Pojęcie rozwoju jest początkowo kojarzone z pojęcie systemu (wstępnie wprowadza się założenie, że mogą rozwijać się jedynie obiekty systemu) oraz pojęcie „poziomu organizacji systemu”.
Rozwój jest rodzajem zmiany (ruchu).
Według E.G. Judin a rozwój różni się od funkcjonowania. Operacja– jest to ruch w stanach o tym samym poziomie organizacji systemu. W odróżnieniu od funkcjonowania rozwój jest zmianą stanów, która dla całego systemu jest spowodowana niemożnością utrzymania istniejących form funkcjonowania => rozwój zawsze wiąże się ze zmianą poziomu organizacji systemu.
Aleksiejew i Panin sugerują następujące oznaki rozwoju:
1. jakościowy charakter zmian (w procesie rozwoju następuje jakościowa transformacja podsystemów danego obiektu)
2. kierunek zmian
3. nieodwracalność zmian (nieodwracalność można rozumieć jako pojawienie się zasadniczo nowych możliwości dla obiektu jako całości) =>
Rozwój– są to nieodwracalne, ukierunkowane i jakościowe zmiany w systemie.
Rozwój obejmuje następujące kierunki:
2. postęp to rozwój od starego, niższego, do nowego, wyższego
3. regresja jest odwrotna.
Stosunek postępu i regresji:
1. Regresja może działać jako podrzędna lub wewnętrzna strona postępu; ogólny postęp systemu może obejmować regresję poszczególnych elementów konstrukcji i funkcji (stanowisko wątpliwe, wymaga uzasadnienia)
2. Postęp jednego systemu materialnego, wkomponowanego w system o większej skali, może okazać się jedynie stroną regresji tego drugiego systemu.
3. Pojęcie postępu (zgodnie ze współczesną filozofią) nie ma zastosowania do całej materii jako całości; może odnosić się jedynie do skończonych, ograniczonych systemów.
Problem kryteriów postępu jest to, że kryteria postępu są różne dla różnych poziomów organizacji materii.
ü Dla natury nieorganicznej takim kryterium jest stopień
komplikacje struktury układu (na przykład: molekularny poziom organizacji w porównaniu z atomowym).
Stopień złożoności struktury systemu określają następujące wskaźniki:
1. rosnąca złożoność systemu (pojawienie się nowych podsystemów)
2. wzrost liczby interakcji wewnętrznych i zewnętrznych systemu
3. wzrost, zwiększenie możliwości takich interakcji (zwiększenie stopni swobody).
ü Dla dzikiej przyrody tzw. „funkcjonalny”
kryterium” – wzrost stopnia systemowej organizacji obiektu, pozwalający nowemu systemowi realizować funkcje niedostępne dla starego systemu.
ü Dla systemów publicznych dotyczy:
1. tzw „kryterium ekonomiczne” - postęp społeczny mierzy się i wyznacza tempem wzrostu wydajności pracy.
2. kryterium humanistyczne : wskaźnik jest miarą wolności człowieka pod takim czy innym względem (oznaczającą poziom realnych możliwości swobodnego rozwoju jednostki i poziom możliwości zharmonizowania interesów społeczeństwa (tj. zbiorowych) z interesami jednostki) . Zaproponowano kryterium humanistyczne we współczesnym znaczeniu K. Marks – „W miejsce bogactwa ekonomicznego i nędzy ekonomicznej zajmuje miejsce bogaty człowiek i bogata potrzeba ludzka. Człowiek bogaty to człowiek potrzebujący pełni życia ludzkiego.”
Kompleksowe kryterium postępu społecznego obejmuje zestaw wskaźników postępu społecznego:
1. stopy wzrostu produkcji i wydajności pracy, prowadzące do wzrostu wolności człowieka w stosunku do przyrody.
2. stopień wolności pracowników od wyzysku
3. postęp społeczny mierzy się między innymi stopniem demokratyzacji życia publicznego
4. poziom realnych możliwości wszechstronnego rozwoju jednostek w tym społeczeństwie.
Czy istnieje uniwersalne kryterium postępu? Jak on może wyglądać?
Współczesne metafizyczne interpretacje rozwoju opierają się na opozycji, stopniowości, ciągłości, nagości zmiany, a nie na opozycji przeciwnych stron samego procesu rozwoju.
Przedstawione koncepcje:
1. ewolucjonizm w koncepcji Herberta Spencera
2. Ewolucjonizm twórczy – A. Bergson.
1. Związek istoty ze zjawiskiem. Zrób to sam korzystając z podręcznika!
2. Związek formy z treścią
3. Zasada systematyki
4. Dialektyczno-materialistyczna koncepcja determinizmu.
Gdy zostaniesz o to poproszony, zilustruj przykładami dowolne 3 kryteria postępu społecznego. W każdym przypadku należy najpierw wskazać kryterium, a następnie przyjąć podane przez autora Boso najlepsza odpowiedź brzmi Postęp społeczny jest ukierunkowanym procesem, który stopniowo przybliża system do bardziej preferowanego, lepszego stanu (według większości badaczy do realizacji pewnych wartości etycznych: szczęścia, wolności, dobrobytu, wiedzy).
Idea postępu tkwi w podstawowej cesze ludzkiej egzystencji - sprzeczności między rzeczywistością a pragnieniami, życiem i marzeniami. Koncepcja postępu łagodzi napięcie, jakie ono powoduje, tworząc nadzieję na lepszy świat w przyszłości i zapewniając, że jego nadejście jest gwarantowane lub przynajmniej możliwe.
1. Humanizacja produkcji, tworzenie warunków technicznych, organizacyjnych i ekonomicznych w przedsiębiorstwach dla pełniejszej produktywności pracowników.
Bez stworzenia takich warunków nie da się wprowadzić nowoczesnych, skomplikowanych technologii, zapewnić ich działanie i wytwarzać produkty wysokiej jakości. Humanizacja produkcji wymaga ciągłego doskonalenia warunków i bezpieczeństwa pracy, tworzenia sprzyjającego klimatu społeczno-psychologicznego w zespole, który pozwala ujawnić twórczy potencjał człowieka. Doświadczenie pokazuje, że uwzględnienie wymagań ergonomicznych w procesie produkcyjnym zapewnia wzrost zadowolenia pracowników z jego warunków, poprawę jakości produktu i wydajności pracy o 8-10 proc. Zatem intelektualizacja okazuje się zwiększać potencjał twórczy pracowników, praktyczne oddziaływanie zdobytej wiedzy i osiąganie wysokich wyników w działaniach końcowych.
2. Kompleksowe rozliczanie pracy i działalności przedsiębiorczej, odejście od zasad niwelacji.
Kryterium to obejmuje te potrzeby ludzi, które kształtują się pod wpływem otoczenia rynkowego - samorealizacja w pracy, działalność przedsiębiorcza, sposoby generowania dochodu z samodzielnego uczestnictwa w stosunkach rynkowych.
Wskaźniki postępu społecznego określają ogólne kryterium rozwoju społecznego. Wskazane jest podniesienie ich w następujących kierunkach:
warunki życia, struktura społeczna ludności, styl życia;
podział całości warunków życia zgodnie ze sferami rozwoju społeczeństwa na ekonomiczny, polityczny, duchowy i demograficzny;
podział poszczególnych wskaźników rozwoju społecznego na różnych poziomach – kraj, region, kolektyw pracowniczy.
Każda grupa wskaźników ma określone formy wyrazu. Na przykład w branży usług konsumenckich wyniki mierzy się rentownością wyrażoną w kategoriach pieniężnych. W sektorach infrastruktury społecznej (edukacja, kultura, opieka zdrowotna) rezultaty można mierzyć zarówno pod względem wartości, jak i formy.
Jeśli chodzi o szczegółowe kryteria postępu społecznego, również na ten temat toczą się długie dyskusje pomiędzy przedstawicielami różnych szkół i kierunków socjologicznych. Być może najkorzystniejsze są stanowiska tych autorów, którzy dążą do nadania kryteriom postępu społecznego humanistycznego znaczenia. Faktem jest, że nie wystarczy mówić o zmianach społecznych, w tym o rozwoju społecznym, jedynie jako o procesach zachodzących obiektywnie, „procesach samych w sobie”, mówiąc językiem filozoficznym. Nie mniej ważne są ich inne aspekty – atrakcyjność dla jednostek, grup i społeczeństwa jako całości. Zadanie polega bowiem nie tylko na zarejestrowaniu samego faktu zmian i rozwoju społecznego, określeniu ich rodzajów i zidentyfikowaniu sił sprawczych. Równie ważne jest zrozumienie ich humanistycznego, ludzkiego znaczenia – prowadzą one do dobrostanu człowieka, jego pomyślności, czy też do obniżenia poziomu i pogorszenia jakości jego życia.
Socjolog musi dążyć do znalezienia mniej lub bardziej obiektywnych wskaźników oceny zmian społecznych i zakwalifikowania ich jako postępu lub regresu. W ten sposób Instytut Badań Społeczno-Politycznych Rosyjskiej Akademii Nauk opracował szczegółowy „System wskaźników społecznych społeczeństwa rosyjskiego”. Dzieli się go na cztery grupy ze względu na sfery stosunków społecznych: społeczne, społeczno-polityczne,
100 RUR bonus za pierwsze zamówienie
Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Praca kursowa Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line
Poznaj cenę
Postęp(od łac. Progressus – ruch do przodu) to kierunek rozwoju, który charakteryzuje się przejściem od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego.
Jak już wspomniano, proces historyczny ma charakter postępowy, to znaczy rozwija się w kierunku od niższego do wyższego. Wynika to jasno z rozwoju produkcji materialnej, struktury społecznej społeczeństwa, jego systemu politycznego, nauki i kultury duchowej. Przypadki kryzysów i stagnacji w niektórych sferach życia społecznego, indywidualne ruchy wstecz, a nawet chwilowe przywrócenie reakcyjnych porządków nie zmieniają ogólnego kierunku postępowego rozwoju konkretnego społeczeństwa i całej ludzkości. Innymi słowy, postęp społeczny jest dominującym trendem w funkcjonowaniu i rozwoju społeczeństwa.
Filozofowie podeszli do problemu postępu społecznego na różne sposoby:
1. zwolennicy teorii op. (Marks, Hegel, Kant, Bell itp.)
2. przeciwnicy teorii op.p.: w historii nie ma pozytywnego kierunku, każdy nowy etap jest gorszy od poprzedniego (Platon, Nietzsche, Schopenhauer, Berdiajew, teorie „końca historii”).
3. teorie antyhistoryzmu: nie zaprzeczając istnieniu jednej historii, odrzucają istnienie obiektywnych praw historii (Popper, Ortega y Gasset).
Należy jednak wziąć pod uwagę bardzo kontrowersyjny charakter Postęp społeczny. Przykładowo niewątpliwy postęp w rozwoju nauki i technologii, obok pozytywnych rezultatów, ma także wiele negatywnych konsekwencji. Dotyczy to zanieczyszczenia środowiska naturalnego substancjami chemicznymi, radioaktywnymi i innymi, licznych zaburzeń równowagi ekologicznej oraz wykorzystania nauki do celów militarno-niszczących. Rozwojowi cywilizacji i związanemu z nim wzrostowi umiejętności czytania i pisania oraz kultury duchowej ludzi towarzyszą pogłębiające się nierówności społeczne, przestępcze wzbogacanie się jednych kosztem innych ludzi i społeczeństwa, obniżenie poziomu życia większości ludności kraju na skutek z winy urzędników państwowych, liczne naruszenia praw człowieka, przejawy rasizmu, nacjonalizmu i szowinizmu, konflikty międzyetniczne. Wszystko to wcale nie przyczynia się do harmonijnego rozwoju społeczeństwa, połączenia interesów tworzących go grup społecznych i jednostek.
Rozważania społeczności światowej na temat „ograniczeń wzrostu” w znaczący sposób wysunęły ten problem na pierwszy plan kryteria postępu społecznego. Pytanie „jak mierzyć” postęp społeczny nigdy nie doczekało się jednoznacznej odpowiedzi w literaturze filozoficznej i socjologicznej. Sytuację tę w dużej mierze tłumaczy się złożonością społeczeństwa jako podmiotu i przedmiotu postępu, jego różnorodnością i jakością.
Takie kryterium mogłoby być poziom rozwoju sił wytwórczych obejmujący rozwój samych producentów, ich wiedzy, umiejętności, doświadczenia, kreatywności, a także rozwój środków produkcji, przede wszystkim urządzeń, technologii, nowoczesnych materiałów o określonych właściwościach, środków transportu i komunikacji. Wyznacznikiem postępu sił wytwórczych w epoce nowożytnej może być komputeryzacja produkcji, która w istocie wskazuje na nieograniczone możliwości ich rozwoju. (Marks: rozwój metody produkcji, Bell: rozwój postępu naukowo-technicznego).
Obiektywne kryterium postępu społecznego, jakim jest poziom rozwoju sił wytwórczych, wskazuje główny kierunek rozwoju społeczeństwa i faktycznie osiągnięte przez nie możliwości rozwiązania swoich problemów. Mówimy nie tylko o zaspokajaniu potrzeb materialnych ludzi i samej produkcji, ale także o materialnym wsparciu funkcjonowania społecznej, politycznej i duchowej sfery życia publicznego.
Rozwój sfery duchowej społeczeństwa jako kryterium postępu: Hegel (rozwój wolności i ducha świata), oświeceni (rozwój rozumu), Comte (rozwój systemów światopoglądowych).
Integracyjnym kryterium postępu jest poziom humanizacji społeczeństwa, czyli miejsce w nim jednostki: stopień jej wyzwolenia gospodarczego, politycznego i społecznego; poziom zaspokojenia jej potrzeb materialnych i duchowych; stan jej zdrowia psychofizycznego i społecznego. Przy okazji zauważmy, że w obrębie tego wskaźnika, który jest złożony w swojej strukturze, możliwe i konieczne jest wyodrębnienie jednego, który w istocie syntetyzuje wszystkie pozostałe. Naszym zdaniem jest to średnia długość życia. A jeśli w danym kraju jest on o 10-12 lat niższy niż w grupie krajów rozwiniętych, a poza tym wykazuje tendencję spadkową, to należy odpowiednio rozstrzygnąć kwestię stopnia postępowości.
Ostatecznie postęp społeczeństwa charakteryzuje się realnymi możliwościami, jakie zapewnia każdemu człowiekowi, zapewniając ochronę socjalną, edukację i godną pracę, wolności i prawa obywatelskie, dostęp do obiektów kultury duchowej itp. Mówimy o możliwościach wszechstronnego rozwoju każdego człowieka, o realizacji jego zdolności we wszystkich sferach życia publicznego. Jest to szersze podejście do rozumienia kryterium postępu społecznego. Kryterium to wskazuje raczej ideał społeczeństwa, do którego warto dążyć i z którym można porównać osiągnięty poziom rozwoju każdego społeczeństwa i jakość w nim życia.
Postęp społeczny jest ukierunkowanym procesem, podczas którego struktura społeczeństwa staje się doskonalsza i realizowane są pewne wartości etyczne: szczęście, wolność, dobrobyt, wiedza.
Idea postępu wpisuje się logicznie w model ukierunkowanej transformacji i w niektóre wersje teorii rozwoju. Klasyczne podejście strukturalno-funkcjonalne opiera się na idei równowagi systemów społecznych, natomiast teorie cykliczne zakładają, że społeczeństwo w swoim rozwoju okresowo powraca do punktu wyjścia. Koncepcja postępu ma sens tylko w połączeniu z ideą transformacji (tj. zmiany w samym społeczeństwie, a nie tylko zmiany w nim). Amerykański psycholog Richard Nisbet definiuje postęp jako ideę, według której ludzkość powoli, stopniowo i przez długi czas wypełzała z początkowych warunków strachu, braku kultury, ignorancji, wznosząc się na coraz wyższe poziomy cywilizacyjne. Ruch ten będzie kontynuowany w teraźniejszości i przyszłości, pomimo sporadycznych odstępstw.
Współczesna interpretacja postępu społecznego opiera się na następujących ideach:
1. idea czasu nieodwracalnego, płynącego liniowo i zapewniającego ciągłość przeszłości, teraźniejszości i przyszłości (w myśl tej idei postęp to pozytywnie oceniana różnica między przeszłością a teraźniejszością);
2. idea ruchu ukierunkowanego, w którym nie powtarza się żaden etap;
3. idea procesu kumulacyjnego, przebiegającego albo stopniowo, krok po kroku, albo w sposób rewolucyjny;
4. zrozumienie różnic pomiędzy typowymi, niezbędnymi etapami procesu;
5. idea przyczyn endogennych powodujących samonapęd (samorozwój) procesu;
6. idea nieuchronności, konieczności i naturalnego charakteru procesu, którego nie można zatrzymać ani odrzucić;
7. idea doskonalenia, doskonalenia, aby każdy kolejny etap był lepszy od poprzedniego.
Postęp zawsze odnosi się do wartości, czyli nie jest pojęciem czysto opisowym, szczegółowym, zobiektywizowanym, ale raczej kategorią wartości. Ten sam proces można różnie kwalifikować w zależności od oczekiwanych preferencji wartości, które są zupełnie odmienne dla różnych jednostek, grup, klas, narodów. Jeśli nie ma postępu absolutnego, zawsze konieczna jest skala wartości przyjęta jako miara lub kryterium postępu.
Istnieją obszary, w których wybór kryterium postępu jest w dużym stopniu zależny od kontekstu. W 19-stym wieku i przez większość XX wieku.
industrializację, urbanizację, modernizację uznawano za synonimy postępu, a dopiero niedawno odkryto, że mogą one mieć zbyt daleko idące konsekwencje (przeludnienie miast, zatkane lotniska, korki na autostradach, nadprodukcja towarów itp.) i że dobre rzeczy mogą mają bardzo nieprzyjemne skutki uboczne (rozproszenie zasobów, zanieczyszczenie i zniszczenie środowiska, choroby cywilizacyjne). Procesom demokratyzacji, rozwoju przedsiębiorczości i wolnego rynku zachodzącym obecnie w postkomunistycznych krajach Europy Środkowo-Wschodniej towarzyszy wzrost bezrobocia i ubóstwa, osłabienie dyscypliny społecznej, wzrost przestępczości i przestępczości, lokalne konflikty, brak rządzenia i powszechne rozprzestrzenianie się kultury masowej.
Przez długi okres historii intelektualnej wielu myślicieli – od Platona przez Tomasza More’a po Marksa – wierzyło, że postęp można utrzymać na wszystkich poziomach społeczeństwa dla wszystkich jego członków jednocześnie i ostatecznie osiągnąć pełny i powszechny dobrobyt.
Przejawy kryzysu idei postępu:
1. Ideę postępu zastąpiło szerzenie się mistycyzmu, bunt przeciwko rozumowi i nauce, powszechny pesymizm oraz idea degeneracji, zniszczenia i upadku kultury.
2. Ideę konieczności stałego wzrostu gospodarczego i technologicznego zastąpiono ideą granic wzrostu.
3. Wiarę w rozum i naukę zastąpiono wiarą w dominującą rolę emocji, intuicji, podświadomości i nieświadomości oraz afirmacją irracjonalizmu.
4. Stwierdzenie o ważności, najwyższej wartości życia na ziemi zostało zastąpione poczuciem bezsensu, anomii i wyobcowania.
5. Idee utopizmu przetrwały upadek. Ostateczny cios w myślenie utopijne nastąpił wraz z upadkiem systemu komunistycznego.
6. Motyw przewodni końca XX – początku XXI wieku. idea kryzysu stała się powszechna. Jednocześnie ludzie postrzegają kryzys społeczny jako chroniczny i powszechny i nie przewidują jego przyszłego osłabienia.
Niektórzy myśliciele przywiązują dużą wagę do rozwoju technologicznego, uznając panowanie nad naturą za ostateczną miarę postępu. Do szczegółowych kryteriów postępu zaliczamy: zbawienie, wiedzę, wspólnotę jednostek, wolność (negatywną i pozytywną), emancypację, panowanie nad naturą, sprawiedliwość, równość, obfitość, możliwość wyboru i wyrównywanie szans życiowych.
Temat postępu społecznego jest ściśle powiązany z problematyką zmiany społecznej.
Jedna z pierwszych naukowych koncepcji rozwoju społecznego jako konsekwentnego awansu społeczeństw po coraz wyższych poziomach postępu, którego wyznacza wzrost wiedzy, należy do A. Saint-Simona.
Jego idee rozwinął twórca socjologii O. Comte. Prawo Comte'a dotyczące intelektualnej ewolucji ludzkości bezpośrednio wskazuje kierunek i kryterium postępu społecznego - stopień zaawansowania do najwyższego w jego koncepcji, naukowego (pozytywnego) etapu rozwoju. G. Spencer, podzielając ideę nieliniowego charakteru ewolucji, zaproponował mierzenie postępu społecznego osiągniętym stopniem złożoności społeczeństw. Ewolucja społeczna jest podobna do ewolucji biologicznej i stopniowo prowadzi do tego, że świat staje się lepszym miejscem. W teorii K. Marksa kwestia postępu społecznego została rozstrzygnięta niemal jednoznacznie. Osiągnięcie najwyższego stopnia rozwoju człowieka – zbudowanie bezklasowego społeczeństwa komunistycznego, w którym zapanuje wolna praca wolnych ludzi – jest nieuniknione, choć odległe w czasie.
Jeśli O. Comte, G. Spencer i E. Durkheim skonstruowali koncepcję postępu w postaci dwukierunkowego procesu różnicowania i integracji niezależnie od jego korzystnych konsekwencji, to L. Ward, N. Michajłowski i inni uważali, że postęp polega na wzrostu ludzkiego szczęścia lub zmniejszenia ludzkiego cierpienia. W jednej z pierwszych prac P. Sorokin zwrócił uwagę, że oba te nurty są niewystarczające i wymagają syntezy. W przeciwnym razie teoria postępu grozi podaniem formuły stagnacji zamiast formuły postępu.
Większość zwolenników ewolucjonizmu społecznego jest przekonana o istnieniu postępu intelektualnego i technologicznego, natomiast zdania na temat postępu moralnego są podzielone. Ci, którzy wierzą, że istnieje postęp moralny, należą do nurtu etyki ewolucyjnej. Wychodzą z faktu, że sama obecność moralności jako podstawy interakcji i wzajemnej pomocy między ludźmi jest już najważniejszym czynnikiem przetrwania społeczeństwa. Ewolucja moralna nie znosi walki o byt, ale ją humanizuje, zmuszając do poszukiwania coraz łagodniejszych sposobów walki.
Przez długi czas wśród ewolucjonistów dominował pogląd, że ewolucja jest jednokierunkowa dla wszystkich społeczeństw, gdy każde z nich na ścieżce postępu przechodzi przez kolejne identyczne etapy rozwoju. W XX wieku pogląd ten został uznany na podstawie badań antropologicznych za nie do utrzymania. Okazało się, że nie tylko kraje niezachodnie, ale także wiele krajów europejskich rozwijało się nie według jednego, ale według różnych scenariuszy, które obejmowały różną liczbę i kolejność etapów.
W ostatnich latach odrodziło się podejście ewolucyjne na nowej podstawie: ewolucja nie jest jednokierunkowa, ale może przebiegać w wielu kierunkach. Zgodnie z teorią zmian ewolucyjnych zaproponowaną przez funkcjonalistę strukturalnego T. Parsonsa społeczeństwa stają się coraz bardziej zróżnicowane pod względem struktur i funkcji, przy czym oczekuje się, że nowe struktury będą lepiej przystosowane funkcjonalnie niż poprzednie.
Zdecydowanie odmienne jest stanowisko zwolenników cyklicznego rozwoju społeczeństw. Pierwsza wojna światowa i okresowe kryzysy gospodarcze wzbudziły wątpliwości co do ogólnego, postępowego rozwoju ludzkości. I tak niemiecki naukowiec Oswald Spengler w swojej książce „Upadek Europy” (1918) uzasadnił periodyzację rozwoju i upadku kultur przez analogię do etapów cyklu życia człowieka, w tym upadku i śmierci. Jego zdaniem każda z ośmiu badanych przez niego kultur istniała około 1000 lat. Jeśli więc przyjąć, że kultura zachodnioeuropejska powstała około 900 lat temu, to jej koniec jest już bliski.
Angielski historyk Arnold Toynbee również uważał, że rozwój cywilizacji przebiega jedną drogą, w podobnych etapach poprawiając się i zmierzając w stronę upadku. Wyłaniająca się w odpowiedzi na każde wyzwanie ze strony czynników naturalnych lub ludzkich cywilizacja rozkwita tak długo, jak jej elita jest w stanie przeciwstawić się temu wyzwaniu. W przeciwnym razie nastąpi rozłam i rozpad cywilizacji, a w wyniku narastania konfliktów wewnętrznych ruch w stronę upadku.
Do teorii cyklicznych należy także zaliczyć dynamikę społeczno-kulturową P. Sorokina, która zawiera bardzo pesymistyczną ocenę perspektyw rozwoju współczesnego społeczeństwa zachodniego.
Innym przykładem teorii cykliczności jest koncepcja „gospodarki-świata” I. Wallersteina, według której kraje trzeciego świata nie będą w stanie powtórzyć drogi przebytej przez wiodące państwa współczesnej gospodarki; kapitalistyczna gospodarka światowa, która powstała ponad 500 lat temu, w latach 1967-1973. wkroczył w nieuniknioną końcową fazę cyklu życia – fazę kryzysu.
Jeśli chodzi o szczegółowe kryteria postępu społecznego, również na ten temat toczą się długie dyskusje pomiędzy przedstawicielami różnych szkół i kierunków socjologicznych. Być może najkorzystniejsze są stanowiska tych autorów, którzy dążą do nadania kryteriom postępu społecznego humanistycznego znaczenia. Rzecz w tym, że nie wystarczy mówić o zmianach społecznych, w tym o rozwoju społecznym, tylko jako o procesach zachodzących obiektywnie, „procesach samych w sobie”, mówiąc językiem filozoficznym. Nie mniej ważne są ich inne aspekty – atrakcyjność dla jednostek, grup i społeczeństwa jako całości. Zadanie polega bowiem nie tylko na zarejestrowaniu samego faktu zmian i rozwoju społecznego, określeniu ich rodzajów i zidentyfikowaniu sił sprawczych. Równie ważne jest zrozumienie ich humanistycznego, ludzkiego znaczenia – prowadzą one do dobrostanu człowieka, jego pomyślności, czy też do obniżenia poziomu i pogorszenia jakości jego życia.
Socjolog musi dążyć do znalezienia mniej lub bardziej obiektywnych wskaźników oceny zmian społecznych i zakwalifikowania ich jako postępu lub regresu. Z reguły w takich sytuacjach opracowywany jest specjalny system wskaźników społecznych, który może służyć jako podstawa oceny. W ten sposób Instytut Badań Społeczno-Politycznych Rosyjskiej Akademii Nauk opracował szczegółowy „System wskaźników społecznych społeczeństwa rosyjskiego”. Dzieli się go na cztery grupy według sfer stosunków społecznych: społeczne, społeczno-polityczne, społeczno-ekonomiczne i duchowo-moralne. W każdym z obszarów wskaźniki podzielono na trzy grupy ze względu na rodzaj pomiaru: warunki społeczne jako obiektywne dane określające „tło” rozwoju relacji społecznych; wskaźniki społeczne jako ilościowe cechy stosunków społecznych, rejestrowane metodami statystycznymi i wreszcie wskaźniki społeczne jako jakościowe cechy stosunków społecznych, rejestrowane metodami socjologicznymi. Nałożenie wskaźników na sfery relacji społecznych pozwala wyróżnić 12 podsystemów pomiarowych, które stanowią podstawową podstawę porządku systemowego.
Kryteria procesów postępowych obejmują jakościowa poprawa głównych czynników zmiany społecznej:
Środowisko;
Struktury populacji;
Czynnik ekonomiczny;
Podniesienie poziomu i jakości życia ludzkiego;
Stopień rozmieszczenia innowacji we wszystkich sferach społeczeństwa;
Poprawa warunków społeczno-kulturowych życia ludzkiego itp.
Oprócz wymienionych można wskazać jeszcze wiele innych kryteriów postępu społecznego. Jednak, jak podkreśla wielu autorów, główne i uniwersalne kryterium integracyjne postępu jest z nim związane humanistyczne znaczenie.
Filozofia i futorologia.
FUTUROLOGIA (łac. futurun – przyszłość i greckie logos – nauczanie, słowo) – idee dotyczące przyszłości ludzkości, dziedzina wiedzy obejmująca perspektywy procesów społecznych. Termin „F” zaproponował w 1943 roku niemiecki socjolog O. Flechtheim i oznaczał swego rodzaju ponadklasową „filozofię przyszłości” przeciwstawioną ideologii i utopii. Od początku lat 60. koncepcja ta rozprzestrzeniła się na Zachodzie w znaczeniu historii przyszłości”, „nauki przyszłości”, mającej na celu określenie prognostycznych (predykcyjnych) funkcji wszystkich dyscyplin naukowych. Ponieważ perspektywy procesów społecznych są badane przez wielu. nauk ścisłych termin „F.”, ze względu na swoją niejednoznaczność i niepewność, od końca lat 60. XX wieku został zastąpiony pojęciem „badań przyszłości”, obejmującym teorię i praktykę prognozowania. Filozofia burżuazyjna obejmuje ruchy apologetyczne, reformistyczne, lewicowo-radykalne i inne. W latach 60 dominowali pierwsi, którzy wysunęli teorię społeczeństwa postindustrialnego (Bell, G. Kahn, Aron, B. de Jouvenel), reformatorzy wypowiadali się ze stanowiska teorii konwergencji (F. Baade, F. Polak, I. Gal-tung), lewicowi radykałowie argumentowali o nieuchronności zachodniej katastrofy cywilizacyjnej „w obliczu rewolucji naukowo-technicznej (A. Waskow i in.). Od końca lat 60. bourgeois f. przeżywa kryzys, podczas którego wyłonił się najpierw ruch udowadniający nieuchronność „globalnej katastrofy” przy istniejących tendencjach rozwoju społecznego, a następnie od końca lat 70. ruch broniący konieczności przejścia do „nowa cywilizacja”, zbudowana na zasadach burżuazyjnego humanizmu. Wiodący wpływ w burżuazyjnych latach 70-tych. nabył Klub Rzymski, z którego inicjatywy powstał tzw Globalne modelowanie perspektyw ludzkości w oparciu o wykorzystanie komputerów. Różnorodnym i sprzecznym koncepcjom filozofii burżuazyjnej przeciwstawia się marksistowsko-leninowska doktryna przyszłości ludzkości, prognozowanie naukowe oparte na zasadach materializmu dialektycznego i historycznego oraz teoria komunizmu naukowego.