Uważana za najstarszą rękopiśmienną księgę napisaną przez wschodniosłowiańskiego pisarza w języku staroruskim, została opublikowana w 1056 roku. To wyjątkowe arcydzieło starożytnej rosyjskiej sztuki książkowej. 294 strony pergaminu są bogato ilustrowane, zawierają wspaniałe wizerunki ewangelistów, kolorowe nakrycia głowy i inicjały. Tekst pisany jest liniami prostymi cyrylicą staro-cerkiewno-słowiańską. W ozdobach nawiązuje się do tradycji bizantyjskich. Ewangelia Ostromira została napisana w jednym egzemplarzu.
Wiadomo, że w jego powstaniu brał udział cały warsztat rękopiśmienny. Niestety znamy tylko jednego z mistrzów – Diakona Grzegorza. Prawdopodobnie on wykonał większość pracy. Z dopisku do rękopisu wynika, że praca nad nim trwała siedem miesięcy. W tym samym kolofonie diakon Gregory informuje także o czasie i okolicznościach napisania starożytna rosyjska księga— rękopis powstał na zlecenie burmistrza Nowogrodu Ostromira, wysłanego w 1054 r. do władania ziemią nowogrodzką przez księcia kijowskiego Izjasława Jarosławicza.
Ewangelia Ostromirska autorstwa diakona Grzegorza i jego nieznanych towarzyszy jest najcenniejszym zabytkiem starożytnego rosyjskiego pisma, języka i sztuk pięknych. Jest napisana dużymi, pięknymi literami, a wielkość liter stopniowo zwiększa się pod koniec księgi (od 5 do 7 milimetrów). Tekst starożytnej księgi zapisano w dwóch kolumnach po 18 wierszy na stronach o wymiarach 20 x 24 centymetry, ozdobionych kolorowymi inicjałami, nakryciami głowy, wizerunkami ewangelistów, a miejscami zastosowano cynober. Rękopis składa się z 294 arkuszy dobrej jakości pergaminu. Jest kilka kartek z zaszytymi nacięciami i dziurami (w miejscach ukąszeń przez gadżety), które pojawiły się jeszcze przed napisaniem tekstu.
W odróżnieniu od innych zabytków z XI w „Ewangelia Ostromira” obserwuje się prawidłowe przekazywanie zredukowanych dźwięków samogłosek przez litery ъ I B. Ta cecha fonetyczna była wspólna dla języków staro-cerkiewno-słowiańskich i innych języków słowiańskich, więc rosyjski kopista, zgodnie z tradycją, dobrze przekazał ją na piśmie, choć już wtedy zanikła. Tam, gdzie w XI wieku istniały różnice między cechami staro-cerkiewno-słowiańskimi i rosyjskimi, skryba nieświadomie je pomieszał. Pozwala to zidentyfikować „Ewangelię Ostromirską” jako jeden z pierwszych pomników języka staro-cerkiewno-słowiańskiego wydania rosyjskiego.
Jak każdy inny starożytna księga, Ewangelia Ostromira ma swoją fascynującą historię. Jednak aż do początków XVIII wieku jego historia owiana jest ciemnością. W 1701 r. Rękopis został wymieniony w inwentarzu majątku Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego jako część katedry Wierchopasskiej. W 1720 r. na rozkaz Piotra I księgę wysłano (wraz z innymi starymi księgami) do Petersburga. Po śmierci Katarzyny II rękopis odnalazł w jej komnatach Ya.A. Druzhinin, służący cesarzowej, który w 1806 roku podarował go cesarzowi Aleksandrowi I, który z kolei nakazał oddanie księgi przekazany na przechowanie do Cesarskiej Biblioteki Publicznej (obecnie Rosyjskiej Biblioteki Narodowej) w Petersburgu, gdzie przechowywany jest do dziś.
Rękopis „Ewangelii Ostromirskiej” ozdobiono oprawą z drogich kamieni, przez co prawie uległ zniszczeniu: w 1932 r. ukradł go hydraulik po rozbiciu gabloty. Napastnik, rozrywając oprawę, wrzucił rękopis do szafy (według innych źródeł do szafy), gdzie wkrótce został odnaleziony. Splot ponownie stara książka już nie.
Od początku XIX wieku rozpoczęły się badania naukowe rękopisu. Ewangelia Ostromira została po raz pierwszy opublikowana przez Wostokowa A.Kh. w 1843 r. z dodatkiem krótkiej gramatyki, słownika i greckiego tekstu międzywierszowego. Na potrzeby tego wydania składowego wykonano specjalną czcionkę słowiańską, która wiernie odwzorowuje charakter pisma oryginału (istnieje nawet przedruk wykonany w Wiesbaden w 1964 r.). Później ukazywały się także wydania faksymilowe: czarno-białe – w 1883 r.; kolorowy prezent w oryginalnym formacie - w Leningradzie w 1988 roku.
Fragmenty Ewangelii Ostromirskiej znalazły się w obowiązkowym programie nauczania przedrewolucyjnych szkół. W 1955 roku Trey E.H. przeprowadził renowację tego rękopisu. Oparte na tym starożytna rosyjska księga Powstały współczesne gramatyki i słowniki języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. Pomnikowi i jego językowi poświęcono wiele badań, jednak język tego rękopisu nadal wymaga dokładnych badań.
Ewangelia Ostromira- zabytek kultury o światowym znaczeniu - przechowywany jest w Petersburgu w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej (dawniej Cesarskiej Bibliotece Publicznej, Państwowej Bibliotece Publicznej im. M. E. Saltykowa-Shchedrina). Ta rękopiśmienna księga, powstała w XI wieku, zajmuje szczególne miejsce wśród najważniejszych zabytków dziedzictwa kulturowego, które stanowią bezcenne dziedzictwo Rosji.
Ewangelia Ostromirska powstała w okresie rozkwitu kulturalnego i rozkwitu starożytnego państwa rosyjskiego, który nastąpił po oficjalnym przyjęciu chrześcijaństwa jako religii państwowej w 988 r. i wprowadzeniu rozproszonych wcześniej pogańskich plemion wschodniosłowiańskich do wielowiekowej chrześcijańskiej tradycji kulturowej . Z chrystianizacją wiąże się rozprzestrzenianie się pisma słowiańskiego na Rusi. Opowieść o minionych latach - najstarsza zachowana do dziś kronika rosyjska - pod rokiem 988 opowiada, jak książę Włodzimierz (zm. 1015) położył podwaliny pod edukację książkową: sam umiłował „słowa książkowe” i zaczął uczyć dzieci z najlepszych ludzi. To samo źródło podaje, że pod 1033 r. syn Włodzimierza, książę Jarosław, nazywany Mądrym (ok. 978–1054), zorganizował tłumaczenie i korespondencję ksiąg, zakładając w ten sposób pierwszą na Rusi bibliotekę w Kijowie. Książki z „Opowieści o minionych latach” noszą nazwy: „Źródła mądrości”, „rzeki, które nawadniają cały wszechświat”. Od XI wieku Do dziś przetrwało jedynie około dwudziestu starożytnych ksiąg rosyjskich, w większości przypadków we fragmentach. Ewangelia Ostromira została zachowana w całości.
Na ostatniej stronie Ewangelii Ostromira znajduje się posłowie napisane ręką diakona Grzegorza, który wykonał większą część pracy nad przepisaniem tekstu. W tym posłowiu diakon Grzegorz relacjonuje, że przepisał tę Ewangelię na polecenie wybitnego burmistrza Nowogrodu Ostromira, podczas chrztu Józefa, za panowania księcia kijowskiego Izjasława Jarosławicza (1024–1078, syna Jarosława Mądrego), dzieło rozpoczęła się 21 października 1056 r., a zakończyła 12 maja 1057 r. (w ten sposób księga powstała w siedem miesięcy). Szczególnie podkreślana jest wysoka pozycja klienta książki Ostromir, który był przedstawicielem jednej z najbardziej wpływowych rodzin rosyjskich: jego dziadek Dobrynya (który był pierwowzorem epopei Dobrynya Nikiticch) był wujkiem księcia Włodzimierza Światosławicz, który ochrzcił Ruś. Ostromir – drugi kuzyn księcia Włodzimierza, kuzyn Izyasława – zamawia luksusową książkę, będąc u szczytu swojej świetności, gdyż swoje posadę w Nowogrodzie traktuje niemal jak współrząd z księciem kijowskim. W posłowiu diakona Grzegorza wymienieni są książęta Jarosław i Włodzimierz (ojciec i brat Izyasława), żona Ostromira Teofan (greckie imię wskazuje na jej arystokratyczne pochodzenie) oraz ich dzieci z żonami (bez podania imion). Według źródeł kronikarskich wiadomo, że Ostromir zginął w kampanii przeciwko plemieniu Chudów około 1060 r., dowodzonej przez oddział nowogrodzki.
Ewangelia Ostromirska spisana jest na pergaminie ustawem – rodzajem pisma, który genetycznie wywodzi się z uncjału greckich ksiąg liturgicznych i osiągnął doskonałość w słowiańskiej cyrylicy w Bułgarii w X wieku, w okresie największego rozkwitu królestwa bułgarskiego w okresie panowanie cara Symeona (893–927). Księga wyróżnia się bogatą oprawą artystyczną, wykonaną farbami ze złota w tzw. stylu starobizantyjskim, charakterystycznym dla rękopisów bizantyjskich z X–XI w. Ewangelia Ostromira zawiera trzy miniatury (obrazy ewangelistów Jana, Łukasza i Marka), około dwudziestu przepięknych nakryć głowy ze zdobieniami tradycyjnego typu emaliowanego, ponad 200 dużych inicjałów, których motyw zdobniczy nigdy się nie powtarza. Unikalną cechą inicjałów Ewangelii Ostromirskiej są niezwykłe elementy antropomorficzne i zoomorficzne, świadczące o artystycznych powiązaniach pomnika nie tylko z tradycją bizantyjską, ale także z tradycją zachodnioeuropejską.
Na szczególną uwagę zasługuje unikatowa ikonografia miniatury przedstawiającej ewangelistę Jana, która znajduje się na pierwszej stronie Ewangelii Ostromirskiej. U góry, poza ramą otaczającą tę miniaturę, przedstawiony jest lew, a symbolika tego obrazu jest wieloaspektowa: przede wszystkim jest to symbol Jezusa Chrystusa (w hymnach wielkanocnych Chrystus zmartwychwstały porównywany jest do przebudzonego lwa) , ale jest to także tradycyjny bizantyjski symbol imperialny. A to bardzo współgra z wysoką pozycją zleceniodawcy rękopisu, burmistrza Ostromira, i niewątpliwie podkreśla narodowe znaczenie samej księgi. Ewangelia Ostromirska w zamierzeniu klienta miała być cennym wkładem do katedry św. Zofii – głównej świątyni północno-zachodniej Rusi, wzniesionej w latach 1045–1050. w Nowogrodzie Wielkim na wzór Zofii Kijowskiej (świątynia ta powstała w 1037 r.).
Ewangelia Ostromira- najstarsza zachowana rosyjska rękopiśmienna księga.
Czas pisania:
1056-1057
Większa część księgi powstała w ciągu siedmiu miesięcy, od 21 października 1056 r. do 12 maja 1057 r.
Miejsce pisania: Nowogród Wielki.
Ankieter spisu: Diakon Grzegorz.
Klient:
Burmistrz Nowogrodu Ostromir.
Tytuł książki pochodzi od imienia zleceniodawcy – Ostromira – burmistrza Nowogrodu, bliskiego krewnego wielkiego księcia Izyasława, syna Jarosława Mądrego.
Burmistrz staroruski - burmistrz miasta, namiestnik książęcy. Kierował obroną i sprawiedliwością.
Gdzie jest:
Rosyjska Biblioteka Narodowa w Petersburgu.
W 1806 roku cesarz Aleksander I przekazał rękopis Ewangelii znaleziony wśród rzeczy Katarzyny II na przechowywanie do Cesarskiej Biblioteki Publicznej, obecnie Rosyjskiej Biblioteki Narodowej, gdzie jest przechowywany do dziś.
Dzięki posłowiu rękopisu naukowcy potrafią dokładnie powiedzieć, gdzie, kiedy, przez kogo i w jakich okolicznościach została napisana Ewangelia Ostromirska:
Chwała wam, panu i ts(ar)yu n(e)b(e)snyi, że tak jak ja piszę eu(an)g(e)lie, teraz przestałem pisać. W roku (o) 6564. I pod koniec roku (o) 6565. Napisałem to samo eu(an)g(e)kłamstwo na temat tego rabou b(o)zhy, któremu nadano imię przy narodzinach Józefa i światowego ostromira do końca Izyaslav knyazou. Książę Izjasław przedstawił wówczas obie potęgi oraz ojca swojego Jarosława i swego brata Wołodymyra, a sam książę rządził stołem swojego Jarosława w Kijowie. I powierz swojemu bratu, aby rządził twoim bliskim w nowym mieście.<…>
AZ GREGORIY DIAKON(Y) napisz eu(an)g(e)lie e i napisz coś znacznie gorszego niż to, to nie pozwól mi się na ciebie gapić, bo jestem grzesznikiem. Przestałem pisać m(e)s(ya)tsa 21 października.<…>I na koniec m(e)s(ya)tsa maiya o 12<…>
Ewangelia Ostromira jest ewangelią aprakos. Jest to księga liturgiczna, w której teksty podzielone są na fragmenty i ułożone według kolejności ich czytania w kościele w niedziele i święta, począwszy od Wielkanocy.
Była to Ewangelia liturgiczna katedry św. Zofii w Nowogrodzie Wielkim. Tylko bogata osoba mogła sobie pozwolić na ręcznie napisaną książkę. Burmistrz Nowogrodu Ostromir nakazał Ewangelię liturgiczną „aby pocieszyć wiele dusz chrześcijańskich”. Najprawdopodobniej podarował go na główną świątynię miasta, której był burmistrzem – św. Zofię Nowogrodu.
Powściągliwe proporcje postaci na miniaturach, wyrazista gestykulacja rąk i styl przedstawionych wydarzeń nawiązują do malarstwa Zofii Kijowskiej, co potwierdza hipoteza o metropolitalnym pochodzeniu mistrzów Ewangelii.
Miesiące Ewangelii zawiera imiona świętych Kościoła zachodniego i wschodniego. Rękopis powstał zaledwie dwa lata po podziale Cerkwi na prawosławną i katolicką w 1054 roku.
Fragmenty Ewangelii Ostromirskiej znalazły się w obowiązkowym programie nauczania przedrewolucyjnych szkół. W 1843 r. opublikowano Ewangelię Ostromirską z dodatkiem krótkiej gramatyki, słownika i greckiego tekstu interlinearnego.
W 2011 roku Ewangelia Ostromirska została wpisana przez UNESCO na listę Pamięć Świata. , skupiający najważniejsze zabytki światowego dziedzictwa kulturowego.
Ewangelia Ostromira: [kopia cyfrowa]. - Elektroniczne dane tekstowe (588 plików). - (St. Petersburg: Rosyjska Biblioteka Narodowa). -Tryb dostępu: portal internetowy Biblioteki Prezydenckiej B. N. Jelcyna.
Oryginalna rękopiśmienna książka ze zbiorów Rosyjskiej Biblioteki Narodowej w Petersburgu: Ewangelia Ostromira. 1056-1057 starosłowiański. 294 l. 355 x 290 mm. Pergamin. Atrament, cynober, farby, stworzyło złoto. Kod: F.p.I.5.
Treść: Czytania krótkiego aprakos (l. 2a–204c): przez 50 dni od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego – głównie czytania z Ewangelii Jana, 2 czytania z Łukasza, 1 czytanie z Marka, 1 czytanie z Mateusza (l. 2a– 56d); na soboty i niedziele od Zesłania Ducha Świętego do „Nowego Lata” – Ewangelia Mateusza (l. 58a–88b); na soboty i niedziele „nowego lata” – Ewangelia Łukasza (l. 89a–119c); w sobotę i niedzielę Tygodni Mięsa i Sera – jedno czytanie z Ewangelii Łukasza i trzy czytania z Mateusza (l. 119c-124c); w soboty i niedziele Wielkiego Postu – głównie czytania z Ewangelii Marka, trzy czytania z Jana, jedno z Mateusza (l. 127–143c); na każdy dzień Wielkiego Tygodnia – głównie czytania z Ewangelii Mateusza i Jana, dwa czytania z Marka, jedno z Łukasza (l. 143c-204c). Niedzielne poranne czytania Ewangelii – 11 czytań (fol. 204c–210d). Czytania Ewangelii według Słowa Miesięcznego (fol. 210g–288c). Czytania ewangeliczne na różne okazje: „na konsekrację kościoła” – tytuł z odniesieniem (fol. 288c); „na pamiątkę strachu” (l. 288c–289c); „za zwycięstwo króla w bitwie” – tytuł z wzmianką (fol. 289c–289g); „nad mnichem” – tytuł z odniesieniem (l. 289g); „za chorego męża i żonę” – tytuł z odniesieniem (l. 289g); „nad oleistą” (l. 289g–120v); „nad gniewającymi się” – tytuł z odniesieniem (fol. 290c). Czytania Ewangelii w godzinach Wielkiego Piątku (fol. 290c–294c). - Kopia cyfrowa udostępniona przez Rosyjską Bibliotekę Narodową (St. Petersburg) w 2009 roku.
Ewangelia Ostromirska, zabytek kultury o światowym znaczeniu, przechowywana jest w Petersburgu w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej. O wyjątkowym znaczeniu historycznym, kulturowym i naukowym Ewangelii Ostromirskiej decyduje fakt, że jest to najstarsza zachowana księga wschodniosłowiańska, precyzyjnie datowana, rękopiśmienna. Na ostatniej stronie Ewangelii Ostromira znajduje się posłowie napisane ręką diakona Grzegorza, który wykonał większą część pracy nad przepisaniem tekstu. W tym posłowiu diakon Grzegorz relacjonuje, że przepisał tę Ewangelię na polecenie wybitnego burmistrza Nowogrodu Ostromira, podczas chrztu Józefa, za panowania księcia kijowskiego Izjasława Jarosławicza (1024–1078, syna Jarosława Mądrego), dzieło Rozpoczęło się 21 października 1056 r. i zakończyło 12 maja 1057 r. Ewangelia Ostromirska jest spisana na pergaminie według statutu. Księga wyróżnia się bogatą oprawą artystyczną, wykonaną złotymi farbami w tzw. stylu starobizantyjskim, charakterystycznym dla rękopisów bizantyjskich z X–XI w. Ewangelia Ostromira zawiera trzy miniatury (obrazy ewangelistów Jana, Łukasza i Marka), około dwudziestu przepięknych nakryć głowy ze zdobieniami tradycyjnego typu emaliowanego, ponad 200 dużych inicjałów, których motyw zdobniczy nigdy się nie powtarza. Unikalną cechą inicjałów Ewangelii Ostromirskiej są niezwykłe elementy antropomorficzne i zoomorficzne, świadczące o artystycznych powiązaniach pomnika nie tylko z tradycją bizantyjską, ale także z tradycją zachodnioeuropejską. Ewangelia Ostromira należy do ksiąg liturgicznych Pisma Świętego. W zasadniczej części tekstu księga zawiera codzienne czytania Ewangelii od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego oraz czytania sobotnie i niedzielne na kolejne tygodnie roku. Część druga zawiera czytania ewangelii według Słowa Miesięcznika, począwszy od września, a także szereg czytań dodatkowych „na różne okazje” (np. na poświęcenie kościoła, „na zwycięstwo króla w bitwie, „dla chorych mężczyzn i kobiet). Ewangelia Ostromirska trafiła do Cesarskiej Biblioteki Publicznej (obecnie Rosyjskiej Biblioteki Narodowej) w 1806 roku. Oryginalna oprawa pomnika nie zachowała się do dziś. Od lat 50. XX wieku Kodeks przechowywany jest w formie niezwiązanej, bez oprawy, w specjalnej dębowej trumnie. Pomnik odrestaurowano w 1955 r. - Wykorzystano materiały ze strony internetowej Rosyjskiej Biblioteki Narodowej, dział „Wystawy internetowe”.
OSTROMIROWO EWANGELIA 1056-1057 to najstarsza datowana księga rękopisowa w języku cerkiewno-słowiańskim, wydanie rosyjskie.
W treści jest to krótki aprakos, czyli Ewangelia nabożeństwowa, zawierająca czytania (fragmenty czytane podczas nabożeństwa) na każdy dzień od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego oraz czytania na soboty i niedziele przez resztę roku; ponadto zawiera odczyty słowa miesięcznego, rozłożone w czasie do konkretnych dat, począwszy od września, a także szereg dodatków. czytania na różne potrzeby (na konsekrację kościoła, „dla chorych” i tym podobne).
Księga spisana cyrylicą na 294 arkuszach pergaminu (35×30 cm) w dwóch kolumnach i ozdobiona nagłówkami oraz trzema miniaturami (pełna kartka) przedstawiającymi świętych ewangelistów Jana, Łukasza i Marka (karta, na której znajduje się wizerunek św. ewangelisty Mateusza należało pozostawić puste), a początek każdego czytania zaznaczony jest dużymi inicjałami (wielkimi literami czytań). Miniatury, nakrycia głowy i inicjały wykonane są farbami z użyciem stosowanego złota w stylu artystycznym. styl charakterystyczny dla rękopisów bizantyjskich z X-XI w. (stosowano m.in. bizantyjskie techniki emaliowania cloisonné); jednocześnie w inicjałach pojawiają się elementy wskazujące na wpływy zachodnioeuropejskiej tradycji artystycznej (elementy antropo- i zoomorficzne, wzory geometryczne). Tekst w karcie pisany jest dwoma pismami kaligraficznymi: karty 2-24 - pierwszy skryba, karty 25-294 - drugi skryba; trzeci skryba jest właścicielem złotych tytułów poszczególnych czytań. Napisy na miniaturach wykonane są specjalnym pismem. Na niektórych kartkach widnieje instrukcja dla księdza intonowania czytania tekstu – znaki ekfonetyczne (głównie oznaczające pauzy).
Na końcu rękopisu drugi (główny) skryba – diakon Grzegorz – dokonał obszernego wpisu, w którym podaje się, że pisał tę księgę od 21.10.1056 do 12.05.1057 dla burmistrza Nowogrodu Ostromira pod rządami księcia kijowskiego Izyasława Jarosławicza .
Ponieważ na pierwszej stronie pomnika znajduje się zapis kursywą z XVII wieku [„Eua(g)e e Sofaysk aprako(s)”], przypuszcza się, że Ewangelia Ostromirska była przechowywana w katedrze św. Zofii Nowogród (obecnie Nowogród Wielki). Nierozstrzygnięta pozostaje jednak kwestia, gdzie powstał rękopis – w Nowogrodzie czy w Kijowie. W 1701 r. Ewangelia Ostromirska została wymieniona w inwentarzu majątku Cerkwi Zmartwychwstania Soboru Wierchopasskiego na Kremlu moskiewskim, a w 1720 r. na rozkaz cara Piotra I została wysłana wraz z innymi starymi księgami do Petersburga. zebrane w celu napisania historii Rosji. Został odkryty przez Ya.A. Druzhinin, osobisty sekretarz Katarzyny II, wśród rzeczy pozostałych po śmierci cesarzowej. W 1806 r. podarował rękopis cesarzowi Aleksandrowi I, który przekazał go Cesarskiej Bibliotece Publicznej (obecnie Rosyjskiej Biblioteki Narodowej), gdzie przechowywany jest do dziś pod kodem F. p.I.5. Tam pod kodem F. p.I.58 obowiązuje tzw. Kupriyanovsky, czyli Nowogród, arkusze - dwa arkusze z rękopisu pergaminowego z XI wieku, zawierające tekst Ewangelii-aprakos. Fragment ten odnalazł I.K. Kupriyanov w bibliotece nowogrodzkiej katedry św. Zofii. Pod względem tekstu, projektu i znaków ekfonetycznych jest tak bliska Ewangelii Ostromirskiej, że nawet jeśli ta ostatnia nie jest skopiowana bezpośrednio z rękopisu, do którego należały arkusze Kuprijanowskiego, to w każdym razie można założyć wspólny protograf dla oba pomniki, a Ewangelia Ostromirska jest odległa od tego protografu dalej niż ulotki Kuprijanowskiego.
Oryginalne słowiańskie tłumaczenie Ewangelii, dokonane przez Cyryla i Metodego, najlepiej zachowało się w głagolicy staro-cerkiewno-słowiańskiej poczwórnych ewangeliach - Maryjskiego i Zografskiego, zawierających cały tekst ewangelii w całości w kolejności czterech ewangelii. W krótkich aprakos (m.in. starosłowiańska głagolicy asemańska Ewangelia asemańska z XI w.) znajduje się tekst, który przeszedł już pewną redakcję. Jako jedna z najstarszych zachowanych kopii krótkiego aprakos, Ewangelia Ostromirska zawiera ważne dowody zarówno oryginalnego tłumaczenia, jak i jego późniejszej redakcji. Tekst Ewangelii Ostromira często pokrywa się z Ewangelią asemańską, a oba aprako są przeciwne najstarszym czterem ewangeliom. Jednak w porównaniu z Ewangelią asemańską Ewangelia Ostromir odchodzi jeszcze bardziej od oryginału: odzwierciedla redakcję, w wyniku której gramatyka i słownictwo tekstu krótkiego aprakos, przedstawionego w Ewangelii asemańskiej, są znacząco zaktualizowane. W Ewangelii Ostromira wyeliminowano starożytne formy niesygmatycznego i sigmatycznego aorystu atematycznego (prid@ zastępuje się przez pridoshya i tym podobne), tryb łączący (bi zastępuje się przez br i tym podobne); w czasie niedoskonałym zamiast starej końcówki -shete/-sheta w 2.-3. osobie liczby podwójnej i 2. osoby liczby mnogiej używa się -ste/-sta, a w liczbie podwójnej pierwotna końcówka -te jest w większości przypadków zastępowana przez -ta. W dużej mierze wyeliminowano także archaiczne słownictwo z oryginalnego tłumaczenia Ewangelii Ostromira: eter zastąpiono przez nekyi, sprti – przez bez?ma, s'n'm – przez sbor’, shyuy – przez levyi, prepr@da – przez baryyanitsa, vlatisya – by pod@zhatisya, v'slepati – płynąć, iskra – blisko, pasterz – do przeszłości?x, itd.; grecki zapożyczenia są wypierane przez chwałę. synonimy: zamiast vpokrit czyta się hipokryta, zamiast scena - pole i tak dalej. Charakter redakcji językowej wskazuje, że redakcja miała miejsce na Wschodzie. Bułgaria.
Ewangelia Ostromira całkiem dobrze oddaje cechy fonetyczne i ortograficzne bułgarskiego protografa, do którego się wraca. W przeważającej części poprawne etymologicznie użycie to yus @/B i я/> - litery oznaczające samogłoski nosowe [̨ о] i [ᶒ] oraz ich kombinacje z [j]; Diakon Grzegorz używa ich całkiem poprawnie nie tylko w tekście Ewangelii, ale także w swoim nagraniu. Ale ponieważ w dialektach wschodniosłowiańskich, w przeciwieństwie do bułgarskich, nosowe [̨ о] i [ᶒ] zamieniły się na [u] i ['a], skrybowie Ewangelii Ostromiru czasami popełniają błędy i piszą OH lub a (i po sybilantach) zamiast yus (l ?kavri, k?pel, azrq, początek) lub odwrotnie, yusy, gdzie etymologicznie samogłoska nie była nosowa (dr@gaa, inter@, rasperya, sto). Kombinacje samogłosek zredukowanych ъ i ь z gładkimi sonantami r i l zapisywane są głównie w Ewangelii Ostromiru ze zredukowanymi samogłoskami po sonantach, jak w tekstach południowosłowiańskich, ale spotyka się je - przede wszystkim u pierwszego skryby - odzwierciedlając wschodniosłowiański odruch tych kombinacje pisma z zredukowanymi przed sonantami: djerzhatisya, mrtvii, tsrk'v', ip'lnitisya, v'rkh' itp. Istnieje kilka form z odruchem wschodniosłowiańskim zh z miejsca kolei starosłowiańskiej: prihozh@ , prezhe, rozhenii, tr?zhatisya, itp. Zamiast końcówki starosłowiańskiej -омъ/-емъ w instrumentalnym przypadku liczby pojedynczej y imion *o-deklinacji w Ewangelii Ostromirskiej stosuje się odmianę wschodniosłowiańską -ъм/-ьм' jest często używane: glasm', ver'm', d?kh'm', fire, p@t'm', lit'm', srd't'm' itd. Na koniec najwyraźniej końcówka -t ' to cecha wschodniosłowiańska, zwykle zapisywana w Ewangelii Ostromirskiej w 3. osobie czasowników w czasie teraźniejszym, zgodnie ze starosłowiańską odmianą -тъ.
Niektóre cechy języka staroruskiego znalazły odzwierciedlenie jedynie w oznaczeniach kalendarzowych miesięcznej księgi i w zapisie Grzegorza: są tu formy z pełną współbrzmieniem peregan@v, novegorode i volodimira, dopełniacz liczby pojedynczej nedele ze wschodniosłowiańską odmianą -e. W nagraniu Grzegorza pojawia się czasownik pochati (z a zamiast etymologicznego nosowego i), charakterystyczny dla gwar wschodniosłowiańskich i prawie nienotowany w najstarszych zabytkach południowosłowiańskich; Ponadto występuje tu rusycystyka składniowa – forma przyimkowego przypadku lokalnego kreve „w Kijowie”.
Pierwszym badaczem i wydawcą Ewangelii Ostromirskiej był A.Kh. Wostoko. Badania pomnika pozwoliły mu na dokonanie odkrycia o ogromnym znaczeniu dla slawistyki: porównując formy, w jakich występują litery @ /B i i /> w Ewangelii Ostromirskiej z odpowiadającymi im formami polskimi, ustalił, że litery te oznaczają samogłoski nosowe. Wraz z dziełami Wostokowa poświęconymi Ewangelii Ostromirskiej rozpoczęły się w Rosji naukowe badania języka cerkiewnosłowiańskiego i zabytków cerkiewnosłowiańskich. Następnie Ewangelia Ostromirska stała się przedmiotem wielu różnorodnych badań.
Wydania:
Ewangelia Ostromira z lat 1056-57: z dodatkiem greckiego tekstu ewangelii i objaśnieniami gramatycznymi, opublikowana przez A. Wostokowa. Petersburg, 1843. M., 2007;
Ewangelia Ostromira 1056-1057. Reprodukcja faksymile. L.; M., 1988.