się opowiadanie „Długa droga” (w tłumaczeniu Michaiła Grebneva) o Magtymguly.
[Simashko, Maurice Davydovich] „Opowieści czerwonych piasków”, Alma-Ata, „Zhazushy”, 1966. W zbiorze znajduje się opowiadanie „Kuszenie Fragi” o Magtymgulych.

Notatki

Spinki do mankietów

Fragment charakteryzujący Magtymguly

- Tak, musimy się kojarzyć, czas się łączyć.
- Musimy ujarzmić, czas ujarzmić, Wasza Ekscelencjo! Wasza Ekscelencjo” – powtórzył głos – „musimy ujarzmić, czas ujarzmić…
Był to głos bereitora budzącego Pierre'a. Słońce uderzyło bezpośrednio w twarz Pierre'a. Spojrzał na brudną karczmę, pośrodku której, przy studni, żołnierze poili chude konie, z których przez bramę wjeżdżały wozy. Pierre odwrócił się z obrzydzeniem i zamykając oczy, pospiesznie opadł z powrotem na siedzenie powozu. „Nie, nie chcę tego, nie chcę tego widzieć i rozumieć, chcę zrozumieć, co zostało mi objawione podczas snu. Jeszcze chwila i wszystko bym zrozumiała. Więc co powinienem zrobić? Parować, ale jak wszystko połączyć?” I Pierre poczuł z przerażeniem, że całe znaczenie tego, co widział i myślał w swoim śnie, zostało zniszczone.
Kierowca, woźnica i woźny powiedzieli Pierre'owi, że przybył oficer z wiadomością, że Francuzi ruszyli w stronę Mozhaisk, a nasi odchodzą.
Pierre wstał i nakazując im się położyć i dogonić go, poszedł pieszo przez miasto.
Żołnierze odeszli, zostawiając około dziesięciu tysięcy rannych. Ranni ci byli widoczni na podwórkach i w oknach domów oraz tłoczyli się na ulicach. Na ulicach w pobliżu wozów, które miały wywozić rannych, słychać było krzyki, przekleństwa i uderzenia. Pierre oddał powóz, który go dogonił, znanemu mu rannemu generałowi i pojechał z nim do Moskwy. Drogi Pierre dowiedział się o śmierci swojego szwagra i śmierci księcia Andrieja.

X
30-go Pierre wrócił do Moskwy. Niemal na placówce spotkał adiutanta hrabiego Rastopchina.
„I szukamy cię wszędzie” – powiedział adiutant. – Hrabia zdecydowanie musi się z tobą spotkać. Prosi Cię, abyś przyszedł do niego teraz w bardzo ważnej sprawie.
Pierre, nie zatrzymując się w domu, wziął taksówkę i pojechał do naczelnego wodza.
Hrabia Rastopchin właśnie przybył do miasta tego ranka ze swojej wiejskiej daczy w Sokolnikach. Korytarz i sala przyjęć w domu hrabiego były pełne urzędników, którzy pojawiali się na jego prośbę lub rozkazy. Wasilczikow i Płatow spotkali się już z hrabią i wyjaśnili mu, że Moskwy nie da się obronić i że zostanie ona poddana. Choć wiadomość ta była ukryta przed mieszkańcami, urzędnicy i szefowie różnych departamentów wiedzieli, że Moskwa znajdzie się w rękach wroga, tak samo jak wiedział to hrabia Rostopchin; i wszyscy, chcąc zrzec się odpowiedzialności, udali się do Naczelnego Wodza z pytaniami, jak postępować z powierzonymi im jednostkami.
Kiedy Pierre wchodził do sali przyjęć, hrabia przyjeżdżał z wojska.
Kurier beznadziejnie machnął ręką na kierowane do niego pytania i przeszedł korytarzem.
Czekając w recepcji, Pierre patrzył zmęczonymi oczami na różnych urzędników, starych i młodych, wojskowych i cywilnych, ważnych i nieważnych, którzy znajdowali się w pokoju. Wszyscy wydawali się nieszczęśliwi i niespokojni. Pierre podszedł do jednej grupy urzędników, z których jeden był jego znajomym. Po powitaniu Pierre'a kontynuowali rozmowę.
- Jak deportować i wrócić ponownie, nie będzie kłopotów; i w takiej sytuacji nie można za nic odpowiadać.
„Oto on pisze” – powiedział inny, wskazując na zadrukowany papier, który trzymał w dłoni.
- To inna sprawa. Jest to konieczne dla ludzi” – powiedział pierwszy.
- Co to jest? zapytał Pierre'a.
- Oto nowy plakat.
Pierre wziął go w ręce i zaczął czytać:
„Najjaśniejszy Książę, aby szybko zjednoczyć się z nadchodzącymi do niego żołnierzami, przekroczył Mozhajsk i stanął w mocnym miejscu, gdzie wróg nie mógł go nagle zaatakować. Wysłano do niego stąd czterdzieści osiem armat z nabojami, a Jego Najjaśniejsza Wysokość mówi, że będzie bronił Moskwy do ostatniej kropli krwi i jest gotowy walczyć nawet na ulicach. Wy, bracia, nie patrzcie na to, że urzędy są zamknięte: trzeba zrobić porządek, a ze złoczyńcą rozprawimy się w naszym sądzie! Jeśli chodzi o to, potrzebuję młodych ludzi, zarówno z miast, jak i ze wsi. Zadzwonię za dwa dni, ale teraz nie ma potrzeby, milczę. Dobrze siekierą, nieźle włócznią, ale najlepsze są trzyczęściowe widły: Francuz nie jest cięższy od snopka żyta. Jutro po obiedzie zabieram Iwerską do szpitala Katarzyny, żeby zobaczyć rannych. Poświęcimy tam wodę: szybciej wyzdrowieją; i teraz jestem zdrowy: bolało mnie oko, ale teraz widzę oba.”
„A wojskowi powiedzieli mi” – powiedział Pierre – „że w mieście nie ma możliwości walki i że pozycja…
„No cóż, właśnie o tym mówimy” – powiedział pierwszy urzędnik.
– Co to znaczy: boli mnie oko, a teraz patrzę na jedno i drugie? - powiedział Pierre.
„Hrabia miał jęczmień” – powiedział z uśmiechem adiutant – „i bardzo się zaniepokoił, gdy mu powiedziałem, że ludzie przyszli pytać, co mu jest”. „I co, hrabio” – nagle powiedział adiutant, zwracając się do Pierre’a z uśmiechem – „słyszeliśmy, że masz zmartwienia rodzinne?” To tak, jakby hrabina, twoja żona...
„Nic nie słyszałem” – powiedział obojętnie Pierre. -Co usłyszałeś?
- Nie, wiesz, oni często zmyślają. Mówię, że słyszałem.
-Co usłyszałeś?
„Tak, mówią” – powiedział ponownie adiutant z tym samym uśmiechem, „że hrabina, twoja żona, wyjeżdża za granicę”. Pewnie bzdury...
„Być może” - powiedział Pierre, rozglądając się w roztargnieniu. - A kto to jest? - zapytał, wskazując na niskiego starca w czystym niebieskim płaszczu, z dużą brodą białą jak śnieg, takimi samymi brwiami i rumianą twarzą.
- Ten? To jest jeden kupiec, to znaczy karczmarz, Vereshchagin. Czy słyszeliście może tę historię o proklamacji?
- Och, więc to jest Vereshchagin! - powiedział Pierre, wpatrując się w stanowczą i spokojną twarz starego kupca i szukając w niej wyrazu zdrady.
- To nie on. To jest ojciec tego, który napisał proklamację” – powiedział adiutant. „Jest młody, siedzi w dołku i wydaje się, że ma kłopoty”.
Do rozmawiających podeszli starzec z gwiazdą i drugi, urzędnik niemiecki z krzyżem na szyi.
„Widzisz” – powiedział adiutant – „to skomplikowana historia. Następnie, dwa miesiące temu, pojawiła się ta proklamacja. Poinformowali hrabiego. Zlecił śledztwo. Więc Gawriło Iwanowicz go szukał, ta proklamacja była w dokładnie sześćdziesięciu trzech rękach. Dojdzie do jednego: od kogo to dostajesz? - Dlatego. Podchodzi do tamtego: skąd jesteś? itd. dotarliśmy do Wierieszczagina... kupiec na wpół wyszkolony, no wiesz, mały kupiec, moja droga – powiedział z uśmiechem adiutant. - Pytają go: od kogo to masz? A najważniejsze, że wiemy od kogo pochodzi. Nie ma nikogo innego, na kim mógłby polegać poza dyrektorem poczty. Ale najwyraźniej doszło między nimi do strajku. Mówi: nie od nikogo, sam to skomponowałem. A oni grozili i błagali, więc się na tym zdecydował: sam to skomponował. Zgłosili się więc hrabiemu. Hrabia kazał go wezwać. „Od kogo pochodzi twoja proklamacja?” - „Sam to skomponowałem”. Cóż, znasz hrabiego! – powiedział adiutant z dumnym i pogodnym uśmiechem. „Rozpalił się strasznie i pomyśl tylko: co za bezczelność, kłamstwa i upór!..
- A! Rozumiem, że hrabia chciał, żeby wskazał Kluczarowa! - powiedział Pierre.
„To wcale nie jest konieczne” – powiedział z lękiem adiutant. – Klyucharyov i bez tego miał grzechy, za co został wygnany. Ale faktem jest, że hrabia był bardzo oburzony. „Jak mogłeś komponować? – mówi hrabia. Wziąłem ze stołu tę „gazetę hamburską”. - Tutaj jest. Nie skomponowałeś tego, ale przetłumaczyłeś, i to źle przetłumaczyłeś, bo nawet nie znasz francuskiego, głupcze. Co myślisz? „Nie” – odpowiada – „nie czytałem żadnych gazet, wymyśliłem je”. - „A jeśli tak, to jesteś zdrajcą, postawię cię przed sądem i powieszysz. Powiedz mi, od kogo to dostałeś? - „Nie widziałem żadnych gazet, ale je wymyśliłem”. Tak pozostanie. Hrabia wezwał także ojca: nie stawiaj oporu. I postawili go przed sądem i, jak się wydaje, skazali go na ciężką pracę. Teraz jego ojciec przyszedł o niego zapytać. Ale to beznadziejny chłopak! Wiadomo, taki syn kupca, dandys, uwodziciel, posłuchał gdzieś wykładów i już myśli, że diabeł to nie jego brat. W końcu jaki to młody człowiek! Jego ojciec ma tu karczmę niedaleko Kamiennego Mostu, więc w tawernie, jak wiecie, stoi duży obraz Boga Wszechmogącego i w jednej ręce trzyma berło, a w drugiej kulę; więc zabrał to zdjęcie do domu na kilka dni i co zrobił! Znalazłem drania malarza...

W środku tej nowej historii Pierre został wezwany do naczelnego wodza.
Pierre wszedł do biura hrabiego Rastopchina. Rastopchin krzywiąc się, potarł dłonią czoło i oczy, podczas gdy Pierre wszedł. Niski mężczyzna coś mówił i gdy tylko Pierre wszedł, zamilkł i wyszedł.
- A! „Witaj, wielki wojowniku” - powiedział Rostopchin, gdy tylko ten mężczyzna wyszedł. – Słyszeliśmy o twoich wyczynach [chwalebnych wyczynach]! Ale nie o to chodzi. Mon cher, entre nous, [między nami, moja droga,] czy jesteś masonem? - powiedział hrabia Rastopchin surowym tonem, jakby było w tym coś złego, ale zamierzał wybaczyć. Pierre milczał. - Mon cher, je suis bien informe, [ja, moja droga, wszystko wiem dobrze,] ale wiem, że są masoni i masoni, i mam nadzieję, że wy nie należycie do tych, którzy pod pozorem ratowania rodzaju ludzkiego , chcą zniszczyć Rosję.