Grzegorz 7 Papież. Grzegorz VII (papież)

Biblioteka „Chalcedon”

___________________

L. P. Karsawina

Grzegorz VII

Grzegorz
VII, papież w latach 1073-1085, prawdziwe imię Hildebrand [ Hildebranda]. Urodzony na początku lat 20. w Toskanii, w rodzinie średni status społeczny(„vir de plebe”) i już jako dziecko przybył do Rzymu, gdzie zdaje się, że wychował się i kształcił w klasztorze Najświętszej Marii Panny na Awentynie. Hildebrand towarzyszył Grzegorzowi VI w Niemczech i kontynuował swoją podróż tutaj, w Kolonii zajęcia, poświęcił się studiom kanonicznym praw, do których dążą pasjonaci idei papiestwo i mistrzowie kolońscy, którzy przywiązywali szczególną wagę do dekretów fałszywego Izydora. Leon IX zabiera ze sobą Hildebranda do Rzymu. W tym czasem, a może nawet przed wyjazdem do Niemiec, ale w każdym razie w Rzymie Hildebrand zostaje mnichem. Od 1049 r., zmuszony do porzucenia swoich ascetycznych planów, Grzegorz posuwa się naprzód w kurii, zostając kolejno subdiakonem, „ekonomistą Kościoła rzymskiego” i papieskim legat we Francji(1054) i w Niemczech (1054 i 1057). Początkowo z mniejszymi wpływami Kardynał Humbert pod dowództwem Szczepana IX Grzegorz osiąga takie znaczenie, że ten papież, umierając, zabrania wyboru następcy do czasu powrotu Grzegorza z Niemiec i późniejszego papieża Mikołaja II i Aleksander II wybierani i konfirmowani na tronie papieskim głównie dzięki staraniom Grzegorza, który w 1059 r. został archidiakonem. W 1073 po śmierci Aleksandra II co stanowi wyraźne naruszenie tego, co wydał Nikołaj II w 1054 r. uchwalono ustawę o wyborze papieża, lud rzymski i część wybierani są duchowni, a papież intronizuje Grzegorza nazwany na cześć Grzegorza VII.

W swoich działaniach Gregory przeszedł z wysokiego poziomu

idee o Kościele jako instytucji boskiej, wznoszącej się ponad świat i wyrażającej się w hierarchii koronowanej przez papieża. Grzegorz podjął się zatem próby dokończenia rozpoczętej przez swoich poprzedników renowacji kościoła. Jest energiczny realizował zasadę celibatu duchowieństwa, co było sprzeczne z praktyką kościelną 11 wiek i życiu codziennym, ale został ogłoszony już w sąsiedztwie ustawodawstwa IV i V wieku. Środki Leo IX . Jednoczący się pod nazwą „Nikolaitanie”” księży-rozpustników z żonatymi księżmi, Grzegorz zakazał małżeństw duchownych w 1074 r., podjął jeszcze bardziej energiczne kroki na soborze w 1075 r. i nie poprzestając na surowych środkach dyscyplinujących (1078, 1079), wezwał świeckich, aby nie byli posłuszni duchowieństwu nikolaitów i nie przyjmuj od nich sakramenty. Używając tych samych środków i z tą samą energią, Gregory starał się wyeliminować „symonię””- nabycie lub przeniesienie kościoła stanowiska za pieniądze, chociaż znaczenie tego terminu było niepewne i za Grzegorza obejmowało nawet inwestyturę. Na soborach w 1078 r. (a następnie w Quedlinburgu w 1085 r.) uznano za nieważne święcenia i sakramenty udzielane przez duchownych mianowanych niekanonicznie. I to wezwanie świeckich do walki z grzesznym duchowieństwem ze strony papieża spotkało się z niezależnym ruchem religijnych warstw społeczeństwa, na sojuszu, na którym opierał się Grzegorz, szczególnie z Patarią. Grzegorz Jednocześnie starał się w miarę możliwości scentralizować remontowany przez siebie kościół. Dla wszystkich " przyczyny większe ”[„najważniejsze sprawy”] Najwyższym sądem apelacyjnym powinna być kuria. Chociaż wolą publikować swoje pomiary w corocznym czasopiśmie Roman Concilia Generalna, Grzegorz uważał prawo do prawodawstwa kościelnego za wyłączny przywilej papieża. Próbował podporządkować metropolitów Rzymowi, żądając od nich specjalnej przysięgi posłuszeństwa, osobistego pojawienia się w Rzymie w celu otrzymania „paliusza” oraz ingerując poprzez swoich licznych legatów w życie lokalnych kościołów.

Grzegorz utożsamiał papieża z Kościołem. Papież jest przedstawicielem św. Piotra, który

“może wam dać lub odebrać szczęście i zaszczyt tego i przyszłego życia” i któremu „Bóg dał władzę wiązania i rozwiązywania zarówno na ziemi, jak i w niebie, nie wykluczając nikogo spod swej władzy”. Dlatego nieposłuszeństwo papieżowi jest równoznaczne z odejściem od chrześcijaństwa, czyli bałwochwalstwem. Pochodzenie państwa jest grzeszne, a władza państwowa pochodzi od przestępców, którzy ją utworzyli za namową diabła. Niemniej jednak Grzegorz uznaje boskość dwóch mocy:“kapłańskie” i „królewskie” i uważa za konieczne ich zjednoczenie, tak aby pierwsze było wyższe od drugiego, tak jak Kościół jest wyższy od państwa. Chrystus stworzył Piotra„princeps super regna mundi” [„książę nad królestwami świata”], a Piotr przekazał tę władzę papieżom. Niektóre regiony i stany, zgodnie z myślą odziedziczoną przez Grzegorza po swoich poprzednikach, są bezpośrednio podporządkowane Rzym, będąc „ własność Kościoła rzymskiego” lub „królestwo św. Piotra”. Grzegorz stara się realizować ten punkt widzenia w odniesieniu do Dalmacji, Węgier i Hiszpanii, gdzie stara się postawić swojego legata na czele walki z Maurami i wprowadzić Rytuał rzymski [rytuał], a nawet proponuje królowi Danii przekształcenie swojego państwa w „len księcia apostołów”. Ale papież ma także najwyższą władzę nad innymi władcami. Może ekskomunikować i zdetronizować władcę, grożąc np. zełożeniem „drapieżnego wilka, wroga Boga i wiary” – króla francuskiego Filipa I; może dopuścić swoich poddanych do złożenia przysięgi, nałożyć interdykt, którym grozi samej Francji, na cały kraj i wtrącać się w wewnętrzne sprawy państwa. Ostatecznym ideałem Grzegorza jest zatem teokracja.

Oczywiście Grzegorz nie mógł znieść ostatecznie ustalonego podziału kościołów i marzeń o przywróceniu pokoju

“córka Rzymu”, zwłaszcza od czasu ruchu „pogan”.”zmusza Wschód do zwrócenia się o pomoc do Grzegorza.Tak narodziła się idea krucjaty: w 1074 r. Grzegorz zaczął wzywać wszystkich „wiernych św. Piotra” do walki z Seldżukami, wskazując im cel– podbój” Grobu Pańskiego” i myśli o zostaniu szefem przedsiębiorstwa. W pełni świadomy wysokości swego stanowiska interweniuje także w sprawy Bizancjum, ogłaszając w 1078 r. ekskomunikę za Nicefora Botoniatusa, który obalił Michała. Ale taka interwencja była oczywiście nieskuteczna., a sama idea krucjaty nie mogła zostać zrealizowana, ponieważ na Zachodzie Grzegorz musiał walczyć z poważniejszymi przeszkodami w realizacji swojego teokratycznego ideału. Interesy państwa i Kościoła były nie do pogodzenia, najostrzej i długie spory w sprawie inwestytury. Począwszy od Soboru Rzymskiego w 1049 r., papieże starali się wyeliminować ingerencję władz świeckich w mianowanie duchowieństwa. Grzegorz na soborze w 1075 r. zakazał królowi jakiejkolwiek ingerencji w podział biskupstw, potwierdzając to w 1078 r. zakazując podziału ziem kościelnych świeckim. Inwestytura dokonana przez laika zaczyna być uznawana za nieważną i jej przyjęcie podlega karze; rozproszone ziemie kościelne muszą być zwracane i odtąd przekazywane jako beneficja świeckim jedynie za zgodą metropolity lub papieża. W 1080 r. ustalono tryb obsadzania wakujących katedr: wybór pod przewodnictwem biskupa powołanego przez papieża lub metropolitę przez duchowieństwo i lud oraz potwierdzenie wybrańca przez metropolitę lub papieża. Sekwencyjny rozwój Pomysły Grzegorza doprowadziły do wymiany króla papieża, przekazując mu wszelkie najwyższe prawa i podporządkowując mu ziemie Kościoła lokalnego, głównie cesarskiego, gdyż w walce z przez cesarza niemieckiego najbardziej żywo i ostro idee Grzegorza, skłonnego do ustępstw i kompromisów w innych krajach.

W swojej walce o odnowę Kościoła Grzegorz mógł

liczyć na sympatię warstw o poglądach religijnych, czasem jak Pataria, rewolucjonistów, czasem jak mnisi z Giersau w Niemczech, klasztorny; do szeregu przedstawicieli duchowieństwa, m.in Anzelm z Lukki, biskup Gebgardu. Salzburg, Hugo z Die ) we Francji, Peter Damiani i inni; wreszcie na swoich zwolenników,jak cesarzowa Agnieszka, księżna Toskanii Beatrix i ona córka Matylda – feminarum novus senatus [nowy senat kobiet]. Ale te siły nie wystarczyły, aby zrealizować wspaniałe plany papieża i on musiał polegać na wahaniach i zmieniających się stosunkach politycznych, co doprowadziło do z drugiej strony nieczytelność w wyborze funduszy, a z drugiej z drugiej strony – kruchość osiąganych rezultatów. Koncentrując swoje wysiłki na walce z Henrykiem IV , Grzegorz był zmuszony do ustępstw innych krajach, skompromitował się swoją polityką i osiągnął jedynie chwilowe sukcesy. Już Aleksander II groził doradcom ekskomuniką Henryk II za ich symonię i kłócił się sam ze sobą Cesarz o mianowanie arcybiskupa Mediolanu.Gregory, który odziedziczył ten związek i zaatakował Henry'ego za jego luźną moralność, udało się wykorzystać trudną walkę z Sasami dla Henryka. Nie udało mu się to sędzia między Sasami a cesarzem, ale w 1074 r Henryk publicznie okazał skruchę przed legatami papieskimi i obiecał naprawę i pomoc w sprawie reform kościelnych i poprawiły się stosunki z papieżem. W 1075 zwycięstwo Henryka nad Saksonią uwolniło jego ręce i pozwoliło myśleć koronację i wysłanie hrabiego do Lombardii Eberharda, walka tego ostatniego z Patarenami, mianowanie przez Henryka arcybiskupa Mediolanu oraz jego próby uzyskania poparcia Normanów ponownie uczynił Grzegorza wrogiem króla. Nieudany Próba Cencjusza schwytania papieża, choć nie stał w związku z zamierzeniami Henryka, wzmocniony stanowisko taty. Sobór zwołany przez Henryka w Wormacji odpowiedział odmową na groźbę ekskomuniki posłuszeństwo „bratu Grzegorzowi, który nigdy nie był i nie może być papieżem” (1076). Henz zasugerował papieżowi opuszczenie departamentu i udało mu się pozyskać na swoją stronę ekskomunikowanego wcześniej Grzegorza Episkopat lombardzki. Jednak papież na soborze w 1076 r ekskomunikował i obalił Henryka i pozwolił mu tematy od przysięgi. Przez to książęta Cieszyć się. Saksonia znów jest oburzona, pojawia się kandydat na tron cesarski w osobie Rudolfa Szwabskiego, a papież udaje się do Niemiec w nadziei, że spełni swoją należną mu rolę. Ale podczas gdy on czeka w Mantui na wysłanie oddziału książąt, Henryka, którzy zdali sobie sprawę z beznadziejności walki, wyraża gotowość usatysfakcjonowania papieża, penetruje Włochy i przyjmuje w Canossie papież przebacza i znosi ekskomunikę, co burzy plany książąt i papieża. Pomimo przebaczenia udzielonego Henry'emu, Grzegorz, odnosząc się do faktu że nie cofnął swojej decyzji o ekskomunice Henryk, sympatyzuje z wyborami Rudolfa i zamierza sam zdecydować, który z dwóch królów będzie tym prawdziwym. Po długie wahanie przy 1080 ponownie ekskomunikuje Henryka, ale dwuznaczne zachowanie papieża i „sąd Boży” – śmierć Rudolfa (1080) wzmacniają pozycję Henryka, który zostaje wybrany na papieża Vibert z Rawenny, po zajęciu Rzymu w 1083 r. wynosi go na tron papieski pod imieniem Klemens III i ukoronowany koroną cesarską (1084). Robert Guiscard, do którego uciekł Gregory, wraz z zajmuje Rzym ze swoimi Normanami, ale po kolei wydać go na łup, za którego moralnego winowajcę wszyscy uważają zmarłego papieża 25 maja 1085 w Salerno.

Cm. Wiazigin, Eseje z dziejów papiestwa w XI wieku, St. Petersburg,

Niezbędne oświadczenia w tej sprawie miała złożyć ambasada, wkrótce wysłana na dwór niemiecki, a stan rzeczy zmusił króla Henryka do zaprzyjaźnienia się z przedstawicielem idei kościelnej, gdyż idea ta służyła mu jako broń przeciwko powstańcom saskim. W międzyczasie Grzegorz utwierdził swoją władzę w Rzymie i Włoszech i podjął surowe środki przeciwko symonii i małżeństwom duchownych. Na Soborze Rzymskim w lutym 1075 r. zaostrzono dotychczasowe dekrety, a papież po raz pierwszy wkroczył w interesy króla i sferę jego władzy, ogłaszając ekskomunikę pięciu doradców królewskich w przypadku niestawienia się w Rzymie w wyznaczonym krótkim terminie, aby odpowiedzieć przed Kościołem za grzech symonii. Do wielkości Grzegorza przyczyniła się bezinteresowna odwaga, którą wyróżniał się, gdy czuł się dobrze; następnie rzucił we wszystkich kierunkach groźby, ekskomuniki, kary i zeznania. Najważniejszym rezultatem Soboru Rzymskiego było przyjęcie fundamentalnej zasady, która zasadniczo wpłynęła na symonię: duchownym zakazano przyjmowania jakichkolwiek stanowisk od władz świeckich. Również świeckiemu, który zdecydował się na wyznaczenie w takim miejscu duchownego, zakazano wstępu do kościoła do czasu uchylenia bezprawnego zarządzenia.

Dotyczyło to tzw. inwestytur, podczas których wcześniej przestrzegano następującego rytuału: król przekazał pierścień i laskę wyznaczonemu przez siebie lub w inny sposób wybranemu opatowi lub biskupowi. W ten sposób wprowadził go w posiadanie lenna przypisanego diecezji lub opactwu, przyjmując w ten sposób przysięgę wasala z tego lenna. Bez takiej inwestytury wejście na stanowisko duchowne było nie do pomyślenia, można było je jednak objąć bez żadnego aktu wyborczego, który jednak można było łatwo sporządzić za zgodą królewską.

Środek zastosowany teraz przez Gregory'ego stanowił ogromną rewolucję i był nierealistyczny. Władcy świeccy nie mogli odmówić prawa do powiązania przekazania lenna z warunkami, od których zależała ich własna pozycja. Z drugiej strony Kościół nie mógł odmówić korzystania z lenn, które zapewniały dochód diecezjom i opactwom. Ale o tej odmowie nie było mowy; papieżowi zależało jedynie na zachowaniu zasady bezwarunkowej niezależności duchowieństwa od jakiejkolwiek władzy świeckiej. Gdyby ta zasada została uznana, Grzegorz niewątpliwie, dzięki swojej umiejętności dostosowania się do każdej sytuacji, byłby w stanie tutaj, w każdym indywidualnym przypadku, nie wejść w konflikt z rzeczywistymi wymogami życia. Nawet teraz nie nalegał na bezpośrednie stosowanie tego dekretu, dając jasno do zrozumienia, że nadal chce o tym porozmawiać z Henrykiem.

Inne jego rozkazy wystarczyły, aby oburzyć wszystkich przeciwników reform kościelnych w Lombardii i Niemczech. W Mediolanie, w czasie wybuchu zamieszek, zginął przywódca partii papistowskiej, a większość biskupów lombardzkich zebrała się pod sztandarami św. Ambrożego, wyraźnie buntując się przeciwko Rzymowi. W samym Rzymie wybuchło powstanie. W noc Bożego Narodzenia 1075 roku przywódca tusculańskiej partii Cenci zaatakował Grzegorza podczas nabożeństwa i przy pomocy swojej bandy, która włamała się do kościoła, zaciągnął go do swojej wieży w pobliżu Panteonu. Wkrótce zgromadzeni, zwabieni plotką, że papież, który faktycznie został ranny podczas wysypiska, został zabity, siłą uwolnili Grzegorza. Cenci uciekł. W tym czasie papież zerwał z Henrykiem, który równie mało uwagi przywiązywał do ekskomuniki członków swego soboru, jak do zniesienia świeckiej inwestytury. Mimo swojej inteligencji wyolbrzymiał swoją władzę i przywiązywał zbyt małą wagę do władzy papieża. Nie wydarzyło się jednak nic, co mogłoby odebrać wszelką nadzieję na porozumienie, a korespondencja między papieżem a królem pozostawała przyjacielska.

Jednak w grudniu 1075 r., wysyłając ambasadora na dwór królewski ze stosunkowo miłym listem, Grzegorz polecił mu, aby skonfrontował króla z jego antykościelnym zachowaniem, ponownie zażądał rezygnacji ekskomunikowanych doradców i wyznaczył mu termin, po którym, jeśli król nie spełnia wymagań kościoła, on sam mógłby zostać wykluczony z liczby wiernych. Król, z powodu swojej młodości, zapału natury i ekstazy niedawno odniesionego zwycięstwa nad niebezpiecznym sojuszem książąt, wpadł we wściekłość. Wcześniej nie był wrogiem idei reform, ale teraz natychmiast przeszedł na stronę przeciwną. Ambasadorów papieskich wypędzono z rezydencji dworskiej w Goslarze i natychmiast we wszystkich kierunkach rozesłano posłańców królewskich w celu wezwania wszystkich biskupów i opatów na sobór narodowy w Wormacji, który odbył się w styczniu 1076 roku w kościele katedralnym tegoż miasta. miasto. Nie brakowało absurdalnych oskarżeń i pomówień; wszystko to zostało wdrożone po obu stronach. Bardziej fundamentalny niż cokolwiek innego był zarzut wobec Grzegorza, że jego wybór został przeprowadzony niewłaściwie i niezgodnie z prawem. W rezultacie nie był już uznawany przez papieża; Tylko nieliczni obecni w to wątpili, ale większość podpisała się pod tą decyzją. Przesłanie królewskie, które zawierało tę uchwałę soboru, zaczynało się tak: „Henryk, król z woli Bożej, a nie przez pojmanie, do Hildebranda, już nie papieża, ale kłamliwego mnicha...” A na koniec: „Ja Henryku, królu z łaski Bożej, razem z wszystkimi naszymi biskupami mówię ci: zejdź z tronu, zejdź!”

Grzegorz rzeczywiście postąpił zbyt śmiało ze względu na przewagę liczebną duchowieństwa niemieckiego. Biskupi lombardzcy na soborze w Piacenzy stanęli po stronie decyzji soboru w Worms. Ale krok Grzegorza był jednym z tych, które nie pozwalają na odwrót, a papież stanowczo zdecydował się iść do końca. Zwyczajowy sobór wielkopostny odbył się na lateranie w lutym 1076 r. Ambasadorzy królewscy przybyli z listem Henryka, a ten na ich czele miał czelność zacząć go czytać przed całym zgromadzeniem biskupów z południowych i północnych Włoch, Francji i Burgundia. Powstał straszny hałas i śmiałek zginąłby, gdyby sam papież go nie chronił. Następnego dnia król został uderzony. W formie modlitwy skierowanej do św. Piotra Grzegorz VII wypędził Henryka ze stada kościelnego, pozbawił go praw królewskich nad Niemcami i Włochami oraz na mocy udzielonej przez Boga władzy św. Piotrowi „wiązania i zdecydować” – usunął przysięgę wierności Henrykowi wszystkim chrześcijanom. Papież zakończył słowami Pisma Świętego (Mt 16,18): „Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą”. Słowa te, których proste pierwotne znaczenie było niedostępne dla ludu, nabrały straszliwego znaczenia w ustach odważnego człowieka, wypowiadającego je przy tak uroczystej okazji. Wskazali na skrajny stopień rozwoju autokracji, gdy jakikolwiek odwet na ziemi, jedyna prawdziwa supremacja i bezwarunkowość wyroków należy do jednej osoby, w której z namiętności lub na skutek źle zinterpretowanego prawa świat widzi przedstawiciela Chrystusa lub nawet namiestnik Boga. Ekskomunika, jaką papieże grozili wcześniej świeckim władcom, spadła teraz na pierwszego z nich, o czym za pośrednictwem orędzi papieskich poinformowano wszystkie państwa. To był cios, który wstrząsnął światem. Rozpoczęła się walka pomiędzy dwiema najpotężniejszymi siłami i niezależnie od tego, jak krucha była koncepcja sprawiedliwości w tamtej epoce, powstały konflikt głęboko wstrząsnął wieloma umysłami. Jak mogłyby istnieć stosunki prawne, gdyby pozwolono na złamanie przysięgi wasala?

O decyzji soboru król dowiedział się w Utrechcie. Uważał zwycięstwo odniesione po uchwałach Wormacji i zamierzał zebrać daninę od spacyfikowanych saksońskich rebeliantów. Jego gniew nie miał granic i natychmiast znaleziono biskupa – Wilhelma z Utrechtu, który rzucił klątwę na Hildebranda. Ale formalnie można było to uzasadnić dopiero na radzie, która miała wkrótce zebrać się w Wormacji. Wkrótce okazało się, że biskupi lombardzcy w Pawii rzucili klątwę na Hildebranda. Ale Grzegorz znał świat i swoją władzę lepiej niż król. Brał pod uwagę potrzebę wzmocnienia swojego znaczenia politycznego przed rozpoczęciem działań wojennych. Był teraz pewny współczucia narodu rzymskiego i rozbawił tłum, surowo traktując ambasadorów królewskich. Uznał za konieczne zawarcie porozumienia z Robertem Guiscardem i jego Normanami, z którymi nieustannie pojawiały się spory. Bliskiego i godnego zaufania sojusznika znalazł w Matyldzie, margrabii Toskanii, która za swój największy zaszczyt uważała bycie wierną służebnicą św. Piotra. Ale, jak wiedział, miał także sojuszników w Niemczech.

Nauczanie kluniackie rozprzestrzeniło się także tutaj; wielu biskupów niemieckich skłaniało się ku niemu: niektórzy ze szczerego współczucia dla poglądów papieża, inni z kalkulacji lub dlatego, że ich przeciwnicy opowiadali się za królem. Byli i tacy, którzy nie zabierali głosu, ale czekali lub dali się przekonać. Szczególnie duchowieństwo klasztorne opowiadało się po stronie papieża, gdyż był on zwolennikiem ich idei. Nastrój ten panował także wśród książąt; choć tata nie mógł jeszcze otwarcie na nich liczyć, miał do nich zaufanie. Sytuację tę szybko udało się ustalić: na soborze w Wormacji okazało się, że frekwencja była tak niewielka, że aby podjąć zdecydowane kroki, konieczne było zwołanie nowego w Moguncji. Biskup Metz Herman otwarcie przeszedł na stronę papieża i uwolnił saksońską szlachtę, którą w czasie ostatnich zamieszek umieszczono pod jego opieką. W Saksonii natychmiast wybuchło nowe powstanie i chociaż Grzegorz został ekskomunikowany na soborze w Moguncji, który zgromadził większą liczbę, sam Henryk uznał za najlepsze uwolnić szlachtę, którą uwięził po ostatnich zamieszkach. Złożona im przysięga nic nie dała, gdyż złamanie przysięgi złożonej królowi było teraz wyrazem poddania się kościołowi, a zatem czynem godnym.

Najlepszy dzień

W tym samym roku 1076 losy króla całkowicie się odmieniły. Podczas nieudanej kampanii w Saksonii jego północnoniemieccy wrogowie zjednoczyli się i zawarli sojusz z papieżem, który teraz wykazał się większym umiarem i cieszył się korzyściami płynącymi ze swojej pozycji. Otto z Nordheim, od dawna cieszący się zaufaniem króla, ponownie przeszedł na przeciwną stronę. Książęta Szwabii, Bawarii i Karyntii wraz z wieloma innymi książętami i biskupami zebrali się w Ulm i zwołali generalny kongres książęcy w Tribur na październik tego samego roku, którego celem było przywrócenie spokoju w państwie i kościele. Na tym spotkaniu było dość tłoczno; dominowali w nim przeciwnicy króla, którzy sumiennie demonstrowali swoje przywiązanie do papiestwa. Jak od dawna wiadomo, dążyli do obalenia króla. Nie było to łatwe do osiągnięcia: król i jego armia znajdowali się na drugim, lewym brzegu Renu. Stracił jednak serce i był gotowy zrobić wszystko, co przyniesie pokój w przyszłości. Jednak ostra decyzja zgromadzenia nie wystarczyła, gdyż oprócz aktu złożenia ze stanowiska konieczne było wybranie innego króla, a w tej kwestii audiencja nie była zgodna. Co więcej, chociaż bardzo niewielu wahało się przed półzdradą, nie mieli ducha, aby popełnić ją całkowicie. Sam tata się wahał. Bez względu na to, jak bardzo był oddany idei wszechmocy Kościoła, nie był głuchy na pojęcie prawa, a wciąż wydawało mu się nierozwiązane pytanie, czy możliwe jest zrealizowanie jakichś wielkich idei za pomocą Kościoła. pomocy tych książąt i biskupów, kierujących się jednym osobistym zyskiem, a nawet pod królem, wybranym przez nich, a zatem bezsilnym.

Tym samym wszystko zakończyło się przejęciem mediacji przez opata Cluny Hugo, byłego następcę króla z chrzcielnicy. Król musiał zwrócić się do papieża o zniesienie ekskomuniki, za co otrzymał czas do 22 lutego następnego roku. Jeżeli mu się to nie uda, na zawsze straci tron. 2 lutego w Augsburgu miał odbyć się zjazd książęcy, na który zaproszony został papież w celu ogłoszenia swego werdyktu. Znaczenie takiego postanowienia polegało na podporządkowaniu korony niemieckiej sądowi arbitrażowemu arcykapłana rzymskiego. Królowi zakazano wszelkich działań niezależnego rządu, podobnie jak narzucania mu wszelkich zewnętrznych oznak godności królewskiej do czasu zniesienia ekskomuniki. To był ten moment, który był najbardziej upokarzający dla Niemiec. Dobrowolnie, bez potrzeby, z pobudek dla nikogo niezupełnie czystych, ale dla wielu bardzo nieczystych, zjazd książęcy wybrał papieża na sędziego i arbitra niemieckich losów. Książęta chcieli obalenia króla, ale nie odważyli się, a Grzegorz nie mógł liczyć na to, co przedstawiła mu duchowa i doczesna arystokracja. Kamień węgielny jego teorii, wedle której władza świecka miała wynikać z władzy duchowej, zachowującej prawo do dawania i odbierania według własnego uznania, kamień ten został mocno wmurowany w Niemczech na Kongresie Augsburskim. Milcząco zrozumiano, że król otrzyma papieskie ułaskawienie dopiero na nowym kongresie w Augsburgu. Udając się do Speyer, Heinrich zobaczył, że jest strzeżony z niedowierzaniem. Grzegorz ze swojej strony pospieszył do wyjazdu, ciesząc się już upokorzeniem wielu wyznawców wygnanego króla, którzy pospieszyli przez Alpy, aby osobiście otrzymać od niego rozgrzeszenie. W aroganckim przesłaniu, jak wszystkie oficjalne zapowiedzi tego papieża, przepojonym albo dumną pokorą, albo pokorną arogancją, którą odziedziczyło po nim późniejsze papiestwo, Grzegorz oznajmił swoje rychłe przybycie i kiedy się o tym dowiedział, był już w pobliżu Mantui że Henryk zmierza do Włoch. Papież sądził, że przybywa z wrogimi zamiarami, chciał siłą wymusić na nim pozwolenie i miał prawo tak przypuszczać, gdyż ostro odrzucił chęć króla, aby osobiście udać się do Rzymu po przebaczenie. W strachu papież uciekł do zamku Canossa – najpewniejszej fortyfikacji, która należała do jego najwierniejszej zwolenniczki, margrabiny Matyldy. W całej Lombardii, gdzie Grzegorz był śmiertelnie znienawidzony, wszyscy byli przekonani, że Henryk przybywa, aby ukarać papieża bronią za przejęcie rzymskiego tronu.

Ale tym razem sprytny, bardzo doświadczony Grzegorz został przechytrzony przez młodego, 27-letniego króla. Na próżno książęta, obawiając się jego inteligencji, związali go siecią wszelkiego rodzaju warunków. Dostrzegł istotę, zdając sobie sprawę, że nie może oprzeć się połączonej sile przekleństwa papieskiego i wrogości książąt i że na zjeździe w Augsburgu gniew tego ostatniego zmusi Grzegorza do wystąpienia przeciwko niemu, nawet gdyby to zrobił nie chcę tego osobiście. Trzeba było zniszczyć ten sojusz wrogów i pozbawić spotkania w Augsburgu wszelkiego znaczenia. Bardzo mądrze i dalekowzrocznie zdecydował się na zniesienie ekskomuniki siłą, ale nie siłą broni, ale siłą przymusu moralnego. Zrealizował ten plan z niesamowitą energią i konsekwencją: zniknął ze Speyer i podczas niezwykle mroźnej zimy 1076/77 przekroczył Alpy i Mont Cenis wraz z żoną Berthą, którą nauczył się już doceniać, oraz trójką- letni syn. Nie zachwiał się w swojej decyzji nawet wtedy, gdy po wjeździe do Lombardii wszyscy przeciwnicy papieża: biskupi, hrabiowie, kapitanowie i wasale – zaproponowali mu swoje usługi. Kontynuował swoją drogę. Papież widział, że został przechytrzony, a jego plany pokrzyżowane, ale nie mógł przeszkodzić grzesznikowi, który przyszedł, aby przynieść mu pokutę. Król z małym orszakiem zbliżył się do twierdzy, w której znajdował się kościół i klasztor. Przez trzy dni pojawiał się w ubraniu pokutnym, we włosiu i boso u bramy prosząc o wstęp. Drugiego dnia stał tam od rana do wieczora, podczas gdy opat Cluny Hugo i sama margrabina namawiali papieża, który dopiero trzeciego dnia po ostrym oporze ustąpił i uległ moralnej konieczności. Otworzyły się bramy wewnętrznego ogrodzenia, papież przyjął od króla skruchę kościelną, zdjął ekskomunikę, udzielił nowo powracającemu człowiekowi świętych tajemnic na łono kościoła i następnego dnia wypuścił go, udzielając apostolskiego błogosławieństwa. Nie uwolnił jednak bez warunków: król złożył przyrzeczenie i teraz, otrzymawszy rozgrzeszenie, pozostaje wiernym sługą papieża. W przypadku naruszenia tego słowa zniesienie ekskomuniki kościelnej należało uznać za nieważne. Papież zatuszował swoją porażkę takim warunkiem, niemniej jednak pozostał to faktem. Według od dawna zakorzenionej opinii słynna scena w Canossie świadczy jedynie o całkowitym upokorzeniu króla, najgłębszym upadku prawa królewskiego i największym triumfie władzy papieskiej. Był to bowiem triumf papiestwa w tym sensie, że najwięksi z władców tamtej epoki uniżyli się przed koncepcją Kościoła w osobie głowy tego Kościoła, przyznali się do grzechu, pokutowali według obrządku wymaganego przez Kościół i otrzymał rozgrzeszenie od duchownego, którego obowiązkiem było odpuszczenie grzechów skruszonym grzesznikom. Ale to wszystko. Ogólnie rzecz biorąc, pokonanym pod Canossą był papież Grzegorz VII, a zwycięzcą – Henryk IV.

Doprowadzenie do pokuty samo w sobie nie nałożyło hańby: co zrobił Henryk, jeśli nie to samo, co niegdyś wielki cesarz Teodozjusza w Mediolanie? A Longobardowie zarzucali Henrykowi nie akt skruchy, ale fakt, że postawił go przed tym papieżem, nimi i jego śmiertelnym wrogiem. Ale otrzymawszy rozgrzeszenie, ponownie został królem, któremu każdy był zobowiązany być posłuszny na mocy przysięgi i nakazu Bożego. Spotkanie w Augsburgu stało się teraz bezcelowe i niezależnie od tego, co papież planował na przyszłość, porzucił swoją duchową rolę, stracił grunt, na którym był niezniszczalny, aby przenieść się w obszar, w którym prawo nie było już po jego stronie. Przede wszystkim złamał jawną lub tajną umowę z przeciwnikami króla, którzy nie mogli mu już ufać. Nic dziwnego, że Gregory stawiał opór. Miał powody wątpić w szczerość królewskiej skruchy i być może się nie mylił. Było to równie prawdziwe i nieprawdziwe, jak zachowanie Grzegorza, który nieustannie mylił duchowość z tym, co doczesne, a teraz został pokonany własną bronią w osobie młodego króla.

(1073-1085), największy bojownik o prymat władzy duchowej nad władzą świecką. Przed wstąpieniem na tron papieski nosił imię Hildebrand, wychowywał się w Rzymie i towarzyszył papieżowi Grzegorzowi VI na wygnaniu, dla którego był kapelanem, a po jego śmierci podobno mieszkał w Klasztor Cluny. W Niemczech poznał swojego ojca Leon IX powrócił z nim w 1049 r. do Rzymu i został wyświęcony na kardynała subdiakonata. Po śmierci Leona IX (1054) Grzegorz udał się jako legat do Francji, następnie do Niemiec na dwór cesarski i wywarł ogromny wpływ na wybór biskupa Gebhardta von Eichstedta na papieża. Za tego papieża (Wiktora II) Grzegorz sprawował urząd papieski. Po śmierci Wiktora (1057) Hildebrand, będąc posłem, zaskarbił sobie przychylność swojego następcy Stefana IX, który przed śmiercią (1058) wydał formalny rozkaz, że do czasu powrotu Hildebranda do Rzymu nie będą przystępować do wybrać nowego papieża. Pod wpływem Hildebranda zdetronizowano już zainstalowanego przez rzymską szlachtę antypapieża Benedykta X i wybrano Gerarda z Florencji (Mikołaja II).

Papież Grzegorz VII. Rysunek z rękopisu z XI wieku

Odtąd Hildebrand, jako archidiakon Kościoła rzymskiego, wziął w swoje ręce całą politykę papieską, która miała na celu z jednej strony zreformowanie Kościoła, a z drugiej całkowite wyzwolenie tronu papieskiego od świeckiego moc. Pod jego wpływem w 1059 roku zmieniono procedurę wyboru papieży – teraz zaczęto ich wybierać nie przez lud rzymski, ale przez wąskie kolegium starszych dostojników kościelnych – kardynałowie. Zawarł także sojusz papiestwa z książętami normańskimi południowych Włoch, którzy zostali wasalami papieża. Po śmierci Mikołaja II (1061) Hildebrand nalegał na wybór biskupa Anzelma z Lukki (Aleksandera II) na nowego papieża i przekonał (1064) niemiecki rząd cesarski do porzucenia wybranego przez niego papieża Honoriusza II.

W dniu śmierci Aleksandra II, 22 kwietnia 1073 r., na jego następcę wybrany został sam Hildebrand, nazywając siebie papieżem Grzegorzem VII. Panowanie Grzegorza VII nabrało światowego znaczenia historycznego. Postanowił uczynić rzymskiego arcykapłana władcą wszechświata i poddać jego wpływowi wszystkie dziedziny życia ludzkiego. Chciał nie tylko ustanowić nieomylność papieża w sprawach religii i Kościoła, ale także poddać jego osądowi wszystkie państwa europejskie. Pragnął natychmiastowego uznania najwyższej władzy papieskiej nad Hiszpanią, Korsyką, Sardynią i Węgrami. Wielcy hiszpańscy, hrabiowie prowansalscy i sabaudzcy oraz król Dalmacji złożyli mu przysięgę lenną. Grzegorz groził królowi Francji ekskomuniką; w Grecji negocjował zjednoczenie Kościoła wschodniego i zachodniego; w Kastylii i Aragonii domagali się wprowadzenia rytuału rzymskiego. W Czechach Grzegorz VII zakazał używania języka słowiańskiego w kulcie; ze Szwecji i Norwegii za jego namową zaczęto wysyłać młodych mężczyzn do Rzymu na naukę. Zwrócił nawet uwagę na sytuację chrześcijańskich niewolników w Afryce i był bardzo zainteresowany projektem krucjaty.

Przede wszystkim jednak dążył do ustanowienia przewagi władzy papieskiej nad cesarską. Bieg spraw w Niemczech, gdzie władza młodego cesarza Henryka IV osłabła na skutek roszczeń książąt, nie mógł być korzystniejszy dla tego przedsięwzięcia. Grzegorz wydał dwa dekrety, zgodnie z którymi panujący porządek w kościele i stan uległ całkowitej zmianie; jest to dekret o celibacie duchownych ( celibat) i dekret ws inwestytura. Pierwsza oddzieliła duchowieństwo od głównych interesów światowych, druga ustanowiła jego całkowitą niezależność od władzy świeckiej. Ustawa o celibacie odpowiadała powszechnym życzeniom społecznym, a Grzegorz znalazł współczucie wśród ludu przy rozwiązywaniu wcześniej zawartych małżeństw księży. Jeśli chodzi o dekret o inwestyturze, była to ostra ingerencja w prawa państw, ponieważ władzom świeckim zakazano obecnie brania jakiegokolwiek udziału w podziale stanowisk kościelnych i majątku. Ponieważ biskupi w tym czasie posiadali dobra świeckie i prawa, które otrzymywali przy pomocy państwa, i ponieważ oni, zwłaszcza w Niemczech, cieszyli się prawami i władzą książąt cesarskich, jasne jest, że władza cesarska musiała zbuntować się przeciwko tego zarządzenia papieża, dla którego udział w nominacji biskupa był sprawą pierwszorzędnej wagi.

Henryk IV i Grzegorz VII. Popularny film naukowy

W 1075 roku Grzegorz ogłosił zakaz świeckiej inwestytury duchowieństwa i odmówił zatwierdzenia mianowanego przez Henryka IV arcybiskupa Mediolanu Tebalda. Grzegorz zażądał, aby Henryk zastosował się do obu swoich dekretów i ostro skarcił go za jego występki i grzechy. Rozwścieczony cesarz nakazał detronizację papieża na soborze w Wormacji (1076). Wtedy Grzegorz ekskomunikował go z Kościoła i uwolnił jego poddanych od złożonej mu przysięgi. Początkowo ten niesłychany czyn papieża nie zrobił żadnego wrażenia w Niemczech. Ale stopniowo wpływ Gregory'ego wzrastał; gorliwa propaganda mnichów zyskiwała mu coraz więcej zwolenników, a książęta z radością znajdowali wsparcie ze strony Kościoła dla swojego sprzeciwu wobec cesarza. Zaczęto grozić Henrykowi IV detronizacją, jeśli w ciągu roku nie pozbędzie się ekskomuniki.

Cesarz Henryk IV przed Grzegorzem VII i margrabia Matylda w Canossie. Miniatura z życia Matyldy, lata 20. XII w.

Gdy jednak Henryk odzyskał dawną władzę w Niemczech, w 1080 r. nakazał obalenie papieża i wybór antypapieża Klemensa III; on sam pospieszył do Włoch. Oblegał Grzegorza w Rzymie, objął miasto, osadził na tronie antypapieża, którego zmusił do koronacji (1084). Grzegorz zamknięty w twierdzy Świętego Anioła znalazł się w bardzo niebezpiecznej sytuacji, z której uwolniła go armia swego sojusznika, księcia normańskiego Roberta Guiscarda. Nie mógł jednak osiedlić się w Rzymie i wyjechał z armią normańską na południe. Mieszkał najpierw na Monte Cassino, następnie osiadł w Salerno, gdzie zmarł 25 maja 1085 roku słynnymi słowami: „Kochałem prawdę i nienawidziłem kłamstwa – dlatego umieram na wygnaniu”.

twierdza Canossa. Jednak pod koniec życia został wydalony z Rzymu i zmarł na wygnaniu, a następnie kanonizowany jako święty.

Gregory (po urodzeniu otrzymał imię Hildebrand) urodził się w biednej rodzinie toskańskich właścicieli ziemskich w Sovanie. Według Johanna Georga Estora jego rodowe nazwisko brzmiało Hildebrand Bonisi i był synem kowala. Jako młody człowiek został wysłany na studia do Rzymu, gdzie według niektórych niepotwierdzonych doniesień jego wujek był opatem klasztoru na Awentynie. Do jego mentorów należeli Wawrzyniec, arcybiskup Amalfi i przyszły papież Grzegorz VI. Kiedy ten ostatni został obalony przez Świętego Cesarza Rzymskiego Henryka III i zesłany do Niemiec, Hildebrand poszedł za nim do Kolonii.

Według niektórych kronikarzy Hildebrand przeniósł się do Cluny po śmierci Grzegorza. Jednak jego stwierdzenia, że został mnichem w Cluny, nie należy rozumieć dosłownie. Następnie w towarzystwie opata Brunona z Tulle udał się do Rzymu. Tam Bruno został wybrany na papieża pod imieniem Leon IX i wyświęcił Hildebranda na diakona i mianował go administratorem papieskim. W 1054 roku Leon wysłał Hildebranda jako swojego legata do Tours we Francji, aby rozstrzygnął kontrowersje wokół Berengara z Tours. Po śmierci Leona nowy papież Wiktor II potwierdził jego uprawnienia legata, natomiast następca Wiktora Stefan IX wysłał go wraz z biskupem Lukki Anzelmem (przyszłym papieżem Aleksandrem II) do Niemiec w celu negocjacji z cesarzową Agnieszką z Poitiers. Szczepan zmarł, zanim Hildebrand wrócił do Rzymu, ale jego misja zakończyła się sukcesem. Odegrał kluczową rolę w przezwyciężeniu kryzysu spowodowanego wyborem przez rzymską arystokrację antypapieża Benedykta X, którego dzięki wsparciu Agnieszki zastąpił biskup Florencji, przyszły papież Mikołaj II. Z pomocą 300 normańskich wojowników wysłanych przez Ryszarda z Aversy, Hildebrand osobiście poprowadził szturm na zamek Galeria, gdzie schronił się Benedykt. W 1059 roku otrzymał stopień archidiakona i zaczął faktycznie kierować sprawami Watykanu.

Nowy papież Aleksander II przedstawił program reform opracowany przez Hildebranda i jego zwolenników. Odtąd prawo wyboru papieży przypadło Kolegium Kardynalskiemu. Spotkanie kardynałów, na którym dokonywano takich wyborów, zaczęto nazywać konklawe (łac. konklawe – z kluczem). Pełniąc funkcję doradcy papieskiego, Hildebrand odegrał ważną rolę w pojednaniu papiestwa z Normanami okopanymi w południowych Włoszech i we wzmocnieniu niezależności papiestwa od cesarzy niemieckich.

Pierwsze inicjatywy polityki zagranicznej Grzegorza VII miały na celu pojednanie z Normanami Roberta Guiscarda, jednak inicjatywy te nie powiodły się w tym okresie. Po bezskutecznym apelowaniu o krucjatę do władców północnej Europy i uzyskaniu wsparcia od innych książąt normańskich, takich jak Landulf VI z Benewentu i Ryszard I z Kapui, Grzegorz VII ekskomunikował Roberta w 1074 r.

W tym samym roku Grzegorz VII zwołał sobór w Pałacu na lateranie, który potępił symonię i zatwierdził celibat dla duchowieństwa. Dekrety te zostały potwierdzone pod groźbą ekskomuniki w roku następnym (24-28 lutego). W szczególności Grzegorz na tym drugim soborze zdecydował, że tylko papież może mianować lub odwoływać biskupów – te papieskie idee osiągnęły później punkt kulminacyjny w walce o inwestyturę.

W swoim artykule w L'Osservatore Romano Agostino Paravicini Bagliani stwierdza, że powszechne przekonanie, że św. Pius V (-) był pierwszym papieżem noszącym białą sutannę, jest nieprawdziwe. W rzeczywistości, jak pisze Bagliani, pierwszym papieżem, który ubrał tradycyjne już biało-czerwone stroje – białą sutannę i skarpetki oraz czerwoną czapkę, mucet i buty – był Grzegorz VII ().

Jego głównym wrogiem był cesarz Henryk IV. Po śmierci cesarza Henryka III władza monarchii niemieckiej została poważnie osłabiona, a jego syn Henryk IV zmuszony był zmagać się z problemami wewnętrznymi. W 1073 roku Henryk IV miał zaledwie dwadzieścia trzy lata.

Przez dwa lata po wyborze Grzegorza VII Henryk był zajęty tłumieniem buntu saskiego i był skłonny do kompromisu z papieżem. W maju 1074 r. odbył w Norymberdze w obecności legatów papieskich pokutę, aby odpokutować za przyjaźń z członkami swego soboru ekskomunikowanymi przez Grzegorza, złożył też przysięgę posłuszeństwa i obiecał wsparcie w reformie Kościoła. Ta skrucha początkowo przyniosła mu zaufanie papieża, Henryk zebrał siły i pokonał Sasów w pierwszej bitwie pod Lagensaltz 9 czerwca 1075 roku. Następnie Henryk próbował przywrócić swoje prawa jako suwerena w północnych Włoszech. Wysłał hrabiego Eberharda do Lombardii, aby walczył z Patarii, mianował duchownego Tedaldo na arcybiskupstwo mediolańskie i wreszcie próbował naprawić mury z księciem normańskim Robertem Guiscardem.

Grzegorz VII ostro zareagował w piśmie z 8 grudnia 1075 r., w którym między innymi zarzucano królowi niemieckiemu łamanie słowa i wspieranie ekskomunikowanych doradców. Jednocześnie przesłał ustne ostrzeżenie, że jego postępowanie może skutkować nie tylko ekskomuniką, ale i pozbawieniem korony. Grzegorz uczynił to w czasie, gdy sam stanął twarzą w twarz z wrogiem w osobie Sensio I Frangipane, który w noc Bożego Narodzenia porwał papieża kościoła, jednak następnego dnia Grzegorz został zwolniony.

Jeżeli Grzegorz przyznał papieżowi prawo do usuwania cesarzy z tronu, to Henryk korzystał z przysługującego mu prawa cesarza do usuwania papieży. List papieża rozwścieczył cesarza i jego świtę, w związku z czym Henryk zwołał w 1076 r. Reichstag w Wormacji, w którym uczestniczyły najwyższe szczeble duchowieństwa niemieckiego, z których wielu było wrogami Grzegorza. W szczególności z tej okazji do Wormacji przybył ekskomunikowany przez papieża kardynał Hugo Prosty. Hugo sformułował główne zarzuty stawiane papieżowi, w efekcie czego biskupi wyrzekli się wierności Grzegorzowi i oświadczyli, że Rzymianie zobowiązani są do wyboru nowego papieża. Cesarz rzekomo osobiście napisał do papieża wiadomość, kończącą się słowami: „ Wysiadać!».

Sobór wysłał dwóch biskupów do Włoch, aby na soborze biskupów lombardzkich w Piacenzy odczytali dekret o usunięciu Grzegorza. Roland z Parmy poinformował papieża o tym dekrecie, który dotarł dokładnie na początku Soboru laterańskiego w 1076 roku. Początkowo biskupi byli przerażeni, ale wkrótce wybuchła taka burza oburzenia, że poseł prawie zginął.

Następnego dnia papież Grzegorz VII z należytą powagą ogłosił decyzję o ekskomunice Henryka IV, pozbawiając go godności królewskiej i uwalniając poddanych od przysięgi wierności. Akt ekskomuniki króla był niezwykle odważny i bezprecedensowy. Ekskomunika ta okazała się nie czczą groźbą: załamała się i tak już niepewna kontrola Henryka nad książętami. Cesarzowi nie udało się pozyskać poparcia ludności, a opinia publiczna w Niemczech stanęła po stronie papieża, a książęta skorzystali z okazji, aby pod pozorem poszanowania decyzji papieskiej realizować swoją antyimperialną politykę. Kiedy Henryk zaproponował omówienie środków, jakie należy podjąć przeciwko Grzegorzowi VII na radzie szlacheckiej w Trójcy, pojawiło się tylko kilku książąt. W końcu Sasi ponownie zaczęli się buntować. Papież zwyciężył, a to zwycięstwo jeszcze bardziej zniszczyło i tak już słabo rządzone Święte Cesarstwo Rzymskie. Władza papieża osiągnęła ogromny poziom.

Sytuacja stała się dla Henryka niezwykle trudna. W wyniku agitacji prowadzonej przez legata papieskiego biskupa Pasawy Altmanna, książęta niemieccy zebrali się w październiku w Trebur, aby wybrać nowego władcę. Henryka, który przebywał wówczas w Oppenheim na lewym brzegu Renu, przed utratą tronu uchroniła jedynie niezdolność zgromadzonych książąt do porozumienia się w sprawie jego następcy.

Różnice między nimi spowodowały opóźnienie w podjęciu decyzji. Henryk, powiedzieli książęta, musi zrekompensować Grzegorzowi VII szkody i pogodzić się z nim w ciągu roku, w przeciwnym razie tron zostanie uznany za wakowany. Jednocześnie postanowiono zaprosić Grzegorza VII do Augsburga w celu rozwiązania konfliktu.

Henryk zdał sobie sprawę, że pojednanie z papieżem było dla niego niezbędne do utrzymania władzy. Początkowo próbował osiągnąć swoje cele za pośrednictwem ambasady, ale gdy Grzegorz odrzucił swoich posłów, zdecydował się osobiście udać się do Włoch.

Grzegorz VII opuścił już Rzym i dał do zrozumienia niemieckim książętom, że spodziewa się towarzyszyć im w podróży 8 stycznia w Mantui. Ale eskorta się nie pojawiła i w tym czasie otrzymał wiadomość o przybyciu Henryka. Henryk, podróżujący przez Burgundię, został entuzjastycznie powitany przez Longobardów, oparł się jednak pokusie użycia siły przeciwko Grzegorzowi. Podjął nieoczekiwaną decyzję o zwróceniu się do Grzegorza o rozgrzeszenie i udał się do Canossy, gdzie przebywał. Piesze wędrówki do Canossy szybko stały się legendą.

Do pojednania doszło po długich negocjacjach i pewnych zobowiązaniach ze strony Henryka. Papież rozgrzeszył Henryka z jego grzechów, co zadowoliło książąt niemieckich. Zniesienie ekskomuniki nie oznaczało jednak prawdziwego pojednania, gdyż nie została wyeliminowana prawdziwa przyczyna konfliktu Henryka z Grzegorzem – spór o inwestyturę. Nowy konflikt był także nieunikniony już z samego faktu: Henryk uważał, że ekskomunika znosi także złożenie zeznań. Grzegorz zachował pole manewru i nawet nie wspomniał o odwołaniu zeznań w Canossie

Henryk IV stopniowo zbierał siły. Opozycja jednak nie cofnęła się. Na soborze w Forheim w marcu 1077 r. książęta w obecności legatów papieskich ponownie ogłosili obalenie Henryka i wybrali Rudolfa Szwabii na władcę. Papież wahał się przez jakiś czas, wybierając którego przeciwnika poprzeć, aż w końcu zdecydował się poprzeć Rudolfa po jego zwycięstwie w bitwie pod Flarchheim 27 stycznia 1080 r. Pod naciskiem Sasów Grzegorz porzucił politykę czekania i 7 marca 1080 r. ponownie ogłosił ekskomunikę i detronizację króla Henryka.

Ale tym razem papieska cenzura nawet pomogła Henrykowi. Zdaniem wielu było to niesprawiedliwe i ludzie zaczęli wątpić w zasadność działań Grzegorza. Ponadto Rudolf Szwabii zmarł z powodu odniesionych ran 16 października tego samego roku. W sierpniu 1081 r. mianowano nowego antykróla, Hermanna z Salm, lecz jego osobowość nie nadawała się do roli przywódcy partii gregoriańskiej w Niemczech, toteż inicjatywę przejął Henryk IV. Nie zgodził się na przyjęcie ekskomuniki. Na soborze w Brixen 16 czerwca 1080 r. Henryk, przy wsparciu niezadowolonych z papieża biskupów niemieckich, ponownie zdetronizował papieża i mianował Klemensa III (Guiberta z Rawenny) antypapieżem. Henryk rozpoczął otwarte działania wojenne przeciwko Grzegorzowi we Włoszech. Papież zaczął tracić grunt pod nogami i opuściło go trzynastu kardynałów.

Główna zwolenniczka wojskowa papieża, Matylda z Toskanii, została przepędzona przez Apeniny przez armię Henryka, tak że Grzegorz musiał maszerować z Rawenny do Rzymu. Rzym poddał się królowi niemieckiemu w 1084 r., Grzegorz wycofał się do Zamku Świętego Anioła i odmówił przyjęcia posłów od Henryka, który obiecał mu utrzymanie tronu w zamian za koronację koroną cesarską w Rzymie. Grzegorz jednak nalegał, aby Henryk najpierw stawił się przed soborem i pokutował. Cesarz, udając, że się zgadza, pozwolił biskupom się zgromadzić, lecz zgodnie z ich wolą Grzegorz ponownie ekskomunikował Henryka.

Henryk, po otrzymaniu tej wiadomości, 21 marca ponownie wjechał do Rzymu, aby zobaczyć, czy Guibert z Rawenny został intronizowany jako papież Klemens III. Wkrótce został koronowany, ale Robert Guiscard, z którym Grzegorz zawarł sojusz, maszerował już w kierunku miasta, a Henryk uciekł do Rouen.

Grób Grzegorza VII w katedrze w Salerno. Pod grobem znajdują się ostatnie słowa papieża: „Umiłowałem prawdę i nienawidziłem niesprawiedliwości, dlatego umieram na wygnaniu”.

Papież został zwolniony, ale Robert Guiscard na czele armii normańskiej poddał miasto straszliwym zniszczeniom. Ludność rzymska powstała przeciwko papieżowi, przez co zmuszony był on uciekać do opactwa na Monte Cassino, a później do Normanów w Salerno, gdzie zmarł w 1085 roku. Na trzy dni przed śmiercią zdjął wszystkie wydane przez siebie ekskomuniki, z wyjątkiem dwóch – wobec Henryka i Guiberta.

Konflikt papieża z Henrykiem IV stał się najniebezpieczniejszym i najdłuższym z konfliktów w Europie XI w., zagrażającym samemu istnieniu Kościoła katolickiego.

Na stosunki Grzegorza VII z innymi państwami europejskimi duży wpływ miała jego polityka niemiecka. Stosunki z Normanami przyniosły papieżowi gorzkie rozczarowanie. Wielkie ustępstwa poczynione na ich rzecz przez papieża Mikołaja II nie tylko nie były w stanie powstrzymać ich natarcia w środkowych Włoszech, ale także nie zapewniły nawet oczekiwanej ochrony papiestwa. Kiedy Grzegorz VII znalazł się w trudnej sytuacji, Robert Guiscard pozostawił go samemu sobie i interweniował, gdy on sam był zaniepokojony groźbą niemieckiej inwazji. Po zdobyciu Rzymu opuścił miasto, a powszechne oburzenie doprowadziło do wygnania Grzegorza.

W stosunku do niektórych krajów Grzegorz VII starał się ustanowić suwerenność papiestwa i zapewnić uznanie jego praw własności. Oświadczył, że Korsyka i Sardynia „od niepamiętnych czasów” należą do Kościoła rzymskokatolickiego. Papież wyjaśnił węgierskiemu królowi Gezie I, że jego królestwo należy do Stolicy Apostolskiej. Hiszpania wydawała mu się także dziedzictwem św. Piotra, gdzie papież z chwilą wstąpienia na tron pobłogosławił rycerzom odebranie ziemi Maurom – ale tylko pod warunkiem, że jego najwyższa władza nad podbitymi terytoriami będzie rozpoznany.

Grzegorz VII zażądał poddania się od króla Anglii. Jednak Wilhelm I Zdobywca czuł się bezpiecznie. Aktywnie ingerował w kierownictwo Kościoła, zabraniał biskupom odwiedzania Rzymu, nominował do diecezji i klasztorów, nie przejmował się naganami papieża. Grzegorz nie miał władzy, aby zmusić króla angielskiego do zmiany polityki kościelnej, wolał więc ignorować to, czego nie mógł aprobować, a nawet uważał za wskazane zapewnienie go o swojej szczególnej miłości.

Grzegorz bowiem nawiązał kontakty ze wszystkimi krajami świata chrześcijańskiego. Nie zawsze jednak relacje te miały wydźwięk polityczny, często były to jedynie korespondencje. W ten sposób jego listy dotarły do Polski, Rusi Kijowskiej i Czech. A władca Chorwacji Zvonimir poniósł porażkę w 1073 r.; wówczas Grzegorz VII decyduje się na użycie siły zbrojnej: w 1074 r. planuje wysłanie armii rycerskiej z Zachodu do Bizancjum, obłudnie powierzając jej zadanie „ratowania” Kościoła greckiego, zagrożonego przez niewiernych, z kłopotów. Oznacza to, że jako pierwszy nawoływał do krucjaty przeciwko Seldżukom, jednak bezskutecznie, a nazwa „krucjaty” pojawiła się setki lat później. Wydano ogromne sumy pieniędzy na utrzymanie oddziałów najemnych.

Grzegorz szczerze wierzył, że Kościół został założony przez Boga, a papieżowi powierzono zadanie zjednoczenia ludzkości w jedno społeczeństwo, w którym wola Boża jest jedynym prawem, a zatem instytucja Boska jest najwyższa nad wszystkimi strukturami ludzkimi, zwłaszcza państwo świeckie. Jego zdaniem papież, jako głowa Kościoła, jest posłańcem Boga na ziemi, a nieposłuszeństwo wobec niego oznacza nieposłuszeństwo Bogu.

Nakazał, aby wszystkie ważne sprawy kościelne były rozstrzygane w Rzymie. Centralizacja władzy kościelnej w Rzymie oznaczała w naturalny sposób ograniczenie władzy biskupów. Ponieważ odmówili dobrowolnego poddania się i próbowali bronić swojej tradycyjnej niezależności, pontyfikat Grzegorza był pełen walk z najwyższymi szczeblami duchowieństwa. Sprzeciw ten znalazł wyraz w walce papieża o celibat duchowieństwa i przeciw symonii. Grzegorz VII nie wprowadził celibatu, ale walczył o niego z większą energią niż jego poprzednicy. W 1074 r. opublikował encyklikę uwalniającą ludność od posłuszeństwa biskupom, którzy nie karali księży żonatych. W następnym roku papież nakazał im podjąć działania przeciwko żonatym księżom i pozbawić ich dochodów.

Piotr Frankopan. Pierwsza krucjata. Wezwanie ze Wschodu = Peter Frankopan. Pierwsza krucjata: wezwanie ze Wschodu. - M.: Alpina Non-fiction, 2018. - .