Na początku budowy miasta w 1648 r. Góra Sinbirska była słabo zaludnioną miejscowością, w której znajdowały się dwie małe wioski (mordowska i tatarska). „Koroną”, szczyt góry, wybrano dla jej centralnej części – Kremla. Wraz z Bogdanem Chitrowem, Arzamasem, Niżnym Nowogrodem i innymi szlachtami i dziećmi bojarów przybyli tu Tatar Murzas i inni ludzie służby. Sam Chitrowo po założeniu miasta wyjechał do Moskwy na „kolejną suwerenną służbę”, a gubernatorem Sinbirska został Iwan Bogdanowicz Kamynin, który kontynuował budowę miasta. Oprócz Sinbirska i Karsuna na linii zbudowano forty - Sursky, Argashsky, Talsky, Sokolsky, Małokarsunsky, Karsunsky, Urensky, Tagaisky i Yushansky. Były to niewielkie fortyfikacje drewniano-ziemne. Mieściły one garnizon składający się z 10–50 łuczników, którzy służyli, jak dziś powiedzielibyśmy, „rotacyjnie”. Wokół fortów powstały przedmieścia, czyli posady. Każdy taki fort z czasem przekształcił się w dużą jak na tamte czasy osadę, z której wyrosły nowe osady. 14 listopada 2000 roku w Uljanowsku otwarto muzeum - linia Simbirsk abatis, którego główną atrakcją jest wieża strażnicza z rowem, wałem i zębami. Służba graniczna wzdłuż linii abatis i daleko przed nią, w „dzikim polu” przeprowadzała specjalna straż w postaci patroli, posterunków i wiosek. Wzdłuż linii, pod jej ochroną, zaczęto zakładać przede wszystkim osady Streltsy i Kozaków (osady Konno-Podgorna, Seldinskaya, Tetyushskaya, Podlesnaya itp. Najodważniejsi osiedlali się dalej na południe, rozwijając „dzikie pole”. ” (Kadykovka, Abramovka, Karlinskoe i itp.) Nowe osady otrzymały różne nazwy. Niektórzy nazwami miejscowości, z których przybyli osadnicy (Karsun, Tamby, Arskaja Słoboda), inni nazwami lokalnych rzek i traktów (Klyuchishchi, White Lake, Sursky Ostrog), jeszcze inni imionami pierwszych osadników (Bogdashkinov , Matyushkino), czwarty według imion i nazwisk bojarów i właścicieli ziemskich (Aksakowo, Sofyino, Baratajewka), piąty według imion świętych i świąt chrześcijańskich, na cześć których we wsi konsekrowano kościół (Nikolskoje, Archangielskoje itp.) , Wsie istniejące przed podbojem chanatu kazańskiego zachowały swoje nazwy - tatarskie, mordowskie i czuwaskie. Często do starej nazwy takich wsi dodano nową, rosyjską nazwę (Bolszaja Kandala, Tatar Kalmayur, Ruskaya Bedenga itp.), Linia Sinbirsko-Karsun zapewniała zasiedlenie całego regionu prawobrzeżnego. Potem przyszedł czas na kolonizację lewego brzegu. W tym celu w latach 1652-1656. Zbudowano Linię Zakamską, łączącą Wołgę ze środkowym biegiem Kamy. Na terytorium regionu Wołgi Symbirskiej zaczęło się od twierdzy Bely Yar, następnie zbudowano Eryklinsky, Tiinsky, Nowocheremshansky, następnie linia ciągnęła się na północny wschód do Menzelinska.
Ale nawet karbowane linie nie zawsze chroniły osiadłą ludność przed najazdami nomadów. Na przykład w 1682 r. zjednoczone hordy Baszkirów i Kałmuków przedarły się przez linię Zakamska i maszerowały ogniem i mieczem wzdłuż lewego brzegu Wołgi. rzeki Maina i Utka, niszcząc wszystko na swojej drodze. Po spędzeniu zimy w pobliżu jeziora Cherdakly swobodnie udali się na stepy Uralu, zabierając więźniów i łupy. Dlatego też w 1669 roku rząd nakazał przekształcenie terenów przylegających do rzek Maine i Utki, położonych na tyłach linii abatis, w rodzaj obszaru ufortyfikowanego. W związku z tym zbudowano fort Główny (Staromajski), dość znaczący - miał obwód 2200 sążni, z dwunastoma ślepymi i 6 wieżami przejściowymi oraz małym fortem Utkinsky. Pod ochroną tych dwóch twierdz do lat 90. XVII w. zasiedlone były wszystkie ziemie wzdłuż Utki i Mainy. Kolonizacja Lewego Brzegu przesuwała się coraz dalej na południe i południowy wschód. Rozpoczęło się osadnictwo w Bolszoju i Małym Czeremszanie. A pod koniec XVII wieku było tu już tak dużo ludności, że konieczne stało się przydzielenie specjalnego volosta Cheremshansky'ego.
Obwód symbirski zawsze był regionem rolniczym, a większość ludności mieszkała na wsiach. Wiele wsi obecnie niestety umiera i składa się na prawdziwą, prostą i niezbyt ciekawą historię naszego regionu, którą warto nie tylko słuchać, ale i poczuć. Te wiejskie opowieści to tak naprawdę nasz kod genetyczny, dzięki któremu możemy poczuć się obywatelami Wielkiej Kraju.
wieś Konoplanka
54°04′27,2″N 46°27′45,1″E
Konoplyanka to obecnie bardzo mała wieś, położona niemal na granicy powiatów Inzenskiego i Karsuńskiego. Jednak wielu podróżnych często schodzi z drogi, aby przyjrzeć się bliżej starożytnej świątyni typu okrętowego, majestatycznie górującej nad okolicą. A historia pojawienia się tego kościoła, a także wsi, jest dość interesująca.
Wszystko zaczęło się wcale nie tutaj, ale kilkadziesiąt kilometrów dalej, w 1647 roku. W tym czasie aktywnie budowana była linia szeryfowa Karsun (konstrukcja obronna rozciągająca się od fortu Sursky i przez Karsun do Sinbirska). Na potrzeby wojskowe zbudowano twierdzę Talsky (twierdzę) ze świątynią ku czci Archanioła Michała. Ale to miejsce nad rzeką Tala okazało się bardzo niewygodne: biedne, bagniste tereny, morze muszek, wieczna nieprzejezdność. Ponadto nikt nie miał zamiaru wkraczać na tę twierdzę i wkrótce całkowicie straciła ona swoje militarne i codzienne znaczenie, a osadnicy po prostu uciekli w dół rzeki i utworzyli nową wioskę - Konopliankę.
Tak więc już w 1693 roku w forcie Talskim nie było już ludzi, a mieszkańcom Konoplyanki pozwolono „przenieść” Kościół Archanioła w nowe miejsce. Obecny murowany kościół zbudowano już w 1925 roku na miejscu starego, drewnianego. Co ciekawe, przed rewolucją znajdował się w nim „starożytny dzwon o wadze 3 1/2 funta ze starożytnym napisem, którego nie da się odczytać, ikony świętych z kościoła w Tal i księga „Czytanie świętych przez apostoła”, a także pistolet, z którego tylko jedna lufa pozostała teraz nienaruszona ” Świątynia posiadała także własne sanktuarium – ikonę Wielkiego Męczennika Paraskewy Piątkowej, odsłoniętej przy świętym źródle.
Obecnie kościół jest nieczynny i można bezpiecznie wejść do środka. Tu i ówdzie wciąż wiszą obrazy, a ściany są nadal mocne.
Kontynuujemy naszą podróż w stronę Inzy. Wkrótce po prawej stronie pojawi się największa wieś rejonu Inzensky.
Wieś Trusleyka
53°54′34,2″N 46°23′22,6″E
Wieś Trusleika, położona siedem kilometrów od regionalnego centrum Inzy, została założona 3 maja 1682 roku przez 15 Kozaków w celu ochrony granicy państwa rosyjskiego. Trusleyskaya Sloboda wzięła swoją nazwę od dwóch staromordowskich słów: Turus – wąwóz i Leika – potok. Wkrótce w Trusleyskiej Słobodzie zaczęły pojawiać się drewniane domy kryte strzechą.
W tamtych czasach pojawił się pierwszy drewniany kościół, zbudowany przez Andrieja Pietrowa i jego towarzyszy. W XIX wieku kościół ten spłonął, a w latach 1879-1880 zbudowano nowy, drewniany kościół. Kościół wybudowano kosztem parafian, których w tym czasie we wsi było ponad 2000 osób różnego szczebla – od robotników rolnych i biedoty, po kupców i właścicieli ziemskich. W kościele znajdowały się dwa ołtarze: główny (zimny) – imienia św. Mikołaja Cudotwórcy i ciepły – ku czci wzniesienia Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego. Pod rządami sowieckimi świątynia została zamknięta i rozebrana w 1958 roku. Nowe narodziny świątyni miały miejsce już w 2003 roku, która zgodnie z tradycją wsi została ponownie zbudowana z drewna. Kościół ten okazał się niewielki, ale bardzo przytulny. 
Wieś zasłynęła także dzięki swemu rodakowi – Michaiłowi Semenowiczowi Floresowowi, zwierzchnikowi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, nauczycielowi, spowiednikowi wybitnego myśliciela P.A. Floreński. Floresow M.S. ukończył Symbirską Szkołę Teologiczną (1864), Symbirskie Seminarium Teologiczne (1870) i Kijowską Akademię Teologiczną (1874). W latach 1874-1887 służył w Symbirsku, wykładał literaturę łacińską i rosyjską w Seminarium Teologicznym i Gimnazjum Maryjskim. W 1887 r. w klasztorze Simbirsk Pokrovsky otrzymał tonsurę mnicha i nadano mu imię Antoni. W 1890 roku został podniesiony do rangi biskupa, a na początku XX wieku, przy poparciu P.A. Florensky ożywił starożytny klasztor pod Symbirskiem - Ermitaż Symbirski Sołowiecki.
Wieś Piatino
54°06′46,3″N 46°08′44,3″E
Wieś Pyatino przyciąga uwagę niezwykle dużym jak na wiejskie standardy kościołem, dobrze widocznym z drogi.
Historia związana z tą świątynią to jedna z dziesięciu najsłynniejszych historii miłosnych na świecie. Stało się tak za sprawą powieści Ojca Aleksandra Dumasa „Notatki nauczyciela szermierki, czyli osiemnaście miesięcy w Petersburgu” i filmu „Gwiazda zniewalającego szczęścia”. To historia miłości i wierności młodego rosyjskiego szlachcica i Francuzki. To właśnie w tych miejscach dzielny strażnik kawalerii Iwan Aleksandrowicz Annenkov i modystka Mademoiselle Jeannette Polina Gebl znaleźli swoją miłość, która trwała 50 lat.
Za udział w powstaniu na placu Senackim Annenkov został pozbawiony tytułu szlacheckiego i zesłany na Syberię. Jego francuski kochanek przez kilka lat szukał pozwolenia na podążanie za ukochanym. Dopiero po osobistym spotkaniu z cesarzem uzyskano takie pozwolenie i Polina Gebl wraz z innymi żonami dekabrystów wyjechała na dobrowolne wygnanie na Syberię. Tam Iwan i Polina pobrali się, razem przeżyli wygnanie, razem powrócili, a nawet umarli niemal jednocześnie. Pochowani są w tym samym grobie w Niżnym Nowogrodzie. Ich miłość zaczęła się na ziemi symbirskiej, a na pamiątkę tej miłości mamy majestatyczny Kościół Trójcy Życiodajnej, zbudowany przez Annę Iwanownę Annenkową z modlitwą za jej „pechowego” syna dekabrystę.
Istnieje legenda, że Anna Iwanowna Annenkova, będąc naprawdę bajecznie bogata, kupiła projekt tej świątyni od Simbirska i dlatego architekt Koryntian stworzył nowy projekt miejskiego Placu Katedralnego, ponownie Kościoła Trójcy Świętej. Okazuje się, że najstarsza świątynia w Uljanowsku, zbudowana na cześć zwycięstwa nad Napoleonem, z woli losu znalazła się na skraju prowincji, ale jednocześnie nie pozostała zniszczona. Teraz świątynia jest odnawiana.
To jednak tylko niewielka część historii tej wsi.
I znowu droga prowadzi nas do przodu. Skręcamy w prawo w Tiyapino i pędzimy wzdłuż Sury, patrząc na otwarte przestrzenie, starorzecza, lasy i pola.
Wieś Chumakino
54°09′49,8″N 46°19′40,1″E
Ta wieś dała naszemu regionowi jednego z prawdziwie wierzących i nieugiętych ludzi - księdza św. Aleksandra Nikołajewicza Telemakowa. Pochodził z duchowieństwa, urodził się i wychował w pobożnej rodzinie urzędnika. W 1890 roku ukończył seminarium duchowne w Symbirsku i został przydzielony jako lektor psalmów do katedry w Symbirsku. W 1893 r. Aleksander został księdzem, a w 1908 r. rozpoczął posługę kapłańską. Chumakino.
Ojciec Aleksander i jego żona Anna wychowali dziewięcioro dzieci. Aby utrzymać dużą rodzinę, ksiądz zajmował się pracą chłopską, dlatego szczególnie rozumiał potrzeby i kłopoty parafian. Rodzina nie posiadała majątku, ale żyła w dostatku, a pod rządami sowieckimi podlegała represjom. W 1925 roku ks. Aleksandra pozbawiono prawa głosu, a w 1928 r. rodzinę księdza „wywłaszczono”, pozbawiono niemal całego majątku i skazano na śmierć głodową. Matka Anna stała się ofiarą straszliwego głodu w 1932 roku. W tym samym roku ks. Aleksander został aresztowany na podstawie sfabrykowanych zarzutów i skazany na 5 lat obozu.
W 1934 roku ks. Aleksander został wcześniej zwolniony. Wrócił do rodzinnej wsi, gdzie nadal nieoficjalnie odprawiał obrzędy prawosławne: chrzcił nowo narodzone dzieci, grzebał zmarłych po chrześcijańsku. Na początku 1936 roku mieszkańcom udało się dokonać rzeczy niemal niemożliwej – otwarcia do kultu starego kościoła św. Mikołaja, jednak już rok później świątynię ponownie zamknięto. Ojciec Aleksander nie zaprzestał jednak głoszenia kazań i zaczął przechadzać się po okolicznych wioskach, niosąc promień Wiary. To zirytowało władze do tego stopnia, że 24 grudnia 1937 r. księdza ponownie aresztowano i wysłano do Uljanowska, a już cztery dni później skazano go na śmierć. Ojciec Aleksander został zastrzelony 17 lutego 1938 roku i pochowany w masowym grobie w pobliżu fabryki silników.
Obecnie we wsi Chumakino znajdują się dwa kościoły: jeden ku czci św. Mikołaja Cudotwórcy, zniszczony, starożytny, w którym głosił Święty Męczennik, i drugi - nowy, ku czci samego Aleksandra Telemakowa.
Hieromęczennik ks. Aleksander Telemakow, prezbiter Czumakinskiego, został kanonizowany na świętego pankościelnego uchwałą Świętego Synodu z 17 sierpnia 2004 r., zgodnie z decyzją Jubileuszowej Rady Biskupów Konsekrowanych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 2000 r.
Z Czumakina jest tylko jedna droga - do największej wsi w tym regionie Posury - Korzhevka.
Wieś Korżewka
54°10′54,6″N 46°22′39,9″E
Miejsca w pobliżu Korżewki były zamieszkane przez ludzi od czasów starożytnych, o czym świadczą liczne znaleziska archeologiczne. Jednak pierwsza wzmianka o wsi pochodzi z XVII wieku. Fundacja Patriarchalna Prikaz donosi o budowie kościoła św. Michała Archanioła na osadzie Korżewka w 1682 r. Wieś położona jest wzdłuż rzeki Sury i posiadała 3 mola, co determinowało jej cel handlowy. W tamtym momencie to Sura była czynną arterią komunikacyjną i wygodnie było tu zorganizować „centrum handlowo-usługowe”. Przede wszystkim zorganizowano dostawę worków (jest to juta utkana z gąbek i mat, niezbędna do pakowania towarów w transporcie).
Za najlepszych kulisów uważano Korżewów. Stąd rozproszyli się po całej prowincji i poza nią, do molo w Surskim i Wołdze, aby wysyłać najlepsze odmiany mąki. Dlatego Korzhevkę uznano za główny rynek worków, mat i mat. Produkowano je tutaj w dużych ilościach. Handlowano tu także rybami, łowionymi w dużych ilościach w Surze i okolicznych jeziorach. Szczególnie ceniono sterleta, ponieważ jego smak różnił się bardziej od Wołgi i kosztował półtora raza więcej. Ponadto niezawodne wyposażenie statku wykonano z rosnących w okolicy dębów. Korżewka dostarczał także holowniki barek (pracownik najemny, który za pomocą holu ciągnął łódź rzeczną pod prąd). Co więcej, to właśnie tutaj powstały pierwsze kobiece artele przewoźników barek. Ogólnie rzecz biorąc, Korzhevka była jedną z najważniejszych wiosek handlowych na Surze.
Co ciekawe, lokalni mieszkańcy, aby podkreślić swoje bogactwo, dekorowali listwy, łuki i bramy swoich domów zaskakująco pięknymi i kolorowymi rzeźbami. Domy te do dziś zdobią starożytną wioskę, tworząc magiczny efekt dotknięcia odległej przeszłości.
Wieś Nowosursk
54°13′57,5″N 46°26′55,1″E
Wcześniej wieś nazywała się Kuneevo. Najprawdopodobniej nazwa pochodzi od rosyjskiego słowa „Kuna”. Tym słowem określano drogie futro kuny, którego notabene było pod dostatkiem w tutejszych lasach. Datę założenia wsi przypisuje się albo na koniec XVI, albo na początek XVII wieku.
Już w 1780 r. powstała tu fabryka zamszu „należąca do moskiewskiego I-go moskiewskiego kupca i fabrykanta cechowego Iwana Piwowarowa, zatrudniająca 130 pracowników. Gotowe przedmioty wywozi się na sprzedaż do Moskwy, materiały kupuje się we wsiach tej prowincji.” Jednak głównym zajęciem, w którym pracowała niemal cała miejscowa ludność, było rybołówstwo. Główną rybą łowioną w czasach przedrewolucyjnych był sandacz. Jednak pożądanymi trofeami wędkarskimi były sterlet i sieja. Ryby komercyjne obejmowały miętusa, szczupaka, suma i leszcza. Wiosną prowadzono aktywne połowy karpia, który po wylaniu rzeki i zalaniu wielu jezior zalewowych trafił do Sury.
Mieszkańcy wsi korzystali ze specjalnego rodzaju połowów z licznych jezior zalewowych. Wykopali rów aż do Sury i spuścili wodę, blokując obszar drenażu sieciami. Z błota wyłowiono pozostałe ryby. W następnym roku, gdy jezioro wylało, podczas powodzi ponownie napełniło się wodą i rybami. Rybołówstwo zapewniało dość duże dochody, ponieważ większość ryb sprzedawano w Niżnym Nowogrodzie. Od czasów starożytnych zachowała się dokuczliwość dla dzieci: „żaby chakushki”, ponieważ wszyscy Kuneevowie pływali bardzo dobrze i zawsze byli na wodzie. Wszyscy miejscowi mieszkańcy są znani z zamiłowania do wędkarstwa: nawet na początku naszego stulecia nad brzegiem Sury z łatwością można było spotkać babcię z wędką.
Teraz wioska jest prawie wyludniona. Jedynymi atrakcjami są tu zrujnowana świątynia ku czci św. Mikołaja Cudotwórcy oraz chaty ozdobione pięknymi drewnianymi rzeźbami. Najciekawsza jest jednak para domów, których dachy wyłożone są drewnianymi deskami lipowymi, gdyż zaginęła technologia wykonywania takich dachów.
Przez wieś, po kostce pozostałej po czasach carskich, wspinamy się na wzniesienie. Skręcamy trochę w lewo i dochodzimy do krawędzi.
Biała góra
54°14′23,1″N 46°27′04,4″E
Każda droga ma swój koniec. Przejechaliśmy od rzeki Tala i wzdłuż Sury dziesiątki kilometrów, poznając coraz to nowe historie naszego regionu. A to miejsce jest idealne na relaks i zrozumienie tego, co widzisz. Na zewnątrz Biała Góra jest prawie niewidoczna, ale gdy dojdziesz do krawędzi, poczujesz całą przestrzeń i piękno surowej rzeki Sura. Bezpośrednio pod górą szybkie wody szybko pędzą w dal. A jakie tu widoki!!! Zachód słońca cieszy się jasnymi kolorami zachodzącego słońca, a świt delikatnymi refleksami przez gęstą mgłę. Magiczne i majestatyczne.
Uljanowsk został założony w 1648 roku dekretem cara Aleksieja Michajłowicza przez wojewodę Bogdana Matwiejewicza Chitrowo jako twierdza Sinbirsk (później Symbirsk).
Jesienią 1670 r. Sinbirsk został oblężony przez wojska Stepana Razina. Razin nie ukończył oblężenia i został ranny w bitwie. W 1672 r. Sinbirsk otrzymał pierwszy herb za obronę przed Stepanem Razinem.
W 1774 r. do Sinbirska przywieziono więźnia Emelyana Pugaczowa. Tutaj odbyło się jego pierwsze przesłuchanie przed wysłaniem do Moskwy. W 1780 r. Symbirsk stał się głównym miastem nowo utworzonej guberni składającej się z 13 powiatów. Od 1796 roku Symbirsk jest miastem prowincjonalnym.
Z miasta ufortyfikowanego przekształciło się w miasto prowincjonalne z rozwiniętą infrastrukturą (teatry, szpitale, sale gimnastyczne). Najlepsza i najbogatsza jego część znajdowała się na Venets, gdzie znajdowały się katedry, prywatne rezydencje, prowincjonalne instytucje administracyjne, instytucje oświatowe, warsztaty rzemieślnicze, publiczne ogrody i bulwary. W pobliżu znajdowała się ruchliwa, handlowa część miasta, skupiona w Gostiny Dvor. Głównym zajęciem mieszczan było rzemiosło, rolnictwo i rybołówstwo.
W 1864 r., 12 sierpnia, w Symbirsku wybuchł straszny pożar, który trwał 9 dni. Ocalała jedna czwarta miasta. Spłonęła Biblioteka Karamzina, klasztor Spasski, 12 kościołów, poczta, wszystkie najlepsze budynki prywatne.
W 1789 roku w domu właściciela ziemskiego Durasowa otwarto pierwszy w mieście i jeden z pierwszych teatrów pańszczyźnianych w Rosji, Teatr Twierdzy Durasow. W przygotowaniu dla niego aktorów brał udział wspaniały mistrz sceny P. A. Plavilshchikov. Otwarto także jedną z pierwszych bibliotek w regionie Wołgi - Bibliotekę Publiczną Karamzin, aw 1893 r. - Bibliotekę Gonczarowa.
W 1809 r. otwarto w Symbirsku pierwsze klasyczne gimnazjum męskie, w 1864 r. – żeńskie gimnazjum w Maryńsku, a do 1913 r. w mieście istniały już dwa gimnazjum męskie i trzy żeńskie. W 1873 r. w Symbirsku utworzono korpus kadetów. 7 września 1824 roku w obecności cesarza Aleksandra I wmurowano kamień węgielny pod katedrę Trójcy Świętej.
W różnych okresach Symbirsk był centrum okręgu symbirskiego, prowincji symbirskiej, guberni symbirskiej i prowincji symbirskiej.
21 lipca 1918 roku Simbirsk został zdobyty przez rosyjsko-czeski oddział Białej Gwardii pod dowództwem Kappela. 12 września 1918 r. została ponownie zajęta przez Symbirską Dywizję Żelazną pod dowództwem Guya.
Największą sławę miasto zyskało jako miejsce urodzenia Włodzimierza Iljicza Uljanowa (Lenina). W związku z tym 9 maja 1924 r. Symbirsk został przemianowany na Uljanowsk.
Od 1928 r. miasto wchodziło w skład obwodu środkowej Wołgi (krai), od 1936 r. – w obwodzie kujbyszewskim. W latach trzydziestych XX wieku w Uljanowsku zniszczono prawie wszystkie świątynie i kościoły; ocalały kościoły protestanckie, Neopalimowska i Zmartwychwstania.
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej ewakuowano Patriarchat Moskiewski w Uljanowsku. Ponadto z Moskwy ewakuowano szereg przedsiębiorstw przemysłowych (m.in. Zakłady Samochodowe Stalina). W 1943 r. Uljanowsk stał się centrum nowo utworzonego obwodu uljanowskiego. W powojennym okresie sowieckim Uljanowsk z miasta o wyraźnym zatrudnieniu ludności w rolnictwie i rzemiośle stał się miastem przemysłowym; Powstały tam przedsiębiorstwa budowy maszyn, w tym przemysł obronny i lotniczy.
Od lat 60. XX wieku, dzięki wysokiemu tempu budownictwa mieszkaniowego i przemysłowego, Uljanowsk wzrósł zarówno pod względem powierzchni, jak i liczby ludności. Na miejscu dawnych wsi sąsiadujących z miastem powstały nowoczesne osiedla mieszkaniowe, które później utworzyły dzielnice Zaświeżski, Zawołżski i Żeleznodorożny. Stare miasto i przyległa do niego północna część tworzyły dzielnicę leninską. W przeddzień obchodów 100. rocznicy urodzin W.I. Lenina w latach 1969–1970 historyczne centrum miasta zostało zbudowane z nowoczesnymi budynkami: Pomnikiem Lenina, Hotelem Venets, budynkiem Państwa Uljanowsk Powstał Uniwersytet Pedagogiczny, Pałac Kultury Związków Zawodowych, nowy Dworzec Kolejowy, nowy Dworzec Rzeczny, Centralny Port Lotniczy itp. W 1970 roku miasto otrzymało Order Lenina za wybitne osiągnięcia zawodowe mieszkańców i doskonałą organizację przygotowań do stulecia urodzin Włodzimierza Lenina. Od tego czasu Uljanowsk stał się ważnym ośrodkiem turystycznym ZSRR. Miasto, w odróżnieniu od niektórych innych ośrodków regionalnych, nie zostało zamknięte, ale gościom zagranicznym nie pozwolono zbaczać z trasy turystycznej.
Wyłączając rdzennych mieszkańców Uljanowsk, większość dojrzałej populacji (powyżej 40. i poniżej 70. roku życia) przybyła do miasta w latach 70. i 80. XX w. lub w związku z dyslokacją uniwersytetów z różnych części ZSRR do zamkniętych przedsiębiorstw (Kometa, Mars „, „Iskra” itp.) Lub na ogólnounijną budowę Komsomołu, gdzie każdy miał gwarancję mieszkań za miesiąc, sześć miesięcy lub rok - Aviastroy (w rzeczywistości budowa najnowocześniejszego ówczesna baza produkcyjna samolotów i towarzysząca jej baza socjalna - pełnoprawny kompleks mieszkalny ze wszystkimi niezbędnymi udogodnieniami (sklepy, szpitale, przedszkola). Młodzi ludzie to w większości rdzenni mieszkańcy Uljanowska pierwszego pokolenia.
Portal turystyczny obwodu Uljanowsk: www.goulyanovsk.ru
Z inicjatywy gubernatora obwodu uljanowskiego Siergieja Iwanowicza Morozowa zespół Instytutu Badawczego Historii i Kultury Obwodu Uljanowskiego im. N.M. Karamzin wraz z Komisją Historyczno-Archiwalną Obwodu Uljanowskiego pracuje nad stworzeniem kompleksowego dzieła popularnonaukowego poświęconego historii miast, miasteczek, wsi i przysiółków Obwodu Uljanowskiego.
Problem ten jest istotny zarówno dla współczesnej nauki historycznej, jak i dla każdego z nas, ponieważ dopiero znajomość historii własnego osadnictwa rodzi widoczne wyobrażenie o ludziach, którzy tu żyli i pracowali w minionych epokach, oddaje obrazy życia- przekazując tradycje i wierzenia ludowe, utrwala nazwiska i sprawy najsłynniejszych rodaków, utrwala w pamięci wyjątkowe wydarzenia z życia tych osad, a także daje nieocenioną możliwość wykorzystania zdobytej wiedzy w kształceniu kolejnych pokoleń.
Do chwili obecnej zgromadzono już pewne materiały na temat historii osadnictwa w obwodzie uljanowskim, ale nadal są one podzielone na różne artykuły i książki i z reguły nie dają możliwości obszernego, całościowego postrzegania historii konkurencyjnej wsi, miasta, wsi. W istniejących publikacjach na temat historii osadnictwa często nie ma informacji o całych epokach, które zapadają w pamięć, o poziomie rozwoju gospodarczego, demograficznego, społecznego, obiektach dziedzictwa kulturowego i wybitnych tubylcach, których nazwiska gloryfikowały region symbirsko-uljanowski i Rosja, nie zawsze są właściwie opisane. Tymczasem na historię kraju składają się dzieje poszczególnych wsi, wsi, osad robotniczych, powiatów i miast.
Nie jest tajemnicą, że w czasach nowożytnych, kiedy proces urbanizacji znacznie wzmógł odpływ ludności z obszarów wiejskich, wiele osad pozostaje na mapie jedynie w postaci nazw. W takich przypadkach tym ważniejsze jest, aby ich historia nie zniknęła wraz z tymi osadami.
Do tej pory w większości uformował się autor i zespoły redakcyjne, które pracują nad przyszłą publikacją. Wśród autorów są czołowi lokalni historycy, zawodowi historycy-naukowcy, pracownicy archiwów i muzealników oraz pracownicy bibliotek. Jesteśmy jednak gotowi zapewnić możliwość wzięcia udziału w tym projekcie każdemu, kto podzieli się wspomnieniami o swojej rodzimej osadzie, udostępni jej historyczne lub współczesne zdjęcia i podpowie, gdzie znaleźć ważne informacje na jej temat. Taki wkład zostanie odnotowany poprzez wzmiankę nazwiska uczestnika tej pracy w każdym konkretnym artykule dotyczącym rozliczenia.
Prace nad publikacją będą kontynuowane w latach 2015 – 2017.
Żdamerkino – wieś Lapshaur, administracja wiejska powiatu Bazarnosyzgan, położona 5 km na południowy wschód od centrum powiatu.
04 maja 2017 rWieś Stara Gryaznucha... Starożytna osada, w której znajdował się jeden z najstarszych kościołów współczesnej dzielnicy Staromajskiej - Nikołajewski, zbudowany w 1712 r. (oczywiście był później wielokrotnie przebudowywany). Należy do kategorii wsi, o których historii zachowało się skandalicznie mało informacji. Dlaczego? Tak, ponieważ samej wsi nie ma już od 60 lat, a w nowej wsi Wołżskoje (w pierwszych latach po przesiedleniu mieszkańcy z dawnej pamięci nazywali ją Gryaznucha), do której dawni mieszkańcy Starej Gryaznuchy i pobliskich wieś Nowaja Gryaznucha została przeniesiona, pozostało tylko dwóch starych mieszkańców. Reszta albo umarła, albo odeszła.
Wieś Wołżskoje jest wsią zagrożoną; obecnie mieszkają tu głównie mieszkańcy lata, a nawet wtedy przeważnie latem. Nawet w głównym dziele lokalnego historyka Staromaynsky'ego Yu.N. Mordvinovowi poświęcone są tylko trzy arkusze tekstu. A to jedna z nielicznych wsi, dla których przed 1955 rokiem nigdy nie udało się znaleźć przynajmniej jednej fotografii. To prawda, ale w Archiwum Narodowym Republiki Tatarstanu odkryłem unikalny dokument - rysunki projektu kościoła św. Mikołaja Kościół z 1887 roku! Ale o tym później.
Tak więc wieś Wołżskoje (do 1955 r. Stara Gryaznucha) położona jest na brzegu zbiornika Kujbyszew, 8 km na północ od regionalnego centrum Stara Główna (wzdłuż bezpośredniej drogi wodnej i 42 km wzdłuż drogi lądowej). Jest częścią formacji miejskiej „Osada wiejska Żediajewskoje” (obwód uljanowski). Od 1861 do 1920 r należał do volostu Żediajewskiego obwodu spasskiego w prowincji Kazań (od 1920–1943 - do obwodów Melekessky i Staromainsky w obwodzie (regionie) Samara (Środkowa Wołga, Kujbyszew).
Położenie Wołostnikówki i Wołżskoje na granicy obwodu uljanowskiego i Republiki Tatarstanu (jeśli weźmiemy pod uwagę współczesne koncepcje administracyjno-terytorialne) oraz przejście z jednego terytorium na drugie i z powrotem doprowadziło do tego, że dokumenty dotyczące tych wsi zostały zdeponowane w różnych archiwach regionalnych. Inna sprawa, że do tej pory zachowało się bardzo niewiele dokumentów. I tak w Archiwum Państwowym Obwodu Uljanowskiego wieś jest wspominana fragmentarycznie w dokumentach, głównie z lat 1930–1954. (4 przypadki). Księgi metrykalne kościoła Mikołaja za lata 1815 - 1910. przechowywane w Archiwum Narodowym Republiki Tatarstanu.
Według unikalnego dokumentu odkrytego w Rosyjskim Archiwum Aktów Starożytnych wieś Nikolskoje (Gryaznucha) pojawiła się w latach 70. XVII w., a w 1716 r. miała 4 właścicieli (wśród nich A.A. Gołowkina, najwyraźniej spokrewnionego ze słynnym politykiem G. I. Golovkina, założyciela wsi Golovkino (Uren), było 7 gospodarstw domowych i 84 chłopów pańszczyźnianych. Według Yu.N. Mordvinova została ona założona w 1674 roku przez imigrantów z obwodu Niżnego Nowogrodu.
Podczas prac nad projektem „Dziedzictwo kulturowe stref zalewowych elektrowni wodnych w Kujbyszewie i Saratowie w obwodzie uljanowskim” miałem okazję dwukrotnie odwiedzić Wołżski – w marcu i lipcu 2014 r. Lokalni mieszkańcy, w szczególności Swietłana Nikołajewna Czuwajewa i byli mieszkańcy wsi Stara Gryaznucha i Nowaja Gryaznucha – Władimir Iwanowicz Masłow (ostatni mieszkaniec Nowej Gryaznucha mieszkający w Wołżskim), Zoja Wasiliewna Kalacheva i Anatolij Aleksiejewicz Zubarew.
We współczesnej wsi znajduje się pięć ulic: Leśna, Otradnaja, Pribreżnaja, Polewaja i Jubilejnaja. Historia Wołżskiego (Starej Gryaznuchy) nie jest w nich w żaden sposób odzwierciedlona. Statystyki demograficzne wsi są smutne. W 1795 r. było 65 gospodarstw domowych i 447 osób, w 1897 r. – 88 gospodarstw domowych i 408 mieszkańców, w 1959 r. – 482 osoby, a w 2014 r. – 28 gospodarstw domowych i 57 mieszkańców oraz 26 domów wiejskich i liczyły 53 osoby. Rdzenni mieszkańcy Wołżskoje, nosiciele tradycji kulturowych i pamięci historycznej Starej i Nowej Gryaznuchy, wkrótce znikną. Czy latem mieszkańcy będą potrzebować historii wsi?
Artefakty Gryaznukhy
Dowody na starożytną historię tego obszaru są bardzo fragmentaryczne i sprzeczne. Najstarsze z nich datowane są na koniec XIX – początek XX wieku. W tomie VI (Środkowa i Dolna Wołga i Zawołga, 1901) pełnego opisu geograficznego Rosji podano: „Pomiędzy wsiami Stara Gryaznucha (500 mieszkańców – E.B.) i Nowa Gryaznucha (400 mieszkańców – E.B.) B .) istniała starożytna osada.” Starożytności odnotowano także w okolicach pobliskich wsi: Maklasheevki (osada tatarska, w której odkryto skarb monet arabskich z X – XI wieku), niedaleko Zelenovki znaleziono metalowe lustro orientalne itp.
Przed zalaniem wsi, w latach 30. i 50. XX w. wyprawa archeologiczna prowadzona przez A.V. Zbrujewa zidentyfikowała i zbadała osadę „Stara Gryaznucha” (położoną w pobliżu południowych obrzeży wsi), datowaną na koniec II – początek I tysiąclecia p.n.e. Co ciekawe, cechy znalezionej ceramiki pozwoliły zaklasyfikować ten zabytek jako jeden z nielicznych obiektów kultury prikazańskiej późnej epoki brązu w rejonie Wołgi Uljanowsk. A narzędzia krzemienne mogły należeć do czasów wcześniejszych.
Oficjalna lista zabytków archeologicznych obwodu staromajskiego (zarządzenie Szefa Administracji obwodu Uljanowskiego z dnia 29 lipca 1999 r.) Uljanowskiego Obwodowego Komitetu Dziedzictwa Kulturowego zawiera obecnie 4 obiekty w obwodzie wołżskim: 1) osada „ Gryaznukha-1” (3. ćwierć tysiąclecia p.n.e.); 2) osada „Gryaznukha-2” (3. ćwierć I tysiąclecia); 3) osada „Gryaznukha-3” (3. ćwierć I tysiąclecia); 4) osada „Gryaznukha-4” (3. ćwierć I tysiąclecia). Wszystkie te jednocześnie istniejące zabytki znajdują się w odległości od 600 m do 3 km od wsi i pochodzą z późnego Imenkowa i wczesnych czasów bułgarskich, kiedy połączyły się miejscowe populacje słowiańskie i ugrofińskie oraz przybyszowa ludność turecka.
Myślę, że nie sposób nie wspomnieć o tak znaczącym zabytku, jak tzw. Osada Staromaynskoje (Gryaznukhinskoye). Wbrew nazwie położona jest bliżej współczesnej wsi Wołżskoje (około 2 km) - następczyni dawnej Starej Gryaznukhy - niż Starej Mainy. Na miejscu pracowało kilka ekspedycji archeologicznych (1939, 1954, 1961), ale największe prace wykopaliskowe przeprowadziła ekspedycja z Samara State University pod przewodnictwem G.I. Matwiejewej w latach 1984–1987, 1990–1991 i 2005, a ostatecznie zbadano ponad 2500 metrów kwadratowych warstwy kulturowej. Przypominam, że wspomina się o tym w „Pamięci Makariusza z Kisłowskiego” z 1659 r., artykule S.M. Mielnikowa (1859), książka K.I. Nevostruev (1871) i prace innych, późniejszych badaczy.
ŻOŁNIERZ AMERYKAŃSKI. Matwiejewa powiedziała: „Czternaście wieków temu na przylądku położonym 2 km na południe od wsi Gryaznucha stała mała, niezawodnie chroniona twierdza. Teren przylądka otoczony był ze wszystkich stron wysoką palisadą z bali, a od strony północnej chroniony był czterema wysokimi wałami i czterema głębokimi przekopami, które są dobrze widoczne do dziś. Twierdze takie służyły jako schronienie na wypadek ataku wroga.” Niedawno odnaleziono tam obszerny starożytny rosyjski krzyż miedziany z kulkami na końcach, prawdopodobnie z XII-XIII wieku. Pomnik jest również interesujący, ponieważ na jego terenie odkopano kilka długich prostokątnych domów (do 12 m długości), których nie odnaleziono jeszcze w żadnej ze znanych osad Imenkowo. Prawdopodobnie służyły jako mieszkania dla dużych rodzin patriarchalnych lub były budynkami użyteczności publicznej. Analogi takich budynków znane są wśród Niemców i Słowian zachodnich.
Po wielu latach badań stało się jasne, że osada Staromainsky, położona naprzeciwko współczesnej Starej Mainy, była jedną z najważniejszych osad w okolicy, dużym ośrodkiem plemiennym czasów Imenkowskiego, a później bułgarskiego. Wokół niego znajdowały się nieufortyfikowane osady, których mieszkańcy zajmowali się rolnictwem, hodowlą bydła i rybołówstwem.
Legenda o najeździe cudzoziemców przetrwała do dziś w regionie Staromajskim. Kiedy żyły tu starożytne plemiona, Batu Khan postanowił podbić ich ziemie. Ale przegrał bitwę i wielu żołnierzy jego armii dostało się do niewoli. Za każdego wojownika Batu oferował worek złota lub srebra, ale zwycięzcy zażądali barana za każdego jeńca. Zdobywca rozzłościł się, że jego armię porównano do stada owiec i ponownie zaatakował to terytorium, lecz nigdy nie udało mu się go zdobyć. Kto wie, czy z tą legendą związana jest średniowieczna twierdza (osada Staromajska)?
Dlaczego brudny i do tego stary?
Pochodzenie nazwy wsi nie budzi żadnych wątpliwości. Jest całkiem oczywiste, że pochodzi z lepkiego, bagnistego obszaru lub rzeki. Według autorytatywnego historyka V.F. Barashkova, Gryaznukha często odnosiła się do małych rzek o lepkich brzegach i brudnej, błotnistej wodzie podczas deszczu oraz niektórych wiosek wzdłuż nich. Oprócz wsi Stara Gryaznucha i wsi Nowaja Gryaznucha, obecnie zalanych przez zbiornik Kujbyszew, w obwodzie staromajskim, na terytorium współczesnego obwodu uljanowskiego, w ten sposób wieś Primorskoje (obwód Melekesski) i wieś Ługowoje (obwód Uljanowski) były w przeszłości nazywane. Według wspomnień dawnych mieszkańców, obok wsi i cerkwi płynęła rzeka Gryaznuszka, a w stronę Wołgi powierzchnia się zmniejszała, więc było podmokła, wilgotna i bagnista, zwłaszcza po deszczach. Myślę, że brud w tych miejscach był właściwie synonimem płodności.
Ale dlaczego Gryaznukha jest stara? Na mapie powiatu spaskiego obwodu kazańskiego z początku XX wieku. (i innych przedrewolucyjnych) wsi oznaczono jako „Nikolskoje Gryaznukha”. Imię pochodzi od kościoła św. Mikołaja. W tym miejscu należy przypomnieć, że obok wsi znajdowała się wieś Nowa Gryaznucha – według tej samej mapy – „Wyselok wsi Nikolskogo”. Jeżeli wieś znana była co najmniej od 1674 r., to znana była mniej więcej od początku XIX w. Yu.N. Mordwinow napisał: „Ciekawe, że Poliwanowowi (jednemu z właścicieli wsi – E.B.) nie spodobało się coś we wsi i przeniósł swoich chłopów w inne miejsce, tworząc osadę nazwaną na cześć wsi Nikolski (Nowa Gryaznucha), dlatego też strona główna Od początku XIX wieku wieś Gryaznucha zaczęto nazywać Staraja Gryaznucha...” Jednak te nowe nazwy zaczęły pojawiać się na mapach po 1917 roku.
Zapomniana Świątynia: „Wielka radość sprowadzona na ziemię; chwalcie niebiosa chwały Bożej”
Długo nie mogłem znaleźć zdjęcia kościoła św. Mikołaja, który stał na obrzeżach wsi w pobliżu rzeki Gryaznuszki. Żmudne poszukiwania w archiwach, muzeach i albumach fotograficznych dawnych mieszkańców wsi nie przyniosły rezultatu. Ale pracując w Archiwum Narodowym Republiki Tatarstanu udało mi się znaleźć rysunki projektu drewnianego kościoła na kamiennym fundamencie z 1887 roku. Wiadomo było jednak, że w 1906 roku we wsi wybudowano nowy murowany kościół pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy. Dlaczego projekt drewnianej świątyni, zatwierdzony przez wydział konstrukcyjny władz prowincji kazańskiej, nigdy nie powstał? Kwestia ta została częściowo wyjaśniona podczas podróży do Wołżskoje w lipcu 2014 r., kiedy zastałem tam byłego mieszkańca Starej Gryaznukhy, Anatolija Aleksiejewicza Zubarewa. Miałem ogromne szczęście, bo w wieku 81 lat nie tylko zachował dobrą pamięć, ale także w młodości mieszkał w pobliżu kościoła. Dlatego patrząc na wydrukowaną kopię projektu Anatolij Aleksiejewicz natychmiast stwierdził, że pokrywa się on z zewnętrznym wyglądem kamiennej świątyni.
Z nieznanych nam powodów projekt z 1887 roku przekształcono w kościół murowany, zachowując główne cechy architektoniczne budowli. Nie jest jasne, czy zbudowali nowy drewniany kościół (według dokumentów archiwalnych przebudowano go w 1890 r.), czy po prostu odnowili stary, a następnie zdecydowano się na budowę murowanego według starego projektu. AA Zubarew wspominał, że cerkiew zbudowana była z czerwonej cegły, bielonej, bez tynku. Były mieszkaniec sąsiedniej Nowej Gryaznukhy V.I. Masłow powiedział: „Przed powodzią w kościele Starogryaznuchinskim znajdował się magazyn zboża, poszedłem tam – był pusty. Cegły z cerkwi wykorzystano na fundamenty domów i silosów w nowej wsi (Wołżski – E.B.). Świątynię wysadzono w powietrze w 1953 lub 1954 roku. Woda zaczęła docierać jesienią 1956 r. Kiedy w 1958 r. wróciłem z wojska, woda już była.” Według Z.A. Kałaczewy, która mieszkała w Stara Gryaznucha, „na obrzeżach wsi był kościół - dobry, z trzema kopułami, obok był cmentarz, a za nim rzeka. Wszystko w kościele zostało zniszczone jeszcze przed powodzią, nie było już ikon. Tutaj (do Wołżskoje – E.B.) nas wysiedlono w 1953 roku, a po nas kościół wysadzili w powietrze. Mówią, że wiercili ściany, w których podłożono materiały wybuchowe. Z naszej wsi widzieliśmy cerkiew Gołowkina.” Wobec braku innych obrazów i dowodów na razie musimy zadowolić się tym, co mamy.
Pierwsza drewniana cerkiew jednoołtarzowa pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy została zbudowana w 1712 roku, 38 lat po założeniu osady przez imigrantów z obwodu niżnonowogrodzkiego. W latach 1750 i 1890 świątynię odbudowano i wyremontowano. W 1842 r. do jego duchowieństwa należeli ks. Aleksander Dmitriew Predtechenski i kościelny Paweł Stefanow Lentowski, a w 1858 r. ks. Wasilij Jakowlew Smelow i kościelny Iwan Gołosnicki.
W Archiwum Narodowym Republiki Tatarstanu znajduje się unikalny dokument dotyczący historii kościoła św. Mikołaja – jego główny inwentarz, sporządzony w 1899 roku. Interesujący jest nie tylko opis istniejącego wówczas drewnianego kościoła, okutego żelazem i osłoniętego deskami, o długości 19,2 m i szerokości 6,4 m (z ośmioma oknami, dwojgiem drzwi, jednym piecem, bez malowideł ściennych itp.). ), ale także wzmianka o budowie nowego dachu kamiennego z dachem żelaznym o długości 32 m i szerokości 21,4 m (1,7 razy dłuższy od poprzedniego i 3,3 razy szerszy na szerokość), z dwudziestoma oknami, czworo drzwi, trzypoziomowa dzwonnica i dwa złocone żelazne krzyże. Drewniana świątynia otoczona była drewnianym płotem na kamiennym fundamencie, posiadała także 5 dzwonów. Tylko największy z nich wskazywał wagę (32 funty 20 funtów, czyli 533,2 kg) i zawierał następujące napisy: „fabryka kupców saratowskich, w mieście Saratów braci Gudkow, mistrz Wasilij Kemieniew, 1881” oraz „Wielka radość który przynosi na ziemię dobrą nowinę, chwalcie niebiosa chwały Bożej; głoście dzień po dniu zbawienie Boga naszego; Umiłowałem piękno Twojego domu i mieszkanie Twojej chwały”. Dodatkowo na szczycie dzwonu przedstawiono cherubinów, pośrodku – Matkę Bożą, św. Archanioła Michała oraz bezkompromisowych świętych Kosmę i Damiana.
Opisując ołtarz świątyni, zwrócono uwagę, że ze względu na wiek uległ on przekrzywieniu, a jedwabiście żółta antymension (czworokątna chusta – E.B.) na tronie została konsekrowana w 1885 roku przez Jego Eminencję Palladiusza, Arcybiskupa Kazańskiego. Znajdowała się tam także ikona Matki Bożej Tichwińskiej, a na wysokim miejscu ikona cudownego obrazu Zbawiciela i inne przedmioty kultu. W sumie w ołtarzu znajdowało się 17 ikon. W trójpoziomowym ikonostasie przedołtarzowym, ozdobionym złoconymi gzymsami i rzeźbami, umieszczono 15 ikon, w tym bardzo starożytną ikonę Proroków z 4 twarzami i zatartymi napisami. W innych miejscach zawisło 27 ikon, z których część wyróżniała się starożytnością i bogatym wzornictwem. W inwentarzu znajduje się także 9 lamp, 12 świeczników, 1 żyrandol, 2 analogi, 9 krzyży ołtarzowych, 17 różnych naczyń liturgicznych, 32 nazwy tabernakulów i przedmiotów z nimi związanych, 4 kadzielnice i inne przybory rytualne. W zakrystii przechowywano 6 Ewangelii, z których najstarsza została wydrukowana w 1694 r. w Moskwie, a pozostałe w latach 1875–1896. Szczególnie interesujący jest inwentarz księgozbioru, w którym znajdowały się: 1) jedna Biblia; 2) księgi liturgiczne: Wspomnienie świąteczne z 1767 r. i 3 pisma Ojców Świętych; 3) 14 ksiąg o treści duchowej; 4) czasopisma: czasopismo „Rozmówca Prawosławny” przez 12 lat (1863 – 1899), Gazeta Kościelna za lata 1889 – 1899, Wiadomości Diecezji Kazańskiej za lata 1868 – 1899. itp. Ponadto w kościele znajdowały się księgi metrykalne za lata 1782 - 1899, malowidła sakralne za lata 1828 - 1899 i metryki duchownych za lata 1829 - 1899. i inne dokumenty. Szkoda, że ze wszystkich wymienionych wartości kulturowych dotarły do nas jedynie okruchy...
194 lata po wybudowaniu pierwszego kościoła, w 1906 roku, kosztem parafian wzniesiono nowy, murowany kościół z jednym ołtarzem, co świadczy o dobrej kondycji mieszkańców wsi na początku XX wieku. Stanowisko księdza pełnił Gawriła Aleksandrowicz Troicki.
Poniższe dokumenty dotyczące historii kościoła Stara Gryaznucha pochodzą z roku 1930. W kwietniu władze zdecydowały o usunięciu z kościoła św. Mikołaja 5 dzwonów o łącznej wadze 1710,5 kg. W tym czasie było dwóch ministrów. Wkrótce dekretem obwodowego komitetu wykonawczego Staromajańskiego z 15 maja z powodu nieuiszczenia składki ubezpieczeniowej w wysokości 544 rubli 82 kopiejek został zamknięty. Jednak wierzący mieszkańcy aktywnie walczyli z arbitralnością władz. 22 czerwca 1931 r. członkowie prezydium okręgowego komitetu wykonawczego wysłuchali prośby Rady Kościoła Starogryaznucha o pozwolenie na otwarcie kościoła. W rezultacie postanowiono zwrócić go wiejskiej gminie wierzących, prosząc radę wsi o wynajęcie budynku i majątku sakralnego według istniejącego inwentarza. Nie udało się ustalić, kiedy świątynię ostatecznie zamknięto, ale w 1935 r. w obwodzie staromajskim działały tylko dwie cerkwie – Aleksandra Newskiego w Starej Mainie i Znamenskiej w Wołostnikowce.
Jedna z ostatnich wzmianek o cerkwi św. Mikołaja znajduje się w protokole z posiedzenia komitetu wykonawczego Staromajańskiego z 11 lutego 1952 r., na którym omawiano kwestię przeniesienia do wsi budynku dawnego kościoła. Staraya Gryaznukha do regionalnego punktu „Zagotzerno”:
« Murowany budynek dawnego kościoła we wsi Stara Gryaznucha w związku z budową elektrowni wodnej w Kujbyszewie znajduje się w strefie zalewowej i podlega rozbiórce.
Biorąc pod uwagę duże zapotrzebowanie na materiały budowlane w osiedlu Staromajskim w Zagotzernie, którego magazyny są przenoszone ze strefy zalanej... na nowe miejsce, komitet wykonawczy Okręgowej Rady Delegatów Robotniczych postanawia:
1. Przeniesienie ceglanego budynku dawnego kościoła we wsi Stara Gryaznucha, przeznaczonego do rozbiórki... do punktu Staromajskiego w Zagotzernie w celu rozbiórki i wykorzystania cegły i gruzu jako materiału budowlanego przy przenoszeniu magazynów ze strefy zalanej na nowe miejsce .
2. Proszę komitet wykonawczy Obwodowej Rady Delegatów Robotniczych w Uljanowsku o zatwierdzenie tej decyzji».
Ale później, w sierpniu 1953 r., Władze powiatowe zdecydowały, że w celu zaopatrzenia Staromajańskiego terenu trustu Uljanowskselstroj w cegły na przeniesienie i budowę nowych budynków szkolnych, instytucji medycznych, kulturalnych, oświatowych i innych, przenieść do niego dawną budowa kościoła we wsi. Stare Błoto do rozebrania na cegły.
Wioska nowego życia?
Na początku 1952 roku mieszkańcy Starej Gryaznuchy dowiedzieli się, że ich wieś znalazła się w strefie zalewowej elektrowni wodnej w Kujbyszewie, a w jej miejscu w 1957 roku rozpryśnie się sztuczne morze.
W lutym 1952 r. Okręgowy komitet wykonawczy Staromainsky podjął decyzję: „Wsie Stara Gryaznucha (kołchoz im. Kalinina) i Nowaja Gryaznucha (zespół kołchozu im. Kalinina) ... zostać przeniesione w nowe miejsce, ponieważ osady w w którym mieszczą się brygady jednego powiększonego kołchozu im. Kalinina.” Ale najwyraźniej mieszkańcy wsi odmówili przeniesienia się na nowe ziemie w pobliżu wsi Archiłowka i postanowili osiedlić się w rejonie „Za porubom” - gdzie obecnie znajduje się Wołżskoje. Co więcej, opinia mieszkańców Starej i Nowej Gryaznuchy była jednomyślna, a uchwała walnego zgromadzenia z 21 grudnia 1952 r. została zatwierdzona przez okręgowy komitet wykonawczy, co było wówczas rzadkością. Jednak według danych archiwalnych mieszkańcy mieli przenieść się do wsi Wołżski (początkowo nowy ośrodek gospodarczy nazywał się Stara Gryaznucha), wsi Archiłowka i wsi Bazarno-Mordowski Jurtkul. Przewodniczącym rady wiejskiej w tych trudnych latach był Władimir Iwanowicz Awdejew.
Według A.A. Zubarewa w Stara Gryaznucha na początku lat pięćdziesiątych. istniała rada wsi, szkoła, dwa sklepy, klub i stacja ratownictwa medycznego. Dokumenty archiwalne we wsi wskazują na 15 budynków murowanych (w Nowej Gryaznusze było siedem domów murowanych), w tym budynki rady wiejskiej, klubowej, składowej i prywatnej, a także szkołę elementarną (drewnianą, przeniesioną w 1953 r.), radę wsi, najpierw -punkt pomocy, szpital położniczy i sklep wielobranżowy Wołostnikowskiego.
Zoya Aleksandrovna Kalacheva wspominała: „W Starej Gryaznukha było kilka ulic, główną była Bolszaja, także „Ktora” („Chutora”?), Zady. Wieś była duża, miała około 1,5 - 2 km długości, mieszkało w niej dużo ludzi - około 600 osób i więcej. Rada wsi i zarząd kołchozów mieściły się w oddzielnych kamiennych budynkach. Ze wsi udaliśmy się na wyspę na Wołdze, aby zbierać jagody (około 2 km), owoce dzikiej róży i zaganiać tam bydło. W pobliżu płynęła rzeka Gryaznucha i były tam dwa jeziora - Bolszoje i Gryaznuszka. Warunki były dobre, teren wspaniały - w pobliżu były łąki, lasy i jagody. Nie wiedzieli, jaki jest wiatr (szczególnie w Nowej Gryaznukha), złowili dużo ryb - pracował specjalny zespół rybacki, było wiele jezior. Z tego słynęła wieś! Był młyn kamienny (młyn parowy, zbudowany przed rewolucją), olejarnia, dwie szkoły - kamienna na jednym końcu, drewniana na drugim, żeby dzieci nie mogły daleko chodzić, bo wieś była długa . Uczyliśmy się tam przez 4 klasy, a następnie studiowaliśmy w Staraya Maina. Rozwijało się pszczelarstwo, rybołówstwo i rolnictwo ogólne - wszyscy hodowali dużo bydła. Przenieśli nas na gołe pole, za lasem, na tzw. „pole rybackie”, stąd do Nowej Gryaznukhy - 4 km, do Starej - 6 km. Decyzją mieszkańców wsi było osiedlenie się w jednym miejscu, bliżej zalanych wsi. Mieszkaliśmy razem, nie było żadnej kradzieży, nie było nic takiego, nikt nie dotykał bydła.” Jeszcze na początku lat 90. w Wołżskim była szkoła, stołówka, piekarnia, klub i produkcja (gospodarstwa), ale teraz nic nie zostało...
Z reguły domy murowane w strefie zalewowej rozbierano i rozbierano na cegłę i żwir w celu budowy nowych budynków w nowych osiedlach, w których dotkliwie brakowało prawie wszystkich materiałów budowlanych. Drewniane budynki zostały przeniesione lub spalone.