___
Niemniej jednak kobiety, z których większość pozostaje dla nas na zawsze bezimienna, nadal odegrały znaczącą rolę w tych odkryciach. Historyk mówi o nich specjalnie dla DV Aleksiej Wołyniec.
„Wielu ludzi go posiada, ten, kto go kupi, zatrzymuje go...”
Prawie cztery wieki temu pionierzy z Rosji, czy to Pomorowie z Archangielska, czy Kozacy „syberyjscy” i „jenisejscy”, przybyli na Daleki Wschód bez kobiet. Wieloletnie kampanie tysiące kilometrów w nieznane krainy, przez dziką tajgę „spotykającą słońce”, były w istocie małą wojną – ciągłą konfrontacją z siłami natury i lokalnymi plemionami. W takich warunkach pierwsze Rosjanki na wschód od rzeki Leny pojawiły się wiele lat, a nawet dziesięcioleci po przybyciu na te ziemie Rosjan.
Jak wiecie, płci męskiej trudno jest pozostać przez długi czas bez pięknej połowy ludzkości. Pionierzy nie byli tu wyjątkiem – dlatego ich ofiarą, obok cennych futer sobolowych, stały się także córki lokalnych plemion, które przemierzały tajgę i tundrę pomiędzy rzeką Leną, Oceanem Arktycznym i Morzem Ochockim.
Ale jeśli ekstrakcja yasaka była sprawą państwową, poszukiwanie kobiet pozostało sprawą czysto osobistą. Dlatego liczba skór sobolowych zdobytych przez pionierów i ceny za nie są dobrze znane ze starożytnych dokumentów pozostałych po namiestnikach spotykających się w Jakucku. W większości osobiste historie i dramaty pozostały na zawsze ukryte przed nami w ciemnościach przeszłości...
O tej stronie życia pionierów pozostały jedynie fragmentaryczne informacje, legendy i rzadkie pośrednie wzmianki w starożytnych „listach”. Na przykład pionier Siemion Deżniew, który odkrył cieśninę między Ameryką a Azją, ożenił się z Jakucką dziewczyną Abakayadą - romantyczna legenda opowiada, jak urodziła mu syna o imieniu Lububim i przez wiele lat czekała na męża z wyprawy na Czukotkę .
___
Zachowane dokumenty, w przeciwieństwie do opowieści poetyckich, zawierają znacznie więcej informacji prozaicznych. I tak w marcu 1651 r. majster kozacki Pantelej Mokroszubow w przesłaniu do namiestnika Jakuckiego, opisując stan rosyjskiego fortu nad rzeką Ałazeją, m.in. majątek i łupy futrzane, wspomniał o „tłumaczance, Jukagirce imieniem Malja”. „Tolmachi” w języku staroruskim to imię tłumaczy, a „Malya” to w rzeczywistości jukagijskie słowo „mar’il”, oznaczające po prostu „dziewczynę” lub „dziewczynę”. Dla jeńca rosyjskich Kozaków słowo to zamieniło się w imię osobiste - nigdy nie dowiemy się, jak naprawdę się nazywała.
Majster kozacki Panteley Mokroshubov w liście do gubernatora Jakuca tak wyjaśnia sytuację jukagirskiej dziewczyny: „a ta żona to jasier, wielu ją posiada, kto ją kupi, ten ją zatrzyma...”. Tureckiego słowa „yasyrka” używano wówczas do określenia jeńców i niewolników; tureckie słowo „yasyr” służyło do określenia jeńców dowolnej płci.
„Powiedz tej kobiecie, żeby z nią porozmawiała, ale nie obrażaj jej…”
Nietrudno zgadnąć, że to jeńcy wzięci do niewoli w potyczkach z okolicznymi plemionami zostali pierwszymi żonami rosyjskich zdobywców Dalekiego Wschodu. Jednak w warunkach prymitywnej wojny „wszyscy przeciwko wszystkim” taki był zwykły los wielu miejscowych kobiet jeszcze przed przybyciem Rosjan. Rdzenni mieszkańcy tajgi i tundry na obszarach między rzeką Leną, Morzem Ochockim i Oceanem Arktycznym żyli wówczas w prawdziwej epoce kamienia. A świadomość prymitywnego człowieka postrzegała napady na sąsiadów jako rodzaj polowania - dlatego jeńcom z Dalekiego Wschodu ich nowi rosyjscy „władcy” prawdopodobnie wydawali się tylko bardziej skutecznymi myśliwymi…
Jest mało prawdopodobne, aby niegrzeczni pionierzy byli dzielnymi dżentelmenami, ale z pewnością byli charyzmatyczni i silni. W rezultacie dobrowolne lub przymusowe współżycie Rosjan i miejscowych kobiet miało jedno prawdziwie strategiczne znaczenie. Pierwszą konsekwencją takiego wspólnego pożycia nie były nawet wspólne dzieci, ale… wspólny język. Porywacze i jeńcy nieuchronnie nauczyli się rozumieć siebie nawzajem. Przede wszystkim miejscowe dziewczęta, mieszkając przez kilka miesięcy w rosyjskich zimowych chatach i więzieniach, w otoczeniu kilkudziesięciu Kozaków i ich języka, nauczyły się rozumieć rosyjskie słowa. W tym przypadku nie były potrzebne zawiłości filologiczne, już kilkadziesiąt prostych terminów i zwrotów umożliwiło porozumienie.
Pamiętajmy jednak, że pionierzy w poszukiwaniu nowych lądów i daniny za futra musieli nie tylko przemierzać tysiące mil bez map, ale także porozumiewać się z wieloma plemionami i klanami, które mówiły swoimi własnymi językami i dialektami. I właśnie w takich warunkach jeńcy, którzy mimowolnie nauczyli się języka rosyjskiego, stali się niezbędni, pozwalając pionierom kozackim łączyć przyjemne z pożytecznym.
___
To nie przypadek, że pojmana, jukagirska dziewczyna o imieniu Malya, która została wymieniona jako „tłumacz”-tłumacz w więzieniu Alazeya, zwróciła na siebie uwagę najwyższego kierownictwa rządu. Po raz pierwszy informacja o niej dotarła do fortu jakuckiego latem 1651 r., a już w następnym roku na rozkaz gubernatora jakuckiego wysłany nad rzekę Ałazeja nowy szef rosyjskiego fortu otrzymał rozkaz „przyjęcia byłą tłumaczkę rodziny Jukagirów, kobietę o imieniu Mallya, i każ tej kobiecie tłumaczyć, a obrażaj ją, nie naprawiaj niczego…”
Do tego czasu w Jakucku, ówczesnej „stolicy” rosyjskiego Dalekiego Wschodu, dobrze zbadano skuteczne doświadczenia związane z wykorzystywaniem miejscowych kobiet jako tłumaczy. Niestety, dla historyków naszych czasów takie „żony” pozostawały w cieniu pionierów.
Na przykład pierwszym Rosjaninem, który odwiedził rzekę Janę w 1638 r., był majster kozacki Elisey Buza, który wcześniej brał udział w powstaniu fortu Jakuckiego, przyszłej stolicy Jakucji. Jednak zagłębiając się w dokumenty z XVII wieku, można dowiedzieć się, że z Jakucka do Yany i z powrotem jest ponad 4000 kilometrów! - razem z rosyjskim kozakiem Elizeuszem przeszła „Jakucka kobieta pogromu”. Kozacy zabrali ją ze sobą jako tłumaczkę. Nigdy nie poznamy imienia tej kobiety. Starożytne określenie „pogrom” w dokumentach tamtej epoki oznaczało, że kobieta została schwytana podczas walk z aborygenami z Dalekiej Północy.
Jak Byrchik stał się Matryoną
Powszechnie wiadomo, że pierwszym Rosjaninem, który spotkał Czukczów, był „syn bojara” Iwan Erastow, to on też przywiózł do Rosji pierwsze informacje o ziemiach na wschód od Kołymy. Jeśli jednak dokładnie zapoznać się z dokumentami pozostałymi z wypraw Jerastaowa, datowanymi na rok 1644 i opisującymi jego kontakty z rdzennymi mieszkańcami Kołymy, znajdziemy niezwykłe zdanie: „A tłumaczy tych tłumaczyła tunguska kobieta Byrchik, która była tłumaczką na Rzeka Yndigir.
A po ponad trzech stuleciach nietrudno zrozumieć, że „rzeka Indigir” zapisana przez „syna bojara” Iwana Erastowa to rzeka Indigirka, płynąca 500 kilometrów na zachód od Kołymy i zagospodarowana wcześniej przez rosyjskich pionierów. To właśnie tam, na Indigirce, „Baba Tunguska”, czyli Ewenki imieniem Byrchik, służyła rosyjskim Kozakom jako tłumaczka.
W rzeczywistości jej imię brzmiało jak Berchek – od słowa Evenki oznaczającego „mały łuk”, jak Evenki nazywali kusze myśliwskie, które instalowali na szlakach tajgi. Ze wszystkich tłumaczek jest chyba najczęściej wymieniana w dokumentach rosyjskich pionierów XVII wieku. Kilka lat po kampaniach Iwana Erastowa, w 1648 r., nowy przywódca zimowej chaty Indigirskiego, „kozacki zielonoświątkowiec” Konstantin Dunaj, w liście do gubernatora Jakuta Wasilij Puszkin Wymienia między innymi „byłą tłumaczkę, Tunguzkę imieniem Byrchik”.
___
Dwa lata później ten sam tłumacz Byrchik jest wspomniany w związku z wyprawą oddziału kozackiego do ujścia rzeki Yany, do brzegu Morza Łaptiewów, gdzie założono nową chatę zimową. Oznacza to, że kobieta wraz z „kozakami służbowymi” odbywała długie wędrówki przez tysiące mil w ekstremalnych warunkach Dalekiej Północy.
W 1652 roku tłumacz Byrchik ponownie znalazł się nad brzegiem rzeki Indigirki, o czym w liście donosił „służbowy” Wasilij Burlak. Został wysłany na czele oddziału w celu zastąpienia byłego garnizonu rosyjskiego na brzegach Indigirki - z powodu dwóch przymusowych zim w lodzie jego podróż z Jakucka do fortu Indigirskiego trwała 27 miesięcy! W liście do gubernatora Jakuta Wasilij Burlak pisze, że przyjął więzienie z całym jego majątkiem i ludnością, w tym „tłumaczką Tunguską Byrchik, nowo ochrzczonym imieniem Matryonka”.
I tak miejscowa kobieta, która przez ponad osiem lat służyła jako tłumaczka i brała udział w wielu kampaniach kozackich, ostatecznie przeszła na prawosławie, stając się Matryoną. W tych warunkach oznaczało to, że nie była już tylko „małym yasyrem” jeńcem, ale pełnoprawnym człowiekiem, na ile było to możliwe dla kobiety tamtej epoki.
Pionier Stadukhin i „Oddychające duchy”
Pionier Michaił Wasiljewicz Stadukhin, urodzony pod Archangielskiem, dokonał wielu odkryć na północy Dalekiego Wschodu. To on uważany jest za odkrywcę Kołymy, był pierwszym Rosjaninem, który przez kilka miesięcy mieszkał na terenie przyszłego Magadanu i dotarł do granic Półwyspu Kamczackiego. Ale kampanie Stadukhina nie były kompletne bez tłumaczki - według zachowanych listów samego Stadukhina stała się ona „kochającą pogromy Kołymską Yasyr o imieniu Kalib”.
„Kobieta pogromowa” oznacza, że pojmana „yasyrka” nie została kupiona, lecz wzięta do niewoli w bitwie. Wiadomo, że niewielki oddział Stadukhina dotarł do dolnego biegu Kołymy w lipcu 1643 r. Tutaj musiał dużo i zaciekle walczyć z nieznanymi wcześniej „ludźmi jeleniami”. Najprawdopodobniej byli to koczowniczy pasterze reniferów Czukockich, ale pionier Stadukhin jeszcze nie wiedział o takim ludzie.
Jednak to właśnie tutaj, na Kołymie, jego ofiarą stała się „pogromowa Kołyma Jasir imieniem Kalib”. Imię „Kaliba” to w rzeczywistości czukockie wyrażenie „Kelev'i”, dosłownie oznaczające „oddychanie duchami”. Imię to często spotykano w późniejszych wiekach wśród tubylców Czukotki, zarówno kobiet, jak i mężczyzn.
Najwyraźniej „żona pogromu Kaliba” została schwytana przez Stadukhina, będąc już więźniem - sama „Tchnienie duchów”, według jej opowieści, pochodziła z osiadłych przybrzeżnych Czukczów, często wrogo nastawionych do swoich koczowniczych krewnych, „reniferów” Czukocki.”
Pionier Stadukhin oczywiście nie znał języka czukockiego. Ale po kilku latach spędzonych na brzegach Kołymy Kozak i „żona pogromu” imieniem Kalevya nauczyli się się rozumieć. Prawdopodobnie porozumiewali się mieszaniną słów rosyjskich, czukockich i jukagińskich. Więzień jako pierwszy opowiedział Rosjanom o życiu na samej północy Czukotki.
___
Dla pionierów, którzy udali się „na spotkanie słońca” w celach całkowicie materialnych, opowieści o „Kołymie Jasyrce” Kalevyi brzmiały jak bajki o obfitującym w złoto Eldorado dla hiszpańskich konkwistadorów. W końcu „yasyrka” opowiadała o fantastycznych bogactwach - o wyspach w pobliżu północnego wybrzeża Czukotki, które są tak gęsto zaludnione przez morsy, że miejscowi Czukcze budują z ich głów całe sanktuaria. Więzień wyraźnie mówił o wyspie Aion i wyspach Routan, położonych na morzu naprzeciw współczesnego miasta Pevek, obecnie najbardziej na północ wysuniętego w Rosji.
Nietrudno sobie wyobrazić, jak oczy pionierów rozświetliły się na podstawie takich historii o dziewczynie Czukockiej. Wiedzieli, że w nieskończenie odległej Moskwie jeden „rybi ząb”, czyli kieł morsa, jest wart więcej niż para koni, a za dwa, trzy kły można kupić dobry dom niedaleko Kremla.
Losy „Kołymskiej Jasyrki” nie są nam znane. Jedynie w jednym z dokumentów archiwum wojewódzkiego w Jakucku z 1647 r. wspomina się mimochodem, jak „pogrom Kołyma Jasyrka, mała kobietka, opuściła Stadukhin”. Dziś można się tylko domyślać, co oznacza słowo „odszedł”...
Wiadomo jednak, że w następnym roku, 1648, jeden z przywódców klanów Jukagirów wędrujących na wschód od Kołymy, „książę jasak” Nirpa, skarżył się władzom rosyjskim w Jakucku, że Michaił Stadukhin próbował siłą odebrać mu żonę . „Tak jak Michał Staduchin udał się z Kołymy nad morze, ale chciał zabrać żonę jako tłumaczkę…” – tak brzmi ta skarga w języku XVII wieku.
Jest mało prawdopodobne, aby w 1648 r. w okolicach Kołymy było wiele kobiet potrafiących tłumaczyć na język rosyjski gwary północnych wybrzeży Czukotki. Można więc śmiało założyć „trójkąt miłosny”, w którym rosyjski pionier i przywódca Jukagiru walczyli o „Oddychającego Ducha” – czukocką dziewczynę o imieniu Kalevya.
„Ta kobieta była już nad morzem i zna różne języki…”
Jednak w 1648 roku kozacy rosyjscy na Kołymie mieli już dwóch tłumaczy z języka jukagirskiego, co ostatecznie doprowadziło do intrygi między nimi. Wiemy o tym z zachowanego w archiwach Jakucka listu „urzędnika z Wierchniekołymy” Wasilija Własjewa, wysłanego od brzegów Kołymy do rzeki Leny 368 lat temu. „Urzędnik” (jak wówczas nazywano na rosyjskim Dalekim Wschodzie osoby odpowiedzialne za pobór podatku od futer) poinformował gubernatora Jakuta o szczegółach kobiecej intrygi, która rozegrała się w zimowej kwaterze w Niżniekolimsku.
Tam „dziewczyna Omocka”, która nauczyła się rosyjskiego, czyli jukagirka, uważana za „yasyrkę żołnierza Iwaszki Permyaka”, powiedziała Kozakom, że starsza Jukagirka imieniem Onguto, wymieniona jako „ tłumacza” w zimowej chacie w Niżniekolimie, był zamieszany w spisek lokalnych klanów przywódców Jukagirów, którzy rzekomo spiskowali w celu buntu przeciwko władzy rosyjskiej. Jednak „urzędnik” Własjew poinformował w piśmie, że na podstawie wyników śledztwa nie ukarał nikogo za takie plany za „zdradę” - prawdopodobnie uznał to donos za przejaw zwykłej zazdrości.
Czasami sami tłumacze stali się przedmiotem intryg i kłótni wśród oddziałów kozackich - pionierzy dobrze rozumieli wartość „tłumacza” w kampaniach na niezbadanych ziemiach.
___
Tak więc w 1653 r. „Jakucki żołnierz” Jurij Seliwierstow poskarżył się swoim przełożonym, że Siemion Szubin, kierownik zimowej chaty na środkowej Kołymie, „nie dał mu jako tłumaczki Jukagirki o imieniu Alewajka”. W skardze wskazano, że „ta kobieta była już kiedyś nad morzem i zna różne języki” i bez niej wyjazd z Kołymy na Czukotkę po „rybi ząb” nie byłby udany.
Trzy lata później słynny Siemion Deżniew napisał do swoich przełożonych w Jakucku, że jego nowo utworzone więzienie w Anadyrze pozostało bez tłumacza, ponieważ „tłumaczkę Jukagirkę Njurkę nakazano pozostawić na rzece Kołymie” z innym oddziałem pionierów. „Bez tłumacza nie da się rozmawiać z obcokrajowcami” – napisał Deżniew i poprosił o zwrócenie mu tłumacza: „Aby władca mógł opowiedzieć o tej tłumaczce Nyurce…”
Jak widzimy, nawet najsłynniejsi pionierzy nie mogli obejść się bez lokalnych tłumaczy. Historia zachowała dla nas imiona niektórych z nich, choć w cieniu męskich pionierów. Jednak z dokumentów z XVII wieku większość tych kobiet jest nam znana nawet nie z imion i pseudonimów, ale z powodu przynależności do określonego mężczyzny. „Kozacka tłumaczka Ofonka Szestakowa”, „pijana dziewczyna przemysłowca Fomki Permyaka”, „Jakucka kobieta Fedot Alekseeva” - to wszystko, co dziś pamiętamy o tych kobietach, które przez wiele tysięcy spacerowały z rosyjskimi odkrywcami Dalekiego Wschodu mil tajgi i tundry oraz Oceanu Arktycznego.
- DALEKI WSCHÓD
(angielski Daleki Wschód Francuski Ekstremalny Orient), terytorium w Azji Wschodniej, na którym znajduje się wschodnia część Federacji Rosyjskiej (Rosyjski Daleki Wschód), ... - DALEKI WSCHÓD
Wostok”, czasopismo literackie, artystyczne i społeczno-polityczne, organ chabarowskiego oddziału RSFSR SP (jest kontynuacją czasopisma „Na obrotach”, zamkniętego w 1941 r.). Wydawane w ... - DALEKI WSCHÓD w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej TSB:
Wschód (angielski: Daleki Wschód, francuski: Ekstremalny Orient), ogólna nazwa stanów i terytoriów położonych w Azji Wschodniej. Do D.V. zwykle... - GEOGRAFIA DALEKIEGO WSCHODU
nazwa geograficzna, która weszła do użytku w ostatnich latach, kiedy zwrócono uwagę Europejczyków na losy Chin. To imię jest zwykle nazywane... - GAZETA Dalekiego Wschodu w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona:
gazeta społeczno-literacka, wydawana we Władywostoku od 1893 roku, dwa razy w tygodniu, redaktor-wydawca. E. A. i V. A. ... - DALEKI WSCHÓD w Encyklopedii Brockhausa i Efrona:
? nazwa geograficzna, która weszła do użytku w ostatnich latach, kiedy zwrócono uwagę Europejczyków na losy Chin. Imię to zazwyczaj... - DALEKI WSCHÓD
D'alniy... - DALEKI WSCHÓD we współczesnym słowniku wyjaśniającym, TSB:
(angielski Daleki Wschód, francuski Skrajny Orient), terytorium w Azji Wschodniej, na którym znajduje się wschodnia część Federacji Rosyjskiej (Rosyjski Daleki Wschód), ... - DALEJ
665690, Irkuck, ... - DALEJ w Katalogu rozliczeń i kodów pocztowych Rosji:
658253, Ałtajski, ... - DALEJ w Katalogu rozliczeń i kodów pocztowych Rosji:
431531, Republika Mordowii, ... - DALEJ w Katalogu rozliczeń i kodów pocztowych Rosji:
347553, Rostowska, … - DALEJ w Katalogu rozliczeń i kodów pocztowych Rosji:
309979, Biełgorodskaja, … - WSCHÓD w Katalogu rozliczeń i kodów pocztowych Rosji:
694201, Sachalińska, ... - WSCHÓD w Katalogu rozliczeń i kodów pocztowych Rosji:
692183, Primorski, ... - WSCHÓD w Katalogu rozliczeń i kodów pocztowych Rosji:
627555, Tiumeń, ... - WSCHÓD w Katalogu rozliczeń i kodów pocztowych Rosji:
416210, Astrachań, ... - WSCHÓD w biblijnej encyklopedii Nikeforosa:
Słowo wschód jest używane w Palestynie ogólnie w odniesieniu do odległego kraju leżącego na wschodzie w stosunku do Palestyny (Izaj. 45:11). Ty... - WSCHÓD w Encyklopedii Literackiej:
zobacz „Rosyjskie czasopisma... - DALEJ w Wielkim Słowniku Encyklopedycznym:
miasto w Chinach, zobacz... - WSCHÓD w Wielkim Słowniku Encyklopedycznym:
slup wojenny. Zbudowany w 1818 r.; wyporność 900 t. W latach 1819-21 pod dowództwem F. F. Bellingshausena na „Wostoku” i slupie… - WSCHÓD w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej TSB:
punkt wschodni, jeden z czterech głównych punktów horyzontu (punktów kardynalnych), położony na prawo od obserwatora zwróconego na północ. ... - DALEJ w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona.
- DALEJ w Słowniku Encyklopedycznym:
, -yaya, -ee. 1. Taki sam jak odległy (1 wartość). Odległe obszary. Lotnictwo dalekiego zasięgu. Na odległych podejściach (również... - DALEJ
PORZĄDEK DUŻEGO ZAKRESU, charakterystyczny dla kryształów, ścisła powtarzalność we wszystkich kierunkach tego samego elementu strukturalnego (atom, grupa atomów, cząsteczka... - DALEJ w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
DALEKI WSCHÓD (eng. Daleki Wschód, francuski. Ekstremalny Orient), ter. w Azji Wschodniej, na której leży wschód. część Rosji (rosyjski D.V.), ... - DALEJ w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
DALEKO, zobacz Dalian... - WSCHÓD. w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
„WSCHODNIE. SPOŁECZEŃSTWA AFROAZJI: HISTORIA I NOWOCZESNOŚĆ”, naukowy. Dziennik Rosyjskiej Akademii Nauk, od 1955 r., Moskwa. Założyciele (1998) - Katedra Gospodarki Światowej i... - WSCHÓD w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
„WOSTOK”, żaglowiec wojskowy. slup. Zbudowany w 1818 r.; przemieszczenie 900 ton W latach 1819-21 pod komendą. F.F. Bellingshausena do „V.” i slup... - WSCHÓD w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
„VOSTOK”, seria jednomiejscowych statków kosmicznych. statki do lotów na niskiej orbicie okołoziemskiej. Według programu „B.” badano możliwość eksploracji kosmosu. lotu człowieka, przeprowadzono badania naukowe. ... - WSCHÓD w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
„WSCHÓD”, dorastał. stacja polarna w regionie Yuzh. biegun geomagnetyczny na wschodzie. Antarktyda, na wysokości 3488 m, 1250 km od... - WSCHÓD w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
WSCHÓD (punkt wschodni), punkt przecięcia matematyki. horyzont z równikiem niebieskim, leżącym na prawo (w środku między punktami N. i S.) obserwatora, ... - DALEJ w Encyklopedii Brockhausa i Efrona.
- DALEJ
da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"lin, da"lin, da"lin, da"lin, tak" lniany, da" lniany, da" więcej, da" lniany, da" lniany, da" lniany, da" więcej, da" lniany, ... - WSCHÓD w paradygmacie pełnego akcentu według Zaliznyaka:
wschód"do, wschód"ki, wschód"ka, wschód"kov, wschód"ku, wschód"kam, wschód"to, wschód"ki, wschód"com, wschód"kami, wschód"ke, ... - WSCHÓD w Popularnym Objaśniającym Słowniku Encyklopedycznym Języka Rosyjskiego:
-ach, tylko jedzenie. , m. 1) Ta część horyzontu, w której wschodzi słońce. Na wschodzie zawitał rumiany świt, w wiosce po drugiej stronie rzeki... - DALEJ
- WSCHÓD w tezaurusie rosyjskiego słownictwa biznesowego:
„strony horyzontu” Syn: odpoczynek... - DALEJ w tezaurusie języka rosyjskiego:
„odległość” Syn: odległy, odległy, odległy Mrówka: ... - WSCHÓD w tezaurusie języka rosyjskiego:
„boki horyzontu” Syn: ost (specjalny... - DALEJ w Słowniku synonimów Abramowa:
widzieć odległe || bez odległego... - DALEJ
odległość Syn: odległy, odległy, odległy Mrówka: ... - WSCHÓD w słowniku rosyjskich synonimów:
wschód słońca, mizrah, ... - DALEJ
przym. 1) Mający duży zasięg (przeciwnie: blisko). 2) Daleki, odległy (przeciwny: blisko). 3) Powrót do wspólnego przodka nie bliżej niż... - WSCHÓD w Nowym Słowniku Wyjaśniającym Języka Rosyjskiego autorstwa Efremowej:
m. Terytorium lub kraje położone na wschód od stanów ... - WSCHÓD w Nowym Słowniku Wyjaśniającym Języka Rosyjskiego autorstwa Efremowej:
m. 1) a) Jeden z czterech krajów świata. b) Strona tej części horyzontu, po której wschodzi słońce. 2) Kierunek, bok, przeciwny... - DALEJ w Słowniku języka rosyjskiego Łopatina.
- WSCHÓD w Słowniku języka rosyjskiego Łopatina:
wschód, -a i (kraje azjatyckie) Wschód, -a; Daleki Wschód, Bliski Wschód, Bliski Wschód (terytoria w ... - DALEJ w Kompletnym Słowniku Ortografii Języka Rosyjskiego.
- WSCHÓD w Kompletnym Słowniku Ortografii Języka Rosyjskiego:
Wschód, -a i (kraje azjatyckie) Wschód, -a; Daleki Wschód, Bliski Wschód, Bliski Wschód (terytoria w ... - DALEJ w Słowniku ortografii.
- WSCHÓD w Słowniku ortografii:
wschód, -a i (kraje azjatyckie) wschód, -a; Daleki Wschód, Bliski Wschód, Bliski Wschód (terytoria w ...
Chabarowsk, 2 marca. /TAS/. Rdzenni mieszkańcy Dalekiego Wschodu stopniowo zapominają swoją ojczystą mowę. Nie więcej niż 25–30% Koryaków, Evenów, Czukczów, Udeges i przedstawicieli innych małych narodów mówi swoim językiem ojczystym. Niektóre języki, takie jak Negidal, są na skraju wyginięcia. Eksperci z Dalekiego Wschodu wyrazili tę opinię korespondentowi TASS.
Część ekspertów wskazuje na zagrożenie wyginięciem języków ze względu na rozproszone zamieszkiwanie grup etnicznych Dalekiego Wschodu i potrzebę wzmocnienia gwarancji zachowania języków i kultury małych narodów, część zaś mówi o rosnącym pragnieniu tożsamości narodowej wśród rdzennej ludności i tendencji do odrodzenia. Obie grupy ekspertów są jednak zgodne co do jednego: ratowanie zagrożonych języków jest możliwe jedynie poprzez znaczne poszerzenie programu ich nauczania w placówkach oświatowych.
Podstawy tożsamości kulturowej
"Język jest podstawą tożsamości kulturowej. Pomimo faktu, że rosyjski jest językiem państwowym na terytorium Rosji, tylko języki rdzennej ludności są w stanie przekazać subtelności mentalnego świata ludzi" - mówi Galina Alekseeva , profesor Dalekowschodniego Uniwersytetu Federalnego (FEFU), przewodniczący Zgromadzenia Narodów Terytorium Nadmorskiego.
Język jest podstawą tożsamości kulturowej. Pomimo faktu, że rosyjski jest językiem państwowym na terytorium Rosji, tylko języki rdzennej ludności są w stanie przekazać subtelności mentalnego świata ludzi
Galina Aleksiejewa
Profesor FEFU
Według profesora FEFU ludność tubylcza dosłownie „rozpływa się” wśród większej populacji, głównie rosyjskiej. Dlatego dziś istnieje potrzeba ulepszenia ustawodawstwa, które gwarantuje małym narodom Północy zachowanie ich tożsamości etnicznej, bezpieczeństwo społeczne, wsparcie państwa w przejściu do gospodarki rynkowej oraz możliwość integracji z nowoczesnym społeczeństwem rosyjskim w akceptowalnym zakresie i przyjemny sposób.
"Dlatego państwo przyjęło obecnie programy rozwoju Arktyki, gdzie kwestie kultury i języka zajmują szczególne miejsce. Program zachowania małych ludów ugrofińskich dobrze sprawdza się w Republice Karelii. Jakucja jest aktywnie działa, który ma program rozwoju języka ojczystego i kultury do 2030 roku. Zgodnie ze strategią polityki państwa do 2025 roku należy zapewnić „różnorodność kulturową” narodów Rosji” – zauważa Alekseeva.
Ryzyko straty?
Komisarz ds. Praw Mniejszości Rdzennych Północy (IMNS) w Jakucji Konstantin Robbek uważa, że dla większości przedstawicieli narodów Północy jakuck czy rosyjski stały się już językami ojczystymi.
"W Jakucji kwestia zachowania języka ojczystego rdzennej ludności Północy jest bardzo ostra. W republice przedstawiciele mniejszości tubylczych mieszkają zwięźle w 70 osadach w 22 okręgach, ale tylko w pięciu z nich ludzie komunikują się z W pozostałej części, gdzie zaszły istotne zmiany, w tradycyjnym stylu życia rdzennej ludności, języki ojczyste są praktycznie zagubione lub nauczane jako przedmiot do wyboru jako drugi język lub jakuck czy rosyjski są uważane za rodzime” – mówi.
Podobne problemy napotkano na terytorium Kamczatki.
"Mamy osiem grup etnicznych zamieszkujących terytorium Kamczatki: Koryakowie, Itelmenowie, Evenowie, Czukocki, Eskimosi, Aleutowie, Kamczadalowie, Olyutorianie. W placówkach oświatowych uczy się wszystkich języków ojczystych, są przedmioty dotyczące kultury i życia narodów. Języki na wystarczającym poziomie utrzymują Koryakowie – 20,9% (1655 osób), Evens – 25,9% (5656 osób), Czukczy – 32% i Itelmens – 2,5% (84 osoby) – mówi kierownik wydziału ds. współpracować z Agencją ds. Ludności Tubylczej ds. Polityki Wewnętrznej Regionu Eleonora Łysyjska. Według jej danych najwięcej uczniów zna języki koryak, parzysty, itelmen i czukocki.
Instytut Rozwoju Oświaty Obwodu Sachalin (IROSO) przeprowadził ankietę wśród Niwchów – rodziców dzieci uczących się swojego języka ojczystego. Tylko 62 osoby (26%) z 232, które wzięły udział w badaniu, znają dobrze język swoich przodków, a jedynie 19% posługuje się nim w codziennym życiu.
"Na Terytorium Primorskim znane są trudności w nauczaniu dzieci języka Udege. Trudności są całkiem naturalne - jedyna specjalistka we wsi Krasnyjar, gdzie mieszkają ludzie Udege, nie posiada dokumentu potwierdzającego znajomość tego języka, ” skarży się profesor FEFU Alekseeva.
Prawo do nauki języka ojczystego
Starszy metodolog Chabarowskiego Regionalnego Instytutu Rozwoju Edukacji, członek Rady Starszych Stowarzyszenia Mniejszości Rdzennych Północy Terytorium Chabarowskiego, Nanayka Valentina Shabelnikova, uważa, że dziś wykonano ważny krok w zachowaniu języków rdzennej ludności regionu Amur i Dalekiego Wschodu - prawo do nauki języka ojczystego jest zapisane w Federalnym Państwowym Standardzie Edukacyjnym. „Część edukacyjna standardów polega na nauczaniu języka ojczystego przez 3 godziny tygodniowo” – zauważa. „To bardzo znaczący krok ze strony ośrodka federalnego, który faktycznie gwarantuje przedstawicielom ludności tubylczej prawo do nauki języka ojczystego Języki."
Jednak tworzenie programów edukacyjnych i pomocy dydaktycznych nowej generacji jest już prerogatywą władz regionalnych, wymaga oparcia się na własnych siłach twórczych i współpracy z nauczycielami języków ojczystych z innych regionów.
Zdaniem nauczyciela-metodologa, aby przygotować programy i pomoce dydaktyczne, regiony mogą jednoczyć i powielać to, co już powstało, np. na terytorium Krasnojarska. Shabelnikova zauważyła również, że w zeszłym roku w Instytucie Rozwoju Edukacji utworzono kursy dla specjalistów w zakresie nauczania języków ojczystych, na które zaproszono nauczycieli z uniwersytetów z regionu Magadanu i Północno-Wschodniego Uniwersytetu Federalnego im. Ammosowa w Jakucji.
Podręczniki nowej generacji
Pierwszym podręcznikiem nowego pokolenia na Terytorium Chabarowskim był elementarz języka negidalskiego (na Terytorium Chabarowskim, w regionie nazwanym imieniem Poliny Osipenko, żyje 480 Negidalczyków; według spisu z 2002 roku około 150 z nich mówiło w swoim języku ojczystym ). „Ta publikacja jest przeznaczona dla dzieci, które nie znają tego języka, dla tych, które chcą rozpocząć naukę języka negidalnego” – powiedziała Shabelnikova.
Elementarz Negidal został opublikowany na zlecenie Ministerstwa Edukacji i Nauki regionu w ramach działań państwowego programu Terytorium Chabarowskiego „Rozwój rdzennej ludności Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej mieszkającej w Terytorium Chabarowskie” przez wydawnictwo „Prywatna Kolekcja” pod koniec 2016 roku.
Według Szabelnikowej w ciągu najbliższych trzech lat podręczniki dla szkół podstawowych zostaną przygotowane we wszystkich językach z wyjątkiem orocha, w którym nie naucza się ze względu na niemożność gromadzenia dzieci do nauki (czyli rozproszony, koczowniczy tryb życia).
Ministerstwo Edukacji Obwodu Sachalin odnotowało, że w 2016 roku za 2 miliony rubli zakupiono zestaw siedmiu tytułów do nauki języka niwchskiego. Do tej pory podręczniki pisano wyłącznie dla uczniów klas pierwszych i drugich. W regionie utworzono grupę kreatywną, która ma przygotować podręczniki do kolejnych klas, tak aby powstał pełny kurs.
Odrodzenie wielojęzyczności
„Najważniejsze jest zapewnienie w środowisku kulturowym warunków do komunikowania się z narodami Rosji za pomocą kreatywnych programów i konkursów kulturalnych oraz odtworzenie wielojęzycznego środowiska kulturowego z udziałem małych narodów” – zauważa ekspertka Primorye Alekseeva .
Valentina Shabelnikova twierdzi, że uczniowie innych narodowości wykazują także zainteresowanie nauką rodzimych języków, co widać podczas olimpiad w ich języku ojczystym i kulturze narodowej. Zauważyła również, że dwujęzyczność uczniów jest także potężną zachętą do rozwoju myślenia.
W Jakucji lingwiści wyrażają nadzieję, że odrodzenie języków ojczystych nastąpi dzięki rozwojowi literatury narodowej. „Aksakale odradzają swoją kulturę poprzez literaturę i poezję. Ponadto, według danych z monitoringu, młodzi ludzie zaczęli bardziej identyfikować się jako przedstawiciele małych narodów” – powiedziała TASS Antonina Vinokurova, kierownik wydziału filologii północnej NEFU.
Zdaniem szefowej wydziału pracy z ludnością tubylczą Agencji Polityki Wewnętrznej Terytorium Kamczackiego, Eleonory Łysjanskiej, rodzimi użytkownicy języka są zachęcani do nauki w drodze konkursów na najlepszy projekt nauczania języków narodowych w szkołach i dzieł twórczych w swoich językach ojczystych. „Mamy nadzieję, że dzięki tym wydarzeniom będziemy mieli młodych autorów i poetów, którzy będą pisać, także w swoich ojczystych językach” – zauważyła Łysjańska.
„Im więcej mentalnych obrazów narodów człowiek może dostrzec dzięki znajomości języków, tym większy sukces, bogatszy duchowo i bardziej interesujący jest dla otaczającego go świata” – podsumowała profesor Alekseeva z Primorye.
Daleki Wschód
Ogólna nazwa stanów i terytoriów położonych w Azji Wschodniej. Daleki Wschód obejmuje zwykle wschodnią część Chin, Koreę, Japonię, Filipiny i skrajnie wschodnią część Rosji.
Odniesienie encyklopedyczne
Rosyjski Daleki Wschód rozciąga się wąskim pasem z północnego wschodu na południowy zachód na długości prawie 4500 km. Składa się z części kontynentalnej, półwyspowej (półwysep Kamczatka, półwysep Czukotka itp.) i części wyspiarskiej (wyspa Sachalin, Wyspy Kurylskie itp.). Przyroda Dalekiego Wschodu jest niezwykła i bardzo różnorodna. Jest domem dla 90 gatunków ssaków, w tym krytycznie zagrożonego tygrysa i gorala amurskiego, lamparta amurskiego i bociana białego; Istnieje 400 gatunków ptaków, 27 z nich znajduje się w Czerwonej Księdze Rosji. W rzekach i jeziorach żyje ponad 100 gatunków ryb. Daleki Wschód to miejsce narodzin legendarnego korzenia życia - żeń-szenia, lotosu, cedru i dalekowschodniej trioniki żółwia.
Eksploracja Dalekiego Wschodu przez Rosję trwała przez cały XVII-XIX wiek. W 1632 r. nad rzeką. W Lenie założono twierdzę Jakutów (twierdzę), a większość Jakutów przyjęła obywatelstwo rosyjskie. W 1639 r. Rosjanie dotarli do Morza Ochockiego. W 1648 r. odkrywca S.I. Deżniew, okrążywszy półwysep Czukotka, otworzył cieśninę między Azją a Ameryką. W latach 1650-1653. wyprawa E.P. Khabarova zbadała dolne partie Amuru. Do połowy XVII wieku. Transbaikalia (obszar za Bajkałem) i region Amur (obszar wzdłuż rzeki Amur) zostały przyłączone do Rosji. W 1731 r. utworzono Syberyjską Flotyllę Wojskową, mającą na celu ochronę wybrzeża Dalekiego Wschodu, które zostało włączone do Rosji. Pod koniec XVII wieku. rozpoczął się rozwój Kamczatki i Wysp Kurylskich.
Armia Kozaków Syberyjskich (patrz Kozak), utworzona w 1808 r., odegrała ważną rolę w rozwoju i ochronie wschodnich terytoriów Rosji.
W latach 50-70. XIX wiek Rosja obejmowała region Dolnego Amuru, region Ussuri i wyspę Sachalin. W 1860 roku założono miasto Władywostok. W 1891 r. rozpoczęto budowę Kolei Transsyberyjskiej (około 7 tys. km), która do 1916 r. połączyła Moskwę z Władywostokiem, co przyspieszyło rozwój gospodarczy Syberii i Dalekiego Wschodu.
Na przełomie XIX i XX w. Daleki Wschód stał się areną walki o dominację na wybrzeżu Pacyfiku. W wyniku porażki w wojnie rosyjsko-japońskiej 1904-1905. Rosja utraciła część swojego terytorium na Dalekim Wschodzie.
W październiku i listopadzie 1917 roku na Dalekim Wschodzie została ustanowiona władza radziecka. W latach 1918-1922. tutaj, podobnie jak w całej Rosji, miała miejsce wojna domowa. Po zakończeniu wojny domowej na Dalekim Wschodzie rozpoczęła się odbudowa gospodarki narodowej. Zmienił się podział administracyjno-terytorialny. W 1926 roku utworzono Terytorium Dalekiego Wschodu. W 1938 roku został przekształcony w Ziemie Primorskie i Chabarowskie.
Obecnie Rosyjski Daleki Wschód obejmuje następujące podmioty Federacji Rosyjskiej: Republikę Sacha (Jakucja), Terytorium Primorskie, Terytorium Chabarowskie, Obwód Amurski, Obwód Kamczacki, Obwód Magadański, Obwód Sachalin, Żydowski Obwód Autonomiczny, Autonomiczny Koryak i Czukotka Okrugi. W 2000 roku terytoria te zostały połączone w Dalekowschodni Okręg Federalny z centrum w Chabarowsku.
W kulturze
Dramatyczna historia rozwoju Dalekiego Wschodu znajduje odzwierciedlenie w wielu dziełach literackich: A.P. opisał swoją podróż na Daleki Wschód. Czechow w książce „Wyspa Sachalin” (1894); wybitny podróżnik, naukowiec, pisarz V.K. Arsenyev napisał słynną powieść „Dersu Uzala” (1923), poświęconą życiu podróżnika w tajdze; w powieści A.A. „Zniszczenie” (1927) Fadejewa opisuje epizody wojny domowej na Dalekim Wschodzie. Jedna z najsłynniejszych rosyjskich pieśni - walc M. Kyussa „Amur Waves” - poświęcona jest wielkiej rosyjskiej rzece - Amur. Muzyczne audycje radiowe na Syberię i Daleki Wschód wciąż często rozpoczynają się tą melodią.
W języku i mowie
Pierwsze wersy piosenki Kupidyn płynnie niesie swoje fale... stały się hasłami.
Oddalenie Dalekiego Wschodu od centrum Rosji stało się powodem, dla którego w języku potocznym (zwykle z nutą zabawy) słowo Kamczatka dzwonią do tylnych ławek w szkole (patrz szkoła) lub do ostatnich rzędów w auli instytutu.
Wyspy Kurylskie są potocznie nazywane po prostu Wyspy Kurylskie.
Język w ogóle, jako cecha wyróżniająca człowieka, jest zarówno wytworem społeczeństwa ludzkiego, jak i jednym z głównych warunków jego istnienia. Po drugie: państwowa forma życia społeczeństwa jest historycznym szczytem jego rozwoju na wspólnym terytorium w ramach ogólnie przyjętych władz i prawa cywilnego, zasadniczo określonego i funkcjonującego w ogólnie przyjętym języku.
A teraz krótka wycieczka do historii. Wiadomo, że Rosja została ostatecznie i mocno ugruntowana jako państwo w połowie XVI wieku. Z tym czasem zwyczajowo wiąże się początek ekspansji na Wschód. To prawda, że rosyjscy przemysłowcy i handlarze od dawna spontanicznie kupują futra i inne „śmieci” na Uralu i poza nim. Niemniej jednak zorganizowany postęp Rosjan w tym kierunku rozpoczął się w 1582 r., za panowania Iwana Groźnego, za pośrednictwem Kozaków pod wodzą Ermaka Timofiejewicza. A pod koniec stulecia Chanat Syberyjski, sprzeciwiając się wschodnim aspiracjom Rusi, zniknął z powierzchni ziemi, a chłopi, przemysłowcy, traperzy i służba przenieśli się po bezkresnych połaciach Syberii. Założyli tu nowe osady (1618 – fort Jenisej, 1628 – fort Krasnojarsk, 1630 – Brack, 1632 – Jakut, 1642 – Wiercholenski), stworzyli ośrodki kultury rolniczej, handlowej, przemysłowej, torowali jednocześnie drogę dalej na wschód czas zbliżania się do lokalnych plemion i narodowości oraz w jakiś sposób promowania ich życia i rozwoju. Znaczącą rolę w tym – zwłaszcza po powstaniu diecezji syberyjskiej czy tobolskiej w 1620 r. – odegrał Kościół, który nie ograniczając się do karmienia rosyjskich odkrywców, zabiegał o nawrócenie Tatarów, Wogułów, Ostyaków, Tungusów, Buriatów, Gilaków itp. Do chrześcijaństwa Do końca XVI wieku. Na zachodniej Syberii pojawiło się wiele kaplic, kościołów i klasztorów. Proces ten trwał przez cały XVII wiek, obejmując obecnie Syberię Wschodnią aż po Morze Ochockie i Amur.
Warto zaznaczyć, że oryginał wojskowy Polityka Iwana Groźnego na kierunku wschodnim uległa zmianie w XVII wieku. głównie spokojny i była prowadzona przez małe zespoły badawcze.
W 1639 r. Kozak Tomsk Iwan Jurjewicz Moskwitin udał się nad Morze Ochockie i założył fort u ujścia rzeki Ulya. W latach 1643-1646. Jakucki pisarz Wasilij Daniłowicz Pojarkow z małym oddziałem zbadał brzegi rzek Zeya i Szilka, a następnie jako pierwszy w historii Rosji dokonał przeprawy wodnej wzdłuż Amuru, udał się także na brzeg Morza Ochock. Działalność Erofeja Pawłowicza Chabarowa ma absolutnie wyjątkowe znaczenie, pomimo bardzo niepochlebnych recenzji na temat jego natury. W wyniku jego kampanii z lat 1649–1652 w regionie Amur pojawiły się rosyjskie wsie i rosyjskie twierdze graniczące z Chinami, powstało województwo (powiat) Albazinsky, które wraz z Nerczyńskim stało się centrum życia gospodarczego regionu, ludność amurska przyjęła obywatelstwo rosyjskie i nawet w niewielkiej części przeszła na wiarę chrześcijańską.
W ślad za Kozakami na wschód przybywali słudzy władcy i przemysłowcy, ludzie prości i wybitni, świeccy i duchowni, jedni na wezwanie cara i Kościoła, inni uciekający przed nimi, jedni chętnie, inni niechętnie. Ale w każdym razie, biorąc pod uwagę rozległe obszary rozwijanego terytorium, było tu niezwykle niewielu przybyszów. Jest to tym bardziej zaskakujące, że już w ostatniej ćwierci XVII wieku, a właściwie w ciągu stulecia, dzięki przybyszom – ich energii, determinacji, wytrwałości, inteligencji, ciężkiej pracy – Rosja rozszerzyła swoje granice na Wschodzie aż do Morza Ochock, a pod koniec stulecia na Kamczatkę, stając się wielką potęgą euroazjatycką.
Niewątpliwie bardzo ważnym czynnikiem tego sukcesu był zasadniczy brak ingerencji Rosjan w tradycyjny sposób życia podbijanej rdzennej ludności (nawet jeśli siłą) i pierwotna chęć pokojowego współistnienia z nią (w przeciwieństwie np. , działania cywilizowanych Europejczyków w Ameryce). Wyraźna jest zwłaszcza instrukcja metropolity Pawła z Tobolska, w której w 1681 r. napominał on misję prawosławną w Zabajkaliach. Zgodnie z jego rozkazem mnisi misjonarze mieli „przybyć do Daurii, do Selenginska i innych miast i fortów, aby zaprosić wszystkich ludzi innych wyznań do wiary prawosławnej; nauczajcie z całą starannością i gorliwością z Pisma Świętego i chrzcijcie... strzeżcie się, aby jakieś uparte słowa nie oddzieliły pogan od świętego dzieła chrztu. A sobór moskiewski z 1682 r. skazał „wysyłać archimandrytów i opatów, czyli dobrych i uczących księży, do odległych miast Leny, do Daury... aby nauczali prawa chrześcijańskiego i oświecali niewiernych”. Przykładów ich udanej działalności jest wiele, choć oczywiście przeważająca większość rdzennej ludności pozostała wierna własnym tradycjom religijnym z kilku powodów.
Niestety, słynny traktat nerczyński pomiędzy Rosją a Chinami z 1689 r. spowolnił rozwój Rosji na Dalekim Wschodzie w rejonie Amuru. Działalność Zabajkalskiej Misji Duchowej również znacznie osłabła. Ale ogólnie rzecz biorąc, proces się nie zatrzymał. Przez cały XVIII w. Pomimo przeszkód politycznych kontynuowano osadnictwo na Syberii Wschodniej, przez Ochock prowadzono eksplorację Wysp Kurylskich i Sachalinu, a warstwę specjalistów z wykształceniem technicznym uformowano w szkołach górniczych w obwodzie nerczyńskim i szkołach nawigacji w Irkucku, Nerczyńsku, Jakucku, i Ochock. Wszystko to stopniowo przyczyniło się do stworzenia politycznych, gospodarczych i kulturowych przesłanek do powrotu Rosjan w rejon Amuru.
I znowu nie można nie zauważyć uduchowiającej roli Kościoła, która ogromnie nasiliła się wraz z ostatecznym oddzieleniem diecezji irkuckiej od tobolskiej w 1727 r. Już pierwszy kierownik katedry, św. Innocenty (Kulczycki; 1727-1731) zasłynął zwłaszcza dzięki pracy misyjnej na rzecz chrystianizacji Buriatów. Misję prawosławną na Dalekim Wschodzie z dużym sukcesem rozwinął kolejny biskup irkucki Innocenty (Nerunowicz; 1732-1741), były prefekt Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej. Walczył z nadużyciami władz świeckich wobec rdzennej ludności; znacząco zwiększyła liczbę duchowieństwa i cerkwi w diecezji; dużo podróżował po diecezji i osobiście ochrzcił wiele osób innych wyznań; zabiegał o różne korzyści dla ochrzczonych Jakutów, Chińczyków i Mongołów; zorganizował w Irkucku szkołę dla dzieci języka rosyjskiego, a w Jakucku – szkołę dla dzieci duchownych; przywrócił głoszenie chrześcijaństwa na Kamczatce. Ten ostatni był bardzo skuteczny w latach 40-tych. XVIII wiek kontynuowany poprzez aktywne pasterstwo i nauczanie alfabetyzacji rosyjskiej przez archimandrytę Joasafa (Chotuntsevsky), który bezpośrednio marzył o „oświeceniu św. chrzest wszystkich Kamczadalów, z wyjątkiem Koryaków, przemieszczających się z miejsca na miejsce w pewnej odległości od Kamczatki” i faktycznie stworzył galaktykę wykształconych aborygenów (T. Uvarovsky, I. Chechulin, A. Pavlutsky, K. Merlin). Gloryfikowali swoje nazwiska na polu służby misyjnej w drugiej połowie XVIII - na początku XIX wieku. księża Stefan Nikiforow, Cyryl Suchanow, Grigorij Slepcow, którzy głosili odpowiednio wśród Koryaków, Tungusów, Jakutów i Czukczów.
Najbardziej zorganizowany charakter działalność misyjna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na Syberii Wschodniej i na Dalekim Wschodzie uzyskała w XIX wieku. W odróżnieniu od poprzedniego okresu, działalność ta charakteryzuje się obecnie zakładaniem misji stałych, a nie objazdowych, zwiększoną uwagą na tworzenie szkół misyjnych, pracą nad tłumaczeniami Pisma Świętego i ksiąg liturgicznych na języki aborygenów, którzy przyjęli chrześcijaństwo oraz rozwój ich powiązań kulturalnych i gospodarczych z ludnością rosyjską. W 19-stym wieku Wraz z Irkuckiem na nowo zaczyna działać Zabajkalska Ortodoksyjna Misja Edukacyjna Tatarów, Mongołów, Buriatów, a nawet Żydów. W ramach działalności tych misji gorliwymi głosicielami wiary Chrystusa i wychowawcami pogan byli: ksiądz Aleksander Bobrownikow i ochrzczony Buriat Michaił Speranski, arcybiskup irkucki Nil (Isakowicz; 1838-1853), ksiądz mongolski, a przed chrztem lamaista Nikołaj Niłow-Dorzheev, arcybiskup irkucki Parfeniy ( Popow; 1860-1873). Szczególnie znany w XIX wieku. odkrył św. Innocenty (Weniaminow), biskup Kamczatki, Kurylstwa i Aleutów (1840-1868), który z dużym sukcesem oświecił Jakutów, Czukczów, Ewenków, Amurów Niwchów i Nanajów. Wśród ludów nawróconych do Chrystusa zakładał obozy misyjne, budował kościoły i szkoły do nauczania języków rosyjskiego i narodowego, organizował dzieła tłumaczeniowe. Na początku XX wieku. Hieromonk Nestor (Anisimov), późniejszy biskup Kamczatki, ksiądz Porfiry Protodiakonov (kompilator słownika „dialekty chińsko-mandżurskie”) i wielu innych działali na polu prawosławnej pracy misyjnej wśród Tungusów, Koryaków i Czukczów. Inny.
Pracę edukacyjną Kościoła niewątpliwie ułatwiła działalność Rosyjsko-Amerykańskiej Kompanii Handlowej, założonej w 1799 r., której przyznano monopolistyczne prawo do korzystania ze wszystkich połowów i minerałów znajdujących się w Ameryce Rosyjskiej, odpowiednio na Sachalinie i Wyspach Kurylskich oraz prawo do organizowania wypraw, zajmowania nowo odkrytych ziem, handlu z sąsiednimi krajami. Oczywiście praca Kompanii nie zawsze była idealna we wszystkim, zwłaszcza w odniesieniu do miejscowej ludności. Ale tak czy inaczej, z jej pomocą w latach 10-70. XIX wiek Niemniej jednak zbadano ujście Amuru, Sachalinu i Wysp Kurylskich, założono tam rosyjskie osady, stworzono intensywny rozwój nowych ziem na Dalekim Wschodzie i handel w regionie Amur. Firma była także dyrygentem rosyjskiej polityki zagranicznej na Dalekim Wschodzie w stosunkach z Chinami, Japonią, USA, Anglią, Francją, a zwłaszcza w kwestiach konsolidacji tutaj granic rosyjskich i powrotu regionu Amur do Imperium.
Na rozkaz generalnego gubernatora Syberii Wschodniej Nikołaja Nikołajewicza Muravyowa, admirała Giennadija Iwanowicza Niewelskoja pod koniec lat czterdziestych XIX wieku. przejechał transportem wojskowym „Bajkał” niemal przez cały Amur aż do samego ujścia, przeprowadził niezbędne badania w celu ustalenia na ziemi granicy rosyjsko-chińskiej i 29 czerwca 1850 roku podniósł rosyjską flagę na Przylądku Kuegda, gdzie założył Nikołajew, który następnie stał się główną bazą morską kraju na Pacyfiku (Nikolajewsk nad Amurem), w tym samym czasie ludność amurska została ponownie przyjęta do obywatelstwa rosyjskiego, a wzdłuż brzegów rzeki powstały nowe rosyjskie osady. Na początku lat 50. G. I. Nevelskoy i wiceadmirał E. V. Putyatin jednocześnie badali Sachalin, sporządzali dokładne mapy jego brzegów i ostatecznie bez jednego wystrzału osiedlili się na wyspie, która była zabezpieczona traktatami z Chinami - Traktatem z Aigun z 1858 r. i Traktatem Pekińskim z 1860 r. Z tego z czasem rozpoczęło się systematyczne zasiedlanie nowych ziem rosyjskich Dalekiego Wschodu, trwające aż do 1915 roku. Dołączyli do nich mieszkający tu od dawna staroobrzędowcy, obok osadników przymusowych – różnego rodzaju zesłańców, także wolnych osadników – chłopów, mieszczan , Kozacy, szlachta, kupcy, duchowieństwo (w ciągu zaledwie pół wieku około 500 tysięcy osób). W związku z tym rozwija się struktura wsi rosyjskich, wsi kozackich, miast z niezbędną infrastrukturą.
Warto zwrócić uwagę na dość szybki rozwój na Dalekim Wschodzie w drugiej połowie XIX wieku. systemy edukacji publicznej i życia kulturalnego. Jego indeksem mogą być na przykład dane ze spisu powszechnego z 1897 roku. Według nich wskaźnik alfabetyzacji w regionie Primorskim wyniósł 24,7%, a w regionie Amur - 24,3%, co znacznie przekroczyło wartości zarówno dla europejskiej Rosji (22,5%), jak i Syberii (11,5%). Na przełomie XIX i XX w. w regionie pojawiły się organy prasowe (Amurskaja Gazieta, gazeta Dalekiego Wschodu, Błagowieszczeńska Gazeta Diecezjalna), biblioteki, muzea, szkoły parafialne, przedszkola, gimnazja, szkoły prawdziwe, szkoła morska w Nikołajewsku nad Amurem, seminarium teologiczne i szkoła rzeczna w Błagowieszczeńsku, szkoła kolejowa i korpus kadetów w Chabarowsku. W 1899 r. we Władywostoku otwarto pierwszą w regionie wyższą uczelnię – Instytut Orientalny. Jednocześnie w regionie rozwijana jest sieć szkół misyjnych dla dzieci autochtonicznych. Na przykład w 1906 r. Tylko w obwodzie chabarowskim istniało 7 podobnych placówek oświatowych, w których uczyło się 111 chłopców i 51 dziewcząt.
Oczywiście nie należy popadać w idealistyczny entuzjazm w związku z tym, co zostało powiedziane. Państwowość rosyjska ze wszystkimi jej sukcesami zewnętrznymi na Dalekim Wschodzie w XIX wieku. bardzo powoli został tu zasymilowany właśnie jako algorytm życia według ogólnie przyjętego prawa, norm zachowania i komunikacji, czyli w oparciu o przestrzeganie jednego prawa, kultury i języka. Przede wszystkim należy podkreślić, że administracja lokalna regionu na różnych jej szczeblach nie zawsze koordynowała swoje działania z ukierunkowanymi wysiłkami rządu centralnego na rzecz rozwoju regionu. Często zawodowa niekompetencja i biurokracja, nieuczciwość i chciwość, arbitralność i korupcja sprowadzały najlepsze inicjatywy na marne.
Nawiasem mówiąc, literackie dowody na temat kondycji rdzennej ludności są bardzo interesujące. W sierpniu 1854 roku słynny rosyjski pisarz Iwan Aleksandrowicz Gonczarow zszedł ze szkunera Wostok na brzeg Morza Ochockiego. Stąd, z placówki handlowej północnoamerykańskiej kompanii Ayan, przebył następnie drogą lądową ogromną odległość do Petersburga. Opowiadając w swojej słynnej książce „Fregata „Pallada”” o przejściu do Jakucka, kilkakrotnie wspomina Jakutów. Po raz pierwszy zobaczył ich w Ayan: „Wszyscy Jakuci prowadzą siedzący tryb życia i są chrześcijanami, wszyscy są czysto ubrani i stosownie do klimatu, cóż... Zawsze mają pracę od Rosjan; dlatego są dobrze odżywieni, a ponadto widziałem, że są traktowani uprzejmie”. Można jedynie przypuszczać, ponieważ sam autor nie jest jasny, że ci Jakuci, pełniący służbę „cywilną” w Ayan, mogli w jakiś sposób rozumieć i mówić po rosyjsku. Następna wzmianka w książce dotyczy przewodnika po Jakucie. Według pisarza w ogóle nie znał języka rosyjskiego i, trzeba zrozumieć, nie był chrześcijaninem. Posuwając się dalej na zachód, Gonczarow spotyka coraz więcej chrześcijańskich Jakutów i już porozumiewa się z nimi po rosyjsku. Wszyscy od dawna i stale żyli obok Rosjan. Jednocześnie pisarz odnotowuje także niezwykły fakt o odwrotnym wpływie: spotyka wielu Rosjan z krwi, którzy dorastając wśród Jakutów, woleli mówić jakuckim, ponieważ albo zapomnieli, albo bardzo słabo znali swój język ojczysty.
36 lat później, w 1890 roku, Daleki Wschód, głównie Sachalin, odwiedził inny wybitny pisarz rosyjski, Anton Pawłowicz Czechow. Tutaj miał okazję zapoznać się z życiem Gilyaków i Ainu. Sądząc po jego cechach charakterystycznych w eseju „Wyspa Sachalin”, na ogół życzliwych, obaj, pomimo prób ich rusyfikacji ze strony lokalnych władz (raczej niezdarnych), nie byli chrześcijanami, słabo rozumieli język rosyjski i mocno zachowali swój pierwotny sposób życia, chociaż świadczyli określone usługi dla ludności rosyjskiej. Trzeba przyznać, że cały opis Czechowa, zwłaszcza w odniesieniu do rosyjskiej ludności wyspy, przedstawia obraz bardzo smutny, jeśli nie straszny: bieda, niemoralność, dotykająca zarówno wygnańców, jak i wolnych mieszkańców, na całej wyspie tylko cztery kościoły wyspa z biernym duchowieństwem, kilkoma szkołami z nauczycielami od półpiśmiennych skazańców, pijaństwem i kradzieżami, bezprawiem i molestowaniem, panowaniem praw więziennych, a nie praw państwa.
Wszystko to pozwala stwierdzić, że w latach przedrewolucyjnych na Dalekim Wschodzie proces wzmacniania państwowości rosyjskiej przebiegał spazmatycznie w ujęciu jakościowym, ilościowym, terytorialnym i zależał od wielu czynników wewnętrznych i zewnętrznych, ale przede wszystkim oczywiście od intensywności pracy samej maszyny państwowej. Proces ten orientacyjnie ilustruje jedynie częściowo ujawniona historia wprowadzania rdzennej ludności Dalekiego Wschodu do języka i kultury rosyjskiej, która oczywiście zupełnie inaczej rozwinęła się na Syberii Wschodniej, w regionie amurskim, na Sachalinie i na Kamczatce. Proces ten, jak się wydaje, należy ściślej powiązać ze wzrostem kontyngentu rosyjskojęzycznego w tej części Rosji, biorąc jednak pod uwagę jego heterogeniczność pod względem narodowym, społecznym, ideologicznym, kulturowym, oświatowym, religijnym i moralnym.
W każdym razie zależność od okoliczności jest niezaprzeczalna: wzrost liczby osób mówiących po rosyjsku na Dalekim Wschodzie zwiększył wpływ języka rosyjskiego na sposób życia rdzennej ludności; znajomość przez tego ostatniego języka rosyjskiego przyczyniła się do jego zaangażowania w życie na nowych zasadach, w ramach państwowo określonej legalności; jedność aborygenów z osadnikami na gruncie języka rosyjskiego i kultury rosyjskiej – przeważnie prawosławnej – doprowadziła do powstania nowej specyficznej wspólnoty, w obrębie której, co ważne, nie istniały antagonizmy nie do pogodzenia; pojawienie się takiej wspólnoty jedynie wzmocniło pozycję Rosji jako państwa na obszarach skrajnie odległych od centrum.
I trzeba przyznać, że ten logiczny ciąg (wyłączając niestety wymiar konfesyjny) najskuteczniej zrealizowano w okresie porewolucyjnym: likwidacja powszechnego analfabetyzmu, obowiązkowa dla wszystkich edukacja na poziomie podstawowym, a potem średnim, stworzenie systemu Równie dostępne szkolnictwo średnie specjalistyczne i wyższe w największym stopniu przyczyniło się do rusyfikacji Dalekiego Wschodu, czyniąc go w czasach sowieckich potężną placówką kraju w obliczu szybko rozwijającej się w XX wieku Japonii, Chin i Korei.
Teraz jednak z niepokojem należy pomyśleć o dobrze znanych tendencjach w życiu społeczeństwa Dalekiego Wschodu (w różnym stopniu występują one także w innych regionach Rosji), związanych z jego stanem demograficznym, oświatowym, społecznym, materialnym, kulturowym , którego ogólnym negatywnym wskaźnikiem jest znak nierówności. Stąd mentalność nacjonalistyczna, kosmopolityczna, odśrodkowa, separatystyczna, ale najwyraźniej najstraszniejsze jest rozczarowanie i apolityzm (jednocześnie wypada ponownie przypomnieć wieloletnie wrażenie A.P. Czechowa: „Jeśli chcesz zrobić obywatel Amuru nudzi się i ziewa, a potem rozmawia z nim o polityce, o rosyjskim rządzie, o rosyjskiej sztuce…”).
Uważam, że takiemu stanowi ducha może przeciwdziałać jedynie celowo i konsekwentnie realizowana troska centrum o jedność mieszkańców Dalekiego Wschodu między sobą i z europejską częścią Rosji na gruncie działalności gospodarczej, ekonomii, pracy socjalnej , kultury i ideologii. I niewątpliwie decydująca rola w tej, jeśli kto woli, walce, ze względu na uwarunkowania historyczne, nie może nie przynależeć ponownie językowi rosyjskiemu jako powszechnie uznanemu dziś środkowi komunikacji międzynarodowej i międzyetnicznej, narodowej i regionalnej; działalność społeczno-polityczna, przemysłowa, techniczna i naukowa; masowa informacja pisemna i ustna (druk, Internet, radio, telewizja); wreszcie edukacja intelektualna i duchowa. Przecież język rosyjski nadal niezachwianie zachowuje swoje znaczenie jako czynnik kulturotwórczy w rozwoju społecznym w naszym kraju. Jak dotąd, w warunkach historycznych, jest to jedyna powszechnie dostępna i produktywna podstawa cywilizacyjna dla życia naszego kraju jako akumulatora i przekaźnika całej wiedzy zgromadzonej przez ludzkość. Takie jest, jeśli wolisz, jego uniwersalne znaczenie.
Niezwykle istotna jest także rola Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która opierając się ontologicznie i historycznie na nieetnicznej orientacji nauczania Zbawiciela o miłości, a także na rosyjskiej miłującej pokój (w szerokim znaczeniu) i twórczej (w głównym wektorze) tradycja życia, jest skarbnicą tysiącletniej kultury i w związku z tym wewnętrznie i merytorycznie konserwatywna, jednocześnie była zawsze – z woli Ducha Świętego, który kiedyś zstąpił na uczniowie Chrystusa – ekstrawertyczna, dynamiczna, aktywna w swoim apelu do świata zewnętrznego, w swoim nieziemskim skupieniu na zapłodnieniu, kultywowaniu i przemianie świata.
Lud tak mówi: „Język porusza królestwa”. A także tak: „Głos ludu jest głosem Boga!” Odważnie dodam w swoim imieniu: Pan obdarzył nas rozumem i mową, pozostawiając nam wolność wyboru...w szczególności gdzie kierować umysł, czym wypełnić mowę i jak przełożyć jedno i drugie. w czyny. Zatem wybór należy do nas. Należy jednak pamiętać o dialektycznie podporządkowanej jedności ludzkiej działalności z jego językiem, co niezwykle trafnie zauważył rosyjski krytyk Dmitrij Iwanowicz Pisariew: „Niewłaściwe użycie słów prowadzi do błędów w dziedzinie myślenia, a następnie w praktyce życie." . Ale jeszcze lepiej: pierwotne znaczenie języka określa teologem św. Jana Teologa, oczywiście, poprzez jego pośredni, przenośny kontekst: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Słowo było Bóg. To było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało…”
© Wszelkie prawa zastrzeżone