Po licznych najazdach mongolsko-tatarskich Ruś Kijowska utraciła władzę. I stała się ofiarą nowych zdobywców, tym razem litewskich, polskich i niemieckich. Okrutny ucisk społeczno-narodowy spadł na barki ludności całej Ukrainy. Środowiska rządzące Rzeczypospolitej Obojga Narodów dążyły do duchowego zniewolenia kraju. Siłą zakazali ludziom korzystania z ich języka i kultury, ale ludzie nie chcieli tego tolerować. Prowadził nieustanną walkę o swoją wolność i niepodległość. Żaden ucisk nie był w stanie zatrzymać rozwoju społeczno-gospodarczego Ukrainy. Pod jego wpływem obudziła się w społeczeństwie samoświadomość narodowa, objawiły się jego siły duchowe, wzrosło zainteresowanie własną historią i językiem. Wtedy pojawiła się potrzeba rozwoju nauki i edukacji.
W tym czasie wielu synów narodu ukraińskiego studiowało lub zdobywało już wykształcenie poza ojczyzną. Jednak już w XVII wieku pojawiło się pytanie o otwarcie własnych placówek oświatowych, które mogłyby konkurować z placówkami europejskimi. Poprzedziło to wzrost liczby szkół parafialnych (w XVI w.). Zwiększyła się także liczba bibliotek, pojawiło się wiele nowych książek. Wszystko to można uznać za przesłanki utworzenia instytucji edukacyjnej na wysokim poziomie.
Akademia miała ścisłą selekcję kadry dydaktycznej. Odpowiedzialność za ten proces powierzono korporacji akademickiej. Nauczycielowi stawiano bardzo wysokie wymagania. Akademia cieszyła się także prawem wyboru rektora. Został wybrany spośród profesorów akademickich. Pewnego razu hetman zatwierdził nawet kandydaturę rektora i wręczył mu „zaświadczenie o zasługach”. Świadczy to o znaczeniu akademii w życiu publicznym ówczesnej Ukrainy.
Rok akademicki rozpoczął się 1 września i zakończył na początku lipca. Jednakże w ciągu roku akademickiego przyjmowano nowych studentów. W Akademii nie było żadnych ograniczeń wiekowych. Zatem w klasie młodszej mogli być uczniowie w wieku od 11 do 25 lat. Aby zostać studentem, trzeba było przejść rozmowę kwalifikacyjną, która określała poziom wiedzy kandydata oraz to, do której klasy powinien zostać przydzielony. Studenci, którzy nie osiągnęli sukcesu, nie zostali wydaleni. Uczeń mógł przebywać w jednej klasie tak długo, jak chciał. Czasem nawet uczniowie wracali ze szkół średnich do klas niższych, „aby potwierdzić swoją wiedzę”. Po ukończeniu całego toku studiów lub jednej z klas starszych student otrzymywał zaświadczenie podpisane przez rektora.
W akademii studiowała młodzież ze wszystkich regionów Ukrainy: obwodu kijowskiego, Słobodzkiej Ukrainy, Wołynia, Zakarpacia, Galicji, Bukowiny. Pochodziły one ze wszystkich warstw ludności - szlachty, Kozaków, duchowieństwa, mieszczan i chłopów. Najliczniejszą reprezentację stanowili mieszczanie, kozacy i księża. Zasada ta była bardzo ważna dla akademii, dając możliwość otrzymania pełnego wykształcenia nie tylko dzieciom szlachty, ale także zwykłym ludziom.
Rozkazem rządu Cesarstwa Rosyjskiego i dekretem Synodu z 14 sierpnia 1817 r. Akademia została zamknięta. W 1819 r. zostało ponownie otwarte jako Kijowskie Seminarium Teologiczne, a następnie Akademia Teologiczna.
Nieocenione doświadczenie Mogilanki wykorzystano przy organizacji Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej.
W 1992 roku Akademia Kijowsko-Mohylańska ponownie otworzyła swoje podwoje dla pragnących zdobywać wiedzę na światowym poziomie. Wszystkie powyższe tradycje zostały w nim zachowane do dziś. Obecnie akademia jest jedną z najpopularniejszych uczelni wyższych na Ukrainie.
AKADEMIA KIJÓW-MOHYLA- uczelnia wyższa, w której oprócz teologii wykładano filozofię i dyscypliny pokrewne. W 1615 roku w Kijowie, przy Brackim Klasztorze Objawienia Pańskiego, powstała Kijowska Szkoła Bracka, w której studiowano teologię, języki klasyczne, retorykę i inne przedmioty ogólnokształcące. Patronem Szkoły Kijowsko-Brackiej był hetman armii zaporoskiej P. Konaszewicz-Sagaidachny. Umierając, hetman zapisał na rzecz szkoły niemal cały swój majątek „na naukę i kształcenie kawalerów naukowców... dla dzieci chrześcijańskich... dlaczego nauka miałaby trwać wiecznie”. W latach 1619–20 rektorem szkoły był założyciel filologii słowiańskiej M. Smotrycki, twórca „gramatyki słoweńskiej”. Studia filozoficzne w tej szkole znacznie rozwinął proboszcz Kasjan Sakowicz (1621–1624), autor traktatów „Problemy arystotelesowskie, czyli kwestia natury ludzkiej”, „Traktat o duszy”. Następnie metropolita Piotr Mogila zreformował szkołę, znacznie rozszerzając program nauczania. Uczniowie przeszli przez osiem klas i uczyli się języków słowiańskich, greckich i łacińskich, śpiewu muzycznego, katechizmu, arytmetyki, poetyki, retoryki i teologii. Od 1631 r. szkoła nosiła nazwę Kolegium Kijowsko-Mohyleńskiego, w 1694 r. dekretem królewskim przemianowano ją na Akademię Kijowsko-Mohylańską (dekret potwierdzono w 1701 r.). W XVIII wieku Do nauczanych przedmiotów dodano język francuski, niemiecki i hebrajski, historię naturalną, geografię, matematykę, gospodarkę wsi i gospodarstw domowych, medycynę i retorykę rosyjską. Teologii nauczano według systemu Feofana Prokopowicza, w retoryce kierowali się dziełami M.V. W latach 1731–47 akademii patronował metropolita kijowski Rafał Zaborowski, od którego przez pewien czas nosiła nazwę (Academia Mohlio-Zaborowsciana). Pod koniec XVIII wieku. Akademia zostaje ostatecznie przekształcona w teologiczną instytucję edukacyjną (Kijowska Akademia Teologiczna), równolegle z Akademią Słowiańsko-Grecko-Łacińską.
W historii rosyjskiej kultury i filozofii Akademia Kijowsko-Mohylańska odegrała wybitną rolę. Biskup Gedeon Wiszniewski opisał to w następujących słowach: „Akademia Kijowska zawsze obfitowała w uczonych ludzi. I z niej, jak z tych chwalebnych Aten, cała Rosja czerpała źródło mądrości”. Z jego murów wyszedł założyciel profesjonalnego szkolnictwa filozoficznego w Rosji, arcybiskup Teofilakt Łopatiński. Studiowali tam tak wybitni hierarchowie, jak Stefan Yavorsky, Dimitry Rostovsky, Arseny Matseevich. Duży wkład w historię filozofii rosyjskiej wnieśli nauczyciele akademii - przedstawiciele zachodnio-rosyjskiej szkoły I. Kononowicz-Gorbatski, I. Gizel, I. Krokowski, W. Jasiński, M. Kozaczyński, G. Konisski. Mężowie stanu hrabia P.V. Zavadovsky, książę G.A. Potemkin-Tavrichesky, A.A. Bezborodko, D.P. Akademia wydawała organ periodyczny „Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej”.
Literatura:
1. Makary(Bułhakow). Historia Akademii Kijowskiej. Petersburg, 1843;
2. Askochensky V.I. Historia Kijowskiej Akademii Teologicznej po jej przekształceniu w 1819 r. St. Petersburg, 1863;
3. Stratius Ya.M. Problemy filozofii przyrody w myśli filozoficznej Ukrainy XVII wieku. K., 1981;
4. Nichik V.M. Rola Akademii Kijowsko-Mohylańskiej w rozwoju filozofii narodowej. – W książce: Myśl filozoficzna w Kijowie. K., 1982;
5. Stratius Ya.M.,Litwinow V.D.,Andrushko V.A. Opis zajęć z filozofii i retoryki prowadzonych przez profesorów Akademii Kijowsko-Mohylańskiej. K., 1982;
6. Zahara I.S. Walka idei w myśli filozoficznej na Ukrainie przełomu XVII i XVIII wieku. (Stefan Jaworski). K., 1982;
7. Chiżniak Z.I. Akademia Kijowsko-Mohyńska. K., 1988.
A.V.Panibratcew
Kontynuujemy publikację materiałów poświęconych historii Kijowskiej Akademii Teologicznej, która w tym roku obchodzi swoje 400-lecie.
Kościół Świętego Duchowego dawnego klasztoru Bractwa. Nowoczesny wygląd
Po zakończeniu okresu Ruin Kijów znalazł się w granicach królestwa moskiewskiego, a Metropolia Kijowska w skład Patriarchatu Moskiewskiego (w 1686 r.), co spowodowało konieczność uregulowania statusu Kolegium Kijowskiego w nowej sytuacji. W 1693 r. do Moskwy udała się ambasada pod przewodnictwem rektora uczelni, opata Joasafa (Krokowskiego). Dzięki wsparciu metropolity kijowskiego Warłaama (Jasińskiego) i hetmana Iwana Mazepy proboszczowi udało się otrzymać dwa ważne listy od carów Piotra i Jana Aleksiejewicza (oba datowane na 11 stycznia 1694 r.). Pierwszy z nich zatwierdził wszystkie swoje majątki dla klasztoru Bratsky. Druga nadała zarządowi prawo nauczania teologii, przyjmowała dzieci wszystkich klas nie tylko z Ukrainy i Rosji, ale także z zagranicy (przede wszystkim z Polski) oraz zatwierdziła prawo do wewnętrznej autonomii szkoły kijowskiej.
Uznanie prawa szkoły kijowskiej do samorządu wewnętrznego doprowadziło jednak do konfliktu z władzami miejskimi Kijowa. Nauczyciele i uczniowie kolegium, powołując się na dekret królewski, unikali podporządkowania się jakimkolwiek władzom innym niż władze szkolne. Szczególnie zasłynęli z tego studenci zagraniczni (imigranci z Polski). Prowadząc zamieszki w mieście, odmówili odpowiedzi przed sądem miejskim. Wszystko to zmusiło metropolitę Warłaama (Jasińskiego) do zwrócenia się do cara Piotra I z prośbą o przyznanie Kolegium Kijowskiemu pełni praw do Akademii. W rezultacie 26 września 1701 roku Piotr I wydał statut, w którym oficjalnie uznano szkołę kijowską za Akademię. Statut ponownie potwierdził wszystkie przywileje nadane kolegium w 1694 roku.
Okres od 1701 do 1760 r. słusznie uważany jest za okres rozkwitu Akademii Kijowsko-Mohylańskiej. W tych latach Akademia była najbardziej prestiżową instytucją edukacyjną na terenie nie tylko Ukrainy, ale także całego Imperium Rosyjskiego.
Na czele Akademii stał rektor, będący jednocześnie opatem klasztoru kijowsko-brackiego. Od 1732 r. rektorzy nosili honorowy tytuł archimandrytów, nadany im przez Synod na prośbę metropolity Rafała (Zaborowskiego). Do lat 60. XVIII w. rektora wybierała zazwyczaj korporacja akademicka, a następnie zatwierdzał go metropolita kijowski. Rektor sprawował ogólne zarządzanie procesem edukacyjnym i odpowiadał za całokształt spraw klasztoru. Recenzował i zatwierdzał programy nauczania i zajęcia wykładowe przygotowane przez profesorów. Rektor rozpatrywał wszystkie skargi napływające na uczniów od władz miasta i zwykłych obywateli oraz rozstrzygał konflikty pomiędzy prefektem a nauczycielami. Rektorami Akademii byli także profesorowie teologii.
Arcybiskup Feofan (Prokopowicz). Portret. Koniec XVIII – początek XIX wieku.
Wielu rektorów Akademii osiągnęło stopień biskupa i zasłynęło jako osobistości kościelne. Są wśród nich arcybiskupi Feofan (Prokopowicz), George (Konissky), Joseph (Volchansky), Sylvester (Kulyabka) i inni.
Drugim (po rektorze) urzędnikiem w Akademii był prefekt. Nadzorował proces wychowawczy i dyscyplinę. Miał prawo przeprowadzać wywiady z młodymi mężczyznami pragnącymi podjąć studia i zapisywać ich do tej czy innej klasy. Obserwował także bursy (internaty studenckie) i domy, w których mieszkali studenci. Asystentami prefekta byli kuratorzy spośród nauczycieli i panowie spośród uczniów, którzy dbali o porządek w szkołach.
W XVIII w. pełny tok studiów w Akademii trwał 12 lat i dzielił się na osiem klas. Najpierw były cztery zajęcia gramatyczne: reflektor, infima, gramatyka i składnia. Następnie odbyły się zajęcia z poetyki (piitiki), retoryki, filozofii i teologii. Na lekcjach gramatyki uczniowie musieli dokładnie uczyć się cerkiewno-słowiańskiego, „rosyjskiego” (jak tradycyjnie nazywano księgę ówczesnego języka ukraińskiego, który wyraźnie różnił się od języka wielkorosyjskiego), polskiego, łaciny i greki. Po pierwszych czterech zajęciach uczeń musiał biegle posługiwać się łaciną, czytać i tłumaczyć teksty we wszystkich wskazanych językach.
Metropolita kijowski Joasaf (Krokowski). Portret, XIX w
Na zajęciach z poezji uczniowie doskonalili sztukę komponowania dzieł poetyckich, natomiast na zajęciach z retoryki zapoznawali się z teorią i praktyką oratorską. Elokwencja kościelna (homiletyka) była wówczas uważana za część retoryki.
Filozofia obejmowała nie tylko logikę, dialektykę i metafizykę, ale także nauki przyrodnicze (fizyka, matematyka, astronomia, zoologia). W klasie teologicznej, w której początkowo studiowano przez cztery lata, oraz od drugiej połowy XVIII wieku. - przez trzy lata studiował teologię dogmatyczną i moralną, historię Kościoła, hermeneutykę i paschał. Ponadto studentom teologii powierzono komponowanie i wygłaszanie kazań w kościołach.
Oprócz wskazanych ośmiu zajęć zwyczajnych, w Akademii odbywały się także zajęcia nadzwyczajne, które uznawano za wtórne. Jeżeli zajęcia zwykłe następowałyby po sobie sekwencyjnie, to w zajęciach nadzwyczajnych studenci różnych lat studiów mogliby uczestniczyć równolegle z zajęciami głównymi. W ramach zajęć nadzwyczajnych studenci studiowali algebrę, geometrię, optykę, hydrostatykę, architekturę cywilną i wojskową, mechanikę, geografię, nowe języki europejskie, rysunek i szereg innych dyscyplin. Według badaczy w XVIII w. W sumie na Akademii Kijowsko-Mohylaskiej studiowano około 30 dyscyplin akademickich.
Portret św. Paisiusa Velichkovsky'ego. Koniec XVIII wieku. Moldova. Nieznany artysta
Rok akademicki na Akademii rozpoczął się 1 września, chociaż zdarzało się, że chcący podjąć studia przyjeżdżali do Kijowa w szczytowym okresie roku akademickiego. Po rozmowie z prefektem zostali dopuszczeni do zajęć. Codziennie (z wyjątkiem niedziel i świąt) we wszystkich zajęciach odbywało się osiem godzinnych wykładów. Zaczynały się o ósmej rano i kończyły o szóstej wieczorem. Przerwa na lunch trwała dwie godziny.
Dumą Akademii była unikalna biblioteka. Za zadanie priorytetowe uważano zawsze księgozbiór rozpoczęty w Kolegium Kijowskim pod kierunkiem Piotra Mogili. Naśladując św. Piotra, wielu szlacheckich absolwentów Akademii przekazało szkole kijowskiej swoje księgozbiory. W efekcie w Kijowie zgromadzono wiele unikatowych woluminów. W 1780 r. księgozbiór liczył 12 tys. woluminów. W 1780 r. w Akademii wybuchł pożar, podczas którego spłonęło 9 tys. książek, co stanowiło trzy czwarte wszystkich zbiorów bibliotecznych. Niemniej jednak księgozbiór Akademii był regularnie uzupełniany i pomimo poważnych strat pozostał jednym z najlepszych w Imperium Rosyjskim.
Lekcja w Akademii Kijowsko-Mohylańskiej. Fragment ryciny. 1712
Znakiem rozpoznawczym Akademii były odbywające się tutaj debaty. Występowały w dwóch rodzajach: prywatnym i publicznym. Prywatne odbywały się co tydzień jako zajęcia praktyczne, a publiczne miały zbiegać się z końcem roku szkolnego lub zbiegać się z jakimś szczególnym, pamiętnym dniem. Odbyły się debaty publiczne z licznym udziałem gości. Debaty miały nie tylko uczyć studentów obrony swoich przekonań, ale także świadczyć o sukcesach Akademii w edukacji. Na potrzeby debat publicznych prace były przygotowywane i publikowane z wyprzedzeniem. Do udziału w debatach nominowani zostali jedynie najlepsi studenci.
Całkowita liczba studentów Akademii zmieniała się na przestrzeni lat. I tak w latach 1710–1711, po wszystkich wstrząsach związanych z wydarzeniami wojny północnej i epidemią dżumy, która nawiedziła Kijów, w Akademii pozostało zaledwie około stu studentów. Jednak w 1715 roku było ich już 1100. W okresie od lat dwudziestych do czterdziestych XVIII wieku, w związku z otwarciem kolegiów w Charkowie i Perejasławiu, liczba studentów nieznacznie spadła. Obecnie w Akademii Kijowskiej co roku studiuje około 800 osób. Od połowy lat czterdziestych XVIII w. liczba studentów rosła i stopniowo osiągnęła 1100 osób. W 1770 r. w Kijowie ponownie wybuchła epidemia dżumy, w wyniku której na Podolu zginęło 6 tysięcy z 20 tysięcy mieszkańców. W tym roku na Akademii pozostało jedynie około 150 studentów, których zdecydowano czasowo odesłać do domu. W latach 1770-1790 ogólna liczba studentów wahała się od 700 do 900 osób.
Akademia zachowała swój ogólnoklasowy charakter. Uczyły się w nim dzieci duchowieństwa, szlachty, kozaków, mieszczan i chłopów. Osoby duchowne w pierwszej połowie XVIII wieku. stanowili zaledwie jedną trzecią ogólnej liczby studentów.
W 1703 roku ufundowano nowy gmach akademicki Akademii. Jego budowę prowadzono na koszt hetmana Iwana Mazepy i ukończono w 1704 roku. Początkowo był to budynek parterowy, podzielony na sześć sal lekcyjnych i trzy przedsionki. W 1740 r. z inicjatywy metropolity Rafała (Zaborowskiego) budowlę przebudowano. W rezultacie budynek stał się trzypiętrowy. Oprócz sześciu klas niższych można było teraz zakwaterować tu także klasy filozoficzne i teologiczne. W budynku wybudowano także salę kongregacyjną, w której odbywały się uroczyste zebrania i debaty publiczne. Po wschodniej stronie budowli dobudowano Kościół Kongregacyjny Zwiastowania, który metropolita Rafał uroczyście poświęcił 1 listopada 1740 roku.
W XVIII wieku Rozwijają się szerokie stosunki międzynarodowe Akademii Kijowsko-Mohylańskiej. Na studia do Akademii przyjeżdżają Serbowie, Grecy, Czarnogórcy, Rumuni, a także imigranci z Węgier (mieszkańcy współczesnej Ukrainy Zakarpackiej). Jednak większość studentów zagranicznych stanowili oczywiście imigranci z Polski. Byli to Słowianie ortodoksi (Białorusini i Ukraińcy), którzy zamieszkiwali Rzeczpospolitą Obojga Narodów i kanonicznie podlegali Metropolii Kijowskiej. Co roku do Akademii wstępowało około stu obywateli Polski.
W okresie od 1701 do 1760 r. do rangi biskupa dostąpiło około 70 absolwentów Akademii Kijowsko-Mohylańskiej. Zajmowali przeważającą większość biskupstw Kościoła rosyjskiego. Ci, którzy wyszli z Akademii, we wszystkich miejscach posługi biskupiej starali się otwierać szkoły działające na wzór kijowski. W ten sposób faktycznie położono podwaliny pod system edukacji w Imperium Rosyjskim.
Od lat sześćdziesiątych XVIII w. sytuacja w Akademii uległa zauważalnej zmianie. Było to spowodowane faktem, że w 1762 roku na tron rosyjski wstąpiła cesarzowa Katarzyna II. Bardzo niemiło odnosiła się do biskupów ukraińskich, widząc w nich możliwy sprzeciw wobec jej polityki kościelnej. Dlatego cesarzowa nie okazywała Akademii Kijowskiej zbytniej przychylności. W 1763 r. zniesiono pensję roczną, ustaloną dla Akademii Kijowskiej na mocy statutu królewskiego z 1694 r., a absolwenci Akademii utracili także dotychczasowe przywileje w związku z powołaniem na wydziały biskupie. Za panowania Katarzyny episkopat ukraiński w Kościele rosyjskim był stopniowo zastępowany przez episkopat wielkorosyjski.
Metropolita kijowski Samuil (Misławski). Portret. Druga połowa XIX wieku
W 1783 r. na stolicę kijowską powołano metropolitę Samuila (Misławskiego). Nakazał, aby w Akademii nauczano szeregu przedmiotów nieteologicznych „w języku rosyjskim, z zachowaniem wymowy obowiązującej w Wielkiej Rusi”. Odtąd arytmetyki, historii i geografii nauczano w języku wielkorosyjskim. W 1786 r., po opublikowaniu statutu szkół publicznych, który objął także religijne placówki oświatowe, metropolita nakazał „przypisać Akademii Kijowskiej obraz nauczania zalegalizowany dla wszystkich szkół Cesarstwa Rosyjskiego”. Tym samym za panowania metropolity Samuila można zaobserwować stopniowe wypieranie kijowskich tradycji akademickich i częściową rusyfikację Akademii.
W 1786 r. na Ukrainie przeprowadzono sekularyzację ziem kościelnych. W rezultacie klasztor kijowsko-bracki został zamknięty. Tym samym po raz pierwszy w całej historii Akademii została zerwana jej więź z tym klasztorem. Zakładano, że po zamknięciu klasztoru Akademia zostanie przeniesiona do Ławry Peczerskiej. Decyzja ta wywołała gorzkie rozczarowanie w Kijowie, a metropolita Samuil zaczął lobbować w Petersburgu na rzecz jej odwołania. W 1787 roku cesarzowa Katarzyna odwiedziła Kijów. Lokalnym władzom udało się złagodzić jej decyzję. Mimo że Klasztor Bractwa został jednak rozwiązany, Akademia pozostała na swoim pierwotnym miejscu. Przywrócenie klasztoru kijowsko-brackiego udało się dopiero w 1799 roku.
Choć struktura wewnętrzna Akademii Kijowskiej nie uległa zmianom za panowania Katarzyny II, to jednak warto zauważyć, że od lat 60. XVIII w. zniesiono dotychczasowy zwyczaj wybierania rektora Akademii. Odtąd powoływany był przez metropolitę kijowskiego, bez uprzedniej zgody korporacji Akademii na kandydaturę.
Ponieważ od czasów Katarzyny II ukraińska szlachta i starsi kozaccy woleli wysyłać swoje dzieci na naukę do nowo otwartych świeckich placówek oświatowych, w Akademii Kijowskiej stopniowo wzrasta odsetek studentów duchownych. Jeśli więc w 1760 r. na 935 studentów Akademii 420 osób było dziećmi duchowieństwa (czyli mniej niż połowa), to w 1797 r. na 745 studentów 575 osób pochodziło z klasy duchownych (tj. prawie 80%). Tak więc Akademia Kijowska do końca XVIII wieku. stopniowo traci swój ogólnoklasowy charakter i zamienia się w szkołę dla dzieci duchownych.
Święty Arseny (Matseevich), metropolita rostowski. Ze współczesnej ryciny A. Osipowa z portretu A. Kovalkowa, z oryginału przechowywanego w klasztorze Savviny.
W XVIII wieku Wielu wyznawców pobożności wyszło z murów Akademii i zostało kanonizowanych. Są to święci Jan (Maksimowicz), Filoteusz (Leszczinski), Jozaf (Biełgorod), Paweł (Konyuskiewicz), Jerzy (Konisski), Sofroniusz z Irkucka, Arseniusz (Matseevich) i ks. Paisius Velichkovsky.
Absolwenci Akademii Kijowskiej w XVIII – początkach XIX wieku. wniósł znaczący wkład w rozwój wielu nauk i sztuk. Tak więc u początków ukraińskiej nauki historycznej byli autorzy słynnych kronik kozackich, absolwenci kijowskiego Kolegium Roman Rakushka-Romanovsky („Kronika Samowidetu”), Grigorij Grabianka i Samuil Velichko. W drugiej połowie XVIII – na początku XIX w. tradycję tę kontynuowali mieszkańcy Mogilska W. G. Ruban i D. N. Bantysz-Kamenski. Najsłynniejszy ukraiński filozof Grigorij Skoworoda był także uczniem Akademii Kijowsko-Mohylańskiej.
Z murów Akademii wyszedł założyciel położnictwa w Imperium Rosyjskim N. M. Ambodik-Maksimowicz, założyciel rosyjskiej epidemiologii D. S. Samoilovich i główny lekarz Kijowskiego Szpitala Wojskowego M. M. Vellansky.
Studenci Akademii wnieśli szczególny wkład w kulturę muzyczną Ukrainy. Pod wpływem włoskiej szkoły śpiewu w Akademii rozwija się śpiew partes (polifoniczny), powstają prężne szkoły kompozytorsko-wykonawcze. Absolwentami Akademii byli znani ukraińscy kompozytorzy M. S. Bieriezowski i A. L. Vedel.
Włodzimierz Burega
50.464444 , 30.519444| Uniwersytet Narodowy „Akademia Kijowsko-Mohylańska” | |
|---|---|
| (NaUKMA) | |
| oryginalne imię | Narodowy Uniwersytet „Akademia Kijowsko-Mohelska” |
| Nazwa międzynarodowa | Narodowy Uniwersytet „Akademii Kijowsko-Mohylańskiej” |
| Rok Fundacji | (przywrócony do) |
| Prezydent | Siergiej Kwit |
| Lokalizacja | Kijów, Ukraina |
| Legalny adres | Ukraina 04070 Kijów, ul. Patelnie 2 |
| Strona internetowa | http://www.ukma.kiev.ua |
Uniwersytet Narodowy „Akademia Kijowsko-Mohylańska” (NaUKMA) (ukr. Narodowy Uniwersytet „Akademia Kijowsko-Mohelska”) - jeden z wiodących nowoczesnych uniwersytetów na Ukrainie. Biorąc pod uwagę swoją historyczną poprzedniczkę – Akademię Kijowsko-Mohylańską, NaUKMA uważana jest za jedną z dwóch najstarszych uczelni na Ukrainie po Uniwersytecie Lwowskim i jedną z najstarszych szkół wyższych w Europie Wschodniej.
Wydziały
- Wydział Humanistyczny
- Wydział Nauk Ekonomicznych
- Wydział Informatyki
- Wydział Nauk Prawnych
- Wydział Nauk
- Wydział Nauk Społecznych i Technologii Społecznych
Oceny i reputacja
W 2009 roku według wyników ogólnopolskiego rankingu „Kompas-2009” (Magazyn „Korespondent” z 22.05.2009) NaUKMA zajęła 2. miejsce.
W 2009 roku, według monitoringu instytucji naukowych i uczelni wyższych zgodnie z międzynarodowym indeksem cytowań, NaUKMA zajęła 36. miejsce wśród wszystkich ukraińskich uczelni wyższych
W 2008 roku w rankingu 228 ukraińskich uniwersytetów przeprowadzonym przez fundację charytatywną „Rozwój Ukrainy” Rinata Achmetowa NaUKMA zajęła drugie miejsce (pierwsze przypadło Kijowskiemu Narodowemu Uniwersytetowi Tarasa Szewczenki i Narodowej Akademii im. Jarosława Mądrego Prawo).
Według rankingu uczelni przeprowadzonego przez tygodnik Zerkalo Nedeli w 2007 roku NaUKMA zajęła trzecie miejsce wśród 200 ukraińskich uniwersytetów. Według wyników rankingu przeprowadzonego przez magazyn Pieniądze w 2007 NaUKMA zajmuje pierwsze miejsce w szkoleniu specjalistów w dziedzinie humanitarnej i ekonomicznej oraz drugie w dziedzinie prawa.
Fabuła
Założenie Kolegium Kijowsko-Brackiego
Szkoły teologiczne i uczelnie zdobywające wykształcenie istniały na Ukrainie od końca XVI wieku. Tworzyli je katolicy zagraniczni: Genueńczycy (Kjów), dominikanie i jezuici. Wpajali wiarę katolicką i zakony polskie. Wprowadzenie Ukraińców do kultury europejskiej odbyło się poprzez odrzucenie kultur narodowych: wiary, języka, obyczajów, co było nie do przyjęcia dla ludności.
Kijów stał się ośrodkiem odrodzenia narodowego. Tutaj, w drukarni klasztoru kijowsko-peczerskiego, pod patronatem archimandryty Elizeusza Pletenieckiego, powstało koło Kijowskiego Bractwa Objawienia Pańskiego, które przekształciło się w szkołę. 15 października szkoła przeniosła się do osobnej siedziby na Podolu. Datę tę uważa się za datę powstania kijowskiej szkoły braterskiej, poprzedniczki Kolegium Kijowsko-Mohylańskiego, późniejszej akademii.
W 1632 r. do szkoły brackiej przyłączono szkołę Ławry Kijowsko-Peczerskiej, Szkołę Ławry, założoną w tym roku przez archimandrytę Ławry Kijowsko-Peczerskiej, metropolitę kijowskiego i Galicha Piotra Mogilę. Nową instytucję edukacyjną nazwano Kolegium Kijowsko-Braterskim.
Kolegium Kijowsko-Braterskie pod kierunkiem Piotra Mohyły
Kierownikiem Kijowskiego Kolegium Braterskiego, opiekunem i opiekunem został Piotr Mohyła. Reformy przeprowadzone przez Petra Mogilę przekształciły Kolegium Kijowsko-Braterskie w instytucję edukacyjną skupioną na „łacińskim”, zachodnioeuropejskim systemie edukacji.
Spośród postaci tego kolegium najbardziej znane to: Innocenty Gizel, Joasaf Krokovsky, Lazar Baranovich, Ioanniki Golyatovsky, Anthony Radzivilovsky, Gabriel Dometsky, Varlaam Yasinsky, Stefan Yavorsky, Feofilam Lopatinsky, Feofan Prokopovich, św. Innocenty z Kulchinsky, Gavriil Buyaninsky , Izaia, Zakhary Kopynsky, Lavrentiy Zizaniy, Alexander Mytura i inni.
Pracowało i kształciło się tam wiele wybitnych osobistości publicznych, kulturalnych i oświatowych: Epiphany Slavinetsky, I. Galatovsky, I. Gizel, D. Samoilovich, Konanovich-Gorbatskov. Studentami akademii byli: Porfiry Zerkalnikow, który w czasie wojny wyzwoleńczej wykonywał zadania dyplomatyczne dla cara, a następnie współpracował z Epifanią Sławineckim w Moskwie, Karion Istomin, autor pierwszego ilustrowanego rosyjskiego „Elementarza” i „Małej gramatyki”; Konon Zotow, słynna postać wojskowa, autor pierwszej rosyjskiej książki o technikach sterowania statkami; Feldmarszałek generał Borys Szeremietiew, współpracownik Piotra I i inni. Białorusini stale studiowali w Akademii Kijowskiej. Wśród nich jest słynny przyszły naukowiec Symeon z Połocka (1620-1680).
Absolwenci akademii byli założycielami szeregu szkół w Rosji i na Białorusi, zwłaszcza w XVIII wieku. Założyli szkoły i seminaria w prawie wszystkich miastach Rosji: Moskwie, Petersburgu, Smoleńsku, Rostowie Wielkim, Tobolsku, Irkucku, Chołmogorach, Twerze, Biełgorodzie, Suzdalu, Wiatce, Wołogdzie, Kołomnej, Ryazaniu, Pskowie, Wielkim Ustiugu, Astrachaniu , Kostroma, Włodzimierz na Klyazmie i innych miastach. Nauczycielami tych szkół byli przeważnie absolwenci Akademii. W Mohylewie arcybiskup, pedagog, naukowiec, student i rektor Akademii Georgy Konissky otworzył seminarium duchowne, które stało się centrum edukacji na Białorusi.
Znani absolwenci, studenci i profesorowie
Notatki
Literatura
- Charlampowicz K.V. Mały rosyjski wpływ na życie Kościoła wielkorosyjskiego. - Kazań, 1914.
- Askoczeńskiego W. Kijowa ze swoją najstarszą szkołą – Akademią. - Kijów, 1856.
- Akademia Kijowsko-Mohylańska w nazwach. XVII-XVIII wiek - K.: Zobacz. dom „Akademia KM”, 2001.
- Khizhnyak Z. I., Mankivsky V. K. Historia Akademii Kijowsko-Mohylańskiej. - K.: „Akademia KM”, 2003.
- E.I. Oniszczenko, Niedzielna Akademia: Pogłoski o odrodzeniu się Akademii Kijowsko-Mohylańskiej i jej uczestników – K.: Widok. dom „Akademia KM”, 2004.
- Akademia Kijowska w XVII wieku. - Ottawa: University Of Ottawa Press, 1977. - ISBN ISBN 0-7766-0901-7
- Akademia Kijowska i jej rola w organizacji Rosji na przełomie XVII i XVII wieku. - Nowy Jork: Towarzystwo Naukowe Szewczenki, 1976.
- Omeljan Pritsak i Ihor Sevcenko, wyd. „Akademia Kijowska Mohyla (Upamiętniająca 350. rocznicę jej powstania, 1632-1982)”. Studia ukraińskie na Harvardzie. tom. VIII, nie. 1/2. Cambridge, Massachusetts, 1985.
- SM Horaka. „Akademia Kijowska. Most do Europy w XVII wieku”. Kwartalnik Europy Wschodniej, tom. 2, 2, 1968.
Przed zjednoczeniem Ukrainy z Rosją w 1654 r. ziemie zachodnio-ukraińskie wchodziły w skład Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Pod koniec XVII w. nasiliły się sprzeczności wewnątrz Cerkwi prawosławnej, co doprowadziło do schizmy i przyjęcia w 1598 r. unii brzeskiej z tronem papieskim. Unia, wspierana przez króla polskiego Zygmunta III, przypuściła poważny atak na prawosławie i zdobyła wiele kościołów i klasztorów.
Poważny sprzeciw wobec szerzenia związku przedstawiły bractwa prawosławne, które skupiały się na wzmocnieniu szkolnictwa. Przy klasztorach zaczęto otwierać braterskie szkoły prawosławne. Jednocześnie jako system edukacji przyjęto system zachodni, ponieważ był bardziej postępowy niż tradycyjna wówczas ortodoksja.
15 października 1615 roku szkoła braterska Kijowskiego Bractwa Objawienia Pańskiego, która wyrosła z kręgu utworzonego przez archimandrytę Elizeusza Pletenieckiego, przeniosła się do nowej siedziby na Kijowskim Podolu. Szkoła ta stała się podstawą przyszłego Kolegium i Akademii Kijowsko-Mohylańskiej.
W 1620 r., po ustanowieniu w cerkwi prawosławnej hierarchii katakumbowej, za podstawę przyjęto statut lwowskiej szkoły braterskiej. Zaproszeni zostali najlepsi nauczyciele ze Lwowa i Łucka.
W 1631 r. archimandryta Ławry Kijowsko-Peczerskiej Piotr Mogila założył przy Ławrze podobną szkołę, która w następnym roku została przyłączona do szkoły braterskiej Bractwa Objawienia Pańskiego na Podolu. Instytucja edukacyjna utworzona przez Piotra Mogilę zaczęła nazywać się Kolegium Kijowsko-Braterskim. W tym okresie uczelnię wspierały wojska kozackie pod dowództwem hetmana Sagaidachnego oraz majątek osobisty Piotra Mohyły. W 1634 r. Piotr Mohyla został metropolitą kijowskim i nadal patronował swojemu dziecku. Pomimo przychylności króla polskiego Władysława IV metropolicie nie udało się uzyskać oficjalnego uznania akademii, choć de facto kolegium już dawno stało się akademią. W grudniu 1650 r. metropolita zmarł, pozostawiając w spadku swoją bibliotekę i posiadłości ziemskie.
Status akademii nadano kolegium w 1658 r. podczas zawarcia traktatu między hetmanatem a Polską. W latach 1694 i 1701 status akademicki potwierdzili carowie rosyjscy Iwan V i Piotr I.
W 1742 r. na pełnym etacie studiowało w akademii 1234 osoby. Znacząco poszerzono zakres studiowanych przedmiotów, włączając retorykę według metody M. Łomonosowa i teologię według F. Prokopowicza. Jednak wraz z otwarciem uniwersytetów w Moskwie (1755) i Charkowie (1805) znaczenie Akademii Kijowsko-Mohylskiej znacznie spadło. W sierpniu 1817 roku akademia została zamknięta.
Przez dwa lata ściany akademii stały puste, dopóki akademia nie została przekształcona w czysto duchową instytucję edukacyjną. Początkowo było to seminarium duchowne, z czasem uzyskało status akademii teologicznej. Po 1917 r. zamknięto akademię teologiczną i zorganizowano morską szkołę polityczną, kształcącą komisarzy Armii Czerwonej.
Wraz z upadkiem ZSRR i uzyskaniem niepodległości Ukrainy pojawiła się potrzeba ożywienia Akademii Kijowsko-Mohylańskiej jako uczelni wyższej na Ukrainie. Oficjalne otwarcie akademii odbyło się w 1992 roku, jako następczyni dawnej Akademii Kijowsko-Mohylańskiej. Rozpoczęło się odrodzenie tradycji trzeciego z najstarszych uniwersytetów na Ukrainie, po Akademii Ostrogskiej i Lwowskim Uniwersytecie Narodowym. Otwarto sześć głównych wydziałów: humanistycznego, ekonomicznego, informatycznego, przyrodniczego, prawniczego oraz nauk i technologii społecznych. Na początku lat 2000. Akademia Kijowsko-Mohyńska zajęła silną pozycję wśród trzech najlepszych uczelni na Ukrainie.