Według Leontiewa tylko człowiek znajduje się na etapie świadomości. Wyróżnia etap ludzkiej psychiki na odrębny etap. Pomimo faktu, że człowiek pojawia się w procesie ewolucyjnym z punktu widzenia psychologii radzieckiej, sam rozwój człowieka wykracza poza zakres procesu ewolucyjnego. Po pojawieniu się człowieka pojawia się inna historia. Podczas gdy ewolucja zwierząt postępuje ewolucja przyrody, gdy pojawia się człowiek, nie pojawia się już filogeneza, ale socjogeneza. Ewolucja, jako mechanizm w przyrodzie, nie zatrzymuje się, ale prawa społeczeństwa są silniejsze niż prawa ewolucji biologicznej.
Definicja według Leontiewa: „Świadomość w swej bezpośredniości jest obrazem świata otwierającym się na podmiot, w który włączony jest on sam, jego działania i stany” (samoświadomość, działanie i doświadczenia).
Refleksja mentalna realizowana jest w formie świadomości, która obejmuje świadomość siebie i swoich relacji ze światem zewnętrznym i ludźmi. W świadomości obraz rzeczywistości nie zlewa się z doświadczeniem podmiotu; w świadomości to, co jest odzwierciedlone, jawi się podmiotowi jako „to, co nadchodzi”. Identyfikacja rzeczywistości odzwierciedlonej w świadomości człowieka jako obiektywnej prowadzi do identyfikacji świata wewnętrznych przeżyć człowieka i możliwości rozwijania na tej podstawie samoobserwacji.
Warunki, które dają początek tej najwyższej formie psychiki – ludzkiej świadomości.
1. Pojawienie się pracy... To właśnie praca, a wraz z nią mowa, były głównymi przyczynami pojawienia się świadomości u ludzi.
Zgodnie z metodologiczną zasadą jedności świadomości i działania, każda zmiana w refleksji mentalnej następuje po zmianach w aktywności umysłowej.
Impulsem do powstania świadomości było pojawienie się nowej formy działalności, a mianowicie pracy zbiorowej.
Dzięki pracy zmieniły się cechy anatomiczne i fizjologiczne: rozwija się ręka, powiększają się płaty czołowe, poprawiają się zmysły. Stworzone przez poród indywidualne zmiany anatomiczne i fizjologiczne z konieczności pociągają za sobą, ze względu na współzależność rozwoju narządów, zmiany w organizmie jako całości.
2. interakcja społeczna
3. język i mowa
Zwierzęta obrabiają narzędzia przy pomocy naturalnych środków - własnych narządów (zębów, dłoni itp.) Człowiek prymitywny zaczął wytwarzać narzędzia poprzez oddziaływanie na kamień. Wykonanie narzędzia za pomocą innego przedmiotu oznaczało oddzielenie działania od motywu biologicznego i tym samym pojawienie się nowego rodzaju działalności – pracy.
Praca to proces łączący człowieka z naturą, proces oddziaływania człowieka na przyrodę.Wytwarzanie narzędzi do przyszłego użytku zakładało obecność obrazu przyszłego działania, czyli wyłonienie się planu świadomości.
Zachowanie realizuje się poprzez kompleksowo zorganizowane działania powstające w procesie gromadzenia indywidualnego doświadczenia.
Pojawiają się działania, które nie są bezpośrednio nakierowane na przedmiot potrzeby (motyw biologiczny), ale mają na celu jedynie rezultat pośredni (jedna osoba wytwarza narzędzie, a druga używa tego narzędzia, osiągając przedmiot potrzeby). W ramach indywidualnej działalności ten pośredni wynik staje się niezależnym celem.
Tym samym dla podmiotu cel działania zostaje oddzielony od jego motywu i w związku z tym w działaniu pojawia się nowe jednostkowe „działanie”.
Człowiek zaczął odczuwać sens swojego działania. Człowiek zaczyna zdawać sobie sprawę z indywidualności działania. Aktywność staje się świadoma.
Praca zbiorowa była przyczyną rozwoju społeczeństwa ludzkiego, rozwoju ludzkiej świadomości.
Struktura świadomości według Leontiewa:
Trzy składniki świadomości:
Zmysłowa tkanka świadomości.
Znaczenie słów
Znaczenie osobiste
Zmysłowa tkanina- te obrazy rzeczywistości, które są faktycznie postrzegane, albo wyłaniają się z pamięci, albo powstają na skutek wyobraźni (prognozowanie).
Całkowicie połączony ze zmysłami. Obrazy te różnią się modalnością, stopniem przejrzystości i stabilności.
Oznaczający- związany ze słowem. Nośnikiem znaczenia jest język i kultura. Za znaczeniami językowymi kryją się społecznie rozwinięte sposoby działania. Znaczenia ukrywają funkcję przedmiotu, uogólnienie. Znaczenie tworzy zrozumienie rzeczywistości.
Znaczenie osobiste determinuje podmiotowość i stronniczość ludzkiej świadomości.
15. Klasyfikacja zjawisk i procesów psychicznych.
Wszystkie zjawiska psychiczne dzielą się na trzy grupy:
1) procesy psychiczne;
2) stany psychiczne;
3) właściwości psychiczne jednostki.
Proces umysłowy jest aktem aktywności umysłowej, który ma swój własny przedmiot refleksji i własną funkcję regulacyjną.
Odbicie psychiczne
- to kształtowanie się obrazu warunków, w jakich prowadzona jest ta działalność. Procesy mentalne są orientującymi i regulującymi elementami działania.
Procesy psychiczne dzielą się na:
Procesy poznawcze - odczuwanie i percepcja, pamięć, wyobraźnia i myślenie;
Procesy wolicjonalne - motywy, aspiracje, pragnienia, podejmowanie decyzji;
Procesy emocjonalne - uczucia, emocje;
Cała aktywność umysłowa człowieka jest kombinacją procesów poznawczych, wolicjonalnych i emocjonalnych.
Stan psychiczny to przejściowa wyjątkowość aktywności umysłowej, zdeterminowana jej treścią i stosunkiem człowieka do tej treści.
Stany psychiczne to stosunkowo stabilna integracja wszystkich przejawów mentalnych osoby z określoną interakcją z rzeczywistością. Stany psychiczne przejawiają się w ogólnej organizacji psychiki.
Stan psychiczny to ogólny funkcjonalny poziom aktywności umysłowej w zależności od warunków aktywności człowieka i jego cech osobistych.
Stany psychiczne mogą być krótkotrwałe, sytuacyjne i stabilne, osobiste.
Wszystkie stany psychiczne dzielą się na cztery typy:
1.
Motywacyjne (pragnienia, aspiracje, zainteresowania, popędy, pasje);
2.
Emocjonalny (emocjonalny ton wrażeń, reakcja emocjonalna na zjawiska rzeczywistości, nastrój, sprzeczne stany emocjonalne - stres, afekt, frustracja);
3.
Stany wolicjonalne – inicjatywa, determinacja, determinacja, wytrwałość (ich klasyfikacja wiąże się ze strukturą złożonego działania wolicjonalnego);
4.
Stany o różnych poziomach organizacji świadomości (przejawiają się w różnych poziomach uważności).
Właściwości psychiczne człowieka to cechy jego psychiki charakterystyczne dla danej osoby.
Cechy osobowości psychicznej obejmują:
1) temperament;
2) kierunek;
3) zdolności;
4) charakter.
Osobowość
- jednostka objęta relacjami społecznymi to społeczna cecha osoby, jednostka zaś to odrębny przedstawiciel rodzaju biologicznego homo sapiens (np. noworodek).
Każda osobowość ma unikalne kombinacje cech psychicznych – charakter mentalny; to właśnie stanowi o jej indywidualności.
Pojęcie „osoby” jest szersze niż pojęcie „osobowości”. Obejmuje zarówno pojęcie „jednostki”, jak i pojęcie „osobowości”.
Procesy psychiczne, stany i właściwości człowieka są pojedynczym przejawem jego psychiki. A początkowa formacja mentalna, przejawiająca się zarówno w cechach osobowości, jak i w różnych stanach psychicznych, jest procesami mentalnymi.
16. Świadomość jako proces psychiczny: definicja, funkcje, charakterystyka empiryczna. Strukturalna analiza świadomości.
Świadomość jest najwyższą funkcją umysłową.
„Świadomość w swej bezpośredniości jest obrazem świata otwierającego się na podmiot, w który włączony jest on sam, jego działania i stany”. (A.N. Leontiev).
Według Leontiewa: 3 składniki świadomości
1. Zmysłowa tkanka świadomości
Konkretne obrazy rzeczywistości, które albo faktycznie postrzegamy, albo wyłaniają się z pamięci, albo powstają w wyobraźni. Całkowicie połączony ze zmysłami. Różnią się sposobem działania. Mniej więcej stabilność.
2. Wartości
Nierozerwalnie związane ze słowami. Nośnikiem znaczenia jest język. Za znaczeniami językowymi kryją się społecznie rozwinięte sposoby działania. Znaczenia umożliwiają zrozumienie rzeczywistości.
3. Znaczenie osobiste
Definiuje podmiotowość i stronniczość ludzkiej świadomości. Indywidualne znaczenie, postawa, stosunek emocjonalny do danego przedmiotu, zjawisko we własnej świadomości.
V. Wund ma koncepcję „tonu emocjonalnego”. Niektórym doznaniom towarzyszy przeżycie emocjonalne (uczucie zaczerwienienia, okrągłości itp.).
Istotną cechą ludzkiej świadomości jest samoświadomość.
Uświadamiając sobie przedmioty swojej działalności i swoje relacje z innymi ludźmi, człowiek zaczyna uświadamiać sobie siebie, odróżniać siebie, swoją Jaźń od otaczającego go świata. Samoświadomość przejawia się w samoobserwacji, krytycznym stosunku do siebie, samokontroli i odpowiedzialności wobec społeczeństwa za swoje czyny i postępowanie.
William James wprowadza pojęcie „strumienia świadomości” – ciągłej zmiany obrazów, doświadczeń, a my zawsze jesteśmy w tym strumieniu. Przegląd najważniejszych wydarzeń indywidualnośćświadomość i jej odrębność. Nie jest otwarty na innych ludzi. Zmiennośćświadomość - w granicach osobistego doświadczenia stan jest zmienny. Ciągłośćświadomość - nigdy nie przerwana. Jednocześnie możemy mówić o jedności świadomości. Nie ma „scenorysu”. Uważamy, że wcześniej byliśmy tacy sami, jak jesteśmy teraz. Niejednorodnośćświadomość – selektywność. Nawet w chwili czystej świadomości niektóre obszary są postrzegane bliżej i wyraźniej, inne zaś pozostają na peryferiach.
Titchener, za Rebaudem, wyróżnia 2 poziomy świadomości:
1-Jasna świadomość, jasna
2-peryferyjny
Poznanie nie ogranicza się do procesów poznawczych nakierowanych na przedmiot (uwagę) i sferę emocjonalną. Nasze intencje przekładają się na działanie poprzez wysiłki naszej woli. Świadomość nie jest jednak sumą wielu jej elementów składowych, ale ich harmonijnym zjednoczeniem, ich integralną, złożoną całością.Stadia rozwoju świadomości wyznacza kolejność rozwoju myślenia od aperceptywnego do skojarzeniowego i od niego do konkret i dalej ku abstrakcyjno-logicznemu. Na każdym z tych tradycyjnie wyróżnianych poziomów świadomość ma charakter społeczny, charakteryzuje się aspiracjami poznawczymi i posiada swój niezbędny atrybut – myślenie. To myślenie, kształtowanie strukturalnej organizacji świadomości w procesie historycznym i indywidualnym rozwoju, determinuje kształtowanie się świadomości.
17. Świadomość i aktywacja. Stany snu i czuwania.
Aktywacja psychologiczna stanowi kontynuację aktywacji fizjologicznej. Jest to związane z dekodowaniem sygnałów zewnętrznych, które zależy od poziomu czuwania i stanu świadomości człowieka, a także od jego potrzeb, upodobań, zainteresowań i planów. Poziom i charakter aktywacji będą zależeć od trzech powiązanych ze sobą czynników. Przede wszystkim mówimy o poziomie świadomości i aktywacji, na którym znajduje się mózg. Informacje będą mało przydatne, jeśli dana osoba śpi lub jeśli jego stan świadomości nie jest taki, aby mógł ją zaakceptować i przyswoić. Poziom aktywacji determinowany jest głównie przez naturalne cykle czuwania i snu, ale można go również modyfikować np. poprzez medytację lub pod wpływem narkotyków. Jest nasz postrzeganie otoczenie - wynik interpretacji sygnałów odbieranych przez „anteny” dostrojone do świata zewnętrznego; Anteny te to nasze receptory: oczy, uszy, nos, usta i skóra. Jesteśmy także wrażliwi na sygnały płynące z naszego wewnętrznego świata, na obrazy mentalne i wspomnienia przechowywane w pamięci na mniej lub bardziej świadomym poziomie. Jednak poszukiwanie i selekcja sygnałów będzie uzależniona od innego źródła aktywacji, które stale kieruje tymi procesami. To jest poziom wrodzony wymagania i nabyte w trakcie życia motywacje, a także komponenty afektywne – emocje i uczucia.
Dwa stany świadomości: sen, okres odpoczynku i czuwania, czyli stan aktywny, który odpowiada aktywacji całego organizmu, tj. dostosowujemy się do rzeczywistości zewnętrznej. Nasza percepcja wydarzeń w dużej mierze zależy od naszego stanu, od tego, czy jesteśmy spięci, czy nie, podekscytowani czy na wpół śpiący. Zatem przetwarzanie informacji zmienia się, czasem bardzo znacząco, w zależności od poziomu czuwania i gotowości do odbioru sygnałów. Wraz ze wzrostem aktywacji organizmu wzrasta poziom czuwania, ale adaptacje możliwe dzięki czuwaniu mogą w pewnym momencie zostać osłabione, jeśli aktywacja nadmiernie wzrośnie. Może się to zdarzyć na skutek zbyt silnej motywacji lub w wyniku poważnych zaburzeń emocjonalnych.
Sen jest jednym z odmiennych stanów świadomości. Przeciętnie nasz organizm funkcjonuje naprzemiennie: 16 godzin czuwania, 8 godzin snu. Wiadomo, że ten 24-godzinny (z niewielkimi zmianami) cykl jest kontrolowany przez wewnętrzny mechanizm kontroli zwany zegar biologiczny. Odpowiadają za pobudzenie ośrodka snu zlokalizowanego w pniu mózgu oraz ośrodka czuwania, obsługiwanego przez samą formację siatkową. Sen przechodzi przez różne etapy: na sen wolnofalowy podąża za marzeniem innego trochę paradoksalne. Sekwencja ta powtarza się w każdym z pięciu cykli trwających około 90 minut, które są częste podczas normalnego snu. Sen NREM stanowi około 80% całkowitego czasu snu. Kiedy człowiek zasypia, rytm serca i oddech zwalniają, stając się bardziej jednolite. Nawet jeśli niektóre napięcie mięśniowe, Po osiągnięciu fazy głębokiego snu ciało rozluźnia się i wydaje się, że odzyskuje siły fizyczne w maksymalnym możliwym stopniu.
Paradoksalny sen jest snem z szybkimi ruchami gałek ocznych (REM). Śpiący w tym czasie jest całkowicie nieruchomy z powodu gwałtownego spadku napięcia mięśniowego, podczas gdy aktywność mózgu wzrasta, jakby osoba się budziła. Jednak same oczy wykonują szybkie ruchy pod zamkniętymi powiekami. W fazie REM bardzo trudno jest obudzić śpiącego, ale jeśli jest to możliwe, wówczas można usłyszeć, jak opowiada o tym, co widział we śnie, a bogactwo i precyzja szczegółów tego snu kontrastuje z tym, co dzieje się podczas Sen powolny.
Wraz z rozwojem nauk, zwłaszcza historii i biologii, stopniowo kształtowały się poglądy na temat pochodzenia człowieka i jego świadomości.
Głównym warunkiem pojawienia się ludzkiej świadomości było skomplikowanie warunków życia istot humanoidalnych - antropoidów. Pod wpływem warunków życia ich centralny układ nerwowy nabył bardziej złożoną strukturę i funkcję. W półkulach mózgowych stopniowo rozwijały się płaty ciemieniowe, skroniowe, a zwłaszcza czołowe, pełniące wyższe funkcje adaptacyjne.
Rozwinęły się bardzo zauważalnie u ludzi pod wpływem pracy. U małp udziały te wynoszą 0,4 proc. półkul mózgowych, u orangutanów i szympansów – 3,4 proc., a u ludzi – 10 proc.
Na biologicznym etapie rozwoju psychiki ukształtowały się warunki wstępne pojawienia się wyższej, specyficznie ludzkiej formy psychiki – świadomości. Znajomość biologicznego etapu rozwoju psychiki jako prahistorii ludzkiej świadomości pozwala naukowo wyjaśnić jej występowanie.
W toku rozwoju różnych rodzajów aktywności człowiek stopniowo rozwija specyficznie ludzką, świadomie ukierunkowaną aktywność poznawczą, wyobraźnię, ludzkie uczucia i cechy woli, różne właściwości umysłowe, które znacznie różnią się od instynktownej aktywności umysłowej zwierząt.
Praca, społeczny sposób życia - to główne przesłanki historycznego rozwoju ludzkiej świadomości jako najwyższej formy psychiki, w której przejawia się związek człowieka z otoczeniem, zdolność do zmiany natury, dostosowania jej do swoich potrzeb.
Zwierzęta nie mają tych cech psychicznych. Nie izolują się od otoczenia, ale biernie się do niego dostosowują.
Znajomość warunków powstawania i rozwoju świadomości u człowieka ma ogromne znaczenie dla jej kształtowania.
Historyczny rozwój świadomości ludzkiej. Ludzka świadomość nie stała się od razu tym, czym jest teraz, ale przeszła długą ścieżkę rozwoju społeczno-historycznego.
Pierwsi ludzie niewiele różnili się od swoich zwierzęcych przodków, ich świadomość była ograniczona. Reprezentowała świadomość człowieka dotyczącą jego bezpośredniego środowiska naturalnego i jego ograniczonego kontaktu z innymi ludźmi. Ludzie czuli się bezradni wobec sił natury.
Świadomość pierwszych ludzi miała charakter stadny.
Świadomość determinowana była niskim poziomem rozwoju działalności produkcyjnej ludzi i ich relacji społecznych. Jakikolwiek był sposób życia ludzi, taka była ich świadomość.
Wraz z rozwojem sposobów zarabiania na życie i wytwarzania dóbr materialnych rozwinęła się także świadomość ludzi. Chcąc zaspokoić potrzeby wynikające ze zmieniających się warunków życia, ludzie wynaleźli ogień i stopniowo odeszli od narzędzi kamiennych, używanych przez setki tysięcy lat, na rzecz narzędzi z brązu i żelaza.
Wraz z polowaniem, rybołówstwem i hodowlą bydła rozwinęło się rolnictwo, a następnie rzemiosło; Z rzemiosła ludzie przeszli do produkcji maszyn i obecnie wkraczają w erę informacji.
Wraz z rozwojem narzędzi zmieniły się i stały się bardziej złożone relacje międzyludzkie, rozwinęli się sami ludzie, ich potrzeby, doświadczenie życiowe, świadomość, zdolności i inne właściwości psychiczne. Rozwój właściwości umysłowych ludzi był zarówno skutkiem, jak i niezbędnym warunkiem doskonalenia i rozwoju ich praktycznych działań.
Historyczny rozwój świadomości ludzkiej nastąpił i następuje dzięki temu, że każde poprzednie pokolenie nie tylko fizycznie rodzi następne pokolenie, ale także przekazuje mu swoje zdobycze przemysłowe i kulturalne.
Każde nowe pokolenie rozpoczyna swoją działalność życiową od opanowania rezultatów działalności pokoleń poprzednich, rozwija ją dalej i przekazuje swoje osiągnięcia potomkom. Ważną rolę w ciągłości pokoleń ludzkich odgrywają:
a) przeniesienia narzędzi, środków technicznych i dóbr materialnych powstałych przy ich pomocy,
b) przekazywanie poprzez język w procesie nauczania i wychowania ludzkich doświadczeń, wyników działalności poznawczej, osiągnięć nauki itp.
W procesie dziejowym ludzie rozwinięci swoją pracą stworzyli nowe warunki życia. Jednocześnie sami się zmienili. Tutaj okoliczności stworzyły ludzi w takim samym stopniu, w jakim ludzie stworzyli okoliczności. Im więcej ludzie dowiadywali się o otaczającym ich świecie i doskonalili narzędzia swojego działania, tym bardziej stawali się panami okoliczności.
Historyczny rozwój ludzkiej świadomości wyrażał się przede wszystkim we wzbogacaniu jej treści, będącej odbiciem obiektywnej rzeczywistości, w poszerzaniu horyzontów ludzi.
Wraz ze wzbogacaniem treści świadomości stopniowo rozwijały się jej formy i pojawiały się różnorodne specyficzne cechy charakterystyczne dla współczesnego człowieka.
W toku opowieści rozwinęły się bezpośrednie, zmysłowe formy refleksji nad światem. Wzrok człowieka poprawił się, możliwe stało się subtelne rozróżnianie właściwości przestrzennych przedmiotów, uchwycenie ich różnych znaków, piękno ich kształtów i proporcji, co odróżnia wzrok ludzki od wzroku zwierząt.
Korzyści ze wzroku przejawiają się w znaczącym postrzeganiu proporcji obiektów, dzieł malarstwa, rzeźby i architektury. Słuch ludzki osiągnął także niezwykłe wyrafinowanie, co jest efektem komunikacji językowej z innymi ludźmi, pojawienia się i rozwoju pieśni oraz twórczości muzycznej,
Poprzez pracę i inne czynności ręka ludzka osiągnęła taki stopień doskonałości, że może, jak za pomocą magii, ożywiać arcydzieła sztuki pięknej.
Zmiany jakościowe dotknęły także inne formy zmysłowego poznania świata.
Wraz ze wzbogaceniem treści psychiki rozwinęły się nowe, czysto ludzkie typy i formy pamięci, polegające na językowym, dobrowolnym zapamiętywaniu i odtwarzaniu danych z wcześniejszych doświadczeń. Potrzeba przekształcania rzeczywistości w procesie pracy znalazła odzwierciedlenie w rozwoju umiejętności przekształcania jej w obrazy, wyobrażania sobie obiektów, nad którymi człowiek pracuje, aby je urzeczywistnić.
Wykształciły się formy ludzkiego myślenia nierozerwalnie związane z językiem, z jego bogatym słownictwem i rozwiniętą strukturą gramatyczną. Rozwinęły się działania umysłowe człowieka, które dały mu możliwość działania, wyboru odpowiednich metod zachowania, planowania działań i przewidywania nie tylko natychmiastowych, ale także ich długoterminowych skutków.
W procesie pracy ludzi i na jej podstawie powstały nowe cele i motywy działania, ukształtowały się różnorodne potrzeby i zainteresowania produkcyjne, techniczne, poznawcze, naukowe, estetyczne i inne. Rozwinęły się nowe rodzaje aktywności, w szczególności umysłowe, wzrokowe itp.
W miarę rozwoju życia ludzi, ich emocje również stawały się bogatsze.
Kształtowały się specyficzne uczucia ludzkie, generowane przez różnego rodzaju pracę i stosunki społeczne. Powstanie nowych rodzajów działalności człowieka przyczyniło się do rozwoju różnorodnych zdolności. W procesie pracy zdolności ludzi nie tylko się zamanifestowały, ale także ukształtowały. Wszystkie zdolności odróżniające osobę od zwierzęcia rozwinęły się i nadal rozwijają w procesie pracy.
Opanowując naturę, człowiek rozwinął umiejętność panowania nad sobą, realizowania swoich obowiązków jako członka społeczeństwa i regulowania swoich działań. Poznając otaczającą przyrodę i innych ludzi, poznawał siebie. Historyczny rozwój świadomości człowieka był jednocześnie rozwojem jego samoświadomości.
Świadomość człowieka jest zdeterminowana jego egzystencją społeczną.
Dlatego prawidłowe zrozumienie istoty świadomości możliwe jest jedynie poprzez uwzględnienie społecznych warunków życia człowieka.
Świadomość ludzi ma wspólne cechy, które są dla niej charakterystyczne na wszystkich etapach rozwoju. Jednocześnie na każdym etapie zyskuje swoje specyficzne cechy historyczne, w zależności od społecznych warunków życia ludzi i ich stosunków produkcji.
Sprzeczne relacje społeczne ludzi determinują także sprzeczny charakter rozwoju ich świadomości.
Historyczny rozwój świadomości ludzkiej następuje poprzez kolejną zmianę pokoleń ludzkich. Dzięki temu możliwy staje się rozwój rodzaju ludzkiego, jego historia, na którą składają się liczne historie rozwoju ludzi nowych pokoleń.
Jednocześnie historyczny rozwój ludzi stwarza warunki wstępne dla indywidualnego rozwoju osobowości ludzkiej i jej świadomości.
Wpływ historii życia ludzkiego na rozwój człowieka odbywa się, po pierwsze, poprzez dziedziczne przesłanki, od których rozpoczyna się indywidualny rozwój, a po drugie, poprzez zmiany warunków społecznych, w których ten rozwój następuje.
Człowiek rodzi się z dziedzicznymi, naturalnymi zdolnościami do dalszego rozwoju. Możliwości te realizują się w określonych społecznych warunkach jego życia. Żyje i działa w społeczeństwie, w nim otrzymuje wychowanie i edukację. Wchodząc w relacje z innymi ludźmi, przyswajając sobie bogactwa materialne i duchowe stworzone przez poprzednie pokolenia ludzi, sam człowiek kształtuje się jako świadoma osobowość.
Przejście do świadomości oznacza początek nowego, wyższego etapu rozwoju psychiki. Świadoma refleksja, w przeciwieństwie do refleksji mentalnej charakterystycznej dla zwierząt, jest odbiciem obiektywnej rzeczywistości w jej oderwaniu od istniejących relacji podmiotu do niej, czyli odbiciem uwypuklającym jej obiektywne trwałe właściwości.
W świadomości obraz rzeczywistości nie zlewa się z doświadczeniem podmiotu; w świadomości to, co jest odzwierciedlone, jawi się podmiotowi jako „to, co nadchodzi”. Oznacza to, że kiedy jestem świadomy np. tej książki lub choćby tylko moich myśli o tej książce, wówczas sama książka nie łączy się w mojej świadomości z moimi doświadczeniami z nią związanymi, a sama myśl o książce nie połączyć się z moim doświadczeniem tej myśli.
Identyfikacja rzeczywistości odzwierciedlonej w świadomości człowieka jako obiektywnej ma swoją drugą stronę identyfikację świata wewnętrznych przeżyć i możliwość rozwijania na tej podstawie samoobserwacji.
Zadanie, jakie przed nami stoi, to prześledzenie warunków, które dają początek tej najwyższej formie psychiki – ludzkiej świadomości.
Jak wiadomo, przyczyną humanizacji ludzkich, zwierzęcych przodków jest pojawienie się pracy i utworzenie na jej podstawie społeczeństwa ludzkiego. „...Praca” – mówi Engels – „sam stworzył człowieka” 98 . Praca stworzyła także ludzką świadomość.
Pojawienie się i rozwój pracy, tego pierwszego i podstawowego warunku ludzkiej egzystencji, doprowadziło do zmiany i humanizacji jego mózgu, narządów jego aktywności zewnętrznej i narządów zmysłów. „Najpierw praca – mówi o tym Engels – a potem, obok niej, mowa artykułowana, były najważniejszymi bodźcami, pod wpływem których mózg małp mógł stopniowo przekształcać się w mózg ludzki, który mimo wszystkich podobieństw w podstawowej strukturze przewyższa pierwszy pod względem wielkości i doskonałości” 99.
Główny organ ludzkiej aktywności zawodowej - jego ręka - mógł osiągnąć doskonałość jedynie poprzez rozwój samej pracy. „Tylko dzięki pracy, dzięki przystosowaniu się do coraz to nowych czynności... ręka ludzka osiągnęła ten wysoki poziom doskonałości, na którym była w stanie, jakby za pomocą magii, ożywić obrazy Rafaela, posągi Thorvaldsena, muzyka Paganiniego” 100.
Jeśli porównamy maksymalne objętości czaszki małp i czaszki prymitywnego człowieka, okaże się, że mózg tego ostatniego jest ponad dwukrotnie większy niż mózg najbardziej rozwiniętego współczesnego gatunku małp (600 cm 3 i 1400 cm 3 ).
Różnica w wielkości mózgu małpy i człowieka jest jeszcze wyraźniejsza, jeśli porównamy jego wagę; różnica tutaj wynosi prawie 3 1 / 2 razy: masa mózgu orangutana - 350 G, ludzki mózg waży 1400 G.
Mózg ludzki, w porównaniu do mózgu małp wyższych, ma znacznie bardziej złożoną, znacznie bardziej rozwiniętą strukturę.
Już u człowieka neandertalskiego, jak pokazują odlewy wykonane z wewnętrznej powierzchni czaszki, w korze mózgowej wyraźnie widoczne są nowe pola, nie do końca zróżnicowane u małp człekokształtnych, które następnie u człowieka współczesnego osiągają swój pełny rozwój. Takie są np. pola oznaczone (według Brodmanna) liczbami 44, 45, 46 w płacie czołowym kory, pola 39 i 40 w płacie ciemieniowym, 41 i 42 w płacie skroniowym (ryc. 35). ).
Bardzo wyraźnie widać, jak nowe, specyficznie ludzkie cechy odbijają się w strukturze kory mózgowej podczas badania tzw. projekcyjnego pola motorycznego (na ryc. 35 jest to oznaczone cyfrą 4). Jeśli dokładnie podrażnisz prądem elektrycznym różne punkty tego pola, to poprzez wywołany podrażnieniem skurcz różnych grup mięśni, możesz dokładnie wyobrazić sobie, jakie miejsce zajmuje w nim projekcja danego narządu. Wynik tych eksperymentów Penfield przedstawił w postaci schematycznego i oczywiście konwencjonalnego rysunku, który tutaj prezentujemy (ryc. 36). Z tego rysunku, wykonanego w pewnej skali, widać, jak stosunkowo dużą powierzchnię w mózgu człowieka zajmują projekcje takich narządów ruchu, jak ramiona (dłonie), a zwłaszcza narządy mowy dźwiękowej (mięśnie usta, język, narządy krtani), których funkcje rozwinęły się szczególnie intensywnie w warunkach społeczeństwa ludzkiego (praca, komunikacja werbalna).
Pod wpływem pracy i w związku z rozwojem mózgu poprawiły się także narządy zmysłów człowieka. Podobnie jak narządy aktywności zewnętrznej, nabrały jakościowo nowych cech. Zmysł dotyku stał się bardziej precyzyjny, humanizowane oko zaczęło dostrzegać w rzeczach więcej niż oczy najbardziej dalekowzrocznego ptaka, rozwinął się słuch, zdolny dostrzec najsubtelniejsze różnice i podobieństwa w dźwiękach artykułowanej mowy ludzkiej.
Z kolei rozwój mózgu i narządów zmysłów odbił się odwrotnie na pracy i języku, „dając obojgu nowy impuls do dalszego rozwoju” 101.
Stworzone przez poród indywidualne zmiany anatomiczne i fizjologiczne z konieczności pociągały za sobą, ze względu na naturalną współzależność rozwoju narządów, zmianę organizmu jako całości. Zatem pojawienie się i rozwój pracy doprowadziło do zmiany całego wyglądu fizycznego człowieka, do zmiany całej jego organizacji anatomicznej i fizjologicznej.
Oczywiście pojawienie się pracy było przygotowane przez cały dotychczasowy bieg rozwoju. Stopniowe przejście do chodu pionowego, którego podstawy są wyraźnie widoczne nawet u istniejących małp człekokształtnych i powstanie w związku z tym szczególnie ruchomych kończyn przednich, przystosowanych do chwytania przedmiotów, coraz bardziej wolnych od funkcji chodzenia, co tłumaczy się sposobem życia, które zwierzęta prowadziły przodków człowieka - wszystko to stworzyło fizyczne warunki umożliwiające wykonywanie skomplikowanych operacji porodowych.
Proces pracy został przygotowany także od drugiej strony. Pojawienie się pracy było możliwe tylko u zwierząt żyjących w całych grupach i u których istniały dostatecznie rozwinięte formy wspólnego życia, choć oczywiście formy te były jeszcze bardzo dalekie od nawet najbardziej prymitywnych form życia ludzkiego, społecznego. Ciekawe badania N. Yu Voitonisa i N. A. Tikha przeprowadzone w szkółce Suchumi pokazują, jak wysoki poziom rozwoju można osiągnąć poprzez formy wspólnego życia zwierząt. Jak pokazują te badania, w stadzie małp istnieje już ustalony system relacji i swego rodzaju hierarchia, z odpowiednio bardzo złożonym systemem komunikacji. Jednocześnie badania te pozwalają po raz kolejny przekonać się, że pomimo całej złożoności relacji wewnętrznych w stadzie małp, nadal ograniczają się one do relacji bezpośrednio biologicznych i nigdy nie są zdeterminowane obiektywną treścią relacji zwierząt zajęcia.
Wreszcie istotnym warunkiem pracy była także obecność wśród najwyższych przedstawicieli świata zwierzęcego, jak widzieliśmy, wysoko rozwiniętych form mentalnej refleksji rzeczywistości.
Wszystkie te momenty razem stanowiły główne warunki, dzięki którym w toku dalszej ewolucji mogła powstać praca i społeczeństwo ludzkie oparte na pracy.
Czym jest ta specyficznie ludzka działalność zwana pracą?
Praca jest procesem łączącym człowieka z przyrodą, procesem oddziaływania człowieka na przyrodę. „Praca” – mówi Marks – „jest przede wszystkim procesem zachodzącym między człowiekiem a przyrodą, procesem, w którym człowiek poprzez swoją działalność pośredniczy, reguluje i kontroluje wymianę substancji między sobą a przyrodą. On sam przeciwstawia się istocie natury jako sile natury. Aby przywłaszczyć sobie substancję natury w postaci odpowiedniej dla własnego życia, wprawia w ruch siły naturalne należące do jego ciała: ręce i nogi, głowę i palce. Wpływając i zmieniając naturę zewnętrzną poprzez ten ruch, jednocześnie zmienia swoją naturę. Rozwija zdolności drzemiące w tym ostatnim i podporządkowuje grę tych sił własnej mocy” 102.
Pracę charakteryzują przede wszystkim następujące dwie powiązane ze sobą cechy. Jednym z nich jest użycie i produkcja narzędzi. „Proces pracy”, mówi Engels, „rozpoczyna się dopiero od wytworzenia narzędzi” 103.
Inną charakterystyczną cechą procesu pracy jest to, że odbywa się on w warunkach wspólnego, kolektywnego działania, dzięki czemu w procesie tym człowiek wchodzi nie tylko w określone relacje z przyrodą, ale także z innymi ludźmi będącymi członkami danego społeczeństwa. Tylko poprzez relacje z innymi ludźmi człowiek ma kontakt z samą naturą. Oznacza to, że praca jawi się od samego początku jako proces zapośredniczony narzędziem (w szerokim tego słowa znaczeniu) i jednocześnie zapośredniczony społecznie.
Użycie narzędzi przez człowieka również ma naturalną historię ich przygotowania. Już u niektórych zwierząt istnieją, jak wiemy, podstawy działalności instrumentalnej w postaci użycia środków zewnętrznych, za pomocą których wykonują indywidualne operacje (na przykład użycie kija u małp). Te środki zewnętrzne – „narzędzia” zwierząt, różnią się jednak jakościowo od prawdziwych narzędzi człowieka – narzędzi pracy.
Różnica między nimi polega nie tylko na tym, że zwierzęta używają swoich „narzędzi” w rzadszych przypadkach niż prymitywni ludzie. Ich odmienność można jednak sprowadzić do różnic jedynie w ich zewnętrznej formie. Prawdziwą różnicę między narzędziami ludzkimi a „narzędziami” zwierząt możemy ujawnić jedynie poprzez obiektywne zbadanie samej czynności, w którą są one zaangażowane.
Bez względu na to, jak złożona jest „narzędziowa” działalność zwierząt, nigdy nie ma ona charakteru procesu społecznego, nie jest realizowana kolektywnie i nie determinuje relacji komunikacyjnych, które ją realizują pomiędzy jednostkami. Z drugiej strony, niezależnie od tego, jak złożona może być instynktowna komunikacja między jednostkami tworzącymi wspólnotę zwierzęcą, nigdy nie jest ona budowana w oparciu o ich „produktywną” działalność, nie jest od niej zależna i nie jest zapośredniczona przez To.
Natomiast praca ludzka jest z natury działalnością społeczną, opartą na współpracy jednostek, zakładającą przynajmniej podstawowy techniczny podział funkcji pracy; praca jest zatem procesem oddziaływania na przyrodę, łączenia jej uczestników ze sobą, pośredniczenia w ich komunikacji. „W produkcji” – mówi Marks – „ludzie wpływają nie tylko na przyrodę, ale także na siebie nawzajem. Nie mogą produkować bez połączenia się w określony sposób w celu wspólnego działania i wzajemnej wymiany swoich działań. Aby produkować, ludzie wchodzą w określone powiązania i relacje i tylko poprzez te społeczne powiązania i relacje istnieje ich związek z naturą i następuje produkcja” 104 .
Aby zrozumieć specyficzne znaczenie tego faktu dla rozwoju psychiki człowieka, wystarczy przeanalizować, jak zmienia się struktura działania, gdy jest ono realizowane w warunkach pracy zbiorowej.
Już na najwcześniejszym etapie rozwoju społeczeństwa ludzkiego nieuchronnie następuje podział uprzednio jednolitego procesu działania pomiędzy odrębne działy produkcji. Początkowo podział ten wydaje się przypadkowy i niestabilny. W toku dalszego rozwoju przybiera on postać prymitywnego technicznego podziału pracy.
Obecnie do zadań niektórych osób należy na przykład podtrzymywanie ognia i przygotowywanie na nim żywności, innym natomiast należy samo zdobywanie pożywienia. Niektóre, biorące udział w polowaniu zbiorowym, pełnią funkcję ścigania zwierzyny, inne - funkcję czekania na nią w zasadzce i ataku.
Prowadzi to do zdecydowanej, radykalnej zmiany w samej strukturze działań jednostek – uczestników procesu pracy.
Widzieliśmy powyżej, że każda działalność, która bezpośrednio realizuje biologiczny, instynktowny związek zwierząt z otaczającą je przyrodą, charakteryzuje się tym, że jest zawsze nakierowana na obiekty potrzeb biologicznych i jest przez te przedmioty stymulowana. U zwierząt nie ma czynności, która nie zaspokajałaby tej czy innej bezpośredniej potrzeby biologicznej, która nie byłaby spowodowana wpływem mającym dla zwierzęcia znaczenie biologiczne - znaczeniem przedmiotu, który zaspokaja jego daną potrzebę, a który nie byłby kierowany przez swój ostatni link bezpośrednio do tego obiektu. U zwierząt, jak już powiedzieliśmy, przedmiot ich działania i jego motyw biologiczny (Zawsze połączone, zawsze pokrywają się ze sobą.
Rozważmy teraz z tego punktu widzenia zasadniczą strukturę aktywności jednostki w warunkach kolektywnego procesu pracy. Kiedy dany członek zespołu wykonuje swoją czynność zawodową, robi to także w celu zaspokojenia jednej ze swoich potrzeb. I tak na przykład działanie naganiacza, uczestnika prymitywnego polowania zbiorowego, motywowane jest potrzebą pożywienia lub być może koniecznością ubrania, jakie służy mu skóra zabitego zwierzęcia. Czemu jednak bezpośrednio ma na celu jego działalność? Może mieć na celu np. odstraszenie stada zwierząt i skierowanie go w stronę innych, czyhających w zasadzce, myśliwych. To bowiem w istocie powinno być skutkiem działalności danej osoby. W tym momencie aktywność tego indywidualnego uczestnika polowania ustanie. Resztę dopełniają pozostali uczestnicy polowania. Oczywiste jest, że wynik ten - odstraszanie zwierzyny itp. - nie prowadzi i nie może sam w sobie prowadzić do zaspokojenia zapotrzebowania pałkarza na żywność, zwierzęcą skórę itp. To, do czego zmierzają te procesy jego działania, nie pokrywa się zatem z przez to, co je motywuje, czyli nie pokrywa się z motywem jego działania: jedno i drugie zostaje tu rozdzielone. Takie procesy, których przedmiot i motyw nie pokrywają się ze sobą, nazwiemy działaniami. Można na przykład powiedzieć, że zajęciem pałkarza jest polowanie, a jego działaniem jest spłoszenie zwierzyny.
Jak możliwe są narodziny działania, czyli oddzielenie podmiotu działania od jego motywu? Staje się to oczywiście możliwe jedynie w warunkach „wspólnego, kolektywnego procesu oddziaływania na przyrodę. Produkt tego procesu jako całość, zaspokajając potrzeby zbiorowości, prowadzi także do zaspokojenia potrzeb jednostki, choć on sam nie może dokonać tych ostatecznych operacji (np. bezpośredniego ataku na ofiarę i zabicia jej), które bezpośrednio prowadzą do opanowania przedmiotu danej potrzeby. Genetycznie (tj. przez jego pochodzenie), oddzielenie przedmiotu i motywu indywidualnej działalności jest wynikiem ciągłego oddzielania się poszczególnych działań od wcześniej złożonej i wielofazowej, ale jednolitej działalności. Te indywidualne działania, wyczerpując już treść danej aktywności jednostki, stają się dla niej samodzielnym działaniem, choć w stosunku zbiorowego procesu pracy jako całości, pozostają oczywiście w dalszym ciągu tylko jednym z jego prywatnych ogniw.
Naturalnymi przesłankami tego oddzielenia poszczególnych operacji i uzyskania przez nie pewnej niezależności w indywidualnej działalności są najwyraźniej następujące dwa główne (choć nie jedyne) punkty. Jednym z nich jest często łączny charakter działań instynktownych i obecność prymitywnej „hierarchii” relacji między jednostkami, obserwowanej w zbiorowiskach zwierząt wyższych, na przykład wśród małp. Kolejnym ważnym punktem jest identyfikacja w działalności zwierząt, która nadal zachowuje całą swoją integralność, dwóch różnych faz - fazy przygotowawczej i fazy realizacji, które mogą z czasem znacznie się od siebie oddalić. Przykładowo, doświadczenia pokazują, że wymuszona przerwa w aktywności w jednej z jej faz pozwala jedynie w niewielkim stopniu opóźnić dalszą reakcję zwierząt, natomiast przerwa pomiędzy fazami powoduje u tego samego zwierzęcia opóźnienie dziesiątki, a nawet setki razy większe. (Eksperymenty Zaporożca).
Jednak pomimo istnienia niewątpliwego związku genetycznego między dwufazową aktywnością intelektualną zwierząt wyższych a aktywnością pojedynczego człowieka, która jako jedno z jego ogniw wchodzi w skład kolektywnego procesu pracy, istnieje także między nimi ogromna różnica . Zakorzenione jest w różnicy w obiektywnych powiązaniach i relacjach, które je leżą u podstaw, na które reagują i które znajdują odzwierciedlenie w psychice działających jednostek.
Osobliwością dwufazowej aktywności intelektualnej zwierząt jest, jak widzieliśmy, że połączenie między obiema (lub nawet kilkoma) fazami jest określone przez fizyczne, materialne powiązania i relacje - przestrzenne, czasowe, mechaniczne. W warunkach naturalnych istnienie zwierząt jest zresztą zawsze naturalne, naturalne powiązania i relacje. Psychika zwierząt wyższych charakteryzuje się zatem zdolnością do odzwierciedlania tych materialnych, naturalnych powiązań i relacji.
Kiedy zwierzę, robiąc objazd, najpierw oddala się od ofiary, a dopiero potem ją chwyta, wówczas to złożone działanie podporządkowane jest przestrzennej relacji danej sytuacji postrzeganej przez zwierzę; pierwsza część ścieżki – pierwsza faza aktywności w naturalny sposób prowadzi zwierzę do możliwości przeprowadzenia drugiej fazy.
Rozważana przez nas forma działalności człowieka ma zdecydowanie inne podłoże obiektywne.
Zastraszenie gry przez pałkarza prowadzi do zaspokojenia jego potrzeby wcale nie dlatego, że takie są naturalne relacje danej sytuacji materialnej; wręcz przeciwnie, w normalnych przypadkach te naturalne relacje są takie, że zastraszenie gry niszczy możliwość przejęcia jej w posiadanie. Co zatem łączy bezpośredni rezultat tej działalności z jej efektem końcowym? Jest to oczywiście nic innego jak stosunek danej jednostki do innych członków kolektywu, dzięki któremu otrzymuje ona z ich rąk swoją część łupów – część produktu wspólnej pracy. Ta relacja, ta więź realizuje się poprzez działanie innych ludzi. Oznacza to, że to właśnie działalność innych ludzi stanowi obiektywną podstawę specyficznej struktury działalności jednostki ludzkiej; Oznacza to, że historycznie, to znaczy tak, jak powstaje, związek między motywem a przedmiotem działania nie odzwierciedla naturalnych, ale obiektywnych powiązań i relacji społecznych.
Tak więc złożona działalność zwierząt wyższych, podlegająca naturalnym powiązaniom i związkom materialnym, zamienia się w aktywność u ludzi, podlegającą powiązaniom i relacjom, które pierwotnie miały charakter społeczny. Stanowi to bezpośrednią przyczynę, dzięki której powstaje specyficznie ludzka forma odbicia rzeczywistości – ludzka świadomość.
Wyodrębnienie działania zakłada z konieczności możliwość mentalnej refleksji działającego podmiotu na temat związku pomiędzy obiektywnym motywem działania a jego podmiotem. W przeciwnym razie działanie jest niemożliwe, zostaje pozbawione znaczenia dla podmiotu. Jeśli więc przejdziemy do naszego poprzedniego przykładu, oczywiste jest, że działanie naganiacza jest możliwe tylko wtedy, gdy odzwierciedla on związek pomiędzy oczekiwanym rezultatem czynności, którą osobiście wykonuje, a końcowym wynikiem całego procesu łowieckiego jako całości - atak z zasadzki na uciekające zwierzę, zabicie go i ostatecznie spożycie. Początkowo połączenie to pojawia się u człowieka w jego wciąż odczuwalnej zmysłowo formie - w postaci rzeczywistych działań innych uczestników porodu. Ich działania nadają znaczenie podmiotowi działania pałkarza. Podobnie i odwrotnie, tylko działania pałkarza usprawiedliwiają i nadają znaczenie działaniom ludzi czekających na zwierzynę w zasadzce; gdyby nie działania naganiaczy, zasadzka byłaby bezcelowa i nieuzasadniona.
Zatem i tutaj spotykamy się z taką postawą, z takim powiązaniem, które wyznacza kierunek działania. Relacja ta różni się jednak zasadniczo od relacji, którym podlega działalność zwierząt. Tworzy się we wspólnym działaniu ludzi i jest niemożliwy poza nim. To, do czego zmierza działanie podlegające tej nowej relacji, może samo w sobie nie mieć dla człowieka żadnego bezpośredniego znaczenia biologicznego, a czasem wręcz mu zaprzeczać. Na przykład spłukiwanie zwierzyny samo w sobie jest biologicznie bez znaczenia. Nabiera ona znaczenia dopiero w warunkach kolektywnej aktywności zawodowej. Warunki te nadają działaniu ludzkiemu racjonalne znaczenie.
Tak więc wraz z narodzinami działania powstaje ta główna „jednostka” ludzkiej działalności, główna „jednostka” ludzkiej psychiki o charakterze społecznym - racjonalne znaczenie dla człowieka tego, do czego zmierza jego działanie.
Należy się nad tym szczególnie zastanowić, ponieważ jest to bardzo ważny punkt dla konkretnego psychologicznego zrozumienia genezy świadomości. Wyjaśnijmy jeszcze raz nasz pomysł.
Kiedy pająk pędzi w stronę wibrującego obiektu, jego działanie podlega naturalnemu związkowi, który łączy wibrację z wartościami odżywczymi owada schwytanego w sieć. Dzięki tej zależności wibracje nabierają biologicznego znaczenia pożywienia dla pająka. Chociaż związek między właściwością owada polegającą na wibrowaniu sieci a właściwością służenia za pokarm faktycznie determinuje aktywność pająka, jako połączenie, jako związek jest przed nim ukryty, „dla niego nie istnieje”. Dlatego też, jeśli przyniesiesz do sieci jakiś wibrujący przedmiot, na przykład brzmiący kamerton, pająk i tak ruszy w jego stronę.
Pasterz, odstraszając zwierzynę, także podporządkowuje swoje działanie pewnemu powiązaniu, pewnej relacji, a mianowicie relacji łączącej ucieczkę ofiary i jej późniejsze schwytanie, jednak podstawą tego połączenia nie jest już naturalne, ale relacja społeczna - związek zawodowy naganiacza z innymi uczestnikami polowań zbiorowych.
Jak już powiedzieliśmy, sam widok zwierzyny nie może oczywiście skłonić do jej wypłukania. Aby człowiek mógł przyjąć funkcję pałkarza, konieczne jest, aby jego działania pozostawały w relacji łączącej ich wynik z końcowym rezultatem zbiorowego działania; konieczne jest, aby ta relacja została przez niego subiektywnie odzwierciedlona, aby stała się „dla niego istniejąca”, czyli konieczne jest, aby sens jego działań został mu objawiony – aby został przez niego zrealizowany. Świadomość sensu działania występuje w postaci odbicia jego przedmiotu, jako świadomego celu.
Teraz podmiotowi po raz pierwszy ukazuje się związek pomiędzy przedmiotem działania (jego celem) a motywacją działania (motywem). Objawia się mu w formie bezpośrednio zmysłowej – w postaci działalności ludzkiego kolektywu pracy. Aktywność ta odbija się teraz w głowie człowieka już nie w jej subiektywnej jedności z przedmiotem, ale jako obiektywno-praktyczna postawa podmiotu wobec niego. Oczywiście w rozważanych warunkach jest to zawsze podmiot zbiorowy i dlatego stosunki poszczególnych uczestników pracy są przez nich początkowo odzwierciedlane tylko w takim stopniu, w jakim ich stosunki pokrywają się ze stosunkami kolektywu pracy jako całości.
Jednak najważniejszy, decydujący krok okazuje się już zrobiony. Działania ludzi są teraz oddzielone dla ich świadomości od obiektów. Zaczyna być przez nich rozpoznawana właśnie jako ich związek. Oznacza to jednak, że sama przyroda – przedmioty otaczającego ją świata – teraz także się nimi wyróżnia i jawi się w swoim stabilnym związku z potrzebami kolektywu, z jego działaniami. Zatem np. żywność odbierana jest przez człowieka jako przedmiot określonej działalności - poszukiwania, polowania, gotowania, a jednocześnie jako przedmiot zaspokajający określone potrzeby człowieka, niezależnie od tego, czy dana osoba ma bezpośredni potrzeba i czy jest to obecnie przedmiot jego własnych działań. Dzięki temu może być przez niego odróżniany od innych obiektów rzeczywistości nie tylko praktycznie, w samym działaniu i w zależności od istniejącej potrzeby, ale także „teoretycznie”, czyli może utkwić w świadomości, może stać się „ideą” .”
Z punktu widzenia materializmu na pytanie: warunki rozwoju świadomości– odpowiedział po raz pierwszy K. Marks. Jego dzieło przesądziło o tym, że świadomość zaczęto badać nie tylko jako „rzecz samą w sobie”, należącą wyłącznie do danej jednostki, ale jako produkt rozwoju społeczeństwa ludzkiego. To właśnie ten pomysł L. S. Wygotski i A. N. Leontiew wykorzystali jako podstawę do wyjaśnienia przyczyn pojawienia się i rozwoju świadomości. W najbardziej ogólnej formie ich stanowisko można wyrazić słowami A. N. Leontiewa: „...indywidualna świadomość jako specyficznie ludzka forma subiektywnego odzwierciedlenia obiektywnej rzeczywistości może być rozumiana jedynie jako produkt tych relacji i mediacji, które powstają podczas powstawanie i rozwój społeczeństwa. Poza systemem tych relacji (i poza świadomością społeczną) istnienie indywidualnej psychiki w postaci świadomej refleksji, świadomych obrazów jest niemożliwe.”
Główny warunek pojawienia się świadomości leży w pracy. Ludzkość potrzebowała pracy w imię przetrwania. Praca ma zawsze znaczenie społeczne, ponieważ niezależnie od tego, co człowiek robi, zawsze zostaje włączony w system relacji z innymi ludźmi. Przecież możliwość pracy zapewnia asymilacja doświadczeń poprzednich pokoleń i jest przekazywana przyszłym pokoleniom. Z kolei praca zapewniła możliwość:
- przystosowanie się do warunków życia poprzez aktywne oddziaływanie na środowisko za pomocą narzędzi;
- transformacyjne myślenie i komunikacja z innymi takimi jak Ty poprzez mowę (co podniosło poziom relacji w procesie wspólnej pracy);
- kształtowanie ogólnych zasad społeczeństwa ludzkiego w postaci wartości moralnych.
Wszystko to wyniosło człowieka ponad resztę świata zwierząt i doprowadziło do powstania świadomości. Na poparcie paradygmatu pracy w problematyce pochodzenia świadomości podano szereg faktów. Po pierwsze, fakt przejścia od „czworonożności” do „dwunożności” i uwolnienia kończyn przednich w celu nabywania umiejętności pracy, dla rozwoju zmysłów (zwłaszcza wzroku). Po drugie, poprawa struktury i funkcji układu nerwowego (zwiększenie masy i objętości mózgu w porównaniu do zwierząt wyższych, zwiększenie powierzchni kory mózgowej itp.). Po trzecie, zmiany w strukturze „kierowniczej” kory mózgowej: najbardziej rozwinęły się te obszary kory, które są szczególnie związane z ludzką aktywnością zawodową (na przykład obszary kory przednio-czołowej i ciemieniowej, odpowiedzialne za świadome zachowanie, wzrosły).
Fakty te nie mogą przekonać przeciwników koncepcji materialistycznej, ale organicznie wpisują się w materialistyczny pogląd na pochodzenie i rozwój świadomości. Część przeciwników skłania się ku biologicznej interpretacji istoty świadomości. Na przykład wyjaśniają szereg funkcji poznawczych psychiki wyłącznie specyfiką interakcji sieci neuronowych. Ten ruch zwolenników redukcji tego, co psychologiczne do biologicznego, nazywa się redukcjonizmem. Ale ta koncepcja nie jest pozbawiona „ciemnych dziur”. Miłość, przyjaźń, oddanie ideom, gotowość do poświęceń i wiele innych rzeczy raczej nie zostaną w najbliższej przyszłości zrozumiane poprzez poglądy redukcjonistów. Świadomość nie jest równa ani biologiczna, ani nawet społeczna. To tak zwana ostatnia tajemnica natury. To właśnie ten fakt umożliwia idealistom, którzy potwierdzają boskość świadomości, ugruntowanie swojego stanowiska.
Szczególną rolę w kształtowaniu materialistycznych poglądów na rozwój świadomości odegrały dzieła L. S. Wygotskiego (1896–1934) i jego kulturowo-historyczna koncepcja rozwoju ludzkiej psychiki. W centrum tej koncepcji leży twierdzenie, że narzędzia dały człowiekowi (oczywiście przyszłemu człowiekowi) możliwość efektywnego wykorzystania swoich wyższych funkcji umysłowych (dobrowolna uwaga i pamięć, logiczne myślenie, wyobraźnia itp.). Osoba zrobiła to za pomocą środków symbolicznych (na przykład mowy), które mają pochodzenie kulturowe i historyczne. Autor koncepcji skupił swoje poglądy wokół trzech kluczowych punktów.
Po pierwsze: interakcja człowieka ze środowiskiem (początkowa forma była pasywno-adaptacyjna, następnie aktywno-transformacyjna) doprowadziła do pojawienia się narzędzi i samej pracy jako czynnika interakcji między ludźmi.
Po drugie: w procesie porodu pojawiły się i rozwinęły wyższe funkcje umysłowe. Rozwój ten nastąpił przede wszystkim poprzez użycie narzędzi psychologicznych – znaków. Początkowo znakami były znaki przedmiotowe (znaki na kamieniach i drzewach, kolorowanie przedmiotów gospodarstwa domowego lub przedmiotów naturalnych itp.), Następnie środki mowy.
Po trzecie: „znaki – mowa” początkowo skupiały się głównie na innych ludziach (słowa-nakazy: „podnieś”, „daj”, „przynieś” itp.), czyli miały charakter interpsychologiczny (interpersonalny). Ale z czasem człowiek zaczął przypisywać te znaki (porządki słów) sobie, swojemu zachowaniu, nadając im charakter intrapsychologiczny. Przykładami współczesnych znaków są wpisy w elektronicznym tygodniku biznesmena, słynne „węzły pamięci” itp. Patrząc na te znaki, jednostka zaczyna działać samodzielnie. Znaki wydają się pełnić rolę wyzwalaczy aktywacji wyższych funkcji psychicznych jednostki (w podanych przykładach - pamięci dobrowolnej, aktywności umysłowej). Autor nazwał ten proces przechodzenia zewnętrznych atrybutów świata realnego do wewnętrznych procesów myślowych i internalizacji obrazów. Według J. Piageta jest to przejście psychiki od aktu sensomotorycznego do myślenia.
Rozwój nauk, zwłaszcza historii i biologii, postawił pytanie o pochodzenie człowieka i jego świadomości.
Głównym warunkiem pojawienia się świadomości u ludzi była komplikacja warunków życia antropoidalnych humanoidalnych stworzeń. Ich centralny układ nerwowy pod wpływem warunków życia nabył złożoną strukturę i pewne funkcje. W półkulach mózgowych z biegiem czasu rozwinęły się płaty ciemieniowe, skroniowe i czołowe, które pełniły wyższe funkcje adaptacyjne.
Praca miała ogromny wpływ na rozwój płatów ciemieniowych, skroniowych i czołowych. Zatem u małp płaty te stanowią 0,4% półkul mózgowych, u szympansów i orangutanów - 3,4%, a u ludzi - 10%.
W trakcie biologicznego rozwoju psychiki pojawiły się przesłanki do powstania wyższej, specyficznie ludzkiej formy psychiki – świadomości. Proces rozwoju człowieka w różnych rodzajach aktywności stopniowo wykształcił specyficzną, świadomie ukierunkowaną aktywność poznawczą, a także wyobraźnię, uczucia i różne właściwości psychiczne, które znacznie różnią się od instynktownej aktywności umysłowej zwierzęcia.
Społeczny sposób życia i pracy są podstawowymi przesłankami rozwoju świadomości człowieka jako najwyższej formy psychiki, w której przejawia się stosunek człowieka do otaczającego go świata oraz zdolność do zmiany i dostosowania natury do swoich potrzeb. Zwierzęta nie mają takich cech psychicznych, są biernie przystosowane do środowiska i nie odróżniają się od niego.
Ludzka świadomość nie stała się od razu tym, czym jest dzisiaj. Przebył długą drogę w rozwoju społeczno-historycznym. Pierwsi ludzie nie różnili się zbytnio od zwierząt, ich świadomość była ograniczona i miała charakter inscenizowany, co tłumaczono niskim poziomem działalności produkcyjnej i ich relacjami w społeczeństwie. Jaki był sposób życia, taka była świadomość.
Rozwój sposobów zarabiania na życie i wytwarzania dóbr materialnych dał impuls do rozwoju świadomości ludzi. Aby sprostać potrzebom, jakie pojawiły się w związku ze zmieniającymi się warunkami życia, ludzie wynaleźli ogień i przeszli od używania narzędzi kamiennych na rzecz brązu i żelaza.
Wraz z myślistwem, hodowlą bydła i rybołówstwem rozwinęło się rolnictwo, a następnie rzemiosło. Potem ludzie przerzucili się na produkcję maszynową i dziś wkraczamy w erę technologii informatycznych.
Wraz z rozwojem narzędzi relacje międzyludzkie między sobą stały się bardziej złożone i zmienione, rozwinęli się sami ludzie, ich potrzeby, doświadczenie życiowe, świadomość, zdolności i inne właściwości psychiczne. Rozwijające się właściwości umysłowe ludzi były z jednej strony wynikiem, a z drugiej niezbędnym warunkiem doskonalenia i rozwoju ich praktycznych działań.
Historyczny rozwój ludzkiej świadomości miał miejsce, zachodzi i będzie następował, ponieważ każde poprzednie pokolenie przekazuje następnemu pokoleniu swoje zdobycze kulturowe i przemysłowe.
Każde nowe pokolenie ludzi, rozpoczynając swoją życiową drogę, opanowuje rezultaty działalności swoich przodków, rozwija je dalej i przekazuje potomkom. Ciągłość relacji międzyludzkich odgrywa istotną rolę w rozwoju zarówno samego człowieka, jak i jego świadomości.
W procesie swojego rozwoju człowiek swoją pracą stworzył nowe warunki życia i wraz z nimi się zmienił. Im więcej człowiek dowiadywał się o otaczającym go świecie i doskonalił swoje narzędzia, tym bardziej stawał się panem tego świata.
Historyczny rozwój świadomości ludzkiej wyrażał się przede wszystkim we wzbogacaniu jej treści, będącej odbiciem obiektywnej rzeczywistości, a także w poszerzaniu jej horyzontów. Wraz ze wzbogaceniem treści ludzkiej świadomości stopniowo rozwijały się jej formy i powstawały różnorodne pewne cechy charakterystyczne dla współczesnego człowieka.
W procesie rozwoju człowieka i jego świadomości pojawiły się bezpośrednie, wrażliwe odbicia świata, ludzki wzrok stał się doskonalszy, pojawiła się umiejętność subtelnego rozróżniania właściwości przestrzennych przedmiotów, odczuwania różnorodności ich znaków, piękna form i proporcji. .
Ludzki słuch również nabrał wyrafinowania, powodem tego była komunikacja językowa z innymi ludźmi, a także pojawienie się i rozwój pieśni i twórczości muzycznej.
Wraz ze wzbogaceniem treści psychiki rozwinęły się nowe, wyjątkowo ludzkie formy i typy pamięci, które polegają na językowym dobrowolnym zapamiętywaniu i reprodukcji. Potrzeba zmiany i udoskonalenia otaczającego nas świata w procesie pracy znalazła odzwierciedlenie w rozwoju umiejętności przekształcania go w obrazy, wyobrażania sobie obiektów i pracy nad ich realizacją.
Wykształciły się formy myślenia człowieka nierozerwalnie związane z językiem, z jego bogatym słownictwem i strukturą gramatyczną, a także z działaniami umysłowymi człowieka, dające mu możliwość działania, wyboru odpowiednich sposobów zachowania, planowania i przewidywania doraźnego i długoterminowego. wyniki.
Proces pracy pozwolił ludziom tworzyć nowe cele i motywy, kształtować różne potrzeby i zainteresowania produkcyjne, techniczne, poznawcze, naukowe i inne.
Wraz z rozwojem życia ludzi rozwijały się także ich emocje i kształtowały się specyficzne ludzkie uczucia. Nowe działania stworzone przez człowieka przyczyniły się do rozwoju nowych i różnorodnych zdolności.
Studiując przyrodę, człowiek nabył umiejętność studiowania samego siebie, realizowania swoich obowiązków jako członka społeczeństwa i regulowania swoich działań. Proces rozwoju świadomości człowieka był jednocześnie procesem rozwoju samoświadomości.
Świadomość człowieka jest zdeterminowana jego egzystencją społeczną, dlatego aby zrozumieć istotę świadomości człowieka, należy wziąć pod uwagę społeczne warunki jego życia.
Ludzka świadomość ma wspólne cechy, które są dla niej charakterystyczne na wszystkich etapach rozwoju. Na każdym etapie rozwoju nabywa także swoje specyficzne cechy historyczne. Sprzeczne relacje społeczne ludzi determinują sprzeczny charakter rozwoju ich świadomości.
Proces historycznego rozwoju świadomości ludzkiej następuje poprzez kolejną zmianę pokoleń. Dzięki temu możliwy staje się rozwój rodzaju ludzkiego i jego historii. Wraz z tym historyczny rozwój ludzi stwarza warunki wstępne dla indywidualnego rozwoju osobowości ludzkiej i jej świadomości.
Historia życia ludzkiego wywiera wpływ na rozwój człowieka poprzez dziedziczne przesłanki, od których rozpoczyna się rozwój indywidualny, oraz poprzez zmiany warunków społecznych, w których ten rozwój następuje.
Człowiek rodzi się z dziedzicznymi, naturalnymi zdolnościami do dalszego rozwoju. Możliwości te realizuje w ciągu swojego życia, pod pewnymi warunkami swojej egzystencji. Człowiek żyje i działa w społeczeństwie, w którym otrzymuje wychowanie i edukację, wchodzi w relacje z ludźmi, przyswaja sobie bogactwa materialne i duchowe stworzone przez poprzednie pokolenia i kształtuje siebie jako świadomą osobowość.